人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

精選《實(shí)踐論》全文范文通用一

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀(guān)外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀(guān)事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。

一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷?lèi)似的錯(cuò)誤。

二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類(lèi)似的錯(cuò)誤。

三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實(shí)踐具有主觀(guān)性：人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀(guān)因素的制約;絕對(duì)客觀(guān)的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力(能動(dòng))，把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀(guān)事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來(lái)”。

總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

精選《實(shí)踐論》全文范文通用二

毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于1937年7月，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的“左”傾和“右”傾的錯(cuò)誤思想，這些錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是主觀(guān)和客觀(guān)相背離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不統(tǒng)一。這些錯(cuò)誤一旦擴(kuò)大將導(dǎo)致中國(guó)的革命的嚴(yán)重?fù)p失，問(wèn)題很?chē)?yán)重。毛澤東深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)去揭露這些錯(cuò)誤，目的就是要達(dá)成黨內(nèi)思想的一致，進(jìn)而來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，確保中國(guó)革命的勝利。

一、真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于真理是這樣定義的：“真理”是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，是標(biāo)志主觀(guān)和客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。①?gòu)钠涠x來(lái)講真理已經(jīng)是對(duì)于客觀(guān)世界的正確反映，是符合客觀(guān)世界的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是衡量某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性的尺度，從其定義來(lái)看這個(gè)尺度就是客觀(guān)的外部世界。這絕對(duì)不能和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)混為一談。因?yàn)椤皺z驗(yàn)”顧名思義就是要把主觀(guān)世界和客觀(guān)世界聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)然這一點(diǎn)客觀(guān)世界是永遠(yuǎn)無(wú)法解決的。正如馬克思所說(shuō)的“離開(kāi)人的活動(dòng)而獨(dú)立自存的外在客觀(guān)世界不會(huì)把主觀(guān)認(rèn)識(shí)同客觀(guān)現(xiàn)實(shí)加以比較對(duì)照，因而無(wú)法判明某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性”②。

從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認(rèn)識(shí)，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來(lái)判斷某一種認(rèn)識(shí)和客觀(guān)世界一致與否，一致的程度有多大。這里就會(huì)引申出另外的一個(gè)問(wèn)題――我們用什么方法來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?這當(dāng)然不是由客觀(guān)世界來(lái)完成的，這個(gè)上一段做過(guò)相應(yīng)的論述。既然不是由客觀(guān)世界來(lái)檢驗(yàn)，那么檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?馬克思主義哲學(xué)提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性決定的。實(shí)踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性這兩個(gè)基本的特征使其承擔(dān)了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。普遍性很好理解，人們時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐，這種實(shí)踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說(shuō)的直接現(xiàn)實(shí)性有兩層含義：一是實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí);二是實(shí)踐可以使得不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)它與客觀(guān)世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實(shí)性有點(diǎn)抽象，舉個(gè)很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見(jiàn)真正的紅燒肉之前你對(duì)它只是一個(gè)印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤(pán)菜直接放到你的面前你就真正的感覺(jué)了它。這就是實(shí)踐可以把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。

二、邏輯證明和人類(lèi)的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性過(guò)程中的作用

邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的過(guò)程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中，邏輯證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來(lái)說(shuō)，“在一個(gè)平面內(nèi)，三角形中三個(gè)內(nèi)角和等于180度?！边@個(gè)定理是靠邏輯推理來(lái)證明的。雖然大家都說(shuō)這一公理是通過(guò)人們?cè)S多次的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)證明的，但是我們還是不能否認(rèn)邏輯證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性比實(shí)踐具有更加直接的作用。這樣的驗(yàn)證是很簡(jiǎn)便的，節(jié)省大量時(shí)間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了，我們學(xué)生所接受的書(shū)本知識(shí)也是同樣的道理。書(shū)本上的知識(shí)從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是人類(lèi)通過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來(lái)的精華，我們后代直接進(jìn)行學(xué)習(xí)。

其次，我們來(lái)談人類(lèi)的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)中的作用。我們都知道人類(lèi)的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種。怎么樣檢驗(yàn)感性認(rèn)識(shí)的正確與否?大家肯定會(huì)回答：當(dāng)然是感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。大家都說(shuō)頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟?。但是，感性?jīng)驗(yàn)活動(dòng)只是使用于判斷非常簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)正確與否，它不能也不可能代替實(shí)踐的作用。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在一定的條件下很可能是錯(cuò)誤的，比如說(shuō)我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實(shí)它仍然是直的;我們看見(jiàn)的晚上的月亮在不停的移動(dòng)，其實(shí)是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已;第二，相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)有了自身的許多局限性。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到了感性認(rèn)識(shí)是對(duì)于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認(rèn)識(shí)是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，更是性質(zhì)上的差別。③所以說(shuō)，歸根到底，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本的標(biāo)準(zhǔn)。

三、實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過(guò)程

實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一過(guò)程并不像我們想的那么簡(jiǎn)單和輕松。馬克思主義者認(rèn)為：實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性是在反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客觀(guān)世界相一致和一致的程度的。

首先，我們得確定實(shí)踐的對(duì)象，就是說(shuō)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)什么認(rèn)識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨革命的的初期，我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路，認(rèn)為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次，根據(jù)實(shí)踐的計(jì)劃來(lái)實(shí)行。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來(lái)進(jìn)行革命;第三，分析結(jié)果。在實(shí)踐的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)：這條道路在中國(guó)的這種特殊的國(guó)情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的，我們?cè)谶@一過(guò)程中來(lái)分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒(méi)有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能果斷的說(shuō)沒(méi)有取得預(yù)期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是因?yàn)樵趯?shí)踐的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各樣的情況：客觀(guān)過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)過(guò)程的限制(客觀(guān)過(guò)程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露)。④由于實(shí)踐中發(fā)生了之前完全沒(méi)有預(yù)料到的問(wèn)題，致使我們的實(shí)踐沒(méi)有收到預(yù)期的效果。第四，就是要根據(jù)分析，重新制定計(jì)劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線(xiàn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)了失敗后，也從其中得到了教訓(xùn)，改正了自己的思想使其符合中國(guó)的具體國(guó)情，轉(zhuǎn)為“農(nóng)村包圍城市”的路線(xiàn)，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長(zhǎng)一智”就是這個(gè)道理。最后，就是要把重新調(diào)整后的計(jì)劃再次付諸實(shí)踐，進(jìn)行如上的過(guò)程，這樣人們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加的深刻。這個(gè)過(guò)程也就是馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)”。

以上就是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)的幾點(diǎn)理解。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐觀(guān)，恩格斯稱(chēng)是“包含著新的世界觀(guān)萌芽的天才的第一個(gè)文件”，可見(jiàn)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中，在整個(gè)哲學(xué)史上的重要作用。在通過(guò)這篇文章我更進(jìn)一步的明確了：真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)世界，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的活動(dòng)中也有很重要的作用，但是實(shí)踐是其最根本的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過(guò)程是一個(gè)及其復(fù)雜的過(guò)程，人們?cè)谶@一過(guò)程中不斷的深化自己的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提高改造外部世界的能力。

精選《實(shí)踐論》全文范文通用三

曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類(lèi)人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀(guān)主義的錯(cuò)誤而寫(xiě)的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀(guān)點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演。

辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說(shuō)過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

通過(guò)對(duì)《實(shí)踐論》的研讀，我聯(lián)想到其實(shí)自己對(duì)部門(mén)的管理，特別是對(duì)干事的培養(yǎng)以及干事們平時(shí)的表現(xiàn)是和社會(huì)發(fā)展中所應(yīng)遵循的規(guī)律事是一樣的，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

其實(shí)在開(kāi)始管理一個(gè)部門(mén)的時(shí)候也犯過(guò)很多的錯(cuò)誤，比如會(huì)只看到干事的表面，而沒(méi)有真正的去了解每一個(gè)人，只是對(duì)他們有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而沒(méi)有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時(shí)做事情去看待他們，沒(méi)有真正的去了解每個(gè)人，去發(fā)現(xiàn)每個(gè)干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺(jué))，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。通過(guò)心智的逐漸成熟和對(duì)辯證唯物認(rèn)識(shí)論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對(duì)部門(mén)的管理策略，同時(shí)也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來(lái)，逐步的完善，以得到一個(gè)更適合對(duì)我們部門(mén)干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個(gè)過(guò)程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說(shuō)的地步，我才逐漸的了解到每個(gè)人的專(zhuān)長(zhǎng)和優(yōu)秀的方面，知道了每個(gè)人的精彩，這樣也方便了我對(duì)干事的管理與培養(yǎng)。同時(shí)在對(duì)培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯(cuò)誤，每個(gè)錯(cuò)誤過(guò)后，我們會(huì)一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時(shí)在那個(gè)過(guò)程中，大家也做到了互相了解，增強(qiáng)之間的友誼，也增強(qiáng)了部門(mén)的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來(lái)實(shí)踐是這么重要與有效。

精選《實(shí)踐論》全文范文通用四

在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實(shí)踐論》。感覺(jué)真是半暈半懂，大約是個(gè)人水平實(shí)在有限吧，在這里我就隨便說(shuō)說(shuō)第一感想好了，請(qǐng)讀者多多包涵。

《實(shí)踐論》，顧名思義以實(shí)踐為中心展開(kāi)論述。開(kāi)篇先說(shuō)明了實(shí)踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實(shí)踐”這個(gè)詞語(yǔ)。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強(qiáng)的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過(guò)去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對(duì)它價(jià)值的無(wú)聲肯定。

但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，假若沒(méi)有人告訴我它的價(jià)值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會(huì)地位的，因?yàn)槲液苌俳佑|這么專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)，通俗的說(shuō)，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價(jià)值所在。

它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂(lè)。

讓人有一種悲哀的感覺(jué)啊。

人世間千千萬(wàn)萬(wàn)的人，又有多少只是生命的過(guò)客，匆匆的來(lái)，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。

實(shí)踐論讀后感不過(guò)，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會(huì)有那么多人稱(chēng)頌這《實(shí)踐論》呢？《實(shí)踐論》也不會(huì)有如此高的地位了吧。

再回過(guò)頭來(lái)，談?wù)勎覍?duì)“實(shí)踐”的看法吧。

眾所周知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡(jiǎn)單的辦法就是實(shí)踐。所以生活中總是充滿(mǎn)了大大小小的實(shí)踐。“ 馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的 階級(jí)性，公然申明辨證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè) 就 是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí) 或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。 ” 可見(jiàn)實(shí)踐的重要性。

然而面對(duì)不同的事，實(shí)踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實(shí)踐。實(shí)踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會(huì)帶來(lái)傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實(shí)踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬(wàn)萬(wàn)不能?chē)L試的；實(shí)踐過(guò)程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因?yàn)榧?xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅(jiān)定了目標(biāo)就沒(méi)有放棄的道理；實(shí)踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實(shí)踐發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。

實(shí)踐中總會(huì)遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。

請(qǐng)大膽的去實(shí)踐吧！

精選《實(shí)踐論》全文范文通用五

張建芳

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持知行合一，譜寫(xiě)了新階段的實(shí)踐論。集中體現(xiàn)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。其價(jià)值就在于：立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)理論;系統(tǒng)完備的科學(xué)體系、特色鮮明的理論品格;經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)、富有實(shí)踐偉力的強(qiáng)大武器;21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。這個(gè)思想博大精深、立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富。擇其要者，我談下面幾點(diǎn)體會(huì)。

一、明確提出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的判斷

鄧小平在十二大開(kāi)幕詞中，第一次提出中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)科學(xué)命題。之后歷屆黨代會(huì)都圍繞著“中國(guó)特色社會(huì)主義”展開(kāi)論述并不斷深化。在這些成果的基礎(chǔ)上，習(xí)近平以更寬廣的視野在黨的十九大中明確提出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的判斷，論述了新時(shí)代“三個(gè)意味著”的豐富內(nèi)涵;揭示了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重大變化;深刻說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征等等，使我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的境界。

二、堅(jiān)持人民群眾的實(shí)踐主體地位

人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是人類(lèi)文明演進(jìn)的推動(dòng)者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，人民群眾始終居于主體地位。

2012年11月15日，剛當(dāng)選為中共中央總書(shū)記的習(xí)近平莊嚴(yán)宣示：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?這是他人民目標(biāo)觀(guān)的生動(dòng)體現(xiàn)。在接受記者專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)，他說(shuō)，“我的執(zhí)政理念是‘為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”。這生動(dòng)詮釋了總書(shū)記的人民利益觀(guān)。談到人民群眾的磅礴偉力時(shí)，提出“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”。這體現(xiàn)了他的人民主體觀(guān)。談到反腐敗斗爭(zhēng)時(shí)，指出，“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。”生動(dòng)體現(xiàn)了總書(shū)記的人民立場(chǎng)觀(guān)。談到黨員干部工作的衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，說(shuō)“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”體現(xiàn)了總書(shū)記的人民檢驗(yàn)觀(guān)?？梢?jiàn)，習(xí)總書(shū)記始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，切實(shí)解決好了“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想就是從其多年的從政經(jīng)驗(yàn)中孕育而來(lái)的，是其長(zhǎng)期堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)、群眾路線(xiàn)的必然結(jié)果。梁家河的七年知青歲月里，他把人民看得很重，群眾需要什么，也就干什么。辦沼氣池、辦鐵業(yè)社、辦代銷(xiāo)店、縫紉社都是從老百姓的利益考慮，解放勞力，方便村民。在正定任縣委書(shū)記時(shí)，率先實(shí)行“大包干”、制定“人才九條”、建榮國(guó)府等舉措，都是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人民物質(zhì)生活。在任福州市委書(shū)記時(shí)，提出“馬上就辦”的工作作風(fēng)，更好地服務(wù)人民。在任浙江省委書(shū)記時(shí)，搞好群眾信訪(fǎng)接待工作，解決了民生方面的很多難題。

三、堅(jiān)定不移地推動(dòng)改革開(kāi)放進(jìn)程

今年是改革開(kāi)放40周年，也是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論40周年。經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，我國(guó)已成為世界上第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)，世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已然成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力源，中國(guó)的“脫貧奇跡”為世界減貧事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。我國(guó)改革開(kāi)放之所以能夠取得巨大的成功就在于我們黨在這一過(guò)程中始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放，親自擔(dān)任全面深化改革委員會(huì)主任，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，注重改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性。在經(jīng)濟(jì)體制改革方面，加快完善現(xiàn)代市場(chǎng)體系和國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控體系，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用;在政治體制改革方面，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，運(yùn)用法治來(lái)保障人民民主;在文化體制改革方面，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó);在深化社會(huì)體制改革方面，改善民生、深化收入分配制度改革，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)共同富裕;在生態(tài)文明體制改革方面，建立生態(tài)文明制度，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó);在黨的建設(shè)制度改革方面，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和執(zhí)政方式，提高執(zhí)政水平。這就強(qiáng)化了全面改革開(kāi)放的頂層設(shè)計(jì)，搭建了全面改革開(kāi)放的四梁八柱框架，描繪了全面改革開(kāi)放的路線(xiàn)圖。

實(shí)踐已經(jīng)證明，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義。改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。改革不停頓、開(kāi)放不止步。

四、創(chuàng)新提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念

2013年3月，習(xí)近平在當(dāng)選國(guó)家主席后的首次出訪(fǎng)時(shí)就提出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深……越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”

2015年在博鰲亞洲論壇上，習(xí)近平就主張“共同營(yíng)造對(duì)亞洲、對(duì)世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

2017年1月，在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)：面對(duì)全球問(wèn)題，“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”。同年2月10日，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念被正式寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，表明這一理念已經(jīng)得到國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)可。

這個(gè)思想深刻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和合思想;提出全球治理體系和國(guó)際新秩序的中國(guó)方案和中國(guó)智慧;體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界情懷和天下?lián)?dāng)。新時(shí)代，是個(gè)氣象萬(wàn)千的新時(shí)代，是個(gè)激情筑夢(mèng)的新征程。只要我們堅(jiān)持《實(shí)踐論》的思想方法、工作方法，堅(jiān)持習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用和發(fā)展《實(shí)踐論》的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，定會(huì)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中展現(xiàn)新作為，鑄就新輝煌。

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