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視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇一

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一門(mén)融合了藝術(shù)、技術(shù)和心理學(xué)的綜合學(xué)科，旨在通過(guò)視覺(jué)呈現(xiàn)，傳遞清晰明了的信息。美學(xué)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要元素，它是設(shè)計(jì)師通過(guò)色彩、構(gòu)圖、字體、形式等設(shè)計(jì)語(yǔ)言，形成美感和審美的藝術(shù)體驗(yàn)。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深切感受到了美學(xué)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要性，同時(shí)也探索了一些關(guān)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)的心得體會(huì)。

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩美學(xué)是最為基礎(chǔ)和重要的。一種好的配色方案可以增強(qiáng)視覺(jué)吸引力和記憶性，并且會(huì)引發(fā)不同程度的情感反應(yīng)。從個(gè)人色彩感受到文化背景、社會(huì)政治等多個(gè)因素，設(shè)計(jì)師需要考慮諸多色彩因素，精心挑選適合的顏色搭配方案。我常常會(huì)通過(guò)調(diào)整不同的顏色，尋找最佳的配色方案，并在考慮顏色時(shí)，逐漸發(fā)掘出直觀和主觀感受之間的微妙關(guān)系，為設(shè)計(jì)更好的色彩策略打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

構(gòu)圖是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的另一個(gè)重要方面，設(shè)計(jì)師需要巧妙地安排不同元素的排列方式，讓視覺(jué)效果達(dá)到最佳。對(duì)于構(gòu)圖美學(xué)，我在實(shí)踐中不斷反思，思考如何在保持平衡和視覺(jué)動(dòng)態(tài)性的同時(shí)引導(dǎo)受眾的視線。比如，使用分割、交錯(cuò)、堆疊等不同的構(gòu)圖技巧，創(chuàng)造出具有復(fù)雜性和深度感的視覺(jué)效果。同時(shí)，我還在不斷學(xué)習(xí)如何運(yùn)用各種視覺(jué)元素的尺寸和比例，來(lái)制造負(fù)空間或空間分隔，推動(dòng)設(shè)計(jì)打破平凡和趣味性。

字體是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的另一個(gè)核心元素。好的字體設(shè)計(jì)可以充分展現(xiàn)品牌或信息的風(fēng)格和情感特征，增強(qiáng)信息的表現(xiàn)力。在實(shí)踐中，我不斷探索如何通過(guò)字體排印、線條厚度、字間距離等微調(diào)來(lái)達(dá)到與目標(biāo)受眾最匹配的字體呈現(xiàn)效果。這其中，我深入學(xué)習(xí)了字體的分類(lèi)排列，了解不同字體對(duì)特定情感傳遞的影響，通過(guò)字詞組合、變形、顏色搭配等方式，來(lái)創(chuàng)造獨(dú)特的文本視覺(jué)呈現(xiàn)。

第五段：結(jié)論。

美學(xué)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要理念之一，是設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中要不斷探索和思考的關(guān)鍵點(diǎn)。通過(guò)對(duì)色彩、構(gòu)圖、字體等美學(xué)元素的深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我愈發(fā)感到這些元素對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)的影響和重要性。在今后的實(shí)踐中，我將不斷精益求精，繼續(xù)探索美學(xué)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的無(wú)限奧妙，為產(chǎn)生更有品質(zhì)和表現(xiàn)力的視覺(jué)作品而不斷努力。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇二

摘要：處在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們?cè)谝曈X(jué)感官上的藝術(shù)追求的要求愈來(lái)愈高，所以在數(shù)字化的視覺(jué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)發(fā)展中，就要能夠結(jié)合實(shí)際進(jìn)行進(jìn)一步的深化發(fā)展。數(shù)字化的時(shí)代背景下，通過(guò)虛擬技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)就有著促進(jìn)作用。本文主要就數(shù)字視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行闡述，然后對(duì)數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的體系和設(shè)計(jì)美學(xué)特征進(jìn)行分析，希望此次理論研究對(duì)實(shí)際的發(fā)展有所裨益。

引言。

我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展上已經(jīng)有了很長(zhǎng)的歷史，在時(shí)間的不斷推移下，視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)也在發(fā)生著一些變化。到了當(dāng)前的數(shù)字化發(fā)展時(shí)代，視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字化就成了發(fā)展的主要內(nèi)容，從而在美學(xué)特征上就有著比較突出的呈現(xiàn)。通過(guò)對(duì)數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征的理論研究，對(duì)這一設(shè)計(jì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)就能得到進(jìn)一步的深化。

數(shù)字化是在信息化時(shí)代中的一個(gè)特殊表現(xiàn)形式。在當(dāng)今的人生活過(guò)程中，到處都有著數(shù)字化，影像以及數(shù)據(jù)信息等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的日常生活。數(shù)字化在藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸的發(fā)生一些變化，在應(yīng)用之后能夠在藝術(shù)表現(xiàn)形式上得到有效轉(zhuǎn)變。數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)設(shè)備的應(yīng)用，能夠把文字以及圖像和音視頻等得到有效的融合，對(duì)這些元素加以應(yīng)用來(lái)創(chuàng)造的新的`形式的視覺(jué)藝術(shù)[1]。這一藝術(shù)形式能夠?qū)θ藗兊囊曈X(jué)感官產(chǎn)生很大的沖擊，讓人們對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容產(chǎn)生情感上的變化。

數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)前的生活當(dāng)中已經(jīng)有了比較廣泛的應(yīng)用，高科技的數(shù)碼新媒體技術(shù)和傳播觀念的發(fā)展，就使得各國(guó)在信息產(chǎn)業(yè)上的投入愈來(lái)愈大，數(shù)碼新媒體技術(shù)在娛樂(lè)以及動(dòng)畫(huà)和影響等多方面得到了廣泛應(yīng)用。對(duì)于數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)在技術(shù)層面能夠分成三維以及視頻等設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)表現(xiàn)領(lǐng)域?qū)用鎭?lái)看，能夠分成平面設(shè)計(jì)以及動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)和虛擬設(shè)計(jì)，不同的類(lèi)型在應(yīng)用的領(lǐng)域上也是不同的[2]。例如在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)類(lèi)型上，主要就是在動(dòng)畫(huà)的影視制作上比較常用。而在虛擬技術(shù)的設(shè)計(jì)方面主要就是在電子游戲藝術(shù)設(shè)計(jì)方面得到的應(yīng)用。

數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)體系當(dāng)中，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的主體部分，設(shè)計(jì)藝術(shù)主體的認(rèn)識(shí)層面，人們是將頭腦中的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的。設(shè)計(jì)藝術(shù)在原來(lái)是通過(guò)筆實(shí)施構(gòu)思傳達(dá)的，這也是設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的主體。隨著時(shí)代的不斷變化，主體也在發(fā)生著相應(yīng)的變化，任何的設(shè)計(jì)藝術(shù)主體是有著認(rèn)知主體身份的，數(shù)字化的應(yīng)用，就對(duì)人們的藝術(shù)設(shè)計(jì)主體發(fā)生了變化，所以設(shè)計(jì)藝術(shù)的主體是能夠通過(guò)科技的發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)移的[3]。另外，在數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)體系中，設(shè)計(jì)藝術(shù)主體的情感層面，藝術(shù)設(shè)計(jì)主體和計(jì)算機(jī)間相互作用的方式是人機(jī)型以及人際機(jī)媒型和機(jī)機(jī)型。在計(jì)算機(jī)技術(shù)得到了迅速發(fā)展過(guò)程中，圍繞著計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的情感，就成為信息社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)特有現(xiàn)象。數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)手段方面也是體系中的重要內(nèi)容，這就包含著數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)本體，以及數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)工具。還有是數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的方式，這就包含著數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作方式以及鑒賞方式、傳播方式等。在數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的對(duì)象和內(nèi)容、設(shè)計(jì)環(huán)境等方面也是體系當(dāng)中的重要內(nèi)容。

數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著美學(xué)特征的表現(xiàn)，由于數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)圖像以及文字和聲音等多方面的元素綜合呈現(xiàn)的，所以在審美特征上的表現(xiàn)就比較突出。在這一藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，能產(chǎn)生間離的視覺(jué)效果，動(dòng)畫(huà)虛擬和現(xiàn)實(shí)之間就能產(chǎn)生間離的視覺(jué)美學(xué)特征，從而留下了想象的空間，動(dòng)畫(huà)在制作過(guò)程中就在現(xiàn)實(shí)的束縛上比較少，能讓受眾在精神的需求層面得到最大化的滿足[4]。數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)工程有著審美觀，在新的時(shí)代發(fā)展背景下，人們的審美觀也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從近些年的數(shù)字化視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展情況來(lái)看，通過(guò)設(shè)計(jì)師的作品呈現(xiàn)就能發(fā)現(xiàn)，受眾在審美觀的要求上有著更高的體現(xiàn)，一些設(shè)計(jì)作品在民族的以及現(xiàn)代的特征上，有著藝術(shù)審美的追求，并且審美的特征也在隨著市場(chǎng)的變化而有著微妙的變化。數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的課題認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，數(shù)字化藝術(shù)時(shí)代是讀圖時(shí)代，也是視像的時(shí)代，在信息的膨脹發(fā)展背景下，不管設(shè)計(jì)主體好事客體都有著相同的效果影響。在設(shè)計(jì)的資料增多以及理論的多樣化背景下，設(shè)計(jì)的客體就會(huì)向著主體進(jìn)行轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)審美要能有藝術(shù)的感知性，形式要能是設(shè)計(jì)作品在表現(xiàn)語(yǔ)匯和手法等層面應(yīng)當(dāng)達(dá)到的水準(zhǔn)，尤其是在整體上的完美意境要能得到最大化的實(shí)現(xiàn)，將創(chuàng)新和形式得到有機(jī)結(jié)合。

3.結(jié)語(yǔ)。

總而言之，數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要能對(duì)美學(xué)特征得到充分重視。在當(dāng)前的人們生活過(guò)程中，對(duì)數(shù)碼技術(shù)已經(jīng)有著依賴(lài)性，視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的空間還比較大，這就需要能夠在美學(xué)的元素充分應(yīng)用下，對(duì)數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行拓展。此次主要從數(shù)字化視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念以及應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行了相應(yīng)分析，然后結(jié)合而是對(duì)設(shè)計(jì)體系和美學(xué)特征進(jìn)行了相應(yīng)探究，希望此次理論研究對(duì)實(shí)際理論發(fā)展有促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇三

摘要：攝影的出現(xiàn)，很大程度的改變了人類(lèi)的生活方式，與此同時(shí)，攝影對(duì)于設(shè)計(jì)及人類(lèi)生活的影響也不可估量。信息時(shí)代的生活也隨著攝影的發(fā)展而發(fā)生天翻地覆的變化，攝影作為一種視覺(jué)語(yǔ)言在人們生活中所占有的地位也越來(lái)越高，很大程度上，攝影已經(jīng)成為了現(xiàn)代信息傳達(dá)的主要表現(xiàn)手段了。

關(guān)鍵詞：攝影構(gòu)圖；形式感；視覺(jué)形象；平面設(shè)計(jì)。

1攝影中的構(gòu)圖元素。

視覺(jué)形象是作為統(tǒng)一的整體被認(rèn)知的，而后才以部分的形式被認(rèn)知，也就是說(shuō)，我們先“看見(jiàn)”一個(gè)構(gòu)圖的整體，然后才“看見(jiàn)”組成這一構(gòu)圖整體的各個(gè)部分。視覺(jué)畫(huà)面的形成是通過(guò)視覺(jué)元素來(lái)對(duì)構(gòu)圖方式及構(gòu)思含義進(jìn)行把握的。大自然中存在著各種各樣的線條，而線條在構(gòu)圖元素中占據(jù)著很重要的位置。它作為結(jié)構(gòu)畫(huà)面的骨架，不僅具有構(gòu)成具體形象的作用，還具有對(duì)具體形象進(jìn)行表現(xiàn)的功能。線條在畫(huà)面中所起的作用，還在于使畫(huà)面產(chǎn)生視覺(jué)上的均衡感。使攝影構(gòu)圖符合人的視覺(jué)平衡需求，通過(guò)線條的聚合與分散作用，創(chuàng)造出富有音樂(lè)般動(dòng)感、節(jié)奏感的畫(huà)面。各種形狀的線的排列組合會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的心理感受。線條的組織也會(huì)造成很明確的形式。同樣形式在視覺(jué)表現(xiàn)中也是很重要的，單純的形式感在攝影中是沒(méi)有意義的，還要具有藝術(shù)性，它的藝術(shù)性就在于它表達(dá)了人們的審美經(jīng)驗(yàn)。各種符合形式美的畫(huà)面均能產(chǎn)生不同的美感。色彩作為視覺(jué)語(yǔ)言的最有表現(xiàn)的要素，因?yàn)樗苯臃从橙说那楦小７▏?guó)現(xiàn)代派畫(huà)家馬蒂斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果線條是訴諸于心靈的，色彩是訴諸于感覺(jué)的，那你就應(yīng)該先畫(huà)線條，等到心靈得到磨練之后，它才能把色彩引向一條合乎理性的道路”。所以形式必須保持對(duì)色彩的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。任何物體表面都具有表面紋理，對(duì)肌理的感知過(guò)程會(huì)引發(fā)相關(guān)的心理反應(yīng)，如溫暖、美好、細(xì)膩的感受。空間作為攝影的總體表現(xiàn)形式，通過(guò)二維平面表現(xiàn)三維空間，我們可以通過(guò)從不同的角度、不同的距離去再現(xiàn)形。

2攝影中形式感的獲得。

20世紀(jì)初發(fā)源于德國(guó)的一個(gè)心理學(xué)流派對(duì)視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。這個(gè)被稱(chēng)為格式塔的心理學(xué)派，對(duì)形式、形狀進(jìn)行了具有理論指導(dǎo)意義的論述。在格式塔的理論指導(dǎo)下我們可以得知：攝影構(gòu)圖中形式感的獲得的基本條件就是畫(huà)面中心要有良好的圖形和基底關(guān)系。在格式塔心理學(xué)中，簡(jiǎn)化是這樣被描述的：簡(jiǎn)化形成秩序，它把畫(huà)面中豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，所有細(xì)節(jié)不僅各得其所，而且各有分工。主題的選擇也是形式感獲得的重要主觀條件。同樣是一組景物，有人表現(xiàn)的雜亂無(wú)章，有人表現(xiàn)的卻是有條不紊。前者沒(méi)有把主體從雜亂的分散注意力的周?chē)h(huán)境中分離開(kāi)來(lái)，如果很難做到的話那就盡量貼近被攝物，把畫(huà)面不必要的雜物留在取景框的外面，保留那些足以說(shuō)明問(wèn)題的特征來(lái)表現(xiàn)主題。視覺(jué)角度的選擇是充分發(fā)揮主體能動(dòng)性必不可少的手段，使得客體的面貌比我們想象的要豐富的多。從不同的角度看事物，一個(gè)精心選擇的角度使得我們所熟悉的事物也呈現(xiàn)出奇特的形象，這就是視覺(jué)角度的魅力。熱情和興趣是形式感獲得的重要心理?xiàng)l件，也是產(chǎn)生創(chuàng)造性的動(dòng)力所在，即使是同一個(gè)主題也能拍的有滋有味。它能使作品面向日常生活的各種場(chǎng)景，能使攝影家熱情澎湃，打開(kāi)情感創(chuàng)作的閘門(mén)。沒(méi)有這種熱情的刺激，攝影就會(huì)陷入無(wú)動(dòng)于衷的程式，結(jié)果只能是淪于平庸。攝影家只有處于高度自覺(jué)、興趣不斷增長(zhǎng)的狀態(tài)下，把感情融入進(jìn)去，才有希望創(chuàng)作出足以征服人心的，使人難以忘懷的攝影作品。

3攝影中的構(gòu)成關(guān)系。

在現(xiàn)實(shí)生活中，即使是具象的形也存在抽象的構(gòu)成關(guān)系。攝影師面對(duì)的是一個(gè)客觀的空間，只能通過(guò)主觀的作平面設(shè)計(jì)，并遵循一定的規(guī)律來(lái)控制畫(huà)面。攝影中經(jīng)常使用的構(gòu)成規(guī)律包括：

（1）重復(fù)構(gòu)成產(chǎn)生節(jié)奏感和韻律感；幾個(gè)形相互適應(yīng)構(gòu)成產(chǎn)生新的有趣的形，裝飾意味強(qiáng)。

（2）近似構(gòu)成的形排列可以有秩序的也可以是無(wú)秩序的，給人豐富、協(xié)調(diào)優(yōu)美的感受。

（3）變異構(gòu)成可以是形的大小、方向、色彩、肌理等，變異構(gòu)成的地方是視覺(jué)的焦點(diǎn)，趣味所在。

（4）漸變構(gòu)成給人柔和，舒適的心理。

（5）對(duì)比構(gòu)成通過(guò)形和形、有和無(wú)、虛和實(shí)、色和色使主題更具生氣、刺激、醒目的特點(diǎn)。

（6）輻射構(gòu)成給人放射，旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)感，畫(huà)面張力感強(qiáng)烈；聚集構(gòu)成可以是一點(diǎn)、一線、一圈、一面、可以由聚集點(diǎn)和形產(chǎn)生種種變化。

（7）矛盾空間構(gòu)成需要發(fā)揮作者豐富的想象力，構(gòu)思成現(xiàn)實(shí)生活中難于見(jiàn)到的事物，吸引人們極大的注意力。

被攝體具有圖案美、節(jié)奏感與重復(fù)出現(xiàn)這些特征往往能夠加強(qiáng)照片的結(jié)構(gòu)雖然是拍出好照片的前提，但規(guī)律不能盲目去尋找。僅僅是為了圖案效果去拍圖案照片，去追求所謂“抽象”的形式，并不能保證這樣的照片必然是成功的。

4攝影和平面設(shè)計(jì)。

攝影的構(gòu)圖規(guī)律同樣適用于設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中一個(gè)缺乏整體感，混亂無(wú)序的`構(gòu)圖會(huì)破壞了人們的視覺(jué)心理，使人在瞬間難以識(shí)別對(duì)象，須刪除不重要的部分，保留絕對(duì)必要的信息，從而達(dá)到視覺(jué)表達(dá)上的簡(jiǎn)化。真正有感染力的設(shè)計(jì)不是看上去模棱兩可，而是通過(guò)省略某些部分，將另外一些關(guān)鍵部分突出來(lái)。可以看到平面設(shè)計(jì)與攝影的關(guān)系是很難分離的，它們是相互作用和依存的。在平面的諸多因素中，除文字圖形之外，影像便是一個(gè)很重要的組成部分。如今以攝影藝術(shù)為表現(xiàn)手段的一門(mén)專(zhuān)業(yè)攝影-廣告攝影正在充分行使它的商業(yè)功能，作為平面設(shè)計(jì)師常選擇的一種表現(xiàn)方法，已經(jīng)占據(jù)著印刷類(lèi)媒介廣告的80%以上。我們可以從廣告、包裝袋、包裝盒上的產(chǎn)品圖片、影集、報(bào)紙、雜志、目錄簿、小冊(cè)子、小廣告宣傳單甚至櫥窗陳列品中領(lǐng)會(huì)。在世界范圍類(lèi)展開(kāi)的強(qiáng)大廣告攻勢(shì)中攝影無(wú)疑成為了重要的媒介。

5攝影在平面設(shè)計(jì)中的元素運(yùn)用。

通過(guò)觀察和分析一些經(jīng)典平面設(shè)計(jì)作品，借助圖像為元素來(lái)達(dá)到直觀表現(xiàn)作品重要信息的例子很多。不同元素與元素的結(jié)合使視覺(jué)表達(dá)自然而然地從一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義延伸到另一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義，畫(huà)面往往沒(méi)有太多復(fù)雜的語(yǔ)言，目的性極其明確，主題突出，作者總希望能夠體現(xiàn)一圖勝千言的功效。

南部俊安的關(guān)于和平主題的招貼就使用了手的照片，把不同姿勢(shì)的手組成了“peace”，手和字母的視覺(jué)形象結(jié)合在一起，言簡(jiǎn)意賅，畫(huà)面的主題在瞬間顯現(xiàn)。和攝影一樣設(shè)計(jì)應(yīng)該面向生活，當(dāng)元素與元素置換時(shí)就不會(huì)脫離日常視界的范疇，為人們心理所接受。世界著名品牌absolute的絕對(duì)伏特加廣告堪稱(chēng)經(jīng)典，引用了一系列的生活元素：絕對(duì)產(chǎn)品、絕對(duì)城市、絕對(duì)藝術(shù)、絕對(duì)節(jié)日、絕對(duì)口味、絕對(duì)文學(xué)、絕對(duì)服裝、絕對(duì)新聞……尤其是“絕對(duì)城市”更是精彩絕倫，這組創(chuàng)意的元素全部選自世界著名城市最臉孔化的標(biāo)志，然后把絕對(duì)伏特加的瓶形巧妙地置換或添加在這些著名的標(biāo)志物上。絕對(duì)伏特加總是能通過(guò)瓶子的形狀元素和生活中刻意的情節(jié)規(guī)劃及精彩的標(biāo)題創(chuàng)造出許多人們意想不到的內(nèi)容，營(yíng)造出特別的氣氛和情調(diào)。

攝影顯示了最為客觀的記錄捕捉大自然獨(dú)一無(wú)二的瞬間。攝影的種種社會(huì)性使用決定了攝影的社會(huì)意義。攝影是沉默的藝術(shù)，攝影沉默的在世界徘徊，在飽含感情的面孔和身體上探尋，固定住只有影像才擁有的命運(yùn)。無(wú)須太多話語(yǔ)，我們便能在影像的靜止中感受它的心跳，喚起陶醉之情。我們借助“第三只眼”觀看這個(gè)世界，我們能感受到世界以它極大的寬容性不斷展現(xiàn)著巨大的吸引力。攝影的存在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不是單純的把某個(gè)事物隨心所欲的變成照片影像，固定的影像使得我們延長(zhǎng)了對(duì)美的感受力。影像不需要我們作過(guò)多的解釋?zhuān)覀冎恍璋押竺姘鼑男鷩W和孤獨(dú)剝離開(kāi)，靜靜在一旁感受吧！

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇四

摘要：在當(dāng)今社會(huì)，高科技迅猛發(fā)展，導(dǎo)致視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)也伴隨著機(jī)遇，在這種背景之下，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分利用當(dāng)今社會(huì)研究出來(lái)的優(yōu)秀成果，幫助自己更好的發(fā)展，本篇文章從設(shè)計(jì)理念、內(nèi)容表現(xiàn)方式、語(yǔ)言形態(tài)、元素構(gòu)成等四個(gè)方面，進(jìn)行分析了解視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何抓住社會(huì)機(jī)遇，并且取其精華、去其糟粕、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；與時(shí)俱進(jìn)。

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)和我們的生活息息相關(guān)，它包括廣告創(chuàng)作、形象包裝、房屋裝修、珍貴文物會(huì)展、舞美設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容等領(lǐng)域，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)緊密相連，具有廣泛性、時(shí)代性、藝術(shù)性、構(gòu)造前衛(wèi)性的特點(diǎn)，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受，把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解用藝術(shù)的方式表達(dá)出來(lái)，隨著現(xiàn)代視覺(jué)媒介的快速發(fā)展，各種新型詞匯大量出現(xiàn)，視覺(jué)藝術(shù)審美越來(lái)越獨(dú)特，人們對(duì)其提出了更高的要求。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)只有不斷地創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，緊跟藝術(shù)新形勢(shì)、滿足社會(huì)需求的新要求，打破自身的瓶頸、從而獲得旺盛的生命力。

當(dāng)今社會(huì)是多元化的時(shí)代，多元文化帶來(lái)多元思想，甚至毫不相關(guān)的文化內(nèi)容都能在新思維的融合下派生出全新思想，成為一種潮流，這在一定程度上為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)新事物提供了新型理念，為創(chuàng)新開(kāi)拓了新的發(fā)展空間。1)打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，積極尋找新型視覺(jué)內(nèi)容。要想真正將設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新，就要敢于否定陳舊的知識(shí)、質(zhì)疑固定的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、改變長(zhǎng)期依賴(lài)的設(shè)計(jì)思維。與此同時(shí)，要緊跟時(shí)代發(fā)展潮流方向，從多元文化理念中吸取新的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展和傳媒手段的日益增加，“平面設(shè)計(jì)”不僅僅是局限于二維空間，多維度、立體化的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷出現(xiàn)在大眾眼前。比如，上海世博會(huì)的各個(gè)場(chǎng)館都有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，突破了傳統(tǒng)束縛，將高科技技術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)完美融合。2)樹(shù)立新的藝術(shù)時(shí)尚觀，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流。時(shí)尚和潮流永遠(yuǎn)是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的組成部分。新的時(shí)代創(chuàng)造出新的理念，新的理念幫助設(shè)計(jì)者更好的.進(jìn)行實(shí)踐，要牢牢抓住時(shí)代發(fā)展的方向，形成全新的時(shí)代理念，將時(shí)代的特點(diǎn)通過(guò)藝術(shù)最大程度反映出來(lái)。融合文科、理科、工科、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科的精華部分，形成多元化的設(shè)計(jì)理念，獨(dú)樹(shù)一幟的思維方式，在融合多種學(xué)科的成果發(fā)展之下，把其中可靠的資源充分利用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，在此之下，能夠充分體現(xiàn)時(shí)代特征的多元化時(shí)尚理念就會(huì)產(chǎn)生，引領(lǐng)新的時(shí)代潮流。

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式可謂是成千上百種，每一個(gè)設(shè)計(jì)師都有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式，也正是因?yàn)檫@多樣的表現(xiàn)方式，才讓我們領(lǐng)略到了這個(gè)世界無(wú)數(shù)美好景象，讓人們對(duì)世界有了更加深刻地認(rèn)識(shí)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)信息的多種多樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的生活。決定政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然、人文社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向，這場(chǎng)數(shù)字化革命，也改變了傳統(tǒng)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。1）借助多媒體和互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式，多媒體技術(shù)將我們所熟知圖像、文字、聲音、影像等多種信息融合在一起，用多媒體技術(shù)進(jìn)行適當(dāng)處理，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將其顯示，具有強(qiáng)大的擴(kuò)散性，新科技的發(fā)展使得視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段發(fā)生了很大的改變，表現(xiàn)方式在多維空間中展現(xiàn)，例如，我們當(dāng)前所用到的微博、微信、qq等社交軟件，就是最普通的高科技視覺(jué)表現(xiàn)形式，這些軟件具有海量社會(huì)信息、多樣的視覺(jué)內(nèi)容、獨(dú)特的傳播手段，吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)人的眼光，是當(dāng)前最受觀迎的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)表現(xiàn)形式，依靠著高科技技術(shù)和各種硬件平臺(tái)設(shè)施，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷迸發(fā)出新的閃光點(diǎn)。2）依托設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力發(fā)掘出新型的表現(xiàn)形式。創(chuàng)造、尋求、思考、發(fā)掘最具有時(shí)代特色精神的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)師要有信心創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的絕世佳作，這是時(shí)代賦予視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的使命。在當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，將科學(xué)技術(shù)和作品設(shè)計(jì)進(jìn)行完美的結(jié)合，將表現(xiàn)方式推陳出新，不斷豐富當(dāng)前的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，并積極發(fā)掘出新的視覺(jué)傳達(dá)方式。

三、語(yǔ)言形態(tài)多維化。

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是通過(guò)看這個(gè)感官形式傳遞給我們，具有非常強(qiáng)烈的沖擊力，印象深刻，因此，只有設(shè)計(jì)者不斷創(chuàng)造出新的視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言形態(tài)，才能更好地傳播到社會(huì)中。運(yùn)用多維手段實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言形態(tài)的新型創(chuàng)新，視覺(jué)傳達(dá)視覺(jué)藝術(shù)發(fā)生了多次變革，許多在當(dāng)時(shí)很小的藝術(shù)流派都逐漸成為現(xiàn)在首屈一指的時(shí)代潮流，一些不被社會(huì)接受的新潮萌芽，都是從實(shí)現(xiàn)視覺(jué)語(yǔ)言開(kāi)始的，這些設(shè)計(jì)精英引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的新興潮流，為了尋找符合時(shí)代特征的視覺(jué)語(yǔ)言形態(tài)進(jìn)行了不懈的努力，視覺(jué)語(yǔ)言形態(tài)是由圖形、色彩、線條、等元素配合光的移動(dòng)而創(chuàng)造的，而且如果想要將這些要素重新組合出現(xiàn)新的視覺(jué)語(yǔ)言，就要發(fā)現(xiàn)這些元素新的內(nèi)容、新的視角，讓大眾看到的第一感覺(jué)是不可思議，讓人驚嘆。

當(dāng)今人們通過(guò)視覺(jué)媒介獲取大量的信息的同時(shí)，品味也越來(lái)越高端，并且提出了更高的要求，傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)人們已經(jīng)不愿意欣賞，而更傾向與選擇多種元素混合的作品。因此，這也驅(qū)使創(chuàng)始者要堅(jiān)持多重信息建構(gòu)。

1）傳統(tǒng)元素和時(shí)尚元素進(jìn)行結(jié)合。傳統(tǒng)元素和時(shí)尚元素不是互不相容的，而是你中有我、我中有你，互為彼此，傳統(tǒng)元素經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，有著濃濃的歷史感，時(shí)尚元素有著時(shí)代的鮮明特色，是時(shí)代的結(jié)晶。時(shí)代元素可以借鑒傳統(tǒng)元素，反應(yīng)時(shí)代潮流需求。

2）人文元素和自然元素完美結(jié)合，人文元素有著人類(lèi)的情感，富有靈性，自然元素有著自然的樸實(shí)，鬼斧神工，將二者進(jìn)行結(jié)合，從而達(dá)到天人合一，使作品能夠更具有魅力。總之，要想做到視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的與時(shí)俱進(jìn)，要跟上時(shí)代發(fā)展潮流，創(chuàng)造出反映當(dāng)今時(shí)代的優(yōu)秀作品。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇五

研究探討二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的美學(xué)特征，就可能把二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的理論研究從原有的藝術(shù)層面上升到更高級(jí)次的美學(xué)層面，即藝術(shù)哲學(xué)層面，因?yàn)槊缹W(xué)曾被德國(guó)著名美學(xué)家黑格爾稱(chēng)作是“藝術(shù)哲學(xué)”。

哲學(xué)代表著人類(lèi)理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類(lèi)感性的最高形式，他們一道構(gòu)成了人類(lèi)精神王國(guó)的兩座高峰。

具體而言，二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的美學(xué)特征，主要有以下幾點(diǎn)——。

一.民間性。

著名二人轉(zhuǎn)理論家田子馥在其所著的《二人轉(zhuǎn)本體美學(xué)》一書(shū)中，將二人轉(zhuǎn)稱(chēng)作“民間劇詩(shī)”，他指出：“東北二人轉(zhuǎn)語(yǔ)言，是極豐富的民間藝術(shù)寶庫(kù)，它撲朔迷離，五彩繽紛，用一般的.方法，是不易得到全面闡釋的。”“‘民間詩(shī)’不一定都是農(nóng)民親手創(chuàng)造的，但確是‘民間作品’，包括民歌、民謠、短詩(shī)及二人轉(zhuǎn)‘唱詞’，包括‘詩(shī)體故事’，在民間保存下來(lái)傳播開(kāi)去，它是按東北農(nóng)民的理想、意愿，抒發(fā)一種情懷，創(chuàng)造一種意境，充滿著游戲、娛樂(lè)和諧趣氛圍。雖說(shuō)不是嚴(yán)格意義的詩(shī)，卻飽含著詩(shī)趣，必須當(dāng)作詩(shī)去寫(xiě)，才能加劇詩(shī)的情味。”（《二人轉(zhuǎn)本體美學(xué)》第277頁(yè)）。

“民間劇詩(shī)”的核心是它的民間性，即王肖先生所說(shuō)：“二人轉(zhuǎn)的唱詞，過(guò)去有的長(zhǎng)達(dá)三百句，短的二三十句，一般都有二、三百句。今天多半在一、二百句之間。一、二百句唱詞，要寫(xiě)景、寫(xiě)人、寫(xiě)故事，確實(shí)不易，要有技巧。藝人要求好唱詞，要有實(shí)惠嗑兒、骨頭話、扎心段、喜興詞、活動(dòng)篇和優(yōu)美句。這是藝人多年演唱的經(jīng)驗(yàn)，從中可以悟出一點(diǎn)道理。”（《土野的美學(xué)》第39頁(yè)）。

二人轉(zhuǎn)劇本的民間性，要求其表演藝術(shù)也要以民間性的美學(xué)特征與之相匹配。因此，二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)屬于民間藝術(shù)范疇，即是“草根文化”、“平民藝術(shù)”，而不是“精英文化”、“高雅藝術(shù)”，是“下里巴人”而不是“陽(yáng)春白雪”。

因此，又派生出二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的土野性、通俗性、淺顯性等特點(diǎn)，皆以民間性為根，這一民間性特點(diǎn)，在趙本山、小沈陽(yáng)等二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)中，得到生動(dòng)的展現(xiàn)。

二.地域性。

二人轉(zhuǎn)作為東北地區(qū)的藝術(shù)形式，充滿地域性特點(diǎn)，它素以“東北人、東北事、東北風(fēng)、東北味兒，東北情”的地域性美學(xué)特征著稱(chēng)于世。

眾所周知，地域文化是民族化集合體中最基本的構(gòu)成要素，魯迅先生說(shuō)過(guò)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”（《魯迅全集》第12卷第391頁(yè)）。

二人轉(zhuǎn)整體的地域性美學(xué)特征，決定了其表演藝術(shù)也必須以地域性美學(xué)特征為神髓。這種地域性，不僅體現(xiàn)在“東北性”上，而且體現(xiàn)在東北三省的不同地域性上。所謂二人轉(zhuǎn)的四大流派：“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒。”即指以遼寧營(yíng)口為代表的二人轉(zhuǎn)以舞（浪）為重；北路以黑龍江北大荒為代表的以唱為主；遼寧黑山為中心的以板頭瓷實(shí)為重；東路以吉林市為代表的以五彩棒為重。這種地域性美學(xué)特征，至今仍在延續(xù)發(fā)展。以“北派”二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)為例，從徐生、呂鴻章（“大彩霞”）、胡景歧（“胡二浪”）、蔡興林（“粉蝴蝶”、“二人轉(zhuǎn)的梅蘭芳”），到改革開(kāi)放以后的黃啟山、張野、劉勁松、劉秩等等，都以鮮明的黑龍江“北派”二人轉(zhuǎn)地域性美學(xué)特征取勝，即以粗獷豪放、火爆熱烈為主要特點(diǎn)，這又與黑土文化的精神相一致。

三.創(chuàng)新性。

任何藝術(shù)都要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)以創(chuàng)新發(fā)展性的美學(xué)特征，贏得了一次又一次的藝術(shù)輝煌。仍以黑龍江二人轉(zhuǎn)的表演藝術(shù)為例，張野在《傻子相親》中，以精彩的“說(shuō)口”、“唱腔”、“使相”，贏得了“天下第一傻”的美稱(chēng)；黃啟山在《豬八戒拱地》中以精彩的邊沿藝術(shù)，贏得了“天下第一豬”的美稱(chēng)；劉惠秩在《豬八戒懷胎》中，在發(fā)揚(yáng)二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)載歌載舞的同時(shí)，借鑒吸收了諸多姐妹藝術(shù)的表演手段，成功地塑造出活潑可愛(ài)的豬八戒的藝術(shù)形象，又都以表演藝術(shù)的創(chuàng)新為生命和靈魂。因此我們有理由認(rèn)為：創(chuàng)新性是二人轉(zhuǎn)邊沿藝術(shù)美學(xué)特征的重中之重。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇六

在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中，為了使作品能夠更加完美的表現(xiàn)主題，常常有意無(wú)意地運(yùn)用對(duì)比手法。對(duì)比作為藝術(shù)重要的表現(xiàn)手段，廣泛運(yùn)用于攝影構(gòu)圖和造型中，對(duì)畫(huà)面主題思想內(nèi)容表現(xiàn)起著非常重要的作用。為了更好地掌握對(duì)比手法，我們應(yīng)該分析對(duì)比的作用，以求更深刻的廣大攝影愛(ài)好者了解和掌握。對(duì)比的形成，有它的生理因素，也有它的心理因素。人的視覺(jué)及其神經(jīng)感受過(guò)程具有一定的特性，這些特性是形成“對(duì)比”的生理基礎(chǔ)。攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的對(duì)比大體分為兩大類(lèi)：即內(nèi)容上的對(duì)比和形式上的對(duì)比。

內(nèi)容上的對(duì)比。

這一類(lèi)的對(duì)比，要求攝影家具有敏銳的觀察能力和深透的理解能力，善于發(fā)現(xiàn)，掌握抓取那些具有對(duì)立因素，但又不為一般人所注意的客觀事物。也需要攝影家具有高度的藝術(shù)素質(zhì)和表現(xiàn)技巧，善于用自己的鏡頭把它們組織成互相映照，或相克相生的畫(huà)面來(lái)，使作品主題突出形象鮮明，又含蓄雋永。內(nèi)容上的對(duì)比，多半是通過(guò)一些社會(huì)現(xiàn)象、歷史事件來(lái)進(jìn)行，對(duì)比的效果最終側(cè)重在思想內(nèi)容上。如新舊社會(huì)的對(duì)比、貧富懸殊的對(duì)比、勝利與失敗的對(duì)比、興起與沒(méi)落的對(duì)比、先進(jìn)與落后的對(duì)比、歡樂(lè)與悲傷的對(duì)比等等。

形式上的對(duì)比。

形式上的對(duì)比是藝術(shù)造型手段形成的對(duì)比，對(duì)比的效果側(cè)重在藝術(shù)造型上。它包含形體對(duì)比、影調(diào)對(duì)比和色彩對(duì)比。形體對(duì)比是通過(guò)不同的形體放在一起而取得的一種對(duì)比的效果。如果直線與曲線的對(duì)比，橫豎的對(duì)比，動(dòng)靜的對(duì)比，大小的對(duì)比，虛實(shí)的對(duì)比，仰俯的對(duì)比，疏密的對(duì)比等都能產(chǎn)生形體的對(duì)比效果。影調(diào)的對(duì)比包括整幅照片上的物體相互之間的影調(diào)對(duì)比，是指照片中的強(qiáng)光部分與陰影部分的比例關(guān)系。比率大，對(duì)比就強(qiáng)烈，反之亦然。同時(shí)也指由強(qiáng)光部分之間所含多級(jí)層次亮度的間距。層次多，間距的比率就小，對(duì)比也小。反之，對(duì)比就大。比如：在一片不同程度的暗色調(diào)中加上一點(diǎn)亮調(diào)，這一小部分的亮調(diào)不僅顯得突出，而且也以自己對(duì)比的力量加強(qiáng)了暗色調(diào)。

色彩的對(duì)比，是根據(jù)色彩的三要素，可分為明度對(duì)比、純度對(duì)比和相互對(duì)比。對(duì)比能增強(qiáng)畫(huà)面的表現(xiàn)力，是一種強(qiáng)有力的表現(xiàn)手法。對(duì)比能產(chǎn)生一定的意境、情感和感染力。對(duì)比能使主體突出，形象鮮明，進(jìn)而結(jié)合一定的內(nèi)容能產(chǎn)生美感。美感是對(duì)立面的相互作用，美是多樣性的統(tǒng)一。如色彩的冷暖對(duì)比、黑白對(duì)比、濃淡對(duì)比、色彩的面積大小對(duì)比等等。

構(gòu)圖、造型上的對(duì)比。這一類(lèi)對(duì)比是以?xún)煞N迥然不同的造型手段和構(gòu)圖技巧進(jìn)行對(duì)比，用來(lái)突出主體，引人注目，以達(dá)到增強(qiáng)作品藝術(shù)表現(xiàn)力的目的'。

虛實(shí)對(duì)比。利用景深，使主體清晰（實(shí)），陪體模糊（虛），用以突出主體。

藏與露的對(duì)比。藏是指形象的不完整，露是指形象的完整。在人們的欣賞的習(xí)慣上，完整的形象要比殘缺的形象更為突出。

主次對(duì)比。利用物體在畫(huà)面上的位置安排來(lái)突出主體，從構(gòu)圖學(xué)講中畫(huà)面中心的物體，一般比畫(huà)面邊角的物體突出。

大小對(duì)比。也稱(chēng)為遠(yuǎn)近對(duì)比，一般來(lái)講，大的比小的突出，主體近，影像大，就突出。反之陪體遠(yuǎn)，影像小就不引人注意。

疏密對(duì)比。指畫(huà)面影像的輪廓線條、內(nèi)部線條的簡(jiǎn)繁對(duì)比，如在大片繁雜線條的物體中有一件簡(jiǎn)潔線條的物體，那么這件物體就顯得突出了。

動(dòng)靜對(duì)比。主體動(dòng)，陪體靜，主體相對(duì)就突出了，主體靜，也同樣可以用陪體的運(yùn)動(dòng)來(lái)突出主體。

總結(jié)：

以上所講的“對(duì)比”是攝影藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)手段。如果運(yùn)用得當(dāng)，本身也就油然而生一種美感。“對(duì)立”也就是“對(duì)比”，作為塑造鮮明人物形象和表現(xiàn)作品思想內(nèi)容的一個(gè)重要手段加以強(qiáng)調(diào)，在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中起到了關(guān)鍵的作用。

正確的運(yùn)用對(duì)比，可以使共存于畫(huà)面中的矛盾因素更加鮮明、懸殊，映射到人的心理活動(dòng)中的特點(diǎn)，最后得以清晰自然的表達(dá)主題內(nèi)容，加深觀眾對(duì)主題內(nèi)涵意義的理解，從而加強(qiáng)作品的藝術(shù)價(jià)值和效果。

許多成功的藝術(shù)作品都運(yùn)用了對(duì)比的手法，但是我們不能片面的追求形式，為了對(duì)比而運(yùn)用對(duì)比。對(duì)比作為手法，只能是以主題內(nèi)容的需要和客觀事物的特征為根據(jù)來(lái)合理運(yùn)用。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇七

古人的婚禮流程是十分的復(fù)雜煩瑣的，但現(xiàn)代婚禮崇上簡(jiǎn)單，訂婚儀式跟三拜儀式只有短短的十幾分鐘。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，結(jié)婚的程序本來(lái)就比較多，所以新人們無(wú)暇顧及婚禮儀式上的各種煩瑣細(xì)節(jié)，更多新人追求一種簡(jiǎn)約、時(shí)尚的婚禮流程及視覺(jué)效果，而且簡(jiǎn)約時(shí)尚也符合大多說(shuō)人的審美需求和時(shí)代的精神特征。

1.2注重個(gè)性。

現(xiàn)代是一個(gè)追求個(gè)性的時(shí)代，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都希望著與眾不同，標(biāo)新立異。所以現(xiàn)代的個(gè)性化婚禮就剛好迎合了大眾的口味和需求。現(xiàn)代婚禮上的個(gè)性就是要通過(guò)婚禮這一個(gè)大舞臺(tái)來(lái)展現(xiàn)自己，表達(dá)自己，展示出自己的美好愛(ài)情，對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬。追求個(gè)性最簡(jiǎn)單的方式就是在婚禮視覺(jué)表現(xiàn)形式的個(gè)性化設(shè)計(jì)。例如，現(xiàn)代婚慶視覺(jué)設(shè)計(jì)不再拘泥于平面展示，“電子座位卡”、“網(wǎng)絡(luò)簽名簿”、“虛擬三維動(dòng)畫(huà)背景”等走進(jìn)婚宴現(xiàn)場(chǎng)，不斷更新我們的視野，使婚慶視覺(jué)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式日益豐富、個(gè)性化。

1.3民族性。

一個(gè)好的現(xiàn)代婚禮視覺(jué)設(shè)計(jì)是離不開(kāi)民族性設(shè)計(jì)的。由于現(xiàn)代的很多人缺乏一定的民族文化素養(yǎng)，可以說(shuō)在某種程度上傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代的生活狀態(tài)是一種割裂的狀態(tài)，所以導(dǎo)致以前很多的婚慶缺乏人文傳統(tǒng)內(nèi)涵。隨著人們民族意識(shí)的提高，開(kāi)始越來(lái)越重視婚慶上所表現(xiàn)出來(lái)的民族性。婚慶的設(shè)計(jì)師也從傳統(tǒng)的婚俗文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，獲得靈感，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代婚慶相結(jié)合，婚慶視覺(jué)上的形象越來(lái)越有民族性。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇八

摘要：互動(dòng)藝術(shù)是觀眾參與作品的一種藝術(shù)形式，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，結(jié)合藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出多樣化的互動(dòng)藝術(shù)作品。互動(dòng)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加，而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念，讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品到主動(dòng)參與作品，體會(huì)作品。本文從分析互動(dòng)藝術(shù)的特征出發(fā)，探究互動(dòng)藝術(shù)的變化發(fā)展及如今互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，審視互動(dòng)藝術(shù)特有的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)藝術(shù)；技術(shù)；交互。

1、認(rèn)識(shí)互動(dòng)藝術(shù)。

（1）什么是互動(dòng)藝術(shù)。互動(dòng)藝術(shù)是讓觀賞者親身體驗(yàn)參與的藝術(shù)作品，是傳感技術(shù)，電子藝術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)相結(jié)合的多元化藝術(shù)。在互動(dòng)藝術(shù)作品中，“互動(dòng)”即為創(chuàng)作者、觀賞者及作品中事物的互動(dòng)。互動(dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式受到觀賞者的影響，甚至觀眾也能成為作品的其中一個(gè)部分。互動(dòng)藝術(shù)作品可通過(guò)感應(yīng)器讓參與者的行為動(dòng)作使作品做出相應(yīng)的回應(yīng)。通過(guò)這種形式參與者便有了選擇的權(quán)利，同時(shí)與作品有了對(duì)話交流的過(guò)程。

（2）互動(dòng)藝術(shù)的特征。互動(dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，它是創(chuàng)作者的創(chuàng)意及理念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。互動(dòng)藝術(shù)最鮮明的特征就是交互性，強(qiáng)調(diào)觀賞者與藝術(shù)作品相互溝通，共同參與。互動(dòng)藝術(shù)最大的特征就是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，互動(dòng)藝術(shù)以多媒體技術(shù)、電子技術(shù)、信息技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，讓觀賞者通過(guò)走動(dòng)、觸摸、動(dòng)作、發(fā)聲等方式親身參與到互動(dòng)藝術(shù)作品中，不僅能夠使觀賞者更深刻的理解作品和創(chuàng)作者意圖，而且能引起更多人的關(guān)注。

2、互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展歷程。

（1）思想轉(zhuǎn)變推動(dòng)互動(dòng)藝術(shù)發(fā)展。從六十年代開(kāi)始，人們不在滿足于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品傳遞的精神交流表現(xiàn)形式，而是開(kāi)始尋找一種藝術(shù)作品與觀賞者能夠更為活躍的聯(lián)系，想要改變傳統(tǒng)藝術(shù)主體與對(duì)象之間單向線性的傳播方式，形成雙向帶有交互性質(zhì)的整合傳播藝術(shù)表現(xiàn)形式。早在1957年馬賽爾·杜尚在他的書(shū)中就寫(xiě)到“一個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)不是由所有藝術(shù)家單獨(dú)來(lái)完成的，因?yàn)橛^眾會(huì)建立一種對(duì)于作品和外部世界在辨認(rèn)上和他的鑒定解釋上的聯(lián)系，通過(guò)進(jìn)一步增加他自身的想法繼續(xù)促成創(chuàng)作活動(dòng)”，“這是觀眾來(lái)創(chuàng)作的作品”。特別是1962年在于拜多·依考的著作中提出了“開(kāi)放式的作品”這一觀念，一種觀眾參與的意識(shí)逐漸開(kāi)始蘇醒。創(chuàng)作者開(kāi)始希望作品離開(kāi)展廳、畫(huà)廊，同時(shí)也出現(xiàn)了能讓更多的人接觸到的街頭藝術(shù)，并且以集體創(chuàng)作、共同參與的方式創(chuàng)作了大量的作品，是更多的觀賞者逐步的參與到藝術(shù)作品中。并且，在六十年代初產(chǎn)生的激浪藝術(shù)闡釋了另一種藝術(shù)思想，倡導(dǎo)拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，確認(rèn)了互動(dòng)媒介的重要存在，確認(rèn)了觀眾和表演者的娛樂(lè)性而取代高雅的現(xiàn)代藝術(shù)的嚴(yán)肅性和神圣性，確認(rèn)了日常生活中簡(jiǎn)單的和習(xí)慣性的事情和行為與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。在同一時(shí)期出現(xiàn)的行為藝術(shù)也推動(dòng)了交互藝術(shù)的發(fā)展，此時(shí)的藝術(shù)家以自己的身體為基本材料的行為過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種人與物、環(huán)境的交流，同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些精神內(nèi)涵，營(yíng)造出觀者與藝術(shù)家的精神共鳴，他們講求一種身體與精神之間的存在關(guān)系。這些新興的觀念與藝術(shù)形式與互動(dòng)藝術(shù)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（2）技術(shù)發(fā)展開(kāi)拓互動(dòng)藝術(shù)空間。從六十年代起，藝術(shù)家的創(chuàng)作引進(jìn)了計(jì)算機(jī)工具，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)所呈現(xiàn)的效果為藝術(shù)家創(chuàng)作增加了新的靈感，為藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作打開(kāi)了一種新的空間。藝術(shù)家利用計(jì)算機(jī)程序代替?zhèn)鹘y(tǒng)工具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不斷地探索技術(shù)所能為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的無(wú)限可能。藝術(shù)作品中運(yùn)用靜態(tài)與動(dòng)態(tài)圖像的結(jié)合，文字與聲效配合等多種元素，運(yùn)用裝置或網(wǎng)絡(luò)等多種方式來(lái)表現(xiàn)、發(fā)展、保存。九十年代后，隨著新媒介、新材料的開(kāi)拓和其他數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，互動(dòng)藝術(shù)逐漸被推到大眾面前。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展使互動(dòng)藝術(shù)作品的形式更加多樣化，觀賞者參與互動(dòng)的方式種類(lèi)也越來(lái)越多。目前，互動(dòng)藝術(shù)作品運(yùn)用的主要技術(shù)是圖像、聲音處理的相關(guān)技術(shù)以及捕捉人體動(dòng)作及相關(guān)信息的傳感技術(shù)。互動(dòng)藝術(shù)一直不斷的運(yùn)用各種新興技術(shù)探索創(chuàng)新觀賞者與作品之間的交流互動(dòng)，使觀賞者不斷走入作品，從觀賞者與作品的被動(dòng)互動(dòng)，到讓觀賞者按照自己的意愿選擇某種途徑探索作品的主動(dòng)互動(dòng)，最后使觀賞者自己可以隨意控制所加信息的適應(yīng)互動(dòng)，成為作品的參與者來(lái)完成與藝術(shù)作品的互動(dòng)。正如比爾·維奧拉所說(shuō)“技術(shù)構(gòu)成了任一藝術(shù)性活動(dòng)的一把鑰匙。這同時(shí)是一種方法和一個(gè)障礙用以表達(dá)我們的創(chuàng)作想法。這種壓力是完全地對(duì)任一件藝術(shù)作品至關(guān)重要的。”

3互動(dòng)藝術(shù)的應(yīng)用與展望。

互動(dòng)藝術(shù)是借鑒了藝術(shù)和運(yùn)用技術(shù)方法結(jié)合實(shí)踐的綜合體，同時(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)蘊(yùn)含的美和技術(shù)創(chuàng)造的美。但互動(dòng)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加，而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念，讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品和虛無(wú)的精神享受到主動(dòng)參與作品和身臨其境的體會(huì)作品，借助高科技、新媒介、音樂(lè)等各種元素，既發(fā)揮了結(jié)合了藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，又創(chuàng)作出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。對(duì)于互動(dòng)藝術(shù)的觀賞與理解是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)全方位的理解體驗(yàn)，這種更加直接的切身體驗(yàn)存在與人機(jī)互動(dòng)之中，從而使人們?cè)谟^賞交互藝術(shù)作品時(shí)獲得更深刻、更強(qiáng)烈的互動(dòng)體驗(yàn)，產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的興趣。如柏林藝術(shù)家sweza利用二維碼做了一個(gè)街頭卡帶錄音機(jī)項(xiàng)目。將手機(jī)掃過(guò)海報(bào)上收音機(jī)的二維碼后，用戶(hù)可以把自己的智能手機(jī)變成卡帶機(jī)的一盒磁帶，從一張錄音機(jī)海報(bào)上演奏出音樂(lè)來(lái)。如今，更多的藝術(shù)家們現(xiàn)在開(kāi)始利用最新科技讓他們的作品變得更加互動(dòng)，與周?chē)娜撕铜h(huán)境產(chǎn)生更多的聯(lián)系。這些新的互動(dòng)作品制造出更為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，很多互動(dòng)藝術(shù)存在于街道及人群聚集的地方，而正因如此，作品顯得更加真實(shí)。如eyebeam涂鴉實(shí)驗(yàn)室（graffitiresearchlab）的作品，創(chuàng)作者利用數(shù)字投影與大樓互動(dòng)，作品利用點(diǎn)繪畫(huà)系統(tǒng)，通過(guò)亮起的窗戶(hù)生成畫(huà)作，觀眾可以在街道上觀看作畫(huà)的過(guò)程。又如來(lái)自lummo的作品lummoblocks將“俄羅斯方塊”投影在公共廣場(chǎng)的巨型屏幕上，玩家可以通過(guò)在廣場(chǎng)上的走動(dòng)來(lái)移動(dòng)和翻轉(zhuǎn)方塊，路過(guò)的人們看到方塊高壘起來(lái)，大概也會(huì)十分想要參與這項(xiàng)游戲吧。也有許多創(chuàng)作者讓文件分享來(lái)到了街頭，你可以在任何地方發(fā)現(xiàn)usb的存在，任何公共場(chǎng)所的洞和縫隙都成為交換文件的地方——mp3，你沒(méi)寫(xiě)完的小說(shuō)，藝術(shù)作品等，每個(gè)人都可以下載你留下來(lái)的東西。而這一切正是互動(dòng)藝術(shù)作品內(nèi)涵的高科技所實(shí)現(xiàn)的，是互動(dòng)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)上的最大區(qū)別，也正是互動(dòng)藝術(shù)所特有的吸引力。然而互動(dòng)藝術(shù)的美感并不是簡(jiǎn)單的靠技術(shù)來(lái)支撐，互動(dòng)藝術(shù)作品是觸及人們心靈的，延伸到參與者的意識(shí)與思想，互動(dòng)藝術(shù)的美是涉及思想深處的，有不可預(yù)測(cè)的影響力，給人新的思考。互動(dòng)藝術(shù)作品以裝置硬件為基礎(chǔ)，結(jié)合相應(yīng)的技術(shù)所達(dá)到的特有的交互效果，使其在很多領(lǐng)域都有較為廣泛的應(yīng)用。如在各類(lèi)展覽中的應(yīng)用、虛擬現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用以及人工智能和網(wǎng)絡(luò)傳播等等。

隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的不斷更新必然會(huì)對(duì)互動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響，互動(dòng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作也有了新的高度，呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)形式和交互功能，為藝術(shù)家的創(chuàng)作開(kāi)闊了視野，同時(shí)也帶來(lái)挑戰(zhàn)。這就需要設(shè)計(jì)者運(yùn)用其獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，相信更多的互動(dòng)藝術(shù)作品能夠在更多的領(lǐng)域得到應(yīng)用。

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視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇九

婚姻狀況：已婚年齡：28。

現(xiàn)所在地：沈陽(yáng)市東陵區(qū)身材：165cm/60kg。

人才類(lèi)型：普通求職工作經(jīng)驗(yàn)：3年。

希望地區(qū)：沈陽(yáng)市月薪要求：面議。

希望崗位：文職類(lèi)。

【教育狀況】。

畢業(yè)院校：沈陽(yáng)市魯迅美術(shù)學(xué)院學(xué)歷：大專(zhuān)。

語(yǔ)言能力：英語(yǔ)（一般）；普通話（良好）。

教育經(jīng)歷：年月——年月院校／機(jī)構(gòu)名稱(chēng)專(zhuān)業(yè)職務(wù)。

05月至06月畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)大專(zhuān)。

09月至07月畢業(yè)于沈陽(yáng)市商務(wù)管理學(xué)校商業(yè)事務(wù)管理專(zhuān)業(yè)中專(zhuān)。

【工作經(jīng)歷】。

年月——年月公司名稱(chēng)職務(wù)離職原因。

206月—8月在沈陽(yáng)印之美圖文設(shè)計(jì)公司，職務(wù)：平面設(shè)計(jì)工作，

月—7月在沈陽(yáng)市金色麥田廣告公司，職務(wù)：廣告平面設(shè)計(jì)工作，

無(wú)

【自我評(píng)價(jià)】。

本人性格外向、個(gè)性活潑開(kāi)朗、愛(ài)好廣泛；具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)和適應(yīng)能力；有一定相關(guān)的工作基礎(chǔ)；本人能夠熟練掌握和運(yùn)用計(jì)算機(jī)的辦公自動(dòng)化和一些平面設(shè)計(jì)相關(guān)軟件，有一定美術(shù)功底。

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，最重要的'就是個(gè)人的能力，相信我會(huì)是貴公司合適的人選，同時(shí)希望貴公司能給我一個(gè)合作的機(jī)會(huì)，讓我能有一個(gè)展示自我的平臺(tái)，我也會(huì)用自已的努力和貴公司一同成長(zhǎng)！！！

【求職意向】。

應(yīng)聘行業(yè)：文職類(lèi)應(yīng)聘職位：行政文員/助理/設(shè)計(jì)助理/。

工作地區(qū)：沈陽(yáng)市工作類(lèi)型：全職。

月薪要求：面議食宿要求：

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇十

藝術(shù)設(shè)計(jì)(視覺(jué)傳達(dá))(visualcommunicationdesign)是為傳播特定事物通過(guò)可視形式的主動(dòng)行為。大部分或者部分依賴(lài)視覺(jué)，并且以標(biāo)識(shí)、排版、繪畫(huà)、平面設(shè)計(jì)、插畫(huà)、色彩及電子設(shè)備等二度空間的影像表現(xiàn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：傳播、教育、說(shuō)服觀眾的影像伴隨以文字會(huì)具有更大的影響。所具有的含義是：以某種目的為先導(dǎo)的，通過(guò)可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信息到被傳達(dá)對(duì)象，并且對(duì)被傳達(dá)對(duì)象產(chǎn)生影響的過(guò)程。所謂“視覺(jué)符號(hào)”，顧名思義就是指人類(lèi)的視覺(jué)器官dd眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號(hào)，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類(lèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、城市建筑以及各種科學(xué)、文字，也包括舞臺(tái)設(shè)計(jì)、音樂(lè)、紋章學(xué)、古錢(qián)幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺(jué)符號(hào)。所謂“傳達(dá)”，是指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過(guò)程，它可以是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達(dá)等。它包括誰(shuí)、把什么、向誰(shuí)傳達(dá)、效果、影響如何這四個(gè)程序。例1：外觀設(shè)計(jì)：建筑，工業(yè)產(chǎn)品。例2：宣傳：機(jī)構(gòu)形象的推廣，商業(yè)廣告等。在中國(guó)與世界上很多國(guó)家，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)一詞被等同于平面設(shè)計(jì)，在大學(xué)專(zhuān)業(yè)劃分里，這也是平面設(shè)計(jì)方向的學(xué)科而廣于圖形設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師一般也稱(chēng)為平面設(shè)計(jì)師，并且與工業(yè)設(shè)計(jì)師、服裝設(shè)計(jì)師、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)師和it工作者有區(qū)別。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的要素歸納為：文字、圖形、色彩三個(gè)基本要素。文字是人們思想感情的圖畫(huà)形式，是記錄語(yǔ)言信息的視覺(jué)符號(hào)。

文字演變象形文字：利用繪畫(huà)表現(xiàn)思想、記錄事實(shí);表意文字和表音文字：在形式上都有抽象的含義，并且是依照一定的構(gòu)成法則組成;傳統(tǒng)的字體：往往有襯線，并可以從中看到鐫刻字體所運(yùn)用的工具的痕跡;過(guò)渡性的字體：大多數(shù)雖然也有襯線，但是字體中的粗細(xì)反差已經(jīng)不明顯;現(xiàn)代的字體：更加趨向清晰簡(jiǎn)潔，襯線已經(jīng)完全被去除，線條沒(méi)有粗細(xì)之分;今后的數(shù)碼文字：將更加靈活、自由，使所有的文字嘗試都成為可能。

文字設(shè)計(jì)從視覺(jué)角度上講，任何形式的文字都具有圖形含義。文字設(shè)計(jì)不僅僅是字體造型的設(shè)計(jì)，還是以文字的內(nèi)容為依據(jù)進(jìn)行藝術(shù)處理，使之表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)內(nèi)容和情感氣質(zhì)。文字設(shè)計(jì)主要內(nèi)容：研究字體的合理結(jié)構(gòu)、字形之間的有機(jī)聯(lián)系、文字的編排。文字設(shè)計(jì)分類(lèi)：平面文字設(shè)計(jì)、立體文字設(shè)計(jì)、動(dòng)態(tài)文字設(shè)計(jì)。

編排“自然界的一般形式便是規(guī)律”，“這種規(guī)律也是藝術(shù)形式美的依據(jù)”。――恩格斯人們將自然之美的形式特征歸納為形式美法則，其中就包括了變化統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)呼應(yīng)、條例反復(fù)、節(jié)奏韻律、對(duì)比調(diào)和等;視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品都是對(duì)一些具有特定性質(zhì)的構(gòu)成要素進(jìn)行組織之后，使其達(dá)到的“最必然和最終極的一種形態(tài)”。1、編排的概念編排――以傳達(dá)的主體思想為依據(jù)，將各種視覺(jué)要素進(jìn)行科學(xué)的安排和組織，使各個(gè)組成部分結(jié)構(gòu)平衡協(xié)調(diào)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)各構(gòu)成要素的編排，是在突出重點(diǎn)的基礎(chǔ)上達(dá)到渾然一體的效果。編排自始至終要抓住人們的視線，以“瞬時(shí)注目”為目的，比例恰當(dāng)、主次分明，使視覺(jué)焦點(diǎn)處于最佳的視域，使觀者能在瞬間感受主體形象的視覺(jué)穿透力。[4]2、人的視覺(jué)流程“視覺(jué)流程”――人在觀察或者閱讀的時(shí)候，視線有一種自然的流動(dòng)習(xí)慣。一般來(lái)說(shuō)，都是從左到右，從上到下，從左上到右下流動(dòng)，在流動(dòng)過(guò)程中，人的視覺(jué)注意力會(huì)逐漸減弱。人的最佳視域――一般在畫(huà)面的左上部和中上部，而畫(huà)面上部占整個(gè)面積的三分之一處是最為引人注目的。理想的視覺(jué)流程符合人的認(rèn)識(shí)思維發(fā)展的邏輯順序，自然、合理，在編排設(shè)計(jì)中，也要依據(jù)人的這一視覺(jué)生理特點(diǎn)，使傳達(dá)要素盡量按照人的視覺(jué)流程流動(dòng)，并且可以利用各視覺(jué)元素之間產(chǎn)生的節(jié)奏增強(qiáng)閱讀的趣味性。3、編排設(shè)計(jì)的形式與方法隨著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，編排的概念已經(jīng)不僅僅局限在二維空間上面，空間視覺(jué)元素的編排和動(dòng)態(tài)視覺(jué)元素的編排已經(jīng)越來(lái)越受到重視。(1)平面編排設(shè)計(jì)包括：書(shū)籍、報(bào)紙、雜志的版式設(shè)計(jì)以及一些廣告、展板的編排主要元素：文字、圖形、色彩。(2)空間編排設(shè)計(jì)空間編排設(shè)計(jì)――在三維空間里對(duì)視覺(jué)元素進(jìn)行排列、組織包括：展示設(shè)計(jì)、指示系統(tǒng)設(shè)計(jì)等。(3)動(dòng)態(tài)編排設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)編排設(shè)計(jì)――多媒體動(dòng)畫(huà)的編排，將靜態(tài)的圖形或文字進(jìn)行編排設(shè)計(jì)，使它們隨著時(shí)間的變化產(chǎn)生或改變自身的運(yùn)動(dòng)，由此產(chǎn)生了新的運(yùn)動(dòng)特征。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇十一

雖然國(guó)內(nèi)各主要藝術(shù)院校和綜合性大學(xué)藝術(shù)系的有關(guān)專(zhuān)業(yè)都不斷地在擴(kuò)大招生人數(shù)，但培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需要，呈現(xiàn)出供不應(yīng)求的狀態(tài)。

由于商品市場(chǎng)的刺激和需求，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)一直是社會(huì)熱門(mén)行業(yè)。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)的應(yīng)用已無(wú)處不在，各類(lèi)展覽展示發(fā)布機(jī)構(gòu)、超市、銀行、大中型商場(chǎng)櫥窗、企事業(yè)單位宣傳機(jī)構(gòu)等越來(lái)越多地依賴(lài)于視覺(jué)傳達(dá)行業(yè)的介入。

設(shè)計(jì)公司、裝飾設(shè)計(jì)公司、裝潢設(shè)計(jì)公司、廣告公司等大量涌現(xiàn)，急需經(jīng)過(guò)系統(tǒng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的人才。

設(shè)計(jì)從形式到內(nèi)容形成一個(gè)完美的`藝術(shù)整體。

對(duì)那些想深入學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的朋友，建議你到專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，只有這樣才能學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)的精髓知識(shí)。

為你推薦清美培訓(xùn)中心，清美培訓(xùn)中心自成立以來(lái)，一貫嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，秉承學(xué)樣的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)培訓(xùn)領(lǐng)域開(kāi)展了深入的研究和教學(xué)研討活動(dòng)。

使得我們一直走在專(zhuān)業(yè)發(fā)展的前沿。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇十二

姓名：

國(guó)籍：

中國(guó)。

目前所在地：

黃埔區(qū)。

民族：

漢族。

戶(hù)口所在地：

湖南。

身材：

172cm74kg。

婚姻狀況：

已婚。

年齡：

培訓(xùn)認(rèn)證：

誠(chéng)信徽章：

求職意向及工作經(jīng)歷。

人才類(lèi)型：

普通求職。

應(yīng)聘職位：

市場(chǎng)分析/調(diào)研人員：調(diào)研專(zhuān)員、采購(gòu)員：采購(gòu)員、市場(chǎng)企劃專(zhuān)員：市場(chǎng)策劃專(zhuān)員。

工作年限：

5

職稱(chēng)：

中級(jí)。

求職類(lèi)型：

全職。

可到職日期：

一個(gè)星期。

3500--5000。

希望工作地區(qū)：

廣州。

個(gè)人工作經(jīng)歷：

公司名稱(chēng)：

起止年月：-02～-11創(chuàng)維集團(tuán)。

公司性質(zhì)：

私營(yíng)企業(yè)所屬行業(yè)：家具/家電/工藝品/玩具/珠寶。

擔(dān)任職務(wù)：

產(chǎn)品策劃專(zhuān)員、采購(gòu)員。

工作描述：

離職原因：

教育背景。

畢業(yè)院校：

湖南師范大學(xué)。

最高學(xué)歷：

本科獲得學(xué)位:學(xué)士學(xué)位。

畢業(yè)日期：

所學(xué)專(zhuān)業(yè)一：

所學(xué)專(zhuān)業(yè)二：

旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇十三

課題來(lái)源、選題依據(jù)和背景情況;課題研究目的、學(xué)術(shù)價(jià)值或?qū)嶋H應(yīng)用價(jià)值。

(一)課題來(lái)源：本課題來(lái)源于青島濱海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師自選課題。

(二)選題依據(jù)和背景情況：

1、近年來(lái)，公益廣告與百姓生活息息相關(guān)，它的重要性已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。平面廣告必須具有攫奪的震撼力，才能在一瞬間吸引大眾的目光，文字是最具有表現(xiàn)力的元素，是視覺(jué)傳達(dá)的中心，它在平面公益廣告中更占有舉足輕重的地位，在一定程度上決定了一則公益廣告的成功或失敗。

2、平面公益廣告中的語(yǔ)言是最重要和最有效的設(shè)計(jì)手段。表現(xiàn)藝術(shù)的語(yǔ)言不可缺少的精神就是是情感因素，而字體設(shè)計(jì)中的情感是設(shè)計(jì)師、大眾的一種高層次的信息傳遞過(guò)程。文字作為設(shè)計(jì)中突出的元素，作為集符號(hào)、色彩于一體的視覺(jué)元素，越來(lái)越多地成為一種有效的視覺(jué)語(yǔ)言。

(三)研究目的：

字體設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳達(dá)重要的表現(xiàn)手段之一是時(shí)代精神的體現(xiàn)者，優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)能在當(dāng)今諸多的信息傳播領(lǐng)域中起到很好的信息溝通作用，最終目的是在于如何將字體具體地運(yùn)用在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，表達(dá)廣告的主題、抒發(fā)情感的直接信息。因此，優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)在當(dāng)今諸多的信息傳播領(lǐng)域中起到了很好的信息溝通作用。

(四)學(xué)術(shù)價(jià)值：

公益廣告所表達(dá)的內(nèi)容是對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，因此，從情感角度出發(fā)來(lái)研究公益廣告的字體設(shè)計(jì)更具有現(xiàn)實(shí)意義，這樣才能使廣告招貼的創(chuàng)意迎合受眾的情感需求深入人心，達(dá)到良好的宣傳效應(yīng)。所以，本文從情感角度出發(fā)研究平面公益廣告中的字體設(shè)計(jì)并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒引用，以引起大眾感情上的共鳴從而帶來(lái)良好的社會(huì)效應(yīng)。

二、文獻(xiàn)綜述。

國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、發(fā)展動(dòng)態(tài);查閱的主要文獻(xiàn)。

(一)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀：

1、國(guó)外的研究現(xiàn)狀：

20世紀(jì)40年代國(guó)外就出現(xiàn)了公益廣告，許多企業(yè)開(kāi)始關(guān)心社會(huì),或喚醒人們重視家庭關(guān)系,食品安全及強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的重要，公益廣告從而在受眾心目中塑造起企業(yè)良好的形象。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，國(guó)外企業(yè)公益廣告形成完善的運(yùn)作方式。

2、國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀。

目前，中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史時(shí)期，公益廣告以其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注，具有短小精悍、以情動(dòng)人的特點(diǎn)幫助人們確立一種適合時(shí)代需要的新價(jià)值觀念，而對(duì)廣告中起到重要引導(dǎo)和宣傳作用的字體設(shè)計(jì)更是達(dá)到了更高的要求。

(二)發(fā)展動(dòng)態(tài)：

招貼中的字體設(shè)計(jì)在招貼廣告中的易用能起到有效的宣傳作用，是表達(dá)廣告主題、抒發(fā)情感的直接信息符號(hào)，具有舉足輕重的.作用。不論中文還是外文，文字都是傳達(dá)信息的直接載體。

(三)查閱的主要文獻(xiàn)：

【1】《現(xiàn)代中外文字藝術(shù)設(shè)計(jì)》曹方，江蘇美術(shù)出版社，;。

【2】《字體設(shè)計(jì)》臧勇、錢(qián)鈺，湖北美術(shù)出版社，;。

【3】《招貼設(shè)計(jì)》程彥平，北京理工大學(xué)，;。

【4】《世界平面設(shè)計(jì)史》王受之，中國(guó)青年出版社，;。

【5】《視覺(jué)形態(tài)語(yǔ)義》董衛(wèi)星，上海大學(xué)出版社，;。

【6】《招貼設(shè)計(jì)》汪田明，李曉卿，湖南大學(xué)出版社，20;。

【7】《藝術(shù)字體屬性論》錢(qián)偉明，青年文學(xué)家，;。

【8】《視覺(jué)傳播：形象載動(dòng)信息》，(美)萊斯特，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，20;。

【9】《符號(hào)學(xué)原理》(法)巴爾特，中國(guó)人民大學(xué)出版社，;。

三、研究?jī)?nèi)容。

1學(xué)術(shù)構(gòu)想與思路;主要研究?jī)?nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題(或技術(shù))。

(一)構(gòu)想與思路：

1、以食品安全為主題設(shè)計(jì)三張一系列海報(bào)招貼;。

2、運(yùn)用字體的設(shè)計(jì)傳達(dá)畫(huà)面含義;。

3、倡導(dǎo)的形式鼓動(dòng)讀者，畫(huà)面視覺(jué)效果和諧統(tǒng)一。

4、論文中會(huì)重點(diǎn)概述主題和畫(huà)面的結(jié)合方法。

(二)主要研究?jī)?nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題：

1、探討關(guān)于食品安全問(wèn)題備受關(guān)注的原因和公益廣告的重要性;。

2、創(chuàng)作中怎么以最直觀的形式將食品安全這個(gè)理念傳達(dá)給觀眾;。

3、字體設(shè)計(jì)的風(fēng)格同要表達(dá)的寓意相結(jié)合方法的理論概括;。

4、在實(shí)際展板設(shè)計(jì)中怎么調(diào)整畫(huà)面色彩關(guān)系和文字編排;。

5、在論文中詳細(xì)闡述三個(gè)展板內(nèi)容和表現(xiàn)形式如何聯(lián)系統(tǒng)一;。

2擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實(shí)施方案及可行性分析。

(一)研究方法、技術(shù)路線、實(shí)施方案。

1、搜取可利用的文字信息及相關(guān)的字體設(shè)計(jì)手法;。

2、表現(xiàn)畫(huà)面主題的色彩與文字版式設(shè)計(jì);。

3、用ps軟件處理文字的效果和招貼整體的版式使畫(huà)面有視覺(jué)沖擊力、感召力;。

(二)可行性分析。

現(xiàn)在的專(zhuān)業(yè)知識(shí)足以讓我有創(chuàng)作出一套完整有新意和欣賞價(jià)值作品的能力和把所學(xué)軟件課程運(yùn)用到創(chuàng)作中。期間如有進(jìn)展難度會(huì)請(qǐng)教指導(dǎo)教師引導(dǎo)自己進(jìn)一步完善作品。

3論文(設(shè)計(jì))進(jìn)度安排。

起止時(shí)間主要內(nèi)容預(yù)期目標(biāo)。

201x.2.2至201x.5.1完成畢業(yè)設(shè)計(jì)初稿，完成畢業(yè)論文的寫(xiě)作。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇十四

摘要：古徽州地處三省交界處，人杰地靈，徽雕的產(chǎn)生有其必然的因素，“三雕”有著其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，在研究中國(guó)文化，民間藝術(shù)和文人藝術(shù)相結(jié)合的方面很值得我們借鑒，其精湛的技藝，精美的雕刻藝術(shù)品更是國(guó)之瑰寶，世界的寶貴文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：徽州；三雕；裝飾；寓意。

根據(jù)史料記載，古代的徽州就在現(xiàn)在的安徽省南部，主要分布于安徽宏村，西遞，江西婺源一帶，處在三省交界處。徽雕應(yīng)用于建筑裝飾上，裝飾性風(fēng)格具有濃烈的文化地方特色。徽雕主要有用于祠堂廟宇，園林民居的裝飾的表現(xiàn)上，還用于室內(nèi)家具的室內(nèi)用品。我經(jīng)常帶學(xué)生去安徽江西寫(xiě)生考察，逐漸了解了徽雕這一門(mén)獨(dú)特的雕刻藝術(shù)。

徽州的“三雕”主要指木雕、磚雕、石雕，徽雕之所以昌盛，有他的必然的原因。首先徽州山林地區(qū)，盛產(chǎn)木材。尤其是各種木材很多，取材很方便，所以他們大量的應(yīng)用于家庭院落的裝修裝飾，例如室內(nèi)的屏風(fēng)，日常使用的桌子、椅子、床、書(shū)架、書(shū)房。再次石雕之所以非常的流行，就是因?yàn)檫@地方黟縣地處山中，周?chē)写罅康牡拇罄硎@種大理石叫做“黟縣青”被廣泛用于村子的建設(shè)建筑中，這種石頭有它的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)過(guò)打磨之后，會(huì)出漂亮的線條紋理，不僅石質(zhì)堅(jiān)硬，而且易于雕刻，所以被大量應(yīng)用。還有就是因?yàn)榛丈虨榱斯庾谝妫麄冏隽艘惠呑拥纳猓氐郊亦l(xiāng)，他們用大量的財(cái)力來(lái)修建祠堂，建立自己宗族，以顯示豪華富貴的家庭背景和顯赫的地位。他們用了大量的財(cái)力同時(shí)也培養(yǎng)出大量的能工巧匠，使得他們的雕刻技藝在大量的實(shí)踐中不斷爐火純青，獨(dú)秀一枝。最后徽州此地山清水秀，在黃山腳下，皇室家族的帶動(dòng)和提攜，加上先人的智慧古訓(xùn)，走出一條耕讀并舉，亦商亦儒，以商養(yǎng)儒的路子，出現(xiàn)大量的仕途，商道都非常通達(dá)的歷史名人、達(dá)官上卿，他們賺了錢(qián)，發(fā)達(dá)了又回家鄉(xiāng)開(kāi)學(xué)堂，教育后代，他們的發(fā)展同步也帶動(dòng)了此地的文化發(fā)展，徽雕就是在這么一個(gè)環(huán)境下形成的，其淵源于宋代，到明代清末極為昌盛。

我們首先看木雕，其主要應(yīng)用于房屋的建構(gòu)和裝飾，古代大多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)建，門(mén)窗床多采用了雕刻藝術(shù)，通過(guò)這種方式來(lái)顯示家庭地位。主要體現(xiàn)在門(mén)樓、窗戶(hù)的裝飾圖案的地方。下面我們繼續(xù)分析一下其藝術(shù)特點(diǎn)，刻在門(mén)上窗上的木雕形象大多線條流暢，圓潤(rùn)飽滿，十分干凈利索。線條組織和疏密節(jié)奏飛舞流動(dòng)。造型上笨拙可愛(ài)，夸張變形突出特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔概括突出特征。外形很整，神情自然傳神，動(dòng)作表情表達(dá)十分到位。寥寥幾筆，栩栩如生，左顧右盼，形成經(jīng)典的模式。木雕的雕刻題材，有人物，走獸，花鳥(niǎo)，魚(yú)蟲(chóng)，樓臺(tái)亭閣等。其中有很多獨(dú)特的動(dòng)物，例如鹿，牛羊，蝙蝠，蟾蜍，喜鵲都進(jìn)行了典型的概括，很具有代表性。另外還包括一些植物，如蓮花，菊花，梅花，也進(jìn)行了經(jīng)典的概括特征，十分明顯。木雕形象同時(shí)都進(jìn)行了點(diǎn)、線、面的平面化的處理，極具有現(xiàn)代感。木雕還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是經(jīng)常用比喻的手法或者暗示的寓意，例如仙桃代表長(zhǎng)壽；蓮花和蘆笙放在一起表示連生貴子；石榴暗示多子多福；把銅錢(qián)和蝙蝠放在一塊以為福壽雙全；瓶子里插了一把扇子就是說(shuō)平生要積善累德；一個(gè)小孩兒手指天空代表指日高升；三寶方天畫(huà)戟代表連升三級(jí)。木雕在安徽徽州一帶起到了一種日常教育的作用，在潛移默化中進(jìn)行了理學(xué)教育，尤其是對(duì)于幼學(xué)啟蒙十分重要。有些在題材上如漁樵耕讀，福祿壽喜，一些內(nèi)容上都從書(shū)里提取出來(lái)，忠孝結(jié)義，富貴吉祥，仙人菩薩，無(wú)所不包。有些講了一個(gè)一個(gè)的故事，有些是直接把書(shū)籍里邊的故事刻出來(lái)以教育后人，各種形象的雕刻都是有其特定的意義和美好的愿望的，如五子登科，平步青云，百子圖，官拜公卿，福祿雙收。都是對(duì)人生幸福的完美的天倫之樂(lè)的向往。木雕的雕刻十分細(xì)膩繁復(fù)，講究藝術(shù)美，有的講究鏤空的效果，鏤空的層次很多，題材都在不同平面上內(nèi)部中空，層次分明雕刻藝術(shù)十分高超。雕刻完之后，為了保護(hù)木雕，也是為了獲得最美的效果，木雕表面又多用油漆彩繪，使得顏色鮮亮明快，內(nèi)部的形象多用金色或金箔描繪，金燦燦的光彩艷麗顯得有富貴之氣。木雕主要采用浮雕和透雕相結(jié)合的方法，借助于流暢的線條，簡(jiǎn)潔古樸的造型，強(qiáng)調(diào)了對(duì)稱(chēng)及富有裝飾的現(xiàn)代趣味，徽州的木雕雕刻風(fēng)格樸實(shí)粗曠，平面突出。一直到明清后期，雕刻藝術(shù)日益繁榮，家家戶(hù)戶(hù)都都采用木雕來(lái)裝飾室內(nèi)家居。

第二種是磚雕，主要應(yīng)用于門(mén)頭上面，門(mén)檻，起到裝飾作用。顯示門(mén)第的不同，家族顯貴的作用。雕刻方法十分突出形象，大都是浮雕，凸顯出磚面之上，一般是左右對(duì)稱(chēng)成雙成對(duì)的形象，鑲嵌在大門(mén)門(mén)頭之上，大多是吉祥瑞獸，大象，蟾蜍，錢(qián)幣，麒麟送子，蓮花，寶鼎出祥云，蝙蝠成雙對(duì)，而且磚的外形也不是完全方形的，大多是小扇形，菱形的。這樣磚雕十分靈動(dòng)柔美，磚雕各種形象的表現(xiàn)也十分精細(xì)流暢，形象中的各種裝飾紋案，裝飾感十分強(qiáng)烈，而且有著美好的寓意。形象造型笨拙，有福氣之感。構(gòu)圖采用平面并行排列，形象都處在同一平面上。這樣和門(mén)頭飛檐組合起來(lái)，使得門(mén)面很有氣派，格局不凡。

第三種是石雕。石雕的代表一就是在西遞宏村鑲嵌在墻上的石窗樓窗，很多有圓的、扇形的、菱形的比比皆是。上面雕刻著精美的圖案，有梅蘭竹菊?qǐng)D，吉祥瑞獸等等。還應(yīng)用于其他的地方，如房屋的臺(tái)柱門(mén)樓，起到裝飾作用。石雕多是小型動(dòng)物石雕，造型樸實(shí)，神態(tài)自然，大多是小獅子或麒麟。二就是牌坊，更具有代表性，是皇帝賜給功臣表彰大臣的，歌功頌德，雕刻藝術(shù)價(jià)值更是精湛，西遞的胡文光的牌坊最具有代表性。胡文光在明代嘉慶年間，中狀元后來(lái)皇帝批準(zhǔn)在他家鄉(xiāng)建了這座功德牌坊。以表彰他在當(dāng)官的時(shí)候做了很多好事善事。胡文光的牌坊有它獨(dú)特的魅力和價(jià)值，是牌坊和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合，牌坊上雕刻的吉祥瑞獸，牌坊上有四個(gè)大柱子，柱子下端都雕刻石雕大獅子，獅子刻的非常栩栩如生，是完整的雕塑，大獅子和小獅子嬉戲打鬧。牌坊中部刻有仙鶴麒麟瑞獸，在牌坊上部刻有天官賜福，仙人石雕，牌坊有大量鏤空石雕，極盡繁復(fù)，一般多為透雕，還有圓雕、線雕等與各種技法的并用，可稱(chēng)為石雕中的精品。

徽州“三雕”受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，本身在故事題材上多為民間傳說(shuō)，神話典故。動(dòng)物圖案也多來(lái)自于民間傳說(shuō)，花鳥(niǎo)圖案，吉祥圖案。徽雕是中華民族民間文化與文人文化相互結(jié)合而產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)。自身體現(xiàn)了民間藝術(shù)的特色，也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體的演變和發(fā)展變化，是中華民族民間藝人的藝術(shù)才華的表現(xiàn)。也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，也是中國(guó)雕塑史上的具有代表性的作品，值得我們很好的研究和發(fā)掘，以便我們把它傳承下去，讓我們的子孫后代知曉我們傳統(tǒng)文化的精湛和偉大。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]楊文論徽州古建筑“三雕”之美.

[2]武旭峰編著、西遞、宏村[m]、廣州：嶺南美術(shù)出版社.2013.

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇十五

大學(xué)學(xué)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，其實(shí)是非常有前景的專(zhuān)業(yè)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)的應(yīng)用無(wú)處不在，各類(lèi)展覽展示發(fā)布機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位宣傳機(jī)構(gòu)等越來(lái)越多地依賴(lài)于視覺(jué)傳達(dá)行業(yè)的介入。設(shè)計(jì)公司、裝飾設(shè)計(jì)公司、裝潢設(shè)計(jì)公司、廣告公司等大量涌現(xiàn)，急需視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的`專(zhuān)業(yè)人才。雖然國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)院校都在不斷擴(kuò)招，但是市面上還是出現(xiàn)了供不應(yīng)求的情況。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇十六

婚姻狀況：未婚民族：漢族。

培訓(xùn)認(rèn)證：未參加身高：158cm。

誠(chéng)信徽章：未申請(qǐng)?bào)w重：40kg。

人才測(cè)評(píng)：未測(cè)評(píng)。

我的'特長(zhǎng)：

求職意向。

人才類(lèi)型：應(yīng)屆畢業(yè)生。

應(yīng)聘職位：平面設(shè)計(jì)師：平面設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)：，排版設(shè)計(jì)：

工作年限：0職稱(chēng)：中級(jí)。

求職類(lèi)型：實(shí)習(xí)可到職日期：隨時(shí)

月薪要求：1000--1500希望工作地區(qū)：廣州,東莞,深圳。

工作經(jīng)歷。

公司性質(zhì)：民營(yíng)企業(yè)所屬行業(yè)：廣告。

擔(dān)任職位：平面設(shè)計(jì)。

工作描述：主要設(shè)計(jì)海報(bào)、宣傳單、折頁(yè)、菜譜，

離職原因：家里有事。

志愿者經(jīng)歷。

教育背景。

畢業(yè)院校：潮汕學(xué)院。

起始年月終止年月學(xué)校（機(jī)構(gòu)）所學(xué)專(zhuān)業(yè)獲得證書(shū)證書(shū)編號(hào)。

語(yǔ)言能力。

外語(yǔ)：英語(yǔ)一般粵語(yǔ)水平：一般。

其它外語(yǔ)能力：

國(guó)語(yǔ)水平：良好。

工作能力及其他專(zhuān)長(zhǎng)。

主修三大構(gòu)成、編排設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、flash動(dòng)畫(huà)制作、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)vi設(shè)計(jì)、廣告策劃設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)美工設(shè)計(jì)等等，精通phtotoshop、coreldraw和ai等等軟件，熟練flash軟件制作，懂得3dmax和cad等軟件。

詳細(xì)個(gè)人自傳。

作為初學(xué)者,我具備出色的學(xué)習(xí)能力敢于創(chuàng)新,不斷追求卓越;作為參與者,我具備誠(chéng)實(shí)可信的品格,富有團(tuán)隊(duì)合作精神，有很強(qiáng)的吃苦耐勞品質(zhì),對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé),積極進(jìn)取,個(gè)性樂(lè)觀,敢于面對(duì)困難與挑戰(zhàn),具備強(qiáng)大的設(shè)計(jì)潛能.

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇十七

視覺(jué)美學(xué)是一種二十世紀(jì)始流行起來(lái)的一種思想體系，代表了人類(lèi)對(duì)于視覺(jué)的藝術(shù)審美的探究和總結(jié)。它不僅僅是對(duì)于視覺(jué)和審美的探索，而且也成為了人們生活中的一種美學(xué)觀念。在我的日常生活中，從工作到休閑，從精神文化到生活環(huán)境，視覺(jué)和審美已經(jīng)成為影響和構(gòu)建我的生活體驗(yàn)的一個(gè)主要元素。

第二段：如何理解視覺(jué)美學(xué)。

視覺(jué)美學(xué)是人類(lèi)對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的欣賞、判斷、表現(xiàn)等方面的總體思想，它是一門(mén)跨學(xué)科的學(xué)科。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，視覺(jué)美學(xué)是在感性和理性?xún)蓚€(gè)方面的相互運(yùn)用，達(dá)到了以人為本、完美視覺(jué)世界的最高境界。視覺(jué)美學(xué)也是一種文化價(jià)值的載體，通過(guò)欣賞和美化來(lái)傳遞文化的價(jià)值觀和審美觀，并構(gòu)建出人們追求美好生活的夢(mèng)想。

學(xué)習(xí)視覺(jué)美學(xué)可以讓我們更好地欣賞和理解藝術(shù)作品，能夠更好的了解藝術(shù)風(fēng)格、水平和歷史背景，從而能夠深入的了解藝術(shù)家的精神世界，完美的理解藝術(shù)作品的作者的內(nèi)心世界，這對(duì)于我們提高審美素質(zhì)，豐富生活閱歷，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)獨(dú)立思考，準(zhǔn)確判斷的能力是很有益的。

除了美術(shù)作品的欣賞外，視覺(jué)美學(xué)的應(yīng)用范圍還很廣泛，例如：室內(nèi)和城市建筑的設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等，在很多方面都需要我們了解和運(yùn)用視覺(jué)美學(xué)的知識(shí)，從而能夠使設(shè)計(jì)更加優(yōu)雅、美觀、協(xié)調(diào)。在日常生活中，認(rèn)真的去了解和學(xué)習(xí)視覺(jué)美學(xué)的知識(shí)可以讓我們更好的欣賞生活中的美好，提高我們的生活品質(zhì)。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

視覺(jué)美學(xué)作為一個(gè)永恒的文化，它是對(duì)視覺(jué)的美感和審美價(jià)值觀的總結(jié)。在日常生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)受到這種思想的影響，因此學(xué)習(xí)和應(yīng)用視覺(jué)美學(xué)對(duì)我們的成長(zhǎng)和生活都有著很大的推動(dòng)作用。每個(gè)人都有自己的對(duì)于美的見(jiàn)解，如何更好的去認(rèn)識(shí)和了解它，學(xué)習(xí)視覺(jué)美學(xué)是一個(gè)很好的途徑，它可以幫助我們更好地欣賞和創(chuàng)造美的世界。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇十八

視覺(jué)美學(xué)是一門(mén)與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮嘘P(guān)聯(lián)的學(xué)科，其內(nèi)容包括形式美學(xué)、色彩美學(xué)、空間美學(xué)、線條美學(xué)、造型美學(xué)等多個(gè)方面，以及相關(guān)的思想、文化等。在我的工作、生活中，我也不斷地接觸、了解和體驗(yàn)著各種形式的視覺(jué)美學(xué)，逐漸形成了許多個(gè)人心得體會(huì)，從而更好地欣賞、理解和運(yùn)用視覺(jué)美學(xué)。

第一段：美是至高的追求。

人類(lèi)自古以來(lái)就追求美，無(wú)論是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，還是現(xiàn)代的科技創(chuàng)新，都包含著對(duì)美的追求和探索。在視覺(jué)美學(xué)領(lǐng)域，也存在著千百種不同的美學(xué)觀念和取向，但它們的本質(zhì)都是追求和體驗(yàn)美的感受和價(jià)值。美是至高的追求，可以激發(fā)人們的感性和理性，拓展我們的視野和認(rèn)識(shí)，使我們感受到生命的純粹和意義。

第二段：美的表現(xiàn)方式。

視覺(jué)美學(xué)的表現(xiàn)方式非常多樣化，可以是色彩豐富的畫(huà)作，光影變幻的建筑群，自然景觀的壯闊雄奇，也可以是簡(jiǎn)潔明快的平面設(shè)計(jì)、符號(hào)、標(biāo)志等。這些作品和實(shí)物都是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造和自然演化的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了深厚的人文、歷史、地理等背景與內(nèi)涵，讓人流連忘返，不斷深入地探索和解讀其中的奧秘。

第三段：審美的主體和客體。

視覺(jué)美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美的學(xué)科，其中主體是我們這些觀看者，而客體是那些藝術(shù)作品和實(shí)物。主體和客體在審美過(guò)程中相互作用、互動(dòng)，從而產(chǎn)生美的感受和評(píng)價(jià)。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要有適當(dāng)?shù)姆椒ê蜆?biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷，例如可以從形式、色彩、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖、材質(zhì)等方面進(jìn)行審美分析，以及從情感、現(xiàn)實(shí)、歷史、文化等維度進(jìn)行理解和評(píng)價(jià)。

第四段：美的價(jià)值和意義。

視覺(jué)美學(xué)的價(jià)值和意義遠(yuǎn)不止于一時(shí)的感受和欣賞，它還涉及到我們的生活、工作、思考等多個(gè)方面。在生活中，我們可以通過(guò)欣賞美的事物，調(diào)整自己的情緒，提升自我品位和審美能力，增強(qiáng)自信和自覺(jué)；在工作中，我們可以通過(guò)運(yùn)用美學(xué)原則和手段，提升企業(yè)形象、產(chǎn)品價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；而在思考和研究中，視覺(jué)美學(xué)也可以幫助我們拓展知識(shí)邊界、豁然開(kāi)朗、領(lǐng)略更廣闊的人文底蘊(yùn)和時(shí)代潮流。

隨著科技的不斷進(jìn)步和人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，視覺(jué)美學(xué)的未來(lái)也將面臨更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。未來(lái)的視覺(jué)美學(xué)將更加注重實(shí)用性和創(chuàng)新性，更加關(guān)注人類(lèi)共同的價(jià)值和發(fā)展目標(biāo)，既要保持傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和藝術(shù)精神，也要緊跟時(shí)代的發(fā)展和科技的創(chuàng)新，做出更多適合人類(lèi)生活和精神需要的美的產(chǎn)物和實(shí)踐。

視覺(jué)美學(xué)是一個(gè)非常有趣和充滿活力的領(lǐng)域，在其中探索和感受美的真諦，不僅可以豐富我們的文化生活和審美體驗(yàn)，也可以幫助我們實(shí)現(xiàn)更多的內(nèi)在和外在價(jià)值，成為一個(gè)更加有品位、有創(chuàng)造力的人。

視覺(jué)美學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）篇十九

培養(yǎng)目標(biāo)：

本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具有國(guó)際設(shè)計(jì)文化視野、中國(guó)設(shè)計(jì)文化特色、適合于創(chuàng)新時(shí)代需求，集傳統(tǒng)平面(印刷)媒體和現(xiàn)代數(shù)字媒體，在專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域、企業(yè)、傳播機(jī)構(gòu)、大企業(yè)市場(chǎng)部門(mén)、中等院校、研究單位從事視覺(jué)傳播方面的設(shè)計(jì)、教學(xué)、研究和管理工作的專(zhuān)門(mén)人才。

培養(yǎng)要求：

本專(zhuān)業(yè)要求學(xué)生具有為國(guó)學(xué)習(xí)的思想和為社會(huì)服務(wù)的理念，了解專(zhuān)業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)，具有較為系統(tǒng)的視覺(jué)傳播專(zhuān)業(yè)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

學(xué)生應(yīng)在設(shè)計(jì)創(chuàng)新，語(yǔ)言、文字表達(dá)能力，社會(huì)交流溝通能力等方面得到全面鍛煉，并符合國(guó)家考級(jí)的外語(yǔ)水平。

本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)規(guī)格為應(yīng)用型創(chuàng)意人才。

根據(jù)市場(chǎng)、中等設(shè)計(jì)學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)的需要，畢業(yè)生應(yīng)具備以下三個(gè)方面的能力：

1.在專(zhuān)業(yè)能力結(jié)構(gòu)方面，要注重創(chuàng)意、美學(xué)、技術(shù)表現(xiàn)三方面能力的培養(yǎng)。

創(chuàng)新時(shí)代創(chuàng)意為先，美學(xué)質(zhì)量和技術(shù)表現(xiàn)是完善創(chuàng)意的重要組成部分，因此要從理論課程、基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程三個(gè)模塊中建立起一個(gè)體現(xiàn)這個(gè)培養(yǎng)方向的正確指導(dǎo)思想，即課程教學(xué)的核心理念要貫穿于創(chuàng)新教學(xué)之中，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意能力的同時(shí)提高其美學(xué)和技術(shù)能力。