在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

讀課外書的心得篇一

東漢末年，天下大亂，群雄并起。主要寫了三國是如何遂一統(tǒng)歸晉的。這部書反映了三國時期政治，軍事的雜亂矛盾及其轉(zhuǎn)化，概括的那個時期的歷史發(fā)展軌跡。愛恨分明是整部小說給予讀者最深刻的印象。而政治上的權(quán)謀傾軋，戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，社會的動蕩不安。

其中最令我印象深刻的是劉備三顧茅廬了。劉備要請隱居在隆中的諸葛亮出山輔助自己，就去隆中找他，但前兩次都沒見到諸葛亮而到了第三次時才見到諸葛亮，諸葛亮則被劉備品格打動了，心甘情愿的做諸葛亮的軍師，全心全意的輔助劉備。從中我知道了做任何事情都要堅持。雖屢受挫折，但還要堅持不懈，就像劉備那樣，雖然前兩次不見諸葛亮，但是還堅持不懈。

《三國演義》中的草船借箭也讓我印象挺深刻的。周瑜因嫉妒諸葛亮的才華，就讓他用十天的時間造出十萬支箭，諸葛亮顧全大局，說三天就能完成，并當(dāng)場立下了軍令狀，他算出第三天會起霧，于是那天他用二十條草船和五六百名士兵到曹營借來了十萬多支箭。

總言而知，《三國演義》取得的文學(xué)成就是不能忽略的，在潛移化當(dāng)中，它對世道人心發(fā)揮了相當(dāng)?shù)挠绊憽１M管霸業(yè)成空，盡管“師出未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，閱讀那些風(fēng)流人物的事跡，仍然還是可以激起所有讀者的壯志情懷。

我們可以這樣說，《三國演義》是一扇門，推開它人生的奧秘盡在其中。

讀課外書的心得篇二

“文學(xué)其實是人學(xué)”，木心的結(jié)論讓人信服的，是他把主觀問題客觀化。的確，這世上的事情，多是與人有關(guān)的。

大三時暑假結(jié)束回學(xué)校，火車上對面坐著的是一對母子。僅從那稚嫩的臉龐就可以看出，這孩子剛上大學(xué)。母親得知我已經(jīng)上了三年學(xué)，學(xué)校聽上去也勉強算是不錯的，便熱心的向我打聽大學(xué)應(yīng)該注意什么。天南海北的聊了會兒，我和那孩子說出了我當(dāng)時對于大學(xué)學(xué)習(xí)上的一點心得。歸結(jié)起來很簡單，在自己的專業(yè)之外，我覺得應(yīng)該學(xué)習(xí)兩方面的知識，是為讓自己成為一個有思想的社會人。一為經(jīng)濟學(xué)，雖為理工科的學(xué)生，但我喜歡經(jīng)濟學(xué)，讓我學(xué)會一種新的思考方式;二為哲學(xué)，雖然我不是浪漫主義者，但我相信歸一化的真理，哲學(xué)唯此。這幾乎概括了我當(dāng)時的精神需要，那就是條分縷析的生活方式。我所忽略的，正是對基本人性的認(rèn)識。如果現(xiàn)在讓我選擇，我會加上第三條——文學(xué)。哪怕是看似不重要的小故事，也可以讓讀者了解這個世界上最重要的因素，那就是人。

接觸木心先生完全是這本《文學(xué)回憶錄》。在豆瓣上看到書評時是一時意氣，因為都說木心先生的書很難讀，誰知這一讀便很難放手了。

全書以文學(xué)史的脈絡(luò)講解文學(xué)發(fā)展的整體路程，但沒有過于具體的介紹，很多在木心看來不值一提的人物和作品更是惜墨如金。因為這并非是史學(xué)著作，只是木心在美期間給一群畫家、音樂家講課的筆記，是由陳丹青先生記錄和整理的。這種筆記的性質(zhì)就決定了其文字并不是很連貫的，多是思維的片斷，在我看來這就夠了。

為什么一群搞藝術(shù)的人要去聽一個作家講文學(xué)史?初聽到這個問題我也很難理解，但越看過去越嘆服。

任何藝術(shù)都是人的藝術(shù)。

這是我對這本書的注解，也是我的對上面問題的答案。文學(xué)是自覺的藝術(shù)，因為用文字表現(xiàn)的情感要比其他的藝術(shù)形式間接的多，它所需要的功力也要多的多。

木心的課程持續(xù)了五年多，所以我看的也非常慢。這期間有過偶爾的靈光一現(xiàn)，比如木心講人生的幸福是“雖不能至，心向往之。”不得不說，他對于人性的理解之透徹。時值五四期間與青年座談，聽到有個女孩登珠峰后，說的也是這句話。我們這一代人已經(jīng)不怎么讀《詩經(jīng)》了，應(yīng)該讀。

書怎么讀?這是個很久以來就困擾我的問題。以前有過梁文道《我讀》的淺顯介紹，再讀《回憶錄》有種提壺灌頂?shù)母杏X。實話說木心介紹的大部分書我都沒讀過。我所看的書大多也與文學(xué)無關(guān)。但試問文學(xué)離普通人遠(yuǎn)么?文學(xué)其實就是普通人的人生。因此之后我給自己列了個書單，不過按文人的規(guī)矩是不能拿書目示人的。我倒不是文人，只是初學(xué)的人亂寫出來，被人看到不免要笑我無知。

看這本書的時候有朋友來我家，翻看了幾頁就問我，你能看懂么?看不懂。但因為看不懂，所以要看，看了才知道自己還很不懂。我終此一生也不可能有木心先生這樣博覽群書的，但一二分的認(rèn)識就可以讓我知道生活的價值。書中不僅說文學(xué)，藝術(shù)的形式多樣，戲劇、音樂、繪畫等等。大師是不分門類的，無論是搞哲學(xué)的、搞繪畫的、搞音樂的都是對人性有著深邃認(rèn)識的人，是為自覺者，他們的語言自然就有文學(xué)性了。甚至是愛因斯坦，論文寫的雄辯。美國的《獨立宣言》更是寫的崇高。中國沒有這樣的大理想者，我相信他不是在崇洋媚外。

之前讀《南渡》，崇拜那個大師輩出的年代。但就木心的評價看，那個時代的人們修補了很多中國的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)工課，但沒有突破學(xué)習(xí)的屏障。天才真的是沒辦法教育的，靠的只能是時代。

我很想知道中國何時能有木心筆下十八、十九世紀(jì)歐洲的那種蓬勃的藝術(shù)發(fā)展時期。前一陣子莫言得諾獎，好像是有點激勵的意思，但離的太遠(yuǎn)，太單調(diào)，看來是不夠的。我向往那個時代，據(jù)說德國的一個水暖工，閑來讀拜倫，他讀這干什么?是內(nèi)心的需要。這是全民性的閱讀(可能記的不準(zhǔn)確，書不在手邊，可事情大概是不錯的)。當(dāng)然，我可以自嘲的說，一個小檢驗員，閑來無事讀《文學(xué)回憶錄》，這個世界在向好的方向發(fā)展。

此去經(jīng)年，我一定會重新拿起這本書來讀的。不為文，為人。

讀課外書的心得篇三

三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)，人倫之大本，窮理之要道。

《孝經(jīng)》，一部弘揚中華孝文化的儒家經(jīng)典之作。世人奉為圭臬的儒家經(jīng)典，圣賢恪守不二的立身之本。孔丘曾說：”吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。“呂維祺也曾說過：”《孝經(jīng)》繼《春秋》作，蓋堯舜以來帝王相傳之心法，而治天下之大經(jīng)大本也。“

《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書中，據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推到孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。

《孝經(jīng)》這部書，據(jù)說是曾子問孝于孔子，退而和學(xué)生們討論研究，由學(xué)生們記載而成的。呂維祺《孝經(jīng)或問》中稱：”孝經(jīng)為何而作也?曰，以闡發(fā)明王以孝治天下之大經(jīng)大法而作也。“《漢書·藝文志》上說：”夫孝，天之經(jīng)、地之義、民之行也，舉大者言，故曰孝經(jīng)。“ ”孝“是中國人自古以來社會上奉為圭臬，人之所應(yīng)遵守的德操。

中國傳統(tǒng)文化從某種意義上講，可稱之為孝文化。傳統(tǒng)的中國社會，是植根于孝道上的社會，因而孝道是中華文明區(qū)別于古希臘、羅馬文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。在傳統(tǒng)的中國社會文化中，孝文化是中國文化的核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。

”孝“字源于中國古代的甲骨文，距今已有四千多年的歷史，其原意為”奉先思孝“。據(jù)文獻(xiàn)記載，《孝經(jīng)》大約產(chǎn)生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗，報本反始和生兒育女，延續(xù)生命。至孔子，孝從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為”善事父母“的純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。至《孝經(jīng)》，孝這個反映家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化。孔丘著的《孝經(jīng)》共分為兩大部分——二十四孝圖、孝經(jīng)。其中《孝經(jīng)》分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發(fā)孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：”夫孝，徳之本也，孝之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母不敢損傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事軍，終于立事。“第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不同地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強調(diào)了孝的地位和作用：”夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。“第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝順父母，第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十三四章為廣揚名章，講孝義和揚名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應(yīng)該怎么辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道達(dá)到極點就可以感應(yīng)神明。第十七章事軍章，講孝子與事軍的關(guān)系。孝子事上，”進(jìn)思盡忠，退思補過“。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)該怎么辦。

古人云，”忠臣必出自孝子之門“。唐玄宗親自注解《孝經(jīng)》，曾國藩把《孝經(jīng)》下發(fā)到每位士兵的手里，李嘉誠用《孝經(jīng)》的思想做企業(yè)管理。《孝經(jīng)》雖然篇幅簡短，但字字珠璣，旨趣深遠(yuǎn)，義理宏深，而圣德無處其右，明五其治則天下和平。以孝治身、治家、治國、平天下，則宇清、國安、家和、人樂。

能孝敬自己的父母，是小孝;能孝敬天下的父母，全心全意為人民服務(wù)，是大孝;能成為圣賢。普利眾生，使千秋萬代的人獲益無窮，是至孝。

孝，是評定一個人道德品行修養(yǎng)及做人的標(biāo)準(zhǔn)。孝。也是一個企業(yè)和團(tuán)體在人事資源上重點考慮的要點，是一個生命得以繼續(xù)繁衍下去的階梯，是一個國家、一個民族得以發(fā)展壯大、被敬重、被敬仰膜拜的無形力量，它無堅不催，事不待發(fā)。

說到孝，相信每個人都會想到自日趨年老的父母，那漸漸渾濁的雙眼、瘦削的腮骨、佝僂的脊梁、日漸降速的步履、那蹣跚的背影，是啊，曾經(jīng)父母膝下頑皮的我們，一眨眼就出落成青年了，父母對我們無所需，無需什么巨大的回報，只求我們能常回家看看，留意父母，保持通話，哪怕是簡簡單單的家常飯，都能給忙碌準(zhǔn)備佳肴的父母增添喜色，是幸福，是溫暖，是由衷的欣慰。朋友們，正像我這種只身在外，與父母南北各一方，在外讀書打拼，父母在遠(yuǎn)方只是想要我們經(jīng)常地問候，交流自己的成就、讀書歷程，無論辛酸，父母都會覺得自己的孩子長大了，是個有主見的人了，可以放手任其自由發(fā)展了。報喜不報憂，是我們遠(yuǎn)離父母的學(xué)子們常常做的事，唯一是不讓父母擔(dān)心惦記。父母之恩，永難報，但作為兒女的我們要有一顆時常陪伴父母的心，即使不能陪在身旁，也要常報安、報優(yōu)。讓父母幸福是我們最大的心愿。

孝對父母是其一，我們還要尊兄敬弟，愛夫護(hù)子，珍愛身邊的每一個親人朋友，甚至是同事、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)，這都是孝的一種體現(xiàn)。實際踐行的孝，不僅會使自己活在一個其樂融融的氛圍，也會提升自己的個人魅力與氣質(zhì)，增強親和力，與人溝通更具主動性……

行萬里路，踏千條河，力求踐行《孝經(jīng)》傳天下。

讀課外書的心得篇四

看米蘭。昆德拉的〈不能承受的生命之輕〉。

帶著一絲附和熱望的心情閱讀它，所以只能隱隱約約瞥見深入精神骨髓的主題，我全心全意地追求，想要清楚明白作者的心緒是以何種決然的姿勢延伸至他的信仰世界。昆德拉用他敦厚松弛的文筆基底孕育精神信仰的婉轉(zhuǎn)綽約，燃到盡頭的溫存化做濃濃密密的欣喜。我們都是害怕孤單的孩子，提著昏暗的燈籠尋找思想的光源。

思想的高尚和明麗，不禁讓我們產(chǎn)生種.種對生命理性思考的“動蕩性”。這是一種大而神圣的境地，是任何脫離私心脫離狹隘的思想者的圈地。昆德拉是在用靈魂寫作，用靈魂舞出生命的曲線。同樣，靈魂是兼并了私心，兼并了狹隘的。否則，思想與寫作，將不能摩擦出其“理性的感情”的眩目火花。只有對生命，對人類存在的廣闊的空間的有針對性深度的思考，才能包容這些無限幽靜卻時時閃碩著不安分之感性的意境。

在這里，思想上作者抨擊“虛無”的舞臺。它令作者以致更多的散落在世界某一角落的人們費神。可是只有經(jīng)歷了如此痛苦的費神時期，思想才能在一定廣度范圍之內(nèi)產(chǎn)生它的榮耀式自身結(jié)晶。

他試圖探清這種“虛無”與“實在”的存在性，對人類的精神進(jìn)行層層剝削，表露的仍是作者流放在字里行間的一覽無余的“憐憫”。憐憫很多種——對“掙扎”的概括，對“死亡”的傾心，對不完滿情節(jié)的恣意渲染等等。

最喜歡的人物是薩比娜。那個獨立的，有豐富的“內(nèi)涵”的女子。輾轉(zhuǎn)于兩個男人或完滿或不完滿的愛情之中，流離于本性或孤獨或幸福的狀態(tài)之中。

她有著非常吸引人的個性，個性包裹著那具尋找獨特尋找自由的靈魂之身。所以當(dāng)讀到她戴著一頂與她美麗而冷漠的外表極不相稱的圓禮帽出現(xiàn)在鏡中時，不禁被她的神秘之美所折服。昆德拉另加重筆描述鏡中的影象：她手牽著一位身穿灰色西服，打著領(lǐng)帶的男人。

理所當(dāng)然的，這段全情節(jié)理性描述的段落成了我最愛本書的三大支點之一。另外兩處則是特蕾莎托著她笨重的行李捂緊傷口逃離那個一心掌舵她的男人，逃離她曾以為可以棲身的地方。只是她在引誘，她本著這樣難以讓人猜測的心情離開。還有關(guān)于小狗卡列寧的微笑的完整敘述，是整本書顯的最為清新，最為感性的章節(jié)。它的存在使“不可承受生命之輕”這一主題思想更為深刻生動，也在托馬斯與特蕾莎的靈魂心田上植下一束超越庸俗超越無奈的幸福之光。在這里，人的本性被作者埋下的這一高層隱喻反復(fù)地踐踏。同時，所有的低俗又被反復(fù)的引申和強調(diào)。人性受到了它存在為此最顛覆理念的的批判和譴責(zé)，不留余地。

引用弗朗索瓦。里卡爾的思考來結(jié)束我清淺的閱讀吧——“大使，這種對”被遺棄的世界的憐憫“，也是透過或進(jìn)入遮蔽生命的幻景、意義和直說，直面生命，直面生命的赤裸和顯然時的眩目。”

讀課外書的心得篇五

電影“兩個小八路”講的是這樣一個感人的故事：1943年，八路軍某部獨立三團(tuán)的小通訊員孫大興被日本鬼子打傷腿部，由小衛(wèi)生員武建華照顧。部隊領(lǐng)導(dǎo)為了讓大興好好養(yǎng)傷，命令兩個小伙伴到敵占區(qū)地下黨家中休養(yǎng)。

兩個英勇的小八路在敵占區(qū)隱蔽后，并沒有停止抗日，他倆一起查看敵情、焚燒屯糧、保護(hù)百姓。大興在一次查看敵情時意外發(fā)現(xiàn)重要情報，為了盡快把情報送到團(tuán)長手中，他倆一路奔跑，漢奸緊隨在后。眼看漢奸越來越近，倆個小伙伴急中生智，決定把敵人消滅在前面的河水里，可讓他們沒想到的是，就在他倆費了九牛二虎之力把漢奸消滅后，日軍的大部隊就緊緊地跟了上來……聰明的大興決定與小武分頭行動，由小武去送情報，而自己負(fù)責(zé)掩護(hù)，把敵人引到蘆葦蕩中。昏頭昏腦的鬼子被大興耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，卻怎么也抓不到他。最后，兇殘的鬼子一把火，燒掉了整個蘆葦蕩……

就在大家都認(rèn)為大興已犧牲的時候，機智的小武在一片水洼邊發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的大興。

因為他倆及時把情報送到了團(tuán)長手中，八路軍全殲了敵人。大興和小武擊斃了鬼子三島，兩人又雄糾糾地行進(jìn)在八路軍的隊伍中……

這是一部關(guān)于抗戰(zhàn)的兒童電影，影片中的兩個小英雄和我一般大。在那個艱苦的歲月里，他們不怕犧牲，機智勇敢、英勇戰(zhàn)斗，和八路軍叔叔們一起，浴血奮戰(zhàn)，用鮮血換來了我們今天的美好生活。

勿忘國恥、居安思危。我們今天生活在和平的環(huán)境里，每天衣來伸手飯來張口，還時不時發(fā)脾氣，惹讓爸爸媽媽生氣。想想真是不應(yīng)該。

和平安寧的生活來之不易，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，爭取學(xué)有所得、學(xué)有所長，長大后為偉大祖國的和平建設(shè)添磚加瓦，做祖國的棟梁之才。

讀課外書的心得篇六

幾年前，我讀到木心的小說和散文，印象一般。我私下以為木心有過去文人的某些特點，然而具體是哪一些我一時也沒能想到。就整體來說，木心的作品還是有些特色，比如有些優(yōu)雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某種文化斷層的焊接點。我以為他似乎焊接的還是有些過。

當(dāng)木心《文學(xué)回憶錄》出版后，我還是相當(dāng)關(guān)注，雖然，我之前就看到書的目錄和部分章節(jié)，感覺可能有點泛。看完書，才看到陳丹青在浙江大學(xué)的演講視頻，陳丹青說，木心的談話方式讓他想到江浙一帶人談話總是“跳”著說。他喜歡木心說說了就跑題的談話方式。他說就是從木心的談話中他才真的喜歡去讀中國文學(xué)的書，而之前他看到那些正經(jīng)的書籍、評論都不知道他們要說什么，根本看不下去。陳丹青說像他這樣的人要的不是概念，而是這個人的談話方式，他怎么談……陳丹青基本上把木心的《文學(xué)回憶錄》定位得很清楚。而，我個人讀完可能還是跟陳丹青的目見耳聞不太一樣。木心講稿很出色的地方當(dāng)然包括“跳”著說，他跳出了四平八穩(wěn)的講義和考綱，跳出了正兒八經(jīng)的文學(xué)定論，以及關(guān)于文學(xué)的種.種莫名其妙的概念化。其實，震撼我的是木心對文學(xué)的情感，這話聽起來很俗，很土，但是，很多人對文學(xué)是沒有感情的，他們不會想到雪萊、拜倫的意義，以為后現(xiàn)代的某個作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比超越他們云云，木心看到了，木心看到了他們的好和他們不好的地方，并且主要是站在整個文學(xué)歷史來看，看到他們對今天創(chuàng)作的意義。只有對文學(xué)有真切感情的人才能看到這一點，也只有深刻的人才能看到這一點。在三下兩下就可以打倒一個人一個作家的語境中，很少有人真正發(fā)現(xiàn)列夫·托爾斯泰的偉大，很少有人真的理解福樓拜生氣地說，都別吵了，包法利夫人就是我。

我讀完《文學(xué)回憶錄》后對木心有了不少的好感。這好感并不是說木心給我指明了什么文學(xué)創(chuàng)作之路，而是木心一以貫之的對創(chuàng)作的慎重。木心不但不回避一般人眼中的所謂老派作家，也不拒絕大家所不熟悉的所謂二三流作家，這些名單在他的羅列中有了讓人激動人心的想象可能，正是這份名單讓我們的寫作變得慎重、艱難而有意義。木心說，當(dāng)代人不斷地剔除一些老牌的作家，動不動就要打倒誰，仿佛某某作家一再地過時了，這是幼稚、無知的表現(xiàn)，這幼稚、無知也是薄情的體現(xiàn)(大意如此)。木心的這一番話于我頗有感觸。幾年前，恩師朝華先生也對我說，當(dāng)代作家好像都不太愿意談?wù)撗┤R、巴爾扎克，連奧威爾都很少人談。朝華先生在古代文學(xué)課堂上也生氣地說，如今的人連閱讀都變得勢利、薄情。老實說，讀木心的《文學(xué)回憶錄》，我不時地想起朝華先生給我上課以及平時一起散步的時光，朝華先生也喜歡“跳”著說，按陳丹青的意思是年輕時候真是傻逼，什么都聽不懂，年紀(jì)大了才覺得那真是了不起的談話。這談話讓我們真正認(rèn)識到文學(xué)。我讀木心的講課稿，我能感受到他的肺腑之感以及他對文學(xué)有很高的鑒賞水平。朝華先生說，有水平才能談上有真的熱愛。——

木心提到不少大作家之間有一種惺惺相惜之感。比如，木心談到喬治·桑勸福樓拜不要一直那么辛苦寫著，應(yīng)該找個時間去談個情人，放松放松然后再來寫。那時的喬治·桑已經(jīng)七十多歲了。屠格涅夫把托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》寄給福樓拜，福樓拜大為贊嘆，屠格涅夫非常激動地說，這下好了，福樓拜說好，那就好了，福樓拜說好，那就好了。在木心的談話中，我們不時地讀到這些細(xì)節(jié)，這些足夠喚醒我們對文學(xué)敬意的細(xì)節(jié)，也許，這就是談話的部分意義，他恢復(fù)了一種傳統(tǒng)，對人與文字的情感。木心也試圖從大作家身上洞察文學(xué)獨特的意義，木心一再強調(diào)類似米蘭·昆德拉所倡導(dǎo)的，文學(xué)不是社會學(xué)、哲學(xué)、歷史、自然……文學(xué)是另一種可能，關(guān)于人關(guān)于存在關(guān)于命運……書寫的命運和書籍的命運。

尤其重要的是，木心在談話中盡可能地回歸平實，他一再傳達(dá)對耍花招的厭惡，他期望看到的是平凡中的微妙。他厭惡所謂的流派，他說，在人類的歷史中，只有天才才能被人真正認(rèn)識和記住。而木心所認(rèn)為的天才就是那些從砍柴、挑水的基本功中走出來的人，是那些越來越內(nèi)斂安靜地尋找心靈宗教的作家。我私下以為真正的作家其實就是一個上帝，他既創(chuàng)造世界，又給予這個世界于光明、灰暗的存在和言說的能力。作家筆下的世界和我們的現(xiàn)實世界一樣生老病死以及其他的循環(huán)不息，唯有超一流的作家用他們創(chuàng)造的世界來抗衡我們?nèi)漳和靖F的現(xiàn)實，或者來糾正我們現(xiàn)實境遇中的可怕的遲鈍。從這個意義上說，我私下以為列入·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜、福樓拜筆下的愛瑪以及奧茲筆下的特工約珥比我們身邊的很多人都要得親切。這些也是木心在有些迫不及待的言談中所暗含的意義。

然而，我讀《文學(xué)回憶錄》多少還是有些失望。木心經(jīng)常在“跳”中溜走了，而那些本應(yīng)該深入進(jìn)去的話題被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄了。木心對很多作家的談?wù)撚辛饔诒砻妫蛘咭驗樽约旱牟恍蕾p而被輕易剔除了。在骨子里，木心既看不上契訶夫也看不上馬爾克斯，他以為魯迅的努力是有限的……這些話題也僅是一家之言，不過，我多少有些意外，一個喜歡福樓拜的作家怎么會不喜歡契訶夫呢。當(dāng)然，福樓拜顯得更為克制，更為激情。其實，我對木心喜歡的幾個作家也有些吃驚，他羅列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他對唐詩宋詞的理解也讓我有些吃驚。雖然，他一再聲稱偉大的作品，要去掉概念，要像哈代那樣那么從容緩慢地進(jìn)行著，但是，木心的不少作品以及這次出版的文學(xué)回憶錄也有不少的概念。只是，我喜歡看的也許就是他身上率性的概念。

讀課外書的心得篇七

本學(xué)期我有幸讀了俞敏洪的《挺立在孤獨、失敗與屈辱的廢墟上》這本書，其中有這樣五句話分享給大家。

優(yōu)秀是一種習(xí)慣

生命是一種過程

兩點之間最短的距離并不一定是直線

只有知道如何停止的人才能知道如何加速

放棄是一種智慧，缺點是一種恩惠

一 激勵自己，設(shè)定目標(biāo)

讀了這五句話，我被深深的吸引了。我要用這五句話不斷的激勵自己，不斷的與時俱進(jìn)。就好像書中提到的，每條河流都有一個夢想：奔向大海。長江、黃河都奔向了大海，方式不一樣。長江劈山開路，黃河迂回曲折，軌跡不一樣，但都有一種水的精神。水在奔流的過程中，如果像泥沙般沉淀，就永遠(yuǎn)見不到陽光了。我也要想河流一樣帶著這種奔向大海的精神，腳踏實地一步一步地去做。要先分析自己的現(xiàn)狀，分析自己現(xiàn)在處于什么位置，到底具備什么樣的能力，這也是一種科學(xué)精神。給自己定目標(biāo)，還要知道怎么樣去一步一步地實現(xiàn)這個目標(biāo)。我想樹立具體目標(biāo)和腳踏實地地去做同等重要。

我要本著目標(biāo)不要太大，認(rèn)準(zhǔn)了一件事情，投入興趣與熱情堅持去做。我要堅持讀書，教師要有足夠的知識儲備，必須對自己要講的內(nèi)容運用自如、得心應(yīng)手，只有在這種情況下才能將自己的注意力分配給觀察研究學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和心理狀況，否則就容易顧此失彼。因此，不斷積累，把自己的經(jīng)驗和學(xué)習(xí)到的知識融合在一起。因為知識越豐富，講起課來就越內(nèi)容生動有趣、海闊天空，而學(xué)生的思維就是適應(yīng)生動有趣、海闊天空的;不僅如此知識是需要時時更新的，老的東西總會被淘汰的，我要在不斷學(xué)習(xí)中親身體驗學(xué)習(xí)過程能更加理解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，在制定學(xué)習(xí)計劃，實施教學(xué)過程中更容易作出符合實際的對策。總之教師永遠(yuǎn)沒有理由停止學(xué)習(xí)或放松學(xué)習(xí)。

同時，我還要潛移默化的影響學(xué)生去讀書，讀好書。激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，讓孩子形成讀書的習(xí)慣，也能做到優(yōu)秀是一種習(xí)慣。其實閱讀的東西很多是不需要識記的，而是用來作為識記那些最重要的內(nèi)容的“背景”的。但絕不能對擁有這種“背景”知識持一點點忽視態(tài)度。正是這些大量閱讀過的并且不需要識記的東西“支撐”了那些必須識記的東西。學(xué)生才能更好地理解課堂中的知識，更好地發(fā)掘?qū)W生的潛力，溝通知識之間的聯(lián)系。

二 學(xué)習(xí)做人 學(xué)會做事

書中提到：這個世界上永遠(yuǎn)是先做人后做事。人做不好，事就做不好。做人做事的原則有：專心致志，盡善盡美;學(xué)習(xí)榜樣，提高境界;建立標(biāo)準(zhǔn)，就高避低;善待生命，珍惜時光。因此，我意識到自己在做人方面還需要進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。在充分講究團(tuán)隊精神的今天，我要做到誠信、互助、協(xié)作在現(xiàn)實生活當(dāng)中的地位和作用;為我們在以后的學(xué)業(yè)研究和科技創(chuàng)作方面的協(xié)調(diào)分工、互幫互助做好準(zhǔn)備!

首先，我要擺正自己做人的理念。擺正了自己做人的理念，才能擺正自己的位置，與同學(xué)、老師融洽相處，工作上和學(xué)習(xí)上的事情經(jīng)常交流、相互幫助，推己及人。不在背后議論別人的缺陷和不足，待人接物有理有節(jié)，不驕不躁，與大家一起創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作氛圍，使每一個人心情愉快，在這樣的環(huán)境中相互學(xué)習(xí)對方的長處并不斷提升綜合能力體現(xiàn)個人的價值。

其次，在大環(huán)境中培養(yǎng)自己做人做事的個性。不管做什么首先不是惡意的，對有些事情要能看得開，拿得起放得下。更要主義培養(yǎng)自己的上進(jìn)心和競爭理念，有了上進(jìn)心就會不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足，通過不斷的學(xué)習(xí)掌握更多知識，汲取別人的優(yōu)點。有了競爭理念就會在工作中力爭做得更好，因為比較的尺度就是參照物的選擇，沒有了競爭對手，研究和創(chuàng)作就只能是一句空談。

最后，用俞敏洪的七句話介紹這次讀書體會：用理想和信念來支撐自己的精神;用和平與寬容來看待周圍的人事;用知識和技能來改善自己的生活;用理性和判斷來避免人生的危機;用主動和關(guān)懷來贏得別人的友愛;用激情和毅力來實現(xiàn)自己的夢想;用嚴(yán)厲和冷酷來改正自己的缺點。

讀課外書的心得篇八

在沒有接觸李希貴這個人之前，我就已經(jīng)聽過他的“語錄”，比如“當(dāng)學(xué)校把教師放在第一位的時候，教師也會把學(xué)生放在第一位”、“把簡單的事情天天做好，就是不簡單”、“沒有倉庫的學(xué)校是一種理想，它其實是想告訴人們，學(xué)校里不應(yīng)該有庫存起來的資源”、“跳出教育看教育，需要擦亮我們的第三只眼睛”等等。這個暑假里，我從《面向個體的教育》里真真切切地領(lǐng)略了李希貴博大的教育思想，并從中得到了不少的震撼和啟發(fā)。

李希貴是現(xiàn)任北京十一學(xué)校校長，歷任教育部基礎(chǔ)教育評估中心主任，同時也兼任國家督學(xué)、中國教育學(xué)會理事等等。他先后主持多項國家級課題，其中《語文實驗室計劃》被列為國家教育部、人事部“特級教師計劃”，并獲山東省人民政府優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎。但縱使頭頂著這么多閃光的頭銜，卻反而使得他的師生觀和教育觀更加矚目。

一、師生觀

北京十一學(xué)校里，李校長高舉“學(xué)生第一”的大旗。為了創(chuàng)建孩子們向往的理想學(xué)校，他們讓選擇成為學(xué)校的主題詞，幫助學(xué)生選擇適合的學(xué)習(xí)方式，讓每一個人都成為自己的ceo。班主任成為了主任導(dǎo)師，和其他幾位擔(dān)任導(dǎo)師的相關(guān)老師組成一個教育團(tuán)隊，分別負(fù)責(zé)學(xué)生的人生導(dǎo)航、心理輔導(dǎo)和學(xué)業(yè)指導(dǎo)。而教師在學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)過程中處于第一位，才會協(xié)助校長落實他心中教育理想。“我認(rèn)為關(guān)注學(xué)生應(yīng)該先從關(guān)注教師開始。教育是塑造人的事業(yè)，塑造學(xué)生美好的人生。這個目標(biāo)，只能通過教師來完成。”“用幸福才能塑造幸福，用美好才能塑造美好。任何關(guān)愛，只能通過人的傳遞，才顯得真切、動人，誰都沒有辦法改變。一位教師，在校園、在課堂舉手投足間，潛移默化地影響學(xué)生。他可以春風(fēng)化雨，也可以讓學(xué)生‘近墨者黑’。”

二、教育觀

一次，在高一新生的錄取中面臨著一個兩難選擇，一位在馬術(shù)方面已經(jīng)很有造詣但中考成績差距很大的學(xué)生報考了十一學(xué)校。是錄取還是放棄?學(xué)校校務(wù)會經(jīng)過討論，打破常規(guī)錄取了這樣一個“特殊的孩子”。他們的想法就是寧肯放棄百分之百的重點率，也要為各類不同個性的學(xué)生創(chuàng)造更多的機會，要為老師們的教學(xué)創(chuàng)造更加寬松、和諧的氛圍，將學(xué)校真正建設(shè)成一所屬于孩子們的學(xué)校。“教學(xué)大綱、教科書規(guī)定了應(yīng)給予學(xué)生的各種知識，但是沒有規(guī)定應(yīng)給予學(xué)生的最重要的一樣?xùn)|西，這就是：幸福。我們的教育信念應(yīng)該是：培養(yǎng)真正的人!讓每一個從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過自己的一生。”這是蘇霍姆林斯基的話，也是讓李希貴至今感到震撼的話。

身為一名幼兒園老師，我也應(yīng)該從關(guān)注孩子本身開始。我們要用一雙慧眼發(fā)現(xiàn)那棵樹，那棵樹一定與這棵樹不太一樣，有的需要在天空挺拔，有的則需要在河邊茁壯，有的習(xí)慣于云山霧罩，有的卻渴望陽光普照……發(fā)現(xiàn)那顆樹，需要我們提供適宜的土壤、水份、氣候、養(yǎng)料，需要一個適宜的生態(tài)環(huán)境，需要我們的教育情懷。“我深切地感受到，當(dāng)我們的孩子每一個都煥發(fā)自我潛能，發(fā)揮自我價值、成為最好的自我的時候，我們的教育就真的贏了”。這是李希貴校長的切身體會，我想，《面向個體的教育》一書，定會讓我們換一種理念、換一個思路，換一個視角來看我們的孩子，放大教育的的智慧和力量，以塑造孩子美好的人生為方向而奮斗!

讀課外書的心得篇九

看了韓寒的書很多年了，不得不說作為90后，我非常欣賞這個敢說敢做的“小人物”，至少他把我心中不敢想不敢做的事情都用文字暴露在光怪陸離的世界里。作為年輕一代文壇偶像，或許他的文筆不想其他有名的學(xué)者一樣文采非凡，但是他的文字卻有一種非凡的感染力，卻也顯示出難得的真實，深刻。這本書的文字也比他的其他作品更為精煉，折射出的社會問題也較為深刻。

小說《1988，我想和這個世界談?wù)劇分v述的是一個個性記者陸與妓女娜娜的“三日自駕游”的故事，在這個不尋常的國度，他們有了短暫三日的交集。個性記者陸子野名叫“1988”的破車去某個地方接朋友，在路上偶遇妓女娜娜，個性記者陸與妓女娜娜講述了彼此的故事，令陸感動的是娜娜的單純與開朗的性格。同時令陸驚訝的時，如果不是這次偶遇，可能自己永遠(yuǎn)不知道，自己的一次普通報導(dǎo)竟然斷送了娜娜的夢想。娜娜的第一個夢想是將肚子里的孩子生下來，讓他或她以后去朝鮮留學(xué)。第二個夢想是能夠去桑拿中心去做小姐，而不是在洗發(fā)店。在小說之中，穿插著故事男主人公的童年伙伴和童年趣事，為后邊故事高潮做鋪墊。男主人公是80后人，他們那一代人的童年生活在書中展現(xiàn)的淋漓盡致。丁丁哥哥的優(yōu)秀與老練，10號的霸道與義氣，臨時工哥哥的以大欺小，夢中情人兼小學(xué)同學(xué)劉茵茵等等。當(dāng)作者寫這段童年趣事時，他會讓每個人想起自己的童年時代。

其實，每個人縱使是卑微地活著，但是他們的大理想折射出來的光芒卻不應(yīng)的蔑視。要知道，并不是每個站在舞臺上閃閃發(fā)光的大人物都有一顆美麗的心靈，或許只是我們不愿意接受現(xiàn)實。也不是每個不顯眼的小人物都應(yīng)該被別人在各方面予以否定，或許只是我們不承認(rèn)自己利欲熏心。

書里面提到過丁丁哥哥的故事，敬佩丁丁哥哥，只是覺得他對，卻不敢說什么多余的話，在生活中，我們大多數(shù)人只能做路子野，做個普通人，做個講究安分的朋友，沒事灑灑骨灰。我更多的是想對丁丁哥哥那年春天北上的故事有更多的了解，我越來越想了解在1988年之后的那一年春天的故事，像是對歷史的一場意淫，天天想。

看到網(wǎng)上的評論說韓寒的文章越來越成熟了越來越魯迅了，現(xiàn)在這個社會，魯迅來了也不好混，妓女都不好混了，1988說的那個有很多名字的妓女，那么敬業(yè)卻也逃不了悲慘的命運，現(xiàn)在妓女和記者是最先看到世界真相的，是開眼看世界第一人，而他們卻恰恰是最不喜歡說實話而且即便說了實話也沒人聽的一個群體。

最后，我想說，書，他永遠(yuǎn)不可能被電視廣播網(wǎng)絡(luò)所代替，小說中所蘊涵的信息這些媒介表達(dá)不出來，而在白紙上跳躍的文字卻閃躍著鮮活的靈魂。韓寒在《1988，我想和這個世界談?wù)劇防锓胖昧藸I養(yǎng)寶藏，具體你能挖掘多少吸收多少，就看你的造化了。無論你是誰，此書值得一看。

讀課外書的心得篇十

李希貴老師的這本書相當(dāng)于一本精彩的教育思想集錦，許多教育觀念都給人啟迪與深思，相信很多老師都是邊讀邊用筆作著批注，嘴里還念念有詞：“嗯，有道理，有道理。”作為一名資歷尚淺的小教師，讀完這本書最大的感受就是兩個字：嘆服。談教育思想、教育見解，我肯定不如李希貴老師皮毛，因此只能談?wù)劺锩嬗幸稽c點共鳴的地方。

在這本書《平等對話，教育才真正開始》一篇中，李希貴老師講到這樣一件事：一位曾做過二十多年班主任的老師告訴我，在不當(dāng)班主任之后，他與一位同學(xué)的談話整整進(jìn)行了一個下午，但還是沒有多大效果，因為這位同學(xué)不以老師說的為然。這位老師告訴我，這在過去他做班主任時是不可能發(fā)生的，那個時候的談話一般15分鐘就能解決問題。

我相信這種體驗每個當(dāng)過班主任又當(dāng)過普通科任教師的老師都有體會，在我們學(xué)校，每個班都設(shè)有班主任，班主任就管理著這個班的一切事務(wù)，甚至當(dāng)其他科任老師上課時出現(xiàn)學(xué)生狀況都會讓班主任來解決，所以班主任都會有所埋怨：科任老師是干什么的，為什么不解決自己課堂上的問題?而科任老師呢，也很無奈：不是我們不想管，而是學(xué)生根本就不聽，好一點的學(xué)生還能左耳朵進(jìn)，右耳朵出給點面子聽著，不好的學(xué)生則當(dāng)場頂撞，給老師甩臉，都能把科任老師當(dāng)場氣得暈倒，久而久之，很多科任老師就對很多不好的問題視而不見或者將問題丟給班主任。于是班主任就成了繁忙的救火員。

這里面有很多問題，但很重要的一個問題是：為什么學(xué)生聽班主任的話，而不聽科任老師的話?我想這無非就是“班主任”三個字的威力，學(xué)生雖然不懂得班主任三個字的準(zhǔn)確含義，但他們非常明確地知道班主任就是直接管著他們的“領(lǐng)導(dǎo)”。有時候我們老師常常開玩笑說學(xué)生都非常精，學(xué)校里哪些人是領(lǐng)導(dǎo)，要有禮貌;什么場合很重要，要好好表現(xiàn)，學(xué)生無比地清楚。

在班主任面前一個樣，在科任老師面前又一個樣?到底哪一個才是學(xué)生真實的自己，有時候我們只是用某種“頭銜”或權(quán)利壓制住一個問題，但并沒有去關(guān)注學(xué)生真實的自己。所以才會出現(xiàn)不同的學(xué)生自我表現(xiàn)，這樣的教育實際上是更危險的，它只會培養(yǎng)出一群屈服于權(quán)利、不分事理的公民。

李希貴老師說：在以往的校園里，我們按照行政組織的構(gòu)架，把學(xué)生劃分在一個個行政班里進(jìn)行管理。在威武的管理大棒面前，每一個人首先想的就是保全自己，于是，學(xué)生們表面上變得很乖，而內(nèi)心想的到底是什么，卻很少有人追問。學(xué)校就這樣把一批又一批看上去規(guī)規(guī)矩矩的學(xué)生送出了校門，任由他們在社會上暴露自我。教育在校園里也就失去了應(yīng)有的機會。

所以我想說，當(dāng)一個孩學(xué)生只聽班主任的話，不聽科任老師的話時，班主任先不要沾沾自喜，反而要有擔(dān)憂意識，去了解真實的他，你對他施加的教育影響他是否接受，還只是盲目屈從于“班主任”這一行政頭銜;當(dāng)學(xué)生在重要場合、領(lǐng)導(dǎo)面前有禮貌、表現(xiàn)佳的時候，我們不要盲目欣喜，而是要了解不同場合下的他們，對待學(xué)校的食堂阿姨、清潔阿姨及任何一種人，能不能做到最基本的尊重和禮貌。

我們的教育是培養(yǎng)獨立的、真實的、合格的公民，任何時候都能遵紀(jì)守法，尊重每個人，而不只是盲目屈從于某些東西。

讀課外書的心得篇十一

一年級的拼音教學(xué)結(jié)束后，我便開始著手引導(dǎo)孩子們讀一些課外的拼音讀物。我參考了一位教育專家所撰寫的教育文章《如何讓孩子愛上讀課外書》，深受啟發(fā)，并借鑒專家的意見進(jìn)行了各種的嘗試，收效明顯。一年以來，孩子們讀的課外書一本接著一本，從不中斷。因為愛上了讀課外書，他們把電視機關(guān)上了，因為愛上了讀課外書，他們的玩樂時間減少了，然而也正是由于愛上了讀課外書，他們的閱讀能力和語言組織能力迅速提高，期末考試，他們閱讀題的滿分率達(dá)98%。總結(jié)這一學(xué)年以來在培養(yǎng)孩子閱讀課外讀物的經(jīng)驗，本人認(rèn)為以下幾點做法，也許可以帶給大家一點啟發(fā)：

一、一心一意，持之以恒。

好奇心強，容易受到其他新奇事物的吸引和誘惑是小孩子的心理特點之一，因此我們也就不難理解他們?yōu)槭裁纯偸请y以定下心來認(rèn)認(rèn)真真地看完一本書，為什么他們明明手里拿著一本書，眼睛卻又盯著別人手上的讀物。三心兩意是讀書的大忌。因此在引導(dǎo)孩子讀課外書以前，必須給小孩們提出明確而具體的要求：每人每天只能到圖書管理員處借取一本課外書籍，在借取新書以前，必須把你上回讀書的內(nèi)容講給同桌聽，同桌向管理員表示聽懂了你讀書的內(nèi)容時，你方能借到新書。規(guī)矩出臺后，孩子們?yōu)榱丝吹礁嘤腥さ淖x物，他們都一心一意，堅持把書讀完，然后把自己看到的告訴同桌。有時同桌會提出一些問題，當(dāng)孩子們不能立即想到答案時，他們就會發(fā)現(xiàn)原來他們還沒有真正把書讀完，為了盡快通過同桌的這一關(guān)，他們會迅速回到原書里找答案，一直到同桌滿意為止。慢慢地，他們都習(xí)慣了把一本書從頭到尾仔細(xì)讀完，然后才換另一本書的好習(xí)慣了。

二、眼、口、腦、耳各器官并用。

一年級的小孩注意力容易分散，有的小孩眼睛明明看著書，但是只要有一點聲音，他的注意力立即就被帶走了。為了提高孩子們讀書的效率，預(yù)防“走神”現(xiàn)象的出現(xiàn)，我要求孩子閱讀書本時，不但要認(rèn)真“看”，大聲“讀”，還要仔細(xì)“聽”，只有這樣，孩子才能全身心地放到讀書里，讀物的內(nèi)容才能真正進(jìn)入孩子的小腦袋里。

三、采百花之蜜才能釀出最優(yōu)質(zhì)的花蜜。

小孩喜歡新奇有趣的讀物，如：童話大王、寓言小故事、卡通故事等，而史地知識、科學(xué)知識、日常知識等稍缺趣味性的書籍，則少人問津。正如小蜜蜂只有采百花之蜜方可釀出最優(yōu)質(zhì)的花蜜一樣，處于學(xué)知識長才干階段的小孩子只有吸取了各門知識營養(yǎng)才可能讓自己的小腦袋健康成長。因此我的第三條借書要求是：一本故事一本科普。把故事書與科普讀物錯開來讀，逐步培養(yǎng)孩子讀科普讀物的習(xí)慣。

四、養(yǎng)成不動筆墨不讀書的好習(xí)慣。

良好健康的讀書習(xí)慣應(yīng)該是不動筆墨不讀書。我要求孩子們一邊讀書一邊用筆把書本上的好詞好句記在累詞本上(因為放在教室里的課外書都是同學(xué)們從家里帶回來的，因此不能直接在書上做記號)。讀得越多，積的詞句便越多，孩子們組詞造句的能力也明顯提高了。

要培養(yǎng)孩子養(yǎng)成讀課外書的好習(xí)慣是長期而艱巨的工作，我會繼續(xù)在這方面做更全面深入的探索。

讀課外書的心得篇十二

我其實早就知道《白夜行》這本書的存在，也在書店看見過，也拿起過它，卻每次都沒有翻開看過。而這次也是因為朋友見我無聊借給我看看的，我當(dāng)時也確實有點閑。

我的天空里沒有太陽，總是黑夜，但并不暗，因為有東西代替了太陽。雖然沒有太陽那么明亮，但對我來說已經(jīng)足夠。憑借著這份光，我便能把黑夜當(dāng)成白天。我從來就沒有太陽，所以不怕失去。

我開始并不理解這是什么意思，也不懂這本書為什么叫做《白夜行》。

我看之前只知道這本書是圍繞著一個案子開始在結(jié)束。可是看著看著，就不懂了，為什么那個案子就這樣結(jié)束了?為什么好像雪穗身邊的人總會出事，先是她母親再是好朋友?為什么亮司會那么陰沉明明開始家里有店，家庭完整不是嗎?

直到那次許愿，亮司說他想在白天行走。他的白天就像黑夜一般，沒有光明。他也想活在陽光下。再往下看我好想又猜到了些東西。笹垣警官將雪穗和亮司比做槍蝦和蝦虎魚，說亮司一直在雪穗身邊。又經(jīng)過朋友的提示，看著也就更帶勁。

最后以亮司的死為結(jié)局，蝦虎魚死了，槍蝦會怎么樣呢?他們是照亮彼此夜行的光，雪穗沒有了亮司，夜行中沒有了光可怎么行走?

在這本書中我看到了，亮司對雪穗的愛和付出，他把雪穗捧上了圣壇，而自己卻埋進(jìn)了淤泥。如果不是父親的特殊嗜好，母親或許不會出軌，而他的好朋友雪穗或許也不會被拖進(jìn)黑暗，他也不會弒父，也就不會發(fā)生后面的一切了。

我從來就沒有太陽，所以不怕失去。愿天下間所有在白夜行走的人走進(jìn)白天。也愿世間越來越少白夜行的人。

讀課外書的心得篇十三

這學(xué)期，學(xué)校推薦給我門班主任一本書——《完美教室——中國百合班的故事》。初拿到書，以為是關(guān)于教學(xué)案例或教學(xué)設(shè)計方面的書。讀后才知，俞玉萍老師著的《完美教室》為了孩子、老師、家長，為了每一個開花的生命，記錄了她在百合班與孩子成長經(jīng)歷，為大家留下了美好的瞬間。而我感觸最大的莫過于以下三方面：

相信是最好的開始

和孩子們一起，喚醒、激勵、鼓舞，是最大的幸福。相信是最好的開始，從相信出發(fā)，你就能讓孩子逐漸享受關(guān)愛，享受“當(dāng)下”，享受生命，享受成長，享受學(xué)習(xí)，你就能享受孩子們?nèi)诵缘呢S盈與完美，你就能和孩子們一起享受完整幸福的教育育生活。“這是俞玉萍在她的新著《完美教室》自序中的一段話。

喜歡俞玉萍的《完美教室》，沒有炫耀的字眼，沒有華麗的詞藻，更沒有高深難懂的理論與說理，一個個教育故事娓娓道來，像一條條小溪慢慢流入心田，發(fā)人深思、令人警醒。

在清風(fēng)中讀書

在許多精彩片段中，給我影響最大與印象最深刻的就是”如何學(xué)會讀書“。清風(fēng)中的早讀，每天的晨讀幾乎成為學(xué)生的早晨必做的事情。學(xué)生每天早早來到教室，交作業(yè)，搞衛(wèi)生，吃早飯，呆坐在，閑聊著等等，早讀成為這些事情過后被老師逼迫而不得不做的事情。我們老師常常為了防止這類事情的惡性發(fā)展采取來的比學(xué)生早，喊得比學(xué)生響，催得比鈴聲急。老師們喊累了，學(xué)生們聽煩了。結(jié)果還是那樣，甚至更糟糕。《完美教室》里沒有批評，沒有呵斥，當(dāng)一個個不同的讀書鏡頭在教室的屏幕上穿越時空回放在每個同學(xué)的眼前時，同學(xué)們明白了”專注產(chǎn)生美“的真諦。眼神的特寫出現(xiàn)了睿智、懵懂、呆滯等不同類型分類。一個無聲的教育竟然就這樣深入到每個學(xué)生的內(nèi)心深處，他們羨慕地看著睿智的同伴，默默設(shè)定著接下來早讀的目標(biāo)與任務(wù)。

讀書的空間不需要找，我們很多時候都因為課緊、事多等苦惱著找不到讀書的時間空間。《完美教室》通過哈佛另類圖書館的故事告訴同學(xué)們怎樣讀書。哈佛是最高智慧的象征，人得意志，理想為什么能在哈佛兌現(xiàn)。哈佛的餐廳很難聽到說話的聲音，沒見過哪個學(xué)生光吃不讀的。一個個具有喚起人們內(nèi)心靈魂的生活實例，一封封來自已經(jīng)走向成功者的真誠告誡信件，都在告訴我們應(yīng)該怎樣讀書，如何學(xué)會讀書。

讀課外書的心得篇十四

也不能說：魯迅是偉大的，然而談?wù)咛姡灾潦Я诵迈r感;又不能說：我這篇是不同的，我是想要說些不一樣的。所以，確乎是個困難的話題。然而，一本《吶喊》，薄而沉重，中國的學(xué)生們，無論如何算是讀了大半的，年來歲去，誰人讀起開篇自序里的字句能不唏噓自嘆的?有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一聲嘆息，連吐落的第一口氣里都有著疲憊的痕跡，于是他們能夠想到的，有時候惟有魯迅。一個民族文化的著落點，有失便就有重構(gòu)，倘若說舊文化隳于五四，則新文化的構(gòu)建，有一大部分乃可以說是從《吶喊》而起，這之間，有著總體與個人差異的說法，所公認(rèn)的，是魯迅作為旗手，舉的標(biāo)志物明白而輝煌。

在自序中，魯迅寫道："假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么?"這是作者最初的`困惑和最審慎的態(tài)度，得來的回答不夠令人滿意，卻現(xiàn)實功利且無可奈何。

一個問題浮現(xiàn)：究竟是誰人的吶喊聲?——關(guān)于吶喊者，關(guān)于吶喊本身。困惑首先在于魯迅的身份定位：知識分子否?還是作家?抑或?qū)W界同聲呼喚的啟蒙者?最切實際、最大的可能是三者兼具。我們意愿讀懂《吶喊》，向往理解作者，因而這是困境，也是高潮。

竹內(nèi)好眼中的魯迅，是個孤獨的知識分子，之所以說"作為啟蒙者的魯迅和近似于兒童的、相信純粹的文學(xué)的魯迅這種二律背反同時存在的矛盾同一",恐怕也是由于看出了魯迅形象注定無法單一的歷史文化定位。

郜元寶有言，"在現(xiàn)代中國，純粹觀念形態(tài)的思想很難生根，能在現(xiàn)代中國生根的思想必須像魯迅的文學(xué)那樣，帶有個體生命的氣息，就是說，必須具有文學(xué)的形態(tài)。文學(xué)之外無思想"——能不能這樣說呢?正是由于魯迅身上既承傳了古士大夫們的風(fēng)騷之骨，又顯露出新的社會階層敏銳的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的時代啟蒙者的特殊方法論意義，其難得的完整性和客觀性決定了他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。

首先，一個不爭的事實是建國前大部分的知識分子歸類于資產(chǎn)階級，然而作家不是，甚而有眾多作家誓言與知識分子的固有身份定位決裂，如沈從文所宣稱的那樣。我們會發(fā)現(xiàn)，一旦歷史政治形勢與時代命運非正常的密切起來，此一現(xiàn)象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識分子階層的剝離，縱然作為時代豐富性的標(biāo)志之一，但卻造就了同時代文學(xué)最大的暗傷：斗爭無所不在，且都局限于當(dāng)下和表層，無法深化作品主題，亦不能超脫自身于時代之外。

就知識分子、作家以及啟蒙者三個身份所涉及的范圍來說，知識分子最具私人性;作家由于其作品的公眾性，必須具備相當(dāng)程度的大眾和普世原則;而啟蒙者這一身份，則反映出整個時代乃至超越時代的需要和寬泛，正如t.s.艾略特在其《傳統(tǒng)與個人才能》中所指出的，任何一個詩人或作家必然與其整個民族的歷史發(fā)生某種聯(lián)系，他們一面創(chuàng)出新的歷史份額，一面將自己添加進(jìn)歷史，成為整體的一環(huán)——這是作為詩人或作家的必然和超然。

作為啟蒙者的作家或者說知識分子，他本身可能并不能非常清楚的反映出這一點，但他的身上定然有著集結(jié)整個時代最典型、最清晰且最能與歷史相協(xié)調(diào)的樣貌特質(zhì)。而之于近現(xiàn)代的中國無可置辯的是，能夠超越時代，將進(jìn)步的作家身份與知識分子的傳統(tǒng)近乎完美的結(jié)合，并創(chuàng)造性的賦予其難能的啟蒙者角色定位的，現(xiàn)代作家中，只有魯迅一人。