提綱是一種將文章或內容的主要要點整理出來，并按照一定的邏輯順序進行排列的工具，它可以幫助我們清晰地組織思維，并提供寫作的方向和框架。或許我們需要一個提綱來幫助我們更好地展開寫作工作。在寫作之前，有一個清晰的提綱是非常必要的。我們可以通過提綱把文章的內容劃分為不同的部分，這樣有助于我們進行逐步拓展和展開。提綱可以幫助我們更好地理解文章的結構和邏輯，起到一個導航的作用。在下面的范文中，我們可以看到不同主題下的提綱設置和展開方式，可以借鑒其中的寫作思路和技巧。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇一

《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現人與環境的辯證統一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。

然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。

總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，實踐出真知，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開?！瓣P于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結果為目標，對現實的人生和全人類從物質或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實踐過程中，必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現實的革命意義。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇二

馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進的哲學家、思想家，他彌補了過去的哲學家的不足之處，使哲學重新煥發生機與活力。

在高中的課本上曾介紹過費爾巴哈，他曾經是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發表《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實在某些方面，費爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創造的，因此陷入了唯心主義的困局。

唯物主義的發展階段分為：古代樸素唯物主義，機械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費爾巴哈都生活在18、19世紀，那個時候正是處在工業革命時期，物理和化學領域發展迅速，機械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學史上的一個進步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個時代的哲學家們不可避免地在歷史觀上會陷入唯心主義。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學綱領性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學，深受其思想的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但是由于費爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認識到社會生活在本質上是實踐的，并沒有從社會實踐出發去看待事物，抽象地談人的本質，把它認為是單個人所固有的抽象物，把人的本質理解為“類”。因此，這個提綱是馬克思為批判費爾巴哈以及處于與他同時代的哲學家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發展了能動的方面。馬克思說費爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐卻沒有準確的把握住，他不了解“革命的、實踐批判”的活動意義。馬克思主要強調實踐的重要意義，社會生活在本質上是實踐的，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，一切認識活動都要在實踐中才能得出結論。馬克思糾正了費爾巴哈在社會實踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎問題上的錯誤理解。

在這個提綱中，馬克思反復強調社會實踐的重要性和人的本質，馬克思提出：人的本質并不是單個人所固有的抽象體，它是一切社會關系的總和。馬克思在此強調人的社會性，人總是處在一定的社會關系中的，所以人的本質也是具體的歷史的。他認為人的本質和社會生活都應該從社會實踐的角度來理解。馬克思在最后強調哲學家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復強調社會實踐的重要性。

通過閱讀這個提綱，我回憶起了許多高中時學過的哲學知識，生活中處處都有哲學，今天學校組織大一學生去義賣報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動，更是客觀的社會性的實踐活動，通過實踐，我們檢驗出了它的客觀真理性。馬克思的哲學對社會主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產階級指明了奮斗目標和努力方向，揭示了資本主義社會必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標是建設共產主義社會。中國在馬克思主義的指導下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持思想基本原則，以經濟建設為重心建設有中國特色的社會主義社會。最后，衷心地希望我們的祖國發展得越來越好，自立自強地屹立于世界名族之林。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇三

費爾巴哈，這個第一次接觸到的名字，或許對我來說有點陌生。在看完整篇提綱之后，唯一的感受就是“糊涂”。不清楚具體在講什么，也不清楚我理解到了什么。帶著各種疑惑我通讀了不下五、六遍，發現我確實有一點領悟了，能夠感覺到提綱中的部分含義了。

再次閱讀文章，感覺文章隨時圍繞著“實踐”這個詞語，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈對于實踐概念和意義的不完全理解，致使他在一些思想上提出的觀念的錯誤性。馬克思對費爾巴哈一些的錯誤，在提綱中主要提到這樣幾個想法：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的等等問題。

馬克思認為，費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對事物、顯示、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解的。在第一個提綱中，馬克思很實際的通過批判費爾巴哈的一些錯誤思想，來提出自己對于實踐的想法。

在往后的幾條提綱中，關于環境與人及宗教的想法，都是具有深層次意義的。

一、在對于環境的思想中，馬克思闡述，環境是由人來改變的。這個想法其實依據個人的不同意識形態是會產生出不同的效應的。

二、在對于宗教的想法中，馬克思就費爾巴哈提出的“宗教的本質歸結于人的本質這一思想”這一思想，產生了很大的異議，并從根本上批判了費爾巴哈對人的本質這一思想。

在讀完整個提綱之后，我認為，無論是馬克思提出的思想還是費爾巴哈提出的思想，在出發點上都是為了哲學。并且，在不同時期，不同的人的思想也是會產生變化的。因此，我們要在看到費爾巴哈思想的錯誤性的同時，也要看到費爾巴哈的思想在哲學上給我們這些后生帶來的影響，從辯證的角度來看待費爾巴哈。我們在現實生活中也應該如此。不能僅僅看到人的一面而忽略了另一面，要看到缺點的同時看到優點。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇四

《簡愛》的作者是夏洛蒂·勃朗特，她描寫的簡是一個不美麗還矮小的女人，但是她有著極其強烈的自尊心，她堅定不移地去追求一種光明的、圣潔的、美好的生活。

簡·愛生存在一個父母雙亡、寄人籬下的生活環境中，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇——姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……這是對一個孩子尊嚴的無情踐踏，但也許正是因為這一切，煉就了簡·愛無限的信心和堅強不屈的精神，一種可戰勝任何困難的內在人格魅力與力量。

她沒有雙親，沒有錢財;她是世界中的一個弱女子;她不漂亮，卻有著堅強的個性，這使她在世人眼里更加失去了魅力，因為她不會對別人逆來順受：她在洛任德學校對好友海倫·伯恩斯這樣說道：“當我們無緣無故挨打的時候，我們應該狠狠地回擊，教訓教訓打我們的那個人，叫他永遠不敢再打人。”這是簡·愛對一切不公和歧視的反抗。

簡·愛不服從冥冥中的注定，一切又一切的打破命運的安排，選擇自己的路，在世人看來，她可能微不足道，但卻是自己命運的主宰，她也許不漂亮，但值得他人愛。我很佩服她，佩服她的倔強和堅韌，她渴望知識，追求豐富的精神世界，追求美好的生活。

對簡·愛，我有的是欣賞和贊美。她追求獨立的人格，追求男女之間人格的平衡。雖經歷不幸卻依然熱愛著生活，把愛帶給每個需要她的人，為了自己的愛、平等的純粹的愛，在我心中，簡愛就像一個充滿智慧與愛心并努力使自己的生命得簡愛讀后感700字到最大張揚的精靈。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇五

《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認識論的基礎，闡明了新舊唯物主義本質區別。

第二條，批判了舊唯物主義在真理標準問題上的錯誤觀點，闡明了實踐是檢驗人的思維的真理性的標準。舊唯物主義不能從實踐的觀點去認識和理解客觀對象，去認識和理解事物現實、感性，也就是不能把作為認識的事物來源和基礎的實踐當作檢驗人的認識和思維的真理性的標準?！按税缎浴笔墙栌每档掠谜Z，康德講:“現象世界”為“此岸性”，馬克思講“思維的此岸性”指人能認識現實世界。在這理，馬克思第一次把實踐引入認識論，作為檢驗人的思維真理性的客觀標準。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇六

《稻草人》是葉圣陶的著作，是我國最早的一部童話集，《稻草人》讀后感700字范文。它已經傳承了近一百年了，一直深受孩子們的喜愛。書中的每一篇童話都角度新穎，十分有趣，為孩子們帶來了許多樂趣，讓孩子們受到了深刻教育。其中我最喜愛的就是《畫眉》。

故事講述了一只畫眉在一個公子哥兒家享受榮華富貴，每天處優養尊，就是為了給公子哥兒唱歌。它開始覺得很快活，日子久了它就不明白自己唱的有什么意義，有什么趣味。直到有一天，畫眉因公子哥兒忘了關籠門，飛了出去，去尋找它想要探尋的答案。

畫眉又飛到了一個胡同，看見了一位拉三弦的黑大漢，一個十三四歲的小女孩站在旁邊唱歌，畫眉認為它終于看見幸福的人了，可它又錯了，讀后感《稻草人》讀后感700字范文》。女孩兒歌越唱越緊，結果嗓子啞了。黑大漢生氣了，數落女孩唱成這樣到時候憑什么要別人的錢。畫眉明白了女孩唱歌是為了別人，黑大漢拉弦也是為了別人，他們只是掙一點糊口錢，一點趣味也沒有。

畫眉見了這些不幸的人，知道了自己以前也是很可憐的，“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！碑攧e人的兩條腿，成為別人做菜的機器，做別人的樂器，為什么會有這樣毫無意義、毫無樂趣的生活呢?是他們都沒有自由!因為生活所迫，他們都失去了自由。匈牙利詩人裴多菲說過：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！弊杂傻膬r值甚至高于生命和愛情。要想有尊嚴，有意義地生活，一定要擁有自由。

明白了這一切，畫眉決定不回去了。它來到了自由的原野之中，四處不再有籠子的欄桿圍住它，它愿意怎樣就怎樣，再遇見了不幸的人或事，它就用歌聲為他們驅除愁苦，真是“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低?！睆拇耍嬅季瓦@樣自由快樂的生活著。

讀后感。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇七

馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進的哲學家、思想家，他彌補了過去的哲學家的不足之處，使哲學重新煥發生機與活力。

在高中的課本上曾介紹過費爾巴哈，他曾經是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發表《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實在某些方面，費爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創造的，因此陷入了唯心主義的困局。

唯物主義的發展階段分為：古代樸素唯物主義，機械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費爾巴哈都生活在18、19世紀，那個時候正是處在工業革命時期，物理和化學領域發展迅速，機械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學史上的一個進步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個時代的哲學家們不可避免地在歷史觀上會陷入唯心主義。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學綱領性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學，深受其思想的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但是由于費爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認識到社會生活在本質上是實踐的，并沒有從社會實踐出發去看待事物，抽象地談人的本質，把它認為是單個人所固有的抽象物，把人的本質理解為“類”。因此，這個提綱是馬克思為批判費爾巴哈以及處于與他同時代的哲學家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發展了能動的方面。馬克思說費爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐卻沒有準確的把握住，他不了解“革命的、實踐批判”的活動意義。馬克思主要強調實踐的重要意義，社會生活在本質上是實踐的，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，一切認識活動都要在實踐中才能得出結論。馬克思糾正了費爾巴哈在社會實踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎問題上的錯誤理解。

在這個提綱中，馬克思反復強調社會實踐的重要性和人的本質，馬克思提出：人的本質并不是單個人所固有的抽象體，它是一切社會關系的總和。馬克思在此強調人的`社會性，人總是處在一定的社會關系中的，所以人的本質也是具體的歷史的。他認為人的本質和社會生活都應該從社會實踐的角度來理解。馬克思在最后強調哲學家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復強調社會實踐的重要性。

通過閱讀這個提綱，我回憶起了許多高中時學過的哲學知識，生活中處處都有哲學，今天學校組織大一學生去義賣報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動，更是客觀的社會性的實踐活動，通過實踐，我們檢驗出了它的客觀真理性。馬克思的哲學對社會主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產階級指明了奮斗目標和努力方向，揭示了資本主義社會必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標是建設共產主義社會。中國在馬克思主義的指導下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持思想基本原則，以經濟建設為重心建設有中國特色的社會主義社會。最后，衷心地希望我們的祖國發展得越來越好，自立自強地屹立于世界民族之林。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇八

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于18xx年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。

《提綱》強調了實踐的觀點以及人類的本質和真理與感性的區別和聯系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環境和教育的關系，一方面，人的成長是受環境和教育影響的，另一方面，環境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質也是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

????第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。

????馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇九

《簡愛》是英國文學史上的一部經典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。

大凡喜愛外國文學作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。如果我們認為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。讓我們試想一下，如果簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;如果她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;如果她沒有那份純潔，我們現在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經典。所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動，愛不釋手——就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。

然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎?我認為，不會的。畢竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復返”的豪邁和膽量。我想，這應該才是最關鍵的一步，也應該是走向獨立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強的性格，獨立的個性留給我們一個感動。所以她是成功的，幸福的女性。

簡愛已作為獨立女性的經典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有;不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。

人，不因為外貌皮囊的美麗而決定自己是美麗還是丑陋，人美麗，主要關系是因為可愛，美不指外貌，更重要的是心靈。簡生命的高貴，院子她是能為自我心靈而活的人，她從自由的心靈里散發出一種芬芳香氣，散發出綹縷恬淡的氣質。

在當今社會，人心殘忍冷酷的人還是占多數，由此，簡充滿憐憫、愛心、寬容的心靈做了鮮明對比，這就需要我們學習和擁有。

我們感到最幸福的是，我們最親愛的人也得到了幸福!這讓我從簡·愛的一生中看到真、善、美的境界和高尚的幸福理念。

《簡愛》讀后感。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇十

然而，真正在各方面有卓越的成就并且感動人們的“名人”又有多少?這樣一數，真正震驚世界并震撼人心的名人就大大減少了。

《名人傳記》中的名人大多數都是出身貧寒、在逆境中成長的，他們的堅強是在困境中培養的，比起別的出身高貴、從小嬌生慣養好的同齡人，他們在面對困難是更堅強、更有斗志，在面對挑戰時更加有沖勁，在開創事業時更容易成功。他們由于從小在逆境中成長，在克服困難、與命運作斗爭的同時也會愈發對未來的光明日子充滿希望，為此去奮斗。

重重困難，卻始終沒有打倒他們，因為他們有一股韌勁，他們堅強不屈，他們始終懷著“光明將要來臨”的希望。

給我最大觸動的名人是海倫?凱勒。

本來天資聰穎的她，可以享受這其樂融融、趣妙無窮的世界，感受所有人的愛，但不幸的是，她發了一場高燒，以至于失去了聽覺與視覺，與有聲有色的世界完全隔絕。然而，就在她最需要幫助卻最無助的時候，安妮?沙利文老師出現了，從此改變了她一生的命運。海倫?凱勒成了世界上的一個奇跡，成了震驚世界并感動人們的名人。

與她對比，我感到慚愧。

我也曾經遭受過逆境，可是我卻沒有勇敢面對。

我在困難面前退縮，我自暴自棄，甚至曾想過放棄學業，可是媽媽一直陪伴著我走過那段艱辛歲月，使我在逆境中得到真正成長。

其實名人也是一個平凡人，他們之所以成為名人，是因為他們在面對困難、艱苦時有著與一般人不同的心態、在追求自己所熱愛的事業時的所表現出非凡的執著精神罷了。

只要擁有一顆永不放棄、執著追求直到成功的心，你也會成為名人!

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇十一

我讀的是《關于費爾巴哈的提綱》，面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費解的詞語，一個字一個字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。

它使我第二次從頭看起。在關于這篇文章的說明中指出了其基本內容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區別——是否真正懂得實踐及其作用?？磥磉@篇文章是講“實踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。

我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。

我們知道，哲學有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學之上，把哲學僅僅看作是一門學科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學是研究世界本質的，它的這一屬性不得不讓我們對它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點，那就是如果認識了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認識世界并且把這一任務冠以如此沉重的頭銜，是因為人們心理有這樣的一個需要，即認識世界的需要，這一需要滿足了，人才會獲得一種安全感，才會有心思干別的事情。所以，關于世界本質的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。

哲學家們擔負起了這個重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個世界。如果我們用偏向唯物論的觀點說，世界是不依賴人的意識而存在的。不論不是地心說風靡一時或是日心說占據主導地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對于這個世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實施改造的精神支持罷了。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇十二

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思早年曾經深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。

在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關于人的本質的看法;并給出了馬克思主義關于人的本質的經典界說，即“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。馬克思在此強調了人的本質在于其社會性，人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質也是具體的、歷史的。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質;不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節進一步強調了他的哲學與以往的哲學的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內的以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產生和發展具有很大的幫助。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇十三

學習馬克思主義哲學的相關作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關于費爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學習和拜讀的文章之一，根據學習推薦精讀了這篇文章。

《關于費爾巴哈的提綱》由馬克思寫于1845年春，馬克思生前未發表過。最早發表于1888年，恩格斯在《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的序言中稱這個文件為“關于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創立的`基本標志。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統地論述了科學的實踐觀，并以此為基礎，對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學進行了批判，同時制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學）這一科學世界觀的要點。

《關于費爾巴哈的提綱》計11條，近1500字，各條在形式上相互獨立，內容彼此關聯，構成一個有機整體。

物主義的批判，第二部分（第四點至第七點）是馬克思結合費爾巴哈的人本學及其宗教觀點，對費爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點至第十一點）是馬克思闡明新唯物主義同包括費爾巴哈哲學在內的舊唯物主義的對立觀點。

通過對《提綱》的學習，使我認識到“實踐”的重要性，什么是檢驗真理的標準？馬克思早在1845年已經寫下了答案—實踐是檢驗真理的唯一標準。

《提綱》第二條中馬克思寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”第三條中馬克思寫到：“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”第八條中馬克思寫到：“全部社會生活在本質上是實踐的?！?/p>

實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過學習《提綱》使我認識到在今后的工作和學習中一定要注重實踐，牢記實踐出真理、沒有實踐就沒有發言權。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇十四

全世界無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人卡爾·馬克思留下了許多著作，其中，《關于費爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創立的基本標志?！蛾P于費爾巴哈的提綱》在1888年作為恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的附錄首次發表，它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動的唯物主義。同時馬克思強調馬克思主義的唯物主義是以實踐為基礎的，他認為人類對于客觀世界的認識只能從實踐中來?！吧鐣钤诒举|上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

《關于費爾巴哈的提綱》一共有十一條，可以分為三個部分。前兩條是整個提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區別；第三至九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實踐的觀點應用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結，揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學的特點、歷史使命與根本任務，體現了馬克思主義哲學在哲學領域里所實現的偉大變革。

在第一部分中，馬克思對比了新舊唯物主義，指出舊唯物主義不懂得實踐對人類社會的意義，把客觀世界單純地看作認識對象，不當作實踐改造的對象，不懂得主觀對客觀的反作用。這也是舊的唯物主義與辯證唯物主義的根本區別。費爾巴哈雖然也講實踐觀點，但他對實踐的理解是錯誤的。他在《基督教的本質》一書中，把理論和實踐對立起來，認為理論活動才是真正人的活動，而實踐則是“猶太人營商牟利的活動”。針對舊唯物主義的缺陷，馬克思指出：人們的思維歸根到底只能由實踐來檢驗。只有在實踐中，人們才能把主、客觀統一起來，確定人的思維是否正確地反映了客觀實際，實踐是檢驗認識真理性的標準。馬克思借用“思維的此岸性”概念，強調了人們能夠透過現象認識事物的本質和規律，而且可以通過實踐證明認識的真理性，世界上沒有什么事物是不可認識的。

第二部分揭露舊唯物論的唯心史觀及其根源，論述歷史唯物主義的基本原理，批判了舊唯物主義的唯心史觀，分析了其產生的根源。在實踐的基礎上，提出了一系列唯物史觀的基本原理，勾畫出了唯物史觀理論體系的綱要。馬克思指出舊唯物主義不了解革命實踐的偉大作用，因而不能正確地說明人和環境、人和教育的關系，并由此導致唯心史觀。馬克思所說的“環境”是指人們在社會生活中的物質關系，它包括生產力、經濟基礎和社會關系。人并不是消極被動地接受環境的影響。人是積極的、能動的實踐者。馬克思批判的不是環境對人的決定作用本身，而是片面機械地理解這種決定作用。馬克思分析了費爾巴哈的宗教觀，闡述宗教產生的社會根源和消滅宗教的正確途徑，揭露費爾巴哈對宗教批判的局限性，揭示了宗教產生的社會根源和消滅宗教的正確途徑，從中引出在實踐中改造世俗社會的革命結論。指出了費爾巴哈批判宗教的出發點及其局限性，揭示了宗教產生的社會根源，并且提出要消滅宗教，必須通過實踐對“世俗家庭”進行革命的改造。馬克思指出費爾巴哈陷入唯心史觀的認識論根源，進一步指出費爾巴哈從唯物主義出發，而又陷入了唯心史觀的認識論根源。費爾巴哈的理性直觀，沒有把認識與社會實踐、與改造現實聯系起來。這就是馬克思所說的費爾巴哈不是把感性看作實踐的、人類感性的活動。結論正因為費爾巴哈不懂得實踐的意義，所以，這種直觀的唯物主義，就不能正確地說明環境和人的關系，更不能揭示宗教產生的階級根源和消滅宗教的途徑。和舊唯物主義有著基本區別的新唯物主義，既把對象、現實、感性理解為獨立存在于人的實踐活動之外的客觀物質世界，又把它們看作是人的感性活動的產物，并認為這種活動不斷改變著自己的面貌。這就是馬克思在哲學領域中實現的變革之所在，就是馬克思提出的新世界觀的基本內容。

作為總結的第三部分揭示了新舊唯物主義對立的社會基礎、階級根源和馬克思主義哲學的特點。對新舊唯物主義原則區別的階級基礎進行了歸納，闡明了馬克思主義哲學的歷史使命以及與以往哲學的根本區別。揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學的特點、歷史使命與根本任務，體現了馬克思主義哲學在哲學領域里所實現的偉大變革。

在提綱中馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義的基本觀點：實踐觀點?！蛾P于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，馬克思主義哲學和以往一切舊哲學的根本區別，就在于它不僅說明世界，更重要的還在于改造世界。馬克思創立新唯物主義，就是為了給無產階級提供一個認識世界和改造世界的強大思想武器。馬克思主義哲學第一次科學地解決了理論和實踐的統一，創立了能動的革命的反映論觀點，第一次明確提出“社會生活在本質上是實踐的”，從而創立了唯物辯證的自然觀和歷史觀相統一的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇十五

費爾巴哈是德國著名哲學家，其代表作《德國意識形態》在西方哲學史上具有重要的地位。其中，這本書中的一部分——費爾巴哈提綱，更是被認為是德國古典唯物主義的開山之作。作為一名有志于成為哲學家的學生，我十分好奇費爾巴哈提綱的內容究竟是怎樣的，并決定仔細研讀此書。下面，我將分享我讀后的心得體會。

費爾巴哈提綱中最基本的論斷是：“物質存在是唯一的存在?！边@里，“物質”指的是任何存在的物體、物質或自然力，并且費爾巴哈將這個論斷推廣到了所有思維和認知的對象，而非僅僅是物體和自然力。他認為人類存在于物質之中，并受著物質的支配，我們不能夠脫離物質去觀察物質，也即我們無法擺脫我們自己的肉體和身份去思考，這是我們認知能力強弱的區別根源。

第三段：我的理解和思考。

費爾巴哈的這個理論，其實道盡了我們對于世界、對于自身認知的限制。我們是一個受物質支配的存在，世界只存在于我們的物質世界中，我們的思維、感情、觀念甚至社會制度都建立在物質基礎之上。我們的一切都是由物質構成的。因此，我們的思想、意識、理念都無法擺脫物質的束縛。

雖然人的思維能力比動物強，但我們并不能完全擺脫自己的肉體和身份。我們的思考和判斷，總是因為感受到物質帶給自己的感觸和刺激而產生，而且我們的分析和推理過程極大程度上，更多是在處理自己的知覺信息、感觸信息，并且用語言進行推演。

第四段：對我的啟示。

費爾巴哈提綱對我的啟示在于我學會了如何“看到”物質和不同的認識方式。它提示我們，心靈的作用是有限的，因為心靈不能離開人類身體的物性，認識與現實是統一發展的。在這個統一中，認識是在物的先于認識的基礎上產生的，但人的認識同時又是引導物的發展的，所以存在了辯證物質論。這需要我們去探究發展規律，這是對當前我的哲學學習大有幫助的。人要通過對物質世界的細微觀察，逐漸發掘到一種公正的，在物質實踐中的認識與經驗，從而推進自己在哲學領域的學業進展。

第五段：結論。

從費爾巴哈提綱的閱讀中，我深刻感受到了物質、意識和社會等概念之間的緊密聯系。物質存在是唯一的存在，因此我們在研究人類的社會、思想、文化等現象時，應該更多地關注它們物質基礎和物質制約因素，這有助于我們更加深入地認識問題。費爾巴哈的探究在哲學領域內具有重要影響，其思想啟示了許多哲學家、思想家，也為后來的唯物主義思潮做出了重要貢獻。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇十六

《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學文獻，全文不過1500字，但它卻在馬克思哲學思想發展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統地論述了科學的實踐觀，并以此為基礎，對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學進行了批判，同時制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學)這一科學世界觀的要點，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對《提綱》給予了高度評價，認為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。[1]《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學的實踐觀，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想。

一、對舊唯物主義以及費爾巴哈唯物主義實踐觀的批判。

《提綱》提出,馬克思主義哲學和以往舊唯物主義的根本區別之一,在于是否認識人的實踐活動的意義。舊唯物主義者認為，主體能夠反映客觀世界，但主體是消極地、直觀地、被動地反映客觀世界，他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點，看不到人的主觀能動性，是不懂得實踐的真正內涵的。馬克思在《提綱》的一開始就指出：“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關系，而另一個更重要的方面是改造與被改造的關系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實踐活動來解釋主體和客體的關系，認為客體只是直觀的認識對象，主體只能被動地接受客體，而不能把客體看作是實踐的對象，看不到主體對客體能動的反作用，看不到主體在實踐活動中表現出來的能動性。這顯然造成了他們認識上的片面性。另外，“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物”[3]。馬克思認為，這也是不理解實踐的真正內涵，認為環境教育決定了人，只有環境教育改變了，人才能改變，人受到來自環境和教育的制約，人在環境教育面前是完全被動的。馬克思批判了這種唯物主義在環境教育和人的關系上的錯誤認識。指出，實踐是環境和人改變的共同基礎，人在進行改造客觀世界的實踐活動中也在改造自身，環境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費爾巴哈也是不能理解真正的實踐的含義?！百M爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動?！盵4]費爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對象，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由于他不理解實踐活動的意義，沒有把人的實踐活動看作是客觀的物質活動，看作是人能動地改造客觀世界的活動，他的理解也是不徹底的。在他的《本質》一書中，他把實踐看作是“卑污的猶太人活動的表現形式”[5]，所以他認為，只有理論活動才是真正的人的活動，看不到人們在實踐活動中表現出來的能動性，所以他不可能理解實踐的真正內涵，這就陷入了庸俗唯物主義。

二、對唯心主義實踐觀的批判。

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的?！盵6]這就是說，舊唯物主義看不到主體的能動性，認為主體只是消極地、被動地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關系問題上確實看到了人的主觀能動作用，大大發揮了主體的能動性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發展,使其脫離了自然界的物質基礎，把人的活動理解為精神活動，在主體和客體的關系問題上，唯心主義將絕對觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質世界之上的主導地位,物質世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實踐的意義的，他們脫離實踐去理解主觀與客觀的關系，看不到人的主觀能動性只有在人的實踐活動中才能得以實現，不理解人的本質是實踐的。

三、馬克思主義的實踐觀。

四、馬克思唯物主義哲學的變革實質。

《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作，馬克思超越了以往“哲學家們”的思維方式，以人類的感性物質活動為出發點，以實踐的觀點貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學與以往哲學的區別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實踐觀點，使一種全新的世界觀展現在人們面前，并提出了哲學的歷史使命，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學的變革實質所在。以往的“哲學家們”不懂得實踐的真正含義，忽視了實踐的作用，他們的認識只是停留在用不同的理論來解釋說明客觀世界，然而，認識的目的并不僅僅是要解釋這世界，而是在于改造世界。馬克思認為，哲學的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應該是“改變世界”，即通過實踐活動對客觀世界做出科學的認識，進而以科學的理論知識為指導更好地改造和變革客觀世界。理論和實踐應該是統一的，而實踐才是認識的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中也指出，費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達到對現存事實的正確理解，然而一個真正的共產主義者的任務卻在于推翻這種現存的東西”[13]。人類可以充分地發揮主觀能動性，不斷地推動社會變化發展。哲學的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎上指導實踐，并對客觀世界進行合理的改造，以促進人類社會向前發展。

五、結論。

馬克思主義哲學是革命性與科學性相統一的。哲學的真正意義在于“改變世界”,因此哲學的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運用于實踐之上。《提綱》第一次把科學實踐觀呈現在世人面前,這不僅成為馬克思的唯物主義向上發展的關鍵,超越了近代哲學,甚至現代哲學,使馬克思主義哲學有了自己的特色,從而開辟了包含著歷史唯物主義的實踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現實主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實踐等等的矛盾關系的萌芽,為馬克思日后新唯物主義即實踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕?！短峋V》是馬克思歷史哲學理論的骨架或縮影,而實踐范疇則是這整個骨架的支點。所以準確把握馬克思的實踐概念對于我們正確領會他的新唯物主義的觀點和方法至關重要。在社會歷史領域實踐的觀點其實就是唯物主義的觀點,從實踐出發就是要從客觀實際出發,在現實的基礎上不斷實踐創新,發展生產力和生產關系。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇十七

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運動提供理論指導而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發表。恩格斯給予了這份提綱高度的評價,認為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。這份提綱的發表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學科學的實踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。

在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實踐的和主體性的觀點。馬克思指出費爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。

在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實踐是檢驗思維真理性的唯一標準。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗的標準不能在人的主觀范圍內尋找，用人的主觀的東西去檢驗人的思維是得不到正確的結果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實踐能夠檢驗人的思維的真理性，這是由實踐的特性決定的，實踐是主觀見諸客觀的活動，它能夠把人的認識思維與客觀實際相結合起來加以比較，如果人的認識思維與客觀實際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。

在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環境對人的作用，而忽視了人的主觀能動性也能對環境起影響作用，也就是說，人不是被動和消極的被環境所影響。舊唯物主義認為“改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物”，然而這種所謂“另一種環境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。

在《提綱》的第四條中，馬克思承認了費爾巴哈唯物主義的積極方面，因為費爾巴哈把宗教世界從神學世界觀中剝離出來，把它歸結為產生它的世俗基礎。但是費爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實踐來改變宗教世界。

在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費爾巴哈認識論的錯誤根源——人的感性知識單純的直觀，馬克思指出人的感性應該來源以人的實踐。

純粹自然聯系起來的普遍性”。既然人的本質是一切社會關系的總和，那人的本質必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發展階段人的本質不同的，是變化的。因為，社會關系是歷史的和變化的。因此，人的本質必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯誤的。同時，要指出一個問題就是，馬克思所指的人的本質是就人類區別與動物來說的，而不是單指具體每個的本質。弄清楚這個問題，就不會陷入所謂“既然人的本質是一切社會關系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會關系，就能弄清楚人的本質呢？”的疑惑了。

在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續批判費爾巴哈關于人的本質的錯誤，進一步闡述了人的本質在于它的社會性，只有從社會性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質。

在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會生活在本質上是實踐的。因為實踐是社會關系的發源地，實踐構成了社會生活的基本領域，實踐構成了社會發展的動力。在社會生活中的人是從事實踐的人，只有實踐才能揭開擋在人類歷史發展進程中的一切神秘面紗。

在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會”的單個人的直觀，然而它不能理解市民社會在本質上是實踐的，因而它不能把感性理解為實踐活動。

在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級基礎和立場，舊唯物主義是“市民”社會的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會的唯物主義，是為實現人類解放的唯物主義。

在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點明了馬克思主義哲學與以往一切舊哲學的一個根本特征在于馬克思主義哲學不僅要說明世界，而且要改變世界?？v然，馬克思在向人說明了自己哲學的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因為改造世界必須以解釋世界為前提，從排除科學實驗之外的人類實踐活動來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實踐活動也就是改造世界的活動必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機會主義性質的。解釋世界和改造世界兩者的關系是相輔相成辯證統一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進解釋世界。

僅是馬克思主義哲學的根本特征，同時也是整個馬克思主義理論體系特性。當今中國，馬克思主義大眾化的進程陷入了困境，有的人把根本原因歸結為馬克思主義理論實踐的根本特性。這些人的基本觀點是，學而不能用即等于無用。他們認為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學習馬克思主義是為了去變革世界，改造現實社會中的不合理問題。然而，我們當前的社會現實并不能很好提供這種能夠讓我們去變革的條件，就目前來講，我們很多人都是在適應這種社會現實，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應社會現實已經是一種不易的成功了，至于變革社會現實不亞于癡人說夢。因此，他們認為對很多人來說，馬克思主義理論在當今社會是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運用的現實基礎，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學習的必要。然后大家就都不愿意學，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。

不可否認，這種觀點是有一定的道理的，但是不能把它歸結為當前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因為，這種觀點是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會現象的活動，而沒有看到，技術的革新也是在改造世界。從這一點上講，學習馬克思主義理論就已經什么有用了。至于，如何解決當前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學術界的進一步探索，在這里就不討論了。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇十八

《費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。

《提綱》強調了實踐的觀點以及人類的本質和真理與感性的區別和聯系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環境和教育的關系，一方面，人的成長是受環境和教育影響的，另一方面，環境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質也是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

概括而言，《關于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀點出發對宗教所作的批判，提出：人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇十九

費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為“實踐主義”(practicalism)。所謂“主義”(-ism)，就是一種學說或信念;所謂“實踐主義”，就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念(馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”)，但在今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。

在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為?對?象?性?的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現了認識活動的主體性原則，同時也體現了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一。

這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認識而存在的;但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應該且必然社會化。從現實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性;這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。

為此，我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現實中去，這個活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實踐活動更加合乎科學，更具革命性。

馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。人類發展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。“關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結果為目標，對現實的人生和全人類從物質或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現實生活向前、向上的改變不應看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現實行動，我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動性”和“現實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現實的革命意義。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇二十

在《提綱》中馬克思揭露了舊唯物主義的主要缺陷,即離開了人的實踐活動來理解人和世界的關系."只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解”。

《提綱》批判唯心主義抽象地發展了人的主觀能動性。馬克思說“唯心主義是不知道現實的感性的活動本身”

《提綱》批判費對實踐的錯誤理解，馬克思認為“他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”，因此“他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇二十一

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”。

《提綱》強調了實踐的觀點以及人類的本質和真理與感性的區別和聯系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現實性。《提綱》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環境和教育的關系，一方面，人的成長是受環境和教育影響的，另一方面，環境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質也是實踐的`，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇二十二

馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進的哲學家、思想家，他彌補了過去的哲學家的不足之處，使哲學重新煥發生機與活力。

在高中的課本上曾介紹過費爾巴哈，他曾經是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發表《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實在某些方面，費爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創造的，因此陷入了唯心主義的困局。

唯物主義的發展階段分為：古代樸素唯物主義，機械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費爾巴哈都生活在18、19世紀，那個時候正是處在工業革命時期，物理和化學領域發展迅速，機械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學史上的一個進步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個時代的哲學家們不可避免地在歷史觀上會陷入唯心主義。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學綱領性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學，深受其思想的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但是由于費爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認識到社會生活在本質上是實踐的，并沒有從社會實踐出發去看待事物，抽象地談人的本質，把它認為是單個人所固有的抽象物，把人的本質理解為“類”。因此，這個提綱是馬克思為批判費爾巴哈以及處于與他同時代的哲學家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發展了能動的方面。馬克思說費爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐卻沒有準確的把握住，他不了解“革命的、實踐批判”的活動意義。馬克思主要強調實踐的重要意義，社會生活在本質上是實踐的，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，一切認識活動都要在實踐中才能得出結論。馬克思糾正了費爾巴哈在社會實踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎問題上的錯誤理解。

在這個提綱中，馬克思反復強調社會實踐的重要性和人的本質，馬克思提出：人的本質并不是單個人所固有的抽象體，它是一切社會關系的總和。馬克思在此強調人的社會性，人總是處在一定的社會關系中的，所以人的本質也是具體的歷史的。他認為人的本質和社會生活都應該從社會實踐的角度來理解。馬克思在最后強調哲學家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復強調社會實踐的重要性。

通過閱讀這個提綱，我回憶起了許多高中時學過的哲學知識，生活中處處都有哲學，今天學校組織大一學生去義賣報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動，更是客觀的社會性的實踐活動，通過實踐，我們檢驗出了它的客觀真理性。馬克思的哲學對社會主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產階級指明了奮斗目標和努力方向，揭示了資本主義社會必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標是建設共產主義社會。中國在馬克思主義的指導下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持思想基本原則，以經濟建設為重心建設有中國特色的社會主義社會。最后，衷心地希望我們的祖國發展得越來越好，自立自強地屹立于世界名族之林。

姓名：楊騰飛學號：10383038學院：信息科學與技術學院專業：計算機科學與技術大學：中山大學引言：馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是對舊的唯物論的完善和提......

當閱讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的費爾巴哈提綱讀后......

讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇二十三

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。

《提綱》強調了實踐的觀點以及人類的本質和真理與感性的區別和聯系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現實性。《提綱》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環境和教育的關系，一方面，人的成長是受環境和教育影響的，另一方面，環境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質也是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

概括而言，《關于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀點出發對宗教所作的批判，提出：人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。

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讀費爾巴哈的提綱有感（優秀24篇）篇二十四

馬克思是全世界無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人，偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。

費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。

《關于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內容的深刻價值。

社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關于費爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。

馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。

但《關于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。

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