讀后感是對書籍內容進行延伸和拓展的一種方式，能夠讓我們更全面地理解書籍中的信息。小編為大家準備了一些知名作家的讀后感，希望能夠帶給大家一些不同的思考角度。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇一

在文中的第一句話就表達出了作者的核心觀點:正義是社會制度的第一美德。他認為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內含于關于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。

在我看來，正義的實現首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎，在此之上建立發展，強調自由的力量。自法國啟蒙運動以來，西方國家一直在強調人性的自由和人自身的能力的發揮。以自由為基調的正義論在先天上就被西方社會所認可。

如此可笑的邏輯，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強調制度上的失衡，要從制度層面對中國進行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應當遵守這種制度。

其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無上性和強大的執行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的`，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現在西方的觀點中，法律正是對理性的人所發出的公共規則的強制命令，目的在于調節人們的行為，提供社會合作的結構。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環境，還要有強大的法律為其保駕護航。

中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現嗎？所以，對社會健康，正確的發展的觀點以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇二

思想有多遠生命就有多遠。

————-生命的偉力。

不習慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。

但此刻的自由不禁讓我彷徨。

現實與夢想的差距足以殺死一個充滿幻想的孩童。

生活永遠都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。

世間總有太多不了解的事它不是十萬個為什么總會給好奇的孩子以驚奇的講解與發現它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。

在我的字典里只有前行···········。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇三

長期以來，我都把詩歌歸于藝術哲學一類而加以思索。

這是因為所有的哲學家在對藝術作哲學探尋時，都發現，哪怕是一部歷史，都有詩性的存在。比如司馬遷對歷史人物的性格闡述，無論陳勝吳廣還是項霸王，其辭都有詩性的痕跡。比如魚腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對呂不韋這個史上笫一個權謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩性。

西方歷史不是我所擅長，但黑格爾之類的哲學家，也從崇高這一美學范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩性意義。

我之所以這么牽強地從歷史這個角度開始，來談及詩歌的詩性，是因為，人類史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開人類起源以及進化所帶來的歷史思索，而詩歌，承載了其中一部分思索。再細的人類史的分類也不能割斷詩歌和其它分支之間的聯系。這個聯系很大一部分就是這詩性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩性細分為人類情感的聯系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，（他所論述的是這類人物存在的必然性和歷史使命性，也即英雄的崇高性）也是所有藝術作品典型人物生成的條件。

所以，談論詩歌的詩性，需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進步是踩在歷史的肩頭。

二

詩歌作為詩性的特殊載體，一開始就與歷史作了揖別。無論我們怎么興高采烈地把某些詩冠以為史詩，它都不是歷史。即使是以某個歷史層面作全景敘事的長篇敘事詩，包括但丁史詩和中國的嘎達梅林。它們也只是攝取了某個歷史場景而做的主觀敘說。歷史，是客觀存在。詩歌可以有背景，但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩人取景框里的一個折射。

這得舉個例以說明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場景而寫的一首敘事詩。作者客觀的記錄并不予以評論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰亂是有原因的，詩人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時，審美有傾斜，讀詩時，情緒有呼應。這是詩與史的.壕溝。

今天的我們，往往站在一個較高的，現代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個詩人的狹隘，從而來判定這個詩人是否偉大。如果這個詩人不具備歷史的先見性，我們便判定他無知，進而否定他詩歌的詩性。

三

這就說明了一個問題，詩人和所有藝術家所發出的聲音，只不過是某個時代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場，而僅僅只是發出自己的聲音，當然必須是詩性的。卻仍被流傳。不是因為這些詩歌傳達的是預言，被后世證實的預言。而僅僅因為它所傳達的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對宋末亡國君李煜詩歌的認可而被應證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩性的存在。

四

現在，我可以比較從容和坦然地談談詩歌的詩性了。

所謂詩性，是人類情感的原生地，是人類存在于腦中的情感共振區。這是詩人們存在的區域，也是詩人們被所有人認可的，他們的棲息地。所有被人類認可的，并被記住的詩歌，都和感動有關。而且這感動絕非孤立的感動，須得是全民性的，不分時代的，被認可的詩性感動。

比如馬致遠的天凈沙，比如陳子昴的不見來者，比如蘇軾的水調歌頭，比如將進酒，比如君子好逑。這些詩歌，只是一些場景或情緒的刻畫，但時至今日，它還能與此情此景中的你產生共鳴。只因為，詩性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩人居于一室。我們在探究詩歌的意義時，必須認清這一點。詩性是詩歌存在的原點。就像馬斯洛認為性是人類和一切生物存在的原點。

五

詩歌在技術上的探索將是無止境的，隨著人類情商的進化，敏感神經會忽略一些過程而更快捷地到達興奮的初元。但有一點不能改變。喚起感動，所激發的仍是人類的詩性。

詩，漸漸潛入音樂，繪畫，以及所有藝術之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩性。這是原點。作為詩人，我為能保持在原點上的亢奮而驕傲。當然，如果有必要，跨越半個地球與它去求歡，也是值得的。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇四

你說我是錯的，那你最好證明你是對的。相信這碗雞湯，除了我喝過之外，無數多人也滿滿一碗干下去過。這是天王巨星mj的歌詞，影響了無數人。

youtellmeimyoudbetterproveyoureright.

看完《正義之心》，我覺得我曲解了這句歌詞。大多數人應該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺呢？我想起在中國流行最廣的另外一句經典：己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對方的要求時最理直氣壯的理由。其實“己所不欲勿施于人”這句話是對自己的要求，而不是對別人的要求，要求自己的時候是真正的君子修身，要求別人的時候味道就完全變了。

《正義之心》是讓我受益良多的導師張有為老師推薦的'書籍，買了一直斷斷續續看得很慢，這次趁旅行，在長途飛機上認真看完了。感受很深。不過因為人看書一般總是只能看到自己已經懂的，或者自己感興趣的方面，這個和人的思維屏蔽有關，所以我的讀后感可能有很多不足之處，大家權且一看，有興趣的可以看看書，我們一起討論討論。

我主要總結了我覺得用得上的地方，還有我比較感興趣的東西。

1、直覺在先，推理在后。感性決定理性，先做了決定，再找理由證據來證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。

2、與美好的事物或者詞語放在一起，增加曝光率都能提升好感。

1和2結合起來用。

直覺做出判斷的過程是超快的，第一印象，一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應該為全文埋下一枚正義之心。

如果需要正面直覺，試試總結一些陽光詞匯。反之亦然。

這樣的文章需要在各大平臺渠道反復投放。

3、6大道德基礎，關愛/傷害，公平/欺騙，忠誠/背叛，權威/顛覆，圣潔/墮落，自由/壓迫。

這6大基礎中“關愛/傷害，公平/欺騙”是最常見的。這個應用有點復雜，但經常可以用來警醒自己，是不是被文字或圖片陷入了激動的情緒中。很多公關包括我d都特別擅長運用。

4、道德凝聚人心，群體追求同向，有時候會盲目，不知道自己的真正有益選擇，而是道德情感做出了決定，并非理性決定。我們形成越來越大的道德共同體。并有進一步非善即惡的正義之心傾向。

道德上我們分屬不同的群體時，正義之心會堅持你對我錯，不同的道德群體秉持的正義是不同的，這樣永遠無法溝通。記住了。先放下你的正義之心，適度的贊美對方，尋找共性，才是有效溝通的第一步。

不要急于和騎象人辯論，騎象人阻止不了大象，你需要和大象對話。好的銷售人員善于和大象對話，比如碰到一個不斷挑毛病的客戶，你什么都不需要做，只需要贊美他就可以了。

5、破壞蜂巢對蜜蜂并無幫助，反而有害，收起你泛濫的同情心。

6、宗教讓群體更具競爭力，因為降低了包括互信在內的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義，對內是好的，對外則并不完全是。宗教內的犧牲精神有益，因為神圣性消除了質疑。非宗教類的團隊則要接受為什么的不斷挑戰。

提高自己的信譽就是降低客戶的成本，網絡交易的重要出路。博客全方位展示真實的自己，具有的無窮威力。

7、如果有機會，大多數誠實的人都會騙人，我們自以為誠實，要警惕這種天性。

8、人會傾向于表面的好勝過實際的好，名譽駕凌一切。

是的看起來好，比用起來好真的更重要。但看起來好又用起來好，當然更好。

9、雙重天性，人的天性里90%是利己的黑猩猩，10%是利他的蜂巢。蜂巢的開關如何打開？群體的歸屬感帶來巨大的幸福。可以通過把我們變成更一樣，儀式感，參與同一活動，統一的動作。人確實是利己的，但幾乎所有人都有一個蜂巢開關，和儒家放大你的善有異曲同工之效。

在團隊建設中，我們要善于打開蜂巢開關。

10、道德價值取向等人格形成也和基因有關，基因提供了傾向性，后天的影響激發或加速了進程。

大多數人性你無法對抗，是的，人性無法對抗，他深植于你的基因中。是進化的演變。只能善加引導利用，包括引導你自己。

本書有助于更好的理解特色優勢好處。

電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學方面的書籍，但目前水平還不足，理解不夠透徹，也許過一段時間回過頭來重讀，會有新的體會，到時再和大家分享。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇五

朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問：人間的正義到底再哪兒？朱自清說，正義在人們心中。可是現實生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。

可是暗地里卻在做著罪惡的勾當，就像有些官員受賄，他們今天收這個的錢，明天收那個的禮，在自己的職位上瘋狂地斂財。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，可是那也許將會被現實吞噬。從《正義》中，我看到了現實社會人心的真假難辨，看到了虛偽。

朱自清筆下的無論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動、形象地展示出來。欲達夫說：“朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩意。”可我卻覺得，朱自清是詩與散文的完美結合。

在品位經典時，我讀到了一個偉大而又細膩的朱自清。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇六

讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強烈噴發憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說人話、鬼前說鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢利狂，還想到了那些在臺上大事標榜廉潔奉公而在臺下卻大肆侵吞國家與人民財產的官員污吏。

懷著這樣一種強烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會到，正義這兩個字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財富。然而，人世間又有多少人的心中會永存這種正義呢？誠如朱老先生在文中說的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字。”

我曾經看過一篇題為《選擇》的文章，講的是一個青年到一個渡口，一路上，萬里無云，風平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時，青年已擁有了“金錢“榮譽”“正義”“才華”“勢力”“愛情”6個包裹，船夫讓他必須拋下一個才可脫險。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒有良心，那不就等于冷漠無情、只會殺人放火無惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。

開放文明的社會，需要正義；經濟日益繁榮的社會，需要正義；建立和諧人文的社會，更需要正義。讓我們在每一個人的心中根植正義，生長正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅持正義。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇七

當初在選擇閱讀與介紹法律有關的書籍時，《木腿正義》這個名字最先吸引我的眼球。我總覺得這個名字有極大的新穎，有難以言語的魅力。為了滿足不斷萌發的好奇心，我毅然選擇了閱讀這本書。

下面我先簡要介紹一下作者以及作品內容。

作者馮象，0年代生。獲北大英美學碩士，耶魯法律博士。曾經從事知識產權與競爭資訊等領域的法律業務。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學、知識產權與競爭資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創世紀：傳說與譯注》。而《木腿正義》一書，共有1篇，分上下編。上編16篇談法律，帶有學術性；下編1篇談學，有較強的學術性。整本書作者運用法律和學的個體案例，向我們展示了法律與學、法律與社會的關系。

剛開始欣賞該書時，我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書。幸運的是我在書中第一篇就找到了答案。故事是這樣說的：馬丹在兒子出生后不久突然離家出走，但是八年其妻子以及雙親未能得到任何消息。苦于疾病纏繞，臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產繼承給他，暫時拖由其叔叔皮埃爾照管。夏一個自稱馬丹的人與他們相認。但不久這個新馬丹因遺產問題與皮埃爾發生爭執并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒得到田產而認定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據把新馬丹告上法院，雖然新馬丹沉著冷靜，口才了得，但一個木腿人――真正的馬丹闖進了法院，徹底破滅了假馬丹的詐騙夢，假馬丹最終受到應有制裁。這我才明白“木腿”原指的是故事主人公馬丹，而“正義”正如書中所說即程序正義與實體正義之間的矛盾。而讀完這個故事，我更加堅定了我的信念：邪惡可維持一時，不能夠維持一世，邪惡終究會被正義所吞噬。

書中有一個故事讓我留下了深刻的印象，也是我在這本書看到的故事中最喜歡的一個。這讓我生發一個疑問：法律、法治要怎樣盡可能做到完美？故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影，秋菊的男人和村長吵了架并罵村長“斷子絕孫”，由于村長只有女兒沒有兒子，他聽后大怒并踢了對方“要命的地方”。秋菊要村長認錯但他堅決不肯，她就一級一級往上搞去討她的“說法”。后秋菊難產，但是村長救了她的命，她百般感恩，決定邀請村長出席兒子的滿月酒席，但就在酒席的那一天村長就因被上級查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走，秋菊無比難堪。誠然，法律有權對傷人事進行制止并對傷人者進行制裁，(fsir)但是我覺得法律并不能像機器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長之間已經達成和解，那為什么還要有村長被抓走這樣的結局發生呢。法也是要合理變通的，正如書中所說：國家法律的.現代化過分強調與國際“接軌”而壓制民間法及其他傳統規范。民間法、傳統規范也是有合理的一面，況且中國法律是從西方引入，既然這樣為什么要過分呆板地強調法律呢？為什么不結合自身實際，而盲目把別人的客觀實際所制造的產物運用到自身實際呢。我想，中國的法律及法治要盡可能做到完美，必須注重自身客觀實際，懂得與自身的合理的傳統規范相結合，避免法律成為呆板機器人。當然從另外一個角度看，我們要避免成為第二個秋菊，因為秋菊嚴格說是一個“法盲”，這正是推進法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個人權利，保障她那所謂的“說法”，但是卻沒想到法律要制止違法事。案例中村長踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權，如果秋菊有較強法律意識，就算其與村長已達成和解，她也不會覺得村長被抓走是一個令她難堪的結果。

愚以為，此書一個較大的亮點是增加了漫畫，這有助于增加讀者的興趣，提升讀者欣賞漫畫的能力。通過欣賞漫畫，讀者可以加深對故事的印象，甚至可以有一種身臨其境的感覺。另一方面，作者憑借其深厚的法學與學功底，使得故事講述極為流暢嚴謹，在加深讀者閱讀興趣的同時更能提升讀者的寫作表達能力。

總之，我覺得此書最覺得關注的就是那個講述秋菊的故事了。因為它對于現代法律、法治化進程都有一定程度的借鑒意義。而且，在法制觀念越越深入人心的當今社會，秋菊這個形象更能為我們提供一個反面教材，那就是避免“法盲”，積極做法律的學習者。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇八

在一個偏遠的小村莊，生存著一群善良的村民。他們相親相愛，哪家有困難，他們都會伸出援手，甚至連一只螞蟻都不愿意傷害。他們這里資源豐富，風景秀麗，幾百年來一直過著幸福快樂的日子。可好景不長，村里出現了一群惡霸，村民們都吃了一驚，這里很偏僻，怎么會有人知道他們的存在呢？！

原來，有一個村民在威斯湖邊發現了一個溺水的人，出于好心，他下水把他救了上來，可怎知他竟恩將仇報，貪圖這個地方資源豐富，打算進行開發，把自己的腰包塞滿。

領頭的開口了：“你們快給我滾出村莊，現在他是我的了，哈哈哈……”

救他的人一聽就惱火了：“你個畜生，你的命還是我給的呢！囂張什么？”

領頭的又說：“我就是看在你救過我的份上，要不我早動手了，等到現在干什么？快滾。”

村民們個個緊握雙拳，恨不得現在就揍他一頓。突然，不知從何冒出一個壯漢，奔上去，就打了那個領頭的幾拳，又把那幾個走狗通通的狠打一頓，打得他們哭爹喊娘。

“你們給我記住，不要試圖打我們的主意，否則……”壯漢的聲音沉穩有力，讓他們為之一振。

“是，我不敢了。”說完就悻悻地走了。

從此，這個村子又恢復了原來的幸福和平。唯一變的是，這個村子閃耀著正義之光。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇九

歷時一個月，斷斷續續地，讀完了羅翔老師的《圓圈正義》。不想為自己的懶惰找任何借口，直入主題，談談讀后感受吧。

感觸蠻多，由點連成面，漸成一片美麗的湖泊，各處都有攝人心魄的美，這種美便是羅老師在法律寫作中展現出的思想深度與人格魅力。在羅老師心中，有一個超驗的圓，她的名字叫“正義”。

書籍以“正義”為名，也是圍繞“正義”這一話題展開論述的，但可愛的你若把這本書當作古板的“正義說教”，那可就大錯特錯了。此書并沒有一本正經地勸人向善，而是從一個法律從業者的視角，講述現實案例所折射的法律局限，探討形形色色的道德難題：情與理發生了沖突，如何解決？輿論能夠綁架司法嗎？法律如何體現民眾樸素的道德情感訴求？如此種種，不一而足，由淺入深，層層遞進。書籍引經據典，旁征博引，加之法律人細密的邏輯，嚴謹的措辭，直讓人拍案叫絕。

說理，并不是此書的終極目的。本書隨處可見的理論碰撞與思維激辯，體現了羅老師更深層次的表達訴求——從超驗的哲學高度，普世的.道德角度，尋找永恒的人間正義與世間真理。書中也不乏“勸人”“警世”的佳篇名句，飽含著一代教書育人者“改良社會”的殷切期望。

作者一筆一言，情感真摯，有時下筆難免過于用力，教人找出了“說教”的痕跡，但這并不妨礙讀者體會此書激蕩的爭辯與細膩的哲思，也不妨礙讀者去領略道德的崇高、法律的美妙。

此書，需要遇上“適合”她的讀者，因她所講的雖本就是現實生活，卻與金錢、權力、地位、人脈統統不相干，換句話說，她并不能教我們如何實現世俗意義上的成功。故而，閱讀者有之，但棄之者更甚。希望那些半途而廢之人，有一天能夠偶爾回想到閱讀的美好，重新拾起這類并不“討喜”的書。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇十

其本貫為一直孫氏(朝鮮語/韓語：????)，祖先來自中國福建莆田，是中國南北朝時期南朝的劉宋時一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。

1957年出生于日本，國際知名投資人。軟件銀行集團董事長兼總裁。

1978年，孫正義畢業于美國加州大學伯克利分校。1981年創建軟銀集團，短短33年成了一個信息技術帝國。美國《商業周刊》雜志把孫正義稱為電子時代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場，孫正義的財富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。

孫正義23歲時創辦軟銀集團，不到就締造出日本最大的網絡和投資帝國，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創業者學習的孫正義的十大商業法則。

1、和龍頭企業合作。

如果能與龍頭企業達成合作，就算默不作聲也會一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業搭檔，是因為可以借此享受到龍頭企業的品牌號召力、價格競爭力等優勢。和龍頭企業合作并不簡單，對軟銀而言，有時也會面臨苛刻條件，但長遠來看，這仍是成就事業最為可靠的方法。

2、別問“為什么做不到”

企業在擴張時，總會遇到各種各樣的問題，此時，領導者不能問“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問題，即“怎么樣才能做到”。同時，領導者也不能疏遠那些會解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒人回答這個問題，公司就會在帶“病”的狀態下發展，導致問題越滾越大。

3、要做成一件事，必須用減法。

孫正義總是先設定好最終目標，再通過減法確定過渡目標，然后才開始邁步。普通人制定計劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規的：“要實現某項目標，在目標的前一階段要做到什么，而要做到這一點，又要在它的前一階段做到什么。”

比如，他希望最終涉足移動通信業務，但一開始卻是先推出寬帶業務，接著收購固定電話運營商，最后才收購日本沃達豐。若非如此，就算他開始就有心收購日本沃達豐，一是籌措不到數額龐大的資金，二是收購了也缺乏相關的管理人才。

孫正義。

4、提供自己認可的產品。

自己騙不了自己，最難說服的對象就是自己。軟銀推出的手機，孫正義都會親自了解一番，只有那些能被他認可的型號才會成為軟銀推出的產品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對方信服的理由，只會讓自己心虛對方戒備。

5、70%法則。

如果覺得自己在某項事業上有90%的概率獲得成功，可能已經有同樣有把握的競爭對手存在，這時動手為時已晚。如果成功率在50%，就市場的生命周期而言，可能時機尚早，同時也意味著自家企業與競爭對手相比并未處于絕對優勢的地位，業內第三方將無法判斷應當追隨哪一方。因此，70%的成功率是個重要的參考指標。

6、做出1000套商業計劃后再來。

創業者做商業計劃時通常會基于營業額數據做出樂觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認為三套商業計劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強人所難，但孫的背后含義其實是，制作出1000套方案的關鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價、設備投資額、用戶獲得成本等前提數據。

新興市場沒人知道競爭對手會采取什么樣的商業戰略，對方是采用低價策略，還是推出新服務提高客單價，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。

7、10秒內想不清楚的事先不做。

孫正義進行決策時，總會瞬間做出結論。不過有時他也會因一時“無法決定”而將相關事項暫時擱置，“無法決定”的因素要么是當時未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續洽談的必要。經營者每天需要自己做出決策的事情數不勝數，如果思考良久依然無法得出結論，還是不要給出結論的好。

8、首先要采取行動。

未來是不確定的，比方說無法預測產品推出后競爭對手的反應、成本的變動等。只需要按照自己預定計劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過的事，也會為將來的自己積累經驗。

9、公布目標鞭策自己。

公布目標并努力實現，風險雖更高，卻值得一做。其他企業也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經營資源可能足夠豐富。風險型企業卻必須從聚合資源開始，公布目標有利于聚合人力、物力、資本、信息等經營資源，反而可能走得更遠。難點在于，目標定到什么程度而不至于讓外界根本不會相信。

10、先覆蓋、后挖掘。

創業企業很難兩者兼顧，成立之初，應先以爭取用戶和市場份額為首要考量。比如雅虎日本，一開始就是個按類別劃分的門戶網站，然后才又增加了購物、網上拍賣等業務。

孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔。——網友。

那時雅虎的許多人都認為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認為他的成功不是靠運氣，他是個能前瞻到20年的人物。——楊致遠(雅虎創始人)。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇十一

《正義的可能》在談及正義一詞時多用到以西方哲學的專有名詞精準對應的漢語詞匯，可見作者的謹慎而嚴謹，而正義多與強烈情感緊密相連，由主觀而生，受控于法律與道德的正義，其變化在周濂看來與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開。

康德說，嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中，強烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩定人際關系的情面并不會得以表現，但只需拿起手機打開電腦，不乏會見到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點如今看似少見，但總有些話題儼然是引起嫉妒的導火索。

譬如“知乎平均水平”，動輒c9、常青藤、年收入五十萬起步，讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說：有比較就會有落差，有落差就會有嫉妒，即使這種落差與道德無關，但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意，嫉妒就開始落地生根。

嫉妒的表現是隱性，我們也不能咬定是個人就嫉妒知乎平均收入，但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹，年輕人網貸接連不斷，似乎大家都明白網貸的危害，可受害者一直換著新的面孔。

超額消費來源于攀比，攀比的落差來自內心深處的嫉妒。當信息獲取變得廉價，普通人也看到了富人們的生活，他們享受著九九六的福報，卻做著當上馬云的夢，一場永無止境的比較也就此展開，直到被嫉妒完全吞噬。

而由社會結構所塑造，帶有強烈敵意爆發的嫉妒，舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發點是報復沖動，本質特征在于時間上的滯后于延宕，得益于我國完整的法治體系，此類惡性事件并不多見，然而前不久的張扣扣報仇事件成為熱點，最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭，怨恨即是極端化的嫉妒，它是“最危險的爆炸材料”。

憤恨則是一種社會進步的正能量，是大眾面對不正義的吶喊。一個遵紀守法的理性人在他人以違反道德法律規范為前提侵犯到他的個人利益時才會感到憤恨不已。可恨的是，微博上卻有一些假借憤恨之名偽造不公平，扭曲了正義，擾亂網絡秩序，惡意操控輿論導向。

在這樣一個人人喊痛的時代，我們需要謹慎地區分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨，認清最低限度的相互性，讓社會正確灌輸正義規范，創造更多正義的可能。（張金科）。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇十二

從這本書里我看到了羅翔老師真實的內心，看到一個真正高尚的靈魂，我看到一個時刻在自省，時刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個將正義看得無比重要并且時刻為之努力的人，一個將人性置于最高處并時刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個人能有這樣的覺悟，在我心中便已經能稱得上是一個高尚的靈魂了。一個戰勝自己的人才是真正的勇者，戰勝自己不是一個時刻而是每時每刻。

法律是人類最偉大的文明之一，現在的我作為一名法律工作者，深有體會。法律約束著我們的行為，給我們的行為設置了一個框架，所有人都不得越界，但是法律只不過是對人性的最低要求，沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們人類更偉大的是我們在對抗人性惡魔中達成的共識，即道德約束。這也是體現人類尊嚴的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來了安寧的生活。

最后，我為人們因為自己卑鄙的猜測和無端的誹謗使得羅翔老師退出網絡感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書，共勉。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇十三

1、最初所領有的只是幻想和毫無依據的自負罷了，然而所有的所有都從這里開端。

2、我在創立這個軟銀公司的'時候，沒錢也沒有教訓，同時也不生意上的關聯。獨一僅有只是熱忱、豪情，還有一個成功的妄想。

3、創業，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無奈嘗到勝利的果實。

4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績大事業。如果一個男人不執著愚直，他就不會成長。男人的人生從挫折開始。

5、創業，最要害的是抉擇什么樣的行業。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰役。為了選好這個行業，花上一年或者兩年的時光都是值得的。

6、所謂企業，應該遠遠超出創業者的壽命，我盼望有一天當我已不在這個世上，公司仍是會以性命體的型態生存下來，至少應當連續300年左右。

7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個目的盡力邁進，這是我個人的工作信條。企業首腦要施展引導力，創業必需具備的重因素質有三個，就是抱負、設想力跟策略。

8、創業其主要水平，也是志向、想象力、戰略。

9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認為這是打了勝仗，但事實并非如斯。打了勝仗誠然重要，如何建設戰后的和平社會，如何保持這種和平才更重要。

10、和對手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對的，不戰而屈人之兵最劃算，刀槍相見則是下下策。

11、最好的站是優語錄網，你必定很奇異這句話，說明下，咱們發明網站內容常常被大量拷貝，同時不注明起源我站，為了維護權利，不得已為之，請復制者自行處置此段。

12、對其余人來說，創業投資互聯網可能是；可是對于我來說，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進去了，而是把兩條腿都站進去了。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇十四

詩性正義讀后感（模板16篇）篇十五

羅爾斯的理論，也可以說反映了現代西方社會里政治事務日益世俗化的現實———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規范。多元社會要求政府嚴格按照公正規則與程序辦事。

除了程序和規則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。

可以這么說，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標。除了兩個基本點———基本自由權利不可剝奪、社會經濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給了它自由主義的特色。

不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發點是價值觀中立，由此所推導出的結果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規范和限制可以被允許的價值觀的內容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。

從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應有之義。它區別于功利主義的特別之處，在于它強調國家要實現正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現。而機會均等規則是保障個體自致性的發展起點和過程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數的農民階層的教育、就業和保障存在相當嚴重的機會不均等，這個問題的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩定，關系到我國構建和諧社會的成敗。

羅爾斯理論的另一個特點是：在他的公平的正義理論中，表現出一種試圖達到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執著于構造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會現實中的嚴重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據或啟發；既可以通過強調他的兩個正義原則的平等主義傾向、尤其是最關懷最不利者的差別原則來使美國意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強調設計社會基本結構要考慮到的穩定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護和建議。當然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會提供一個合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎；他試圖發掘這一社會的活力，建立這一社會的良性循環；他直率地承認，他的正義論要通過一種反復比較、互相修正，達到與這一社會所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。

詩性正義讀后感（模板16篇）篇十六

一個深刻的理論來自一個簡潔有力的假設，同時得到支持的論證又很好的成為指導現實的原則，在自由主義的長河中羅爾斯無疑是這方面的典范。

通過原初狀態的限制和無知之幕的假設方法，去論證說明一個無論在什么社會下人們都會一致同意的基本性正義原則。很明顯，羅爾斯的論證有存疑之處，但不妨礙他提出了一個所有不完善的正義之中最值得選擇的那個正義原則。

羅爾斯提出的兩個正義原則是以詞典式次序排列的。第一條原則優于第二條原則，第二條原則中的機會的平等原則要優于差別原則。

我們可以看出來羅爾斯提出的正義論是把動機、過程、結果三者以詞典式次序縫合起來的契約論式的正義原則。

很明顯，兩個正義原則要優于功利主義和至善論。功利主義的原則會導致為了最大利益而以犧牲一部分人的利益為代價。

而至善論在于它無法提出一個所有都可以接受的善觀念。無疑兩個正義原則很好地克服了這些缺點，并且對于現實的指導有了至關重要的調節性作用。

這就是說無論我們現實中采取什么樣政策與制度，在羅爾斯的兩條正義原則看來：無論什么樣的政策與制度，首先要保證平等的自由，其次過程的實施要保證機會的平等。如果在這兩條原則過后還有不平等，那么我們要運用差別原則，保證最少受惠者的最大利益。

這是羅爾斯在《正義論》第一章理論部分提出的兩個正義原則。第二章討論正義原則怎樣應用于制度等相關論證。第三者的主要目的是聯系人類的道德情感和目標去討論正義原則的穩定性和一致性問題。

綜合來看，羅爾斯的公平的正義原則給自由主義帶來致命性的改變，而且還能比其他的自由主義原則更具現實指導意義。

當然也有對羅爾斯的正義原則的批評，但是在我個人來看當我們通本讀完《正義論》這本書，很明顯我們無法用三言兩語駁倒羅爾斯，我們至少得再寫一本書去反駁羅爾斯的論證，但是我們可能依然無法真正駁倒羅爾斯的正義原則。

在關于正義的討論中，無疑羅爾斯為公平的正義原則奠定了夯實的基礎。