山西位于中國(guó)的華北地區(qū)，是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的省份。以下是小編為大家整理的山西工業(yè)發(fā)展總結(jié)，希望對(duì)大家了解山西的工業(yè)現(xiàn)狀有所幫助。
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇一
由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差異,生活在不同國(guó)家和地區(qū)的'不同民族逐漸形成了各自不同的姓氏體系.探討英美姓名,了解其文化背景,有助于我們對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí).
作者：齊智英作者單位：河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：內(nèi)江科技英文刊名：neijiangkeji年，卷(期)：28(12)分類(lèi)號(hào)：h3關(guān)鍵詞：英美姓名文化起源
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇二
山西省晉商文化博物館坐落在國(guó)家級(jí)歷史文化名城--祁縣古城內(nèi)的渠家大院，是一所以晉商文化為主要陳列內(nèi)容的縣級(jí)博物館，是山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，全國(guó)首家研究晉商文化的博物館。
渠家大院始建于清乾隆年間，距今已有300年的歷史，它當(dāng)年的主人在縣城內(nèi)建有40個(gè)院落，人稱(chēng)“渠半城”，整個(gè)建筑總面積為23628平方米，現(xiàn)已開(kāi)發(fā)出5317平方米，是當(dāng)時(shí)“渠半城”的五分之一。
渠家大院始建于清乾隆年間，為全國(guó)罕見(jiàn)的五進(jìn)式穿堂院，內(nèi)分3個(gè)大院，19個(gè)小院，房屋240間。明樓院、統(tǒng)樓院、欄桿院、戲臺(tái)院巧妙組合，錯(cuò)落有致。懸山頂、歇山頂、卷棚頂、硬山頂形式各異，主次分明。牌樓巍峨壯觀，眺閣玲瓏精致，院院之間有過(guò)廳，牌樓相隔，層次分明，活潑有趣。屋內(nèi)屋外彩繪華麗，堆金瀝粉。木、石、磚雕俯仰可見(jiàn)，題材廣泛，寓意祥和，刀法精良。我國(guó)著名考古專(zhuān)家鄭孝燮先生由衷地贊嘆，渠家大院的每一個(gè)建筑構(gòu)件都是不可多得的藝術(shù)品，是當(dāng)之無(wú)愧的民居瑰寶。
渠家大院開(kāi)發(fā)于1993年，經(jīng)過(guò)了三年時(shí)間的籌建，于1996年9月22日正式對(duì)外開(kāi)放。祁縣渠家在晉商中頗具代表性，曾是清代著名的商業(yè)金融資本家。全國(guó)各大城市都有渠家開(kāi)設(shè)的商業(yè)金融字號(hào)，商業(yè)資本高達(dá)1000萬(wàn)兩白銀，其發(fā)家過(guò)程、經(jīng)營(yíng)之道及其經(jīng)商愛(ài)國(guó)、投資近代工業(yè)、熱心公益、興辦教育、發(fā)展文化等都很引人注目，贏得了社會(huì)的廣泛贊譽(yù)和尊敬，在一定程度上可以說(shuō)是中國(guó)近代商人興衰命運(yùn)的縮影電視連續(xù)劇《昌晉源票號(hào)》即是以渠家為原型。現(xiàn)在館內(nèi)陳展分晉商縱覽、著名商號(hào)、巨商大賈、愛(ài)國(guó)義舉、商界盛世、晉劇淵源、渠氏家族7大系列、27個(gè)展室，采取原狀陳列和系列展出相結(jié)合的方法，運(yùn)用實(shí)物、圖片、模型、雕塑等手法，配以聲光電等現(xiàn)代化手段，揭示晉商文化的內(nèi)涵，藝術(shù)地再現(xiàn)了渠氏家族窮通天下，雄闊經(jīng)商的輝煌。
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趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇三
摘要：地名學(xué)作為一項(xiàng)古老而又新興的學(xué)科，隨著研究的深入而逐漸顯現(xiàn)出它的重要意義。
地名涵蓋了一個(gè)地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多內(nèi)容。
本論文通過(guò)搜集整理山西省內(nèi)的地名，將其歸類(lèi)分析，結(jié)合民俗學(xué)和地理學(xué)相關(guān)理論，以實(shí)證的方法研究地名的文化含義，從一個(gè)新的角度顯示出山西省的悠久歷史文化。
關(guān)鍵詞：地名;文化;山西。
“中國(guó)傳統(tǒng)地名學(xué)包含有“地名”、“嘉名”、“別名”等概念。
其命名原則大致有方位原則、“以山為名”、“因水為名”、“以具體地理實(shí)體為名”、“因事名之”、“年號(hào)地名”、“以形得名”、以人物姓氏為名、虛詞方位詞不單獨(dú)為名等原則。
古人在一些諸如《尚書(shū)》《華陽(yáng)國(guó)志》等經(jīng)典中有了關(guān)于命名原則的記錄。
劉勝佳認(rèn)為現(xiàn)代地名命名原則大致為相對(duì)穩(wěn)定的原則，反映地域特點(diǎn)的原則，要有科學(xué)性的原則，為人民群眾接受的原則等。
可以看出，雖然傳統(tǒng)經(jīng)典中對(duì)命名方式一帶而過(guò)不加分析，更沒(méi)有系統(tǒng)性和專(zhuān)業(yè)性而言，但它在內(nèi)容上已與現(xiàn)代地名學(xué)的命名原則不謀而合。
這就從一個(gè)側(cè)面揭示了古代地名學(xué)的研究高度，現(xiàn)代地名學(xué)命名原則不過(guò)是對(duì)古代的繼承和發(fā)展而已。
山西省是中國(guó)文明的搖籃之一，其中包括數(shù)以千計(jì)的地上文物和無(wú)法統(tǒng)計(jì)的地下文物，當(dāng)然也包括山西古老的、富含深厚的文化底蘊(yùn)的地名文化。
本文通過(guò)收集山西省縣級(jí)以上的行政單位名稱(chēng)加以歸類(lèi)分析，以探尋地名背后的文化含義。
一、自然環(huán)境相關(guān)的地名。
水在山西民眾心中占有重要地位，尤其是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中更為明顯。
而在二十二處地名中有八處與汾河相關(guān)，一河系八城，確實(shí)少見(jiàn)。
眾所周知，黃河是中國(guó)的母親河，而汾河是山西的母親河。
汾河河道縱貫三晉，沖積了大片的平原和谷底，為兩岸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)肥沃的土壤和充足的灌溉水源。
早期聚落多產(chǎn)生于河流附近，這就是城市的雛形。
同時(shí)，河流也提供了水運(yùn)的便利，為貨物流通創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了早期市場(chǎng)的形成。
同樣，在山西的早期城市形成過(guò)程中，汾河功不可沒(méi)。
汾河谷地和平原成為山西的早期城市帶，也為現(xiàn)代山西的城市布局奠定了基礎(chǔ)。
如今，山西省內(nèi)約有一半以上的城市集中于汾河及其流域。
延及至地名，山西境內(nèi)與汾河相關(guān)的地名有太原、陽(yáng)曲等地。
民俗，即廣大人民共同的心理認(rèn)同。
地名是一種重要的民俗事項(xiàng)。
從而，可以看出汾河之于汾河流域民眾心中的重要地位。
在對(duì)一個(gè)無(wú)名之地命名時(shí)，首先想到了汾河。
通過(guò)借該地與河流的相對(duì)位置來(lái)命名，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)保持著穩(wěn)定的民眾心理認(rèn)同，更加體會(huì)到水對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的深刻影響。
與河流相關(guān)類(lèi)似，在調(diào)查中，山西共有十九處地名與所處地形地貌有著或多或少的聯(lián)系。
由于山西地處中國(guó)二級(jí)階梯，位于太行山以西故名山西。
幾大山脈縱貫全省，因山地多而平原少，有相當(dāng)多的城市不得不選址于山腳甚至山中。
有十四處縣名與山有著直接或間接的聯(lián)系，如五臺(tái)縣，因境內(nèi)東北五臺(tái)山而得名。
有些則是直接以山名為縣名，如稷山縣，因縣南有山名為稷山;又如浮山縣，因縣西部有浮山，故以此為名。
可以看出，在行政區(qū)劃名稱(chēng)產(chǎn)生之前，地理名稱(chēng)即以產(chǎn)生，即現(xiàn)有山名，后有城名。
在城名未產(chǎn)生時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖娛且陨絹?lái)代指該區(qū)域的，久而久之，約定俗成的將山名當(dāng)做了城市的名字。
還有一些地名比較奇特，如“隰縣”，“隰”字意為地面較濕，是沼澤的意思。
“高平縣”則意為四周是山，中有平地。
“絳縣”的“絳”意為附近的山上寸草不生，遍布紅土，所以山為“絳山”，而縣城也名為“絳縣”。
如此簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，卻包含了當(dāng)?shù)靥赜械牡乩盹L(fēng)貌。
二、文化環(huán)境相關(guān)的地名。
(一)歷史傳說(shuō)的影響。
山西省是中華文化的搖籃之一，晉南地區(qū)更是堯舜禹傳說(shuō)的發(fā)祥地，至今仍有許多城市的別名與上古帝王相關(guān)。
如臨汾別稱(chēng)“堯都”，永濟(jì)別稱(chēng)“舜都”。
還有無(wú)法計(jì)數(shù)的堯舜遺跡，如“姑射山”，“堯陵”，“堯廟”等。
春秋時(shí)期，山西成為晉國(guó)所在地，在曲沃縣有晉侯墓地遺址。
此后，漢唐等朝代，山西北部成為游牧文化與農(nóng)耕文化的交匯處，民族融合的現(xiàn)象比較普遍，這些歷史傳說(shuō)隱約在地名中體現(xiàn)出來(lái)。
其中，有受古代帝王影響，如“靈丘縣”，“靈”意為趙武靈王，“丘”意為墳?zāi)梗蹿w武靈王的墳?zāi)顾诘兀拭`丘。
有受古代名人賢士影響，如“介休”，因介山(綿山)得名。
春秋時(shí)介子推隱居與綿山，后人崇敬他的高尚德操，將綿山成為介。
受傳說(shuō)影響，如“靈石縣”，因傳說(shuō)漢文帝巡幸至此，于河中挖出一石，其色蒼蒼，其聲錚錚，并刻有“大道永吉”四字，以為奇物，故名“靈石”。
后人推測(cè)，此石當(dāng)為隕石，由當(dāng)?shù)毓賳T為討好皇帝，故意刻字掩埋，當(dāng)時(shí)崇尚迷信，加以推崇，最后甚至作為地名流傳下來(lái)。
在民眾心中，永遠(yuǎn)存在著對(duì)和平，安寧生活的向往和追求。
在生產(chǎn)上祈求風(fēng)調(diào)雨順，在生活上祈求家人平安幸福，祈求社會(huì)安定沒(méi)有戰(zhàn)亂。
在民眾為孩子取名時(shí)也多會(huì)選一個(gè)吉利的好名字，甚至還會(huì)通過(guò)生辰八字來(lái)驗(yàn)看。
在地名上更是如此，統(tǒng)治者和當(dāng)?shù)鼐用駷榱耸乖摰厮募酒桨玻L(fēng)調(diào)雨順，自然而然的要為這個(gè)地區(qū)起一個(gè)蘊(yùn)含美好祝愿的名字。
如懷仁縣，因?yàn)檫|代阿保機(jī)與晉王李克用面會(huì)東城，取懷想仁人之義，故名懷仁。
(二)交通及軍事因素。
在古代社會(huì)，可以選用的交通方式極為有限，只有坐船和騎馬。
隨著古代交通網(wǎng)的完善，驛站成為當(dāng)時(shí)社會(huì)交通線的重要一環(huán)。
一些重要驛站甚至可以帶動(dòng)附近的商業(yè)發(fā)展，成為一個(gè)新興城鎮(zhèn)的中心。
而這個(gè)城鎮(zhèn)的名字自然也與驛站和交通線相關(guān)。
調(diào)查中有三處地名與交通或者驛站相關(guān)，分別是運(yùn)城，侯馬，陽(yáng)城。
運(yùn)城得名于當(dāng)?shù)氐柠}運(yùn)，由于運(yùn)城盛產(chǎn)池鹽，從而鹽運(yùn)發(fā)達(dá)，元代設(shè)置了運(yùn)司衙門(mén)，漸漸將“運(yùn)城”作為了當(dāng)?shù)氐拿帧?/p>
侯馬市原為明朝絳州金臺(tái)驛所在，自古以來(lái)就是南北交通要沖，因配備馬匹多，過(guò)往人員多在此等候，換乘馬匹，故名“侯馬”。
陽(yáng)城縣，因原為陽(yáng)陵驛的所在，故名陽(yáng)城。
交通區(qū)位作為城市產(chǎn)生的原因是很普遍的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，貨物流通更加頻繁，對(duì)交通的依賴(lài)也就更加明顯。
晉北作為中原農(nóng)耕王朝與北方游牧民族的交界，自古戰(zhàn)亂不止。
從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)修長(zhǎng)城抵御“胡人”開(kāi)始，到漢朝與匈奴部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，再到唐朝與突厥人的作戰(zhàn)，一直延續(xù)到明代與蒙古部落的戰(zhàn)爭(zhēng)為最盛。
明代中期以后，國(guó)力衰微，無(wú)力發(fā)起對(duì)蒙古部落的大規(guī)模軍事打擊，只得借助修筑長(zhǎng)城來(lái)抵御蒙古騎兵南下，并在長(zhǎng)城沿線設(shè)立“衛(wèi)所”，實(shí)施軍墾，長(zhǎng)久駐扎。
這些衛(wèi)所經(jīng)過(guò)時(shí)間的消逝和明朝的滅亡，軍事作用逐漸消失，成為城鎮(zhèn)。
山西北部存在有大量明代軍墾遺跡，保存至今，有的成為縣城，其大多分布于太原以北的地區(qū)，尤其在長(zhǎng)城附近最為密集。
由此可見(jiàn)當(dāng)年守邊任務(wù)的繁重和邊境局面的緊張。
軍事要塞的作用決定了它具有實(shí)效性。
隨著政權(quán)和政策的變動(dòng)，軍事部署也在發(fā)生變化。
清朝時(shí)注重發(fā)展與蒙古各部的關(guān)系，民族戰(zhàn)爭(zhēng)基本消失，這些軍鎮(zhèn)也隨之喪失軍事作用，成為通商的集鎮(zhèn)。
地名僅僅包含幾個(gè)漢字，但是在這幾個(gè)字的背后卻有著豐富的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這些地名的研究，確實(shí)可以幫助我們學(xué)到很多東西，甚至可以大概了解這個(gè)城市在未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)的`情景。
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趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇四
首先，將面粉放入盆內(nèi)，一點(diǎn)點(diǎn)的加入水，將面粉打成絮狀，然后和成光滑的面團(tuán)。然后，將和好的面上蓋濕布放在一邊餳制（餳面最少要半個(gè)小時(shí)，餳的時(shí)間越長(zhǎng)，面越容易拉伸）。接著，可以用手揪起一點(diǎn)餳好的面團(tuán)試試，看看能否拉開(kāi)，如果可以說(shuō)明面餳好了。之后，將案板上撲點(diǎn)面粉，把餳好的面團(tuán)，用手捏成長(zhǎng)條狀，放在案板上用干面粉滾勻，壓扁，放在案板上。再用搟面杖前后來(lái)回推拉，將面團(tuán)搟開(kāi)。搟成寬12cm（比刀的寬度小一些，方便一下可以切過(guò)來(lái)），厚1cm—1.5cm的面餅。右手握刀，把攤開(kāi)的面切成一條條細(xì)條，左手順勢(shì)將面條在案板上滾一下，然后雙手各執(zhí)細(xì)條一端，上下抖動(dòng)，輕輕抻拉，拉成粗細(xì)適中的長(zhǎng)條即可。最后，將拉好的面條下入鍋中，稍煮1～2分鐘就可以出鍋了。（拉面是一條條下鍋的，一般最后一條入鍋時(shí)，先前下的面早已煮熟，所以不用煮太久）。
揪片的制做過(guò)程。
揪片的和面方法與拉面相似，但略硬一些。同樣將和好的面團(tuán)餳制，但是時(shí)間不易過(guò)長(zhǎng)。餳好的面團(tuán)別再揉，直接用搟面杖搟成0.5厘米厚的大片，然后切條。將切好的面上撒少許玉米淀粉防粘，一手拿面，另一只手先掐下去再順勢(shì)一揪，一個(gè)揪片就好了。如果是第一次做，可以先將揪好的揪片間隔擺在砧板上，待揪完后再煮。不過(guò)，一般都是煮鍋水開(kāi)后直接揪在鍋里的，但是那樣要求動(dòng)作要快，防止先前下鍋的揪片煮老了。當(dāng)揪片煮至全部浮起就熟了。
當(dāng)然，拉面和揪片撈出后還要澆上喜歡的澆頭，比如西紅柿雞蛋、炸醬、小炒肉等等，再就兩瓣兒新蒜，那個(gè)香啊，甭提了！
小伙伴們，你們學(xué)會(huì)了嗎？
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇五
山西地處黃河中游，是世界上最早最大的農(nóng)業(yè)起源中心之一，也是中國(guó)面食文化的發(fā)祥地。居住在這一方土地上的人民，盡管日子算不上富足，但在“吃”的方面卻并不淺薄，其歷史之悠久，內(nèi)涵之豐富，積淀之深厚當(dāng)令世人矚目。大自然情有獨(dú)鐘的造化，使三晉大地成為世界上生長(zhǎng)雜糧品種最全的地域，有著諸多與“吃”有關(guān)的物產(chǎn)和特產(chǎn)，為山西成為面食之鄉(xiāng)奠定了客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，再加上民間智慧幾千年的積淀和演變，使山西面食不僅名揚(yáng)國(guó)內(nèi)，而且香飄四海，以致有“世界面食在中國(guó)，中國(guó)面食在山西”之盛譽(yù)，且日益成為重要的旅游資源。研究和探討山西面食文化對(duì)中國(guó)飲食文化的發(fā)展有及其重要的意義。
面食文化是以面食發(fā)展而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它是圍繞著面食的起源、發(fā)展、制作、消費(fèi)所產(chǎn)生的物質(zhì)、精神、技能、習(xí)俗、心理、行為等現(xiàn)象的總和。在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中，飲食被賦予并反映了人的意識(shí)、人的思維和人的心理狀態(tài)。它結(jié)合且融人了歷史的、地理的、文學(xué)的、藝術(shù)的以及教育的、科學(xué)的精神財(cái)富。飲食文化的出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，是歷史發(fā)展的必然過(guò)程。
山西的飲食文化以面食文化為主，是諸多因素共同作用而形成。
的，其中融入了山西歷史的、自然的以及商業(yè)的精神財(cái)富。
歷史因素與面食文化。
一種文化的形成必然會(huì)有悠久的歷史，山西的面食文化也不例外，悠久歷史的積淀使山西面食文化達(dá)到了令人難以想象的程度。
山西沁水下川文化遺址是目前所知山西境內(nèi)舊石器時(shí)代晚期最后一處有代表性的文化遺址，距今有兩萬(wàn)年左右。這里出土了與原始農(nóng)業(yè)相關(guān)的幾種生產(chǎn)工具，其中就有用于糧食加工的石磨盤(pán)、石磨棒等，可以推知，山西境內(nèi)的糧食加工始于舊石器時(shí)代晚期，開(kāi)了面食文化的先聲。
面食的出現(xiàn)最遲在漢代之前，至今已有多年的歷史。漢代，隨著石磨的廣泛使用，面食已經(jīng)大量出現(xiàn)，據(jù)史料記載，面食在漢代已經(jīng)是上至皇宮，下至百姓的普遍性食品。宋代開(kāi)始，面食發(fā)生變化，有了炒、燠（即是燜）、煎等方式，而且還在面中加入或葷或素的澆頭。最遲在明代，面食的.制作就已經(jīng)很精美了。明代程敏政在《傅家面食行》詩(shī)中有句云：“美如甘酥色瑩雪，一匙入口心神融”，對(duì)山西面食大加贊賞。經(jīng)過(guò)歷朝歷代的演變，山西面食整合了諸多地區(qū)的面食特點(diǎn)，形成了今天的面食文化。
自然環(huán)境和面食文化。
任何社會(huì)（或地域）的基本生存（謀食）文化模式，是由環(huán)境、氣候變化、動(dòng)植物生長(zhǎng)等因素長(zhǎng)期性變異現(xiàn)象所決定的。該種生存（謀食）模式，既要與環(huán)境中的氣候、土質(zhì)、水利資源等自然因素相適應(yīng)，又要與環(huán)境中的社會(huì)群體情勢(shì)相適應(yīng)。反之，基本生存謀食方式對(duì)環(huán)境也有巨大影響，通過(guò)對(duì)環(huán)境的不同開(kāi)發(fā)模式，促進(jìn)了自然環(huán)境區(qū)域出現(xiàn)變化。山西一省，地處內(nèi)陸高原山區(qū)，屆東亞季風(fēng)區(qū)北部邊緣，季風(fēng)性大陸性氣候顯著，大小旱災(zāi)多易發(fā)生，有謂十年九旱。山西除汾河兩岸外，大都為山區(qū)，適宜耐旱五谷生長(zhǎng)。早在周代，并州即以五谷為主要農(nóng)作物（《周禮·職方》“豫州、并州宜五種”）。歷史上，交通又不發(fā)達(dá)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)特別明顯。在這樣的條件下，取材于當(dāng)?shù)厮a(chǎn)小麥、玉米、高粱、谷等雜糧，限定了飲食向著面食文化模式發(fā)展。反之，面食文化模式不斷發(fā)展也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)種植向雜糧種植發(fā)展。再者，山西中北部地處高寒之地，對(duì)飲食的要求自然是溫?zé)嵝停沂秤梅奖恪Ｃ媸城『梅线@一要求。它集主食、副食于一碗之內(nèi)，邊吃邊添加，各隨其便，亦不必拘于飲食禮儀，飯間也費(fèi)時(shí)不多，忙時(shí)稠、閑時(shí)稀，也很節(jié)約，并不斷在人們的努力探索之下花樣百出，形成了有別于其它地區(qū)的特殊的面食文化。
人文因素與面食文化。
山西面食文化除上述因素之外還有諸多的人文因素。
任何一種文化，如果缺少了群眾的廣泛參與，則很難形成氣候。山西面食最大的人文因素是百姓的普遍參與性。山西任何一個(gè)地區(qū)的百姓，特別是農(nóng)家婦女，都能做一手漂亮的面食。看起來(lái)非常單一的面食（尤其是在物資匱乏的舊社會(huì)），在勤勞智慧的農(nóng)家婦女手里，竟變得多姿多味，通過(guò)煮、蒸、炸、烤等手段，把單調(diào)繁瑣的家務(wù)，變成了詩(shī)化的勞動(dòng)，或勞動(dòng)的詩(shī)化，讓你從心底贊嘆！《河?xùn)|備錄》曰：“并（指并州）代（指代州）人苦于嗜面。”可見(jiàn)，古時(shí)并州面食是民間的家常便飯，不然絕不會(huì)“苦于嗜面”。正由于有了廣泛的群眾性，才產(chǎn)生了精美無(wú)比的制作技術(shù)和品種，以致形成了獨(dú)特的面食文化。從文化人類(lèi)學(xué)角度看，提高飲食文化的生產(chǎn)技術(shù)和豐富有關(guān)知識(shí)，是每一個(gè)文化社會(huì)賴(lài)以存在并成功的基本保證，而這個(gè)基本保證無(wú)疑得力于廣泛的群眾性。
都達(dá)到了精益求精的程度。早期商人長(zhǎng)年漂泊在外，熟悉外埠的飲食習(xí)慣，當(dāng)他們積累了一定的資金，由行商發(fā)展到最后專(zhuān)事金融票號(hào)之后，飲食習(xí)慣中自然會(huì)整合其它地區(qū)的飲食習(xí)慣。因此說(shuō)，山西商人的飲食習(xí)慣對(duì)山西面食文化的形成也起了有力的促進(jìn)作用。
山西*特的歷史因素、自然環(huán)境和人文因素形成了地域性的文化凝固，作為文化重要組成部分的山西面食文化也有著自己的特色。山西面食獨(dú)特的食物結(jié)構(gòu)、烹調(diào)技藝以至飲食風(fēng)尚，有著濃郁的黃土高原氣息和傳統(tǒng)的生活特色，大范圍屬“北方型”，但與毗鄰的河北、陜西、內(nèi)蒙、河南諸省區(qū)相比，既有相通的民族性，又有其獨(dú)特的地區(qū)性。
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇六
山西是全國(guó)聞名的文物大省和旅游資源大省。地上文物之最、地下文物之豐堪稱(chēng)全國(guó)第一。素有“中國(guó)古代藝術(shù)博物館”之美譽(yù)。山西省工藝美術(shù)館地處太原市迎澤大街330號(hào)省工藝美術(shù)大樓七層，建筑面積2500平方米，工藝美術(shù)作品既涵蓋了工藝美術(shù)十大品類(lèi)，又是山西省不同時(shí)期的國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師、省級(jí)工藝美術(shù)大師、民間工藝美術(shù)師、民間藝人等的精品杰作。
都說(shuō)工藝美術(shù)館是藝術(shù)的殿堂，是美的源泉。我今天有幸去了那里！
走進(jìn)中廳，這里如仙境一般，光滑的大理石地面，美麗的水晶燈。正前方一塊大屏風(fēng)上，刻著幾行醒目的大字，我迫不及待走進(jìn)展廳，頓時(shí)目不暇接，山西工藝美術(shù)館集中反映了山西省工藝美術(shù)行業(yè)的風(fēng)貌，展示了山西省工藝美術(shù)不同時(shí)期不同類(lèi)別的精品民間工藝代表作，表現(xiàn)了山西的民情風(fēng)俗藝術(shù)作品有：木雕、根雕、磚雕、面塑、泥塑、剪紙、刺繡、推光漆器、陶瓷、家具、花畫(huà)工藝等1000余件工藝品。悠久的人文歷史,聞名遐邇的平遙推光漆器、絳州澄泥硯、平陽(yáng)本版年畫(huà)、大同銅器、上黨堆錦、黑釉陶瓷、云雕漆器等等。在xx年，傳承上千年的廣靈彩色點(diǎn)染剪紙入選第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為“中華民間藝術(shù)一絕”。
對(duì)于我這種不懂藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，欣賞一件藝術(shù)作品的時(shí)候感受是淺薄的。甚至不能談欣賞，面對(duì)著眼前這一幅幅錯(cuò)落有致、深淺相宜的水墨畫(huà)、面對(duì)著一張張精彩生動(dòng)的攝影作品，我只能以一個(gè)看客的身份而駐足，墨色的深深淺淺、曝光的多少、一個(gè)眼神的抓拍……每一個(gè)細(xì)節(jié)，都凝匯著藝術(shù)家們幾十年走過(guò)的足跡。
多數(shù)藝術(shù)家是用心來(lái)創(chuàng)作的，他們的藝術(shù)作品就是他們心靈寫(xiě)照。所以，每一筆，每一劃，都意味深長(zhǎng)。第一次參觀這樣的藝術(shù)場(chǎng)館，一見(jiàn)鐘情的幾率自然概率不大，但是，在藝術(shù)場(chǎng)館里，靜靜流淌著的靜穆和遐想，是我所希冀和鐘愛(ài)的，這至少說(shuō)明，我與藝術(shù)，不會(huì)只是這次的擦肩而過(guò)。
山西省工藝美術(shù)館的建成，為山西旅游、文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展增添了一朵絢麗的奇葩，為山西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化發(fā)展搭建了一個(gè)平臺(tái)。希望每一位參觀者用您的熱心關(guān)注本土文化，留住中華文明的古老根須，將其發(fā)揚(yáng)光大。
我做為一名地地道道的山西人，我對(duì)山西文化底蘊(yùn)還了解甚少，通過(guò)參觀山西工藝美術(shù)館，我學(xué)到了很多知識(shí)，從而使我更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。我將努力學(xué)習(xí)更多知識(shí)，將來(lái)為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)。
簡(jiǎn)評(píng)：精致的文字，飽滿的情感讓藝術(shù)的殿堂錦上添花！
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇七
山西省自古就有人類(lèi)活動(dòng)的跡象，并為中華文明的發(fā)源地之一。根據(jù)中國(guó)最早的史書(shū)《禹貢》記載，山西地區(qū)最早為梁州和雍州二州之城。
山西是華夏文明的發(fā)祥地之一，擁有眾多的古遺址，號(hào)稱(chēng)“地上文物中國(guó)第一”。傳說(shuō)中堯都平陽(yáng)(今臨汾)、舜都蒲板(今永濟(jì))、禹都安邑(今夏縣)，都在山西境內(nèi)建過(guò)都。臨汾有堯廟、堯陵，沁水有舜王坪，河津的龍門(mén)則是夏禹治水的所在，又叫禹門(mén)口。
先秦時(shí)代春秋時(shí)期，在山西境內(nèi)的諸侯國(guó)有：晉國(guó)、魏國(guó)(春秋)、耿國(guó)、虞國(guó)和霍國(guó)。其中大部分地區(qū)屬于晉國(guó)，所以今天山西簡(jiǎn)稱(chēng)為晉。晉國(guó)起源于公元前11，周成王封他的弟弟叔虞(“桐葉封弟”)。太原著名的旅游勝地——晉祠就是紀(jì)念叔虞的祠堂。到晉文公重耳當(dāng)政時(shí)，曾經(jīng)稱(chēng)霸中原。公元前453年發(fā)生了晉陽(yáng)之戰(zhàn)，趙，魏、韓三家聯(lián)合消滅智氏，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)后逐步形成了三分晉國(guó)的局面，史稱(chēng)“三家分晉”，至前4晉國(guó)滅亡，許多歷史學(xué)者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正式開(kāi)始。所以今天山西也被稱(chēng)為“三晉”。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)的都城在晉陽(yáng)(今太原西南)，韓國(guó)的都城在平陽(yáng)(今臨汾)、魏國(guó)的都城在安邑(今夏縣北)，戰(zhàn)國(guó)中期以后趙魏都城分別遷都到今河北邯鄲、河南開(kāi)封(大梁)。
秦漢時(shí)代，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，把全國(guó)劃分為36郡，今山西境內(nèi)有5郡：雁門(mén)郡、代郡、太原郡、上黨郡、河?xùn)|郡。
漢朝時(shí),武帝元封中年時(shí)，置并州刺史部，為十三州部之一。東漢初年，罷朔方刺史部，其下諸郡改隸并州。其時(shí)并州下領(lǐng)太原郡、上黨郡、西河郡、云中郡、定襄郡、雁門(mén)郡、朔方郡、五原郡、上郡九郡。東漢末年并入冀州。
三國(guó)時(shí)，魏黃初元年(2)復(fù)置并州，領(lǐng)太原郡、上黨郡、西河郡、雁門(mén)郡、樂(lè)平郡、新興郡六郡。
東漢初年，南匈奴內(nèi)附，在呂梁山、黃河和汾河流域駐牧。到三國(guó)曹魏時(shí)，山西境內(nèi)的匈奴人分為五部：并州茲氏(在今汾陽(yáng)〕為左部;祁(今祁縣)為右部;蒲子(今隰縣)為南部，新興(今忻州)為北部;大陵(今文水)為中部，人數(shù)多達(dá)數(shù)十萬(wàn)。此外，還有羯族在武鄉(xiāng)居住;鮮卑族拓跋部在代縣和大同居住;氐、羌在陜、甘居住，歷史上稱(chēng)為“五胡”。
兩晉南北朝，西晉時(shí)格局圖西晉時(shí)為并州，上黨郡(今天山西省長(zhǎng)治市為中心的山西省東南部)和上谷郡(山西省北部)。
3，匈奴首領(lǐng)劉淵在左國(guó)城(今離石)起兵，自稱(chēng)漢王。此后，由于連年戰(zhàn)亂，山西的經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重破壞。后來(lái)山西地經(jīng)歷羯族的后趙，漢族的冉魏，鮮卑的前燕,氐的前秦,羌的后秦，4東晉北伐破長(zhǎng)安后也短暫的占有今天的山西地。386年，鮮卑族拓跋圭建立了北魏，在平城(今大同)建都。436年四月，北魏滅北燕降服高句麗等邊疆政權(quán)，統(tǒng)一除了今天遼東以北的北方。后來(lái)，北魏分裂為東魏和西魏，東魏的實(shí)權(quán)落在大將高歡的手中。550年，高歡之子高洋取代東魏，建立北齊。高氏父子定都于今河北鄴城,以晉陽(yáng)為別都。北魏時(shí)佛教興起，寺院有三萬(wàn)所，和尚尼姑多達(dá)200萬(wàn)。云崗石窟在這一時(shí)期(453年—495年)修鑿?fù)旯ぁ＝怀堑男兴乱灿?72年開(kāi)始創(chuàng)建，成為曇鸞大師所創(chuàng)佛教凈土宗的誕生地。
西晉上黨郡在十六國(guó)、南北朝時(shí)，先后屬前趙、后趙、前秦、西燕、北魏、西魏、北周等政權(quán)，郡治徙遷數(shù)次后復(fù)治壺關(guān)城，北周宣政元年(578)分上黨郡地置潞州(治今襄垣縣南)，上黨郡改隸潞州。
隨唐五代隋末，太原留守李淵(唐高祖)和他的兒子李世民(唐太宗)率兵，從太原起兵反隋。在6建立唐朝，重新統(tǒng)一中國(guó)。唐朝對(duì)山西十分重視，認(rèn)為這里是“龍興”之地，把太原定為北都。山西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)居于全國(guó)的前列。那時(shí)，全國(guó)共有18個(gè)鹽池，河?xùn)|就占了五個(gè)，一個(gè)產(chǎn)鹽萬(wàn)斛，供應(yīng)京師，被柳宗元稱(chēng)為“國(guó)之大寶”。唐代出現(xiàn)的山西名人很多，如女皇武則天、名相狄仁杰等。隋唐時(shí)期，佛教興盛，五臺(tái)山在那時(shí)已經(jīng)是寺廟林立的佛教圣地。
五代十國(guó)時(shí)期，李存勖、石敬瑭和劉知遠(yuǎn)所建立的后唐(923年-936年)、后晉(936年-947年)和后漢(947年-950年)，都是以太原為依托，奪取中原的。劉知遠(yuǎn)的弟弟劉崇在山西北、中部建立了北漢。
北漢劉崇依靠北方的契丹，和北宋王朝相對(duì)抗。979年，宋太宗趙光義率領(lǐng)大軍滅北漢，并將晉陽(yáng)城放火燒毀。982年，宋王朝派大將潘美在今太原市區(qū)重建新城。北宋初期，山西屬于河?xùn)|路，再度出現(xiàn)了繁榮景象。太原產(chǎn)的銅鏡和剪刀遠(yuǎn)銷(xiāo)各地，遐邇聞名。同時(shí)，山西境內(nèi)已開(kāi)始用煤作燃料。
南宋以后，戰(zhàn)亂不止，北方經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。山西因有太行山為屏障，受戰(zhàn)火摧殘比其他地方相對(duì)較少，經(jīng)濟(jì)文化還比較發(fā)達(dá)。南宋一朝山西地都屬于金國(guó)控制。
1368年，朱元璋派徐達(dá)、常遇春率領(lǐng)明軍，進(jìn)入山西，設(shè)山西行省。朱元璋封他的三個(gè)兒子為藩王，駐扎山西：朱?為晉王，駐在太原;朱桂為代王，駐在大同;朱模為沈王，駐在潞安(長(zhǎng)治)，重修、加固長(zhǎng)城，防備元朝殘余勢(shì)力的侵?jǐn)_。明初，曾從山西大量移民充實(shí)人煙稀少的華北平原。洪洞縣的大槐樹(shù)曾是著名的集合點(diǎn)，至今在各省人民中仍流傳著：“若問(wèn)祖先來(lái)何處?山西洪洞大槐樹(shù)”的民諺。清代，把長(zhǎng)城以外的呼和浩特等地劃入山西，山西共設(shè)9府、16州、108個(gè)縣。山西的商業(yè)與金融業(yè)十分活躍，出現(xiàn)了聞名全國(guó)的山西票號(hào)，山西商人在全國(guó)建立了許多山西會(huì)館或山陜會(huì)館。
近代，山西軍閥閻錫山辛亥革命時(shí)，率部起義，任山西都督。之后曾支持袁世凱稱(chēng)帝，獲封“一等侯”，之后亦繼續(xù)支持北洋政府。1917年護(hù)法期間，奉段祺瑞令帶兵赴湖南作戰(zhàn)。因山西省于清朝末年與民國(guó)初年為中國(guó)富庶省份之一，因此閻錫山也成為19代-1920年代中國(guó)的重要地方統(tǒng)治者之一。
中華民國(guó)國(guó)民政府時(shí)期，山西省下轄一市、十四行政督察區(qū)、一百零五縣。市為太原市。縣為大同縣、大寧縣、山陰縣、中陽(yáng)縣、五寨縣、五臺(tái)縣、介休縣、天鎮(zhèn)縣、太谷縣、屯留縣、文水縣、方山縣、代縣、右玉縣、左云縣、平定縣、平陸縣、平順縣、平遙縣、平魯縣、永和縣、永濟(jì)縣、石樓縣、交城縣、吉縣、安邑縣、安澤縣、曲沃縣、孝義縣、沁水縣、沁源縣、沁縣、汾西縣、汾城縣、汾陽(yáng)縣、忻縣、和順縣、定襄縣、昔陽(yáng)縣、武鄉(xiāng)縣、河曲縣、河津縣、盂縣、祁縣、長(zhǎng)子縣、長(zhǎng)治縣、岢嵐縣、芮城縣、保德縣、垣曲縣、洪洞縣、夏縣、徐溝縣、晉城縣、晉源縣、朔縣、浮山縣、神池縣、高平縣、偏關(guān)縣、清源縣、陵川縣、崞縣、猗氏縣、壺關(guān)縣、嵐縣、渾源縣、絳縣、鄉(xiāng)寧縣、陽(yáng)曲縣、陽(yáng)城縣、陽(yáng)高縣、新絳縣、榆次縣、榆社縣、萬(wàn)榮縣、虞鄉(xiāng)縣、解縣、壽陽(yáng)縣、寧武縣、榮河縣、聞喜縣、蒲縣、趙城縣、廣靈縣、稷山縣、黎城縣、興縣、遼縣、霍縣、靜樂(lè)縣、潞城縣、應(yīng)縣、繁峙縣、翼城縣、臨汾縣、臨晉縣、臨縣、襄垣縣、襄陵縣、隰縣、離石縣、懷仁縣、靈石縣、靈邱縣等一百零五縣。
山西太原中華人民共和國(guó)成立后，受“小三線建設(shè)”及“支援內(nèi)地”之惠，社會(huì)經(jīng)濟(jì)曾一度快速發(fā)展。“”期間集體主義建設(shè)突出，曾涌現(xiàn)了像大寨這樣的集體主義經(jīng)濟(jì)模范。毛澤東為此發(fā)出了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的號(hào)召。
改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)而主要依靠地下豐富的煤炭資源，逐步依托煤發(fā)展電力及煤化工，大同、太原等地均有大型煤礦。21世紀(jì)以來(lái)，山西正在逐步扭轉(zhuǎn)以資源密集型產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的單一經(jīng)濟(jì)模式，努力在高技術(shù)，高附加價(jià)值的相關(guān)產(chǎn)業(yè)上做文章，并且已經(jīng)取得了一些成效。
山西(shanxi)位于太行山之西，黃河以東。山西之名，因居太行山之西而得名。自古被稱(chēng)為“表里山河”。春秋時(shí)期，大部分地區(qū)為晉國(guó)所有，所以簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”;戰(zhàn)國(guó)初期，韓、趙、魏三家分晉，因而又稱(chēng)“三晉”。山西文化可以說(shuō)是黃河文化的一種反應(yīng)，是中華文明的起源之一。悠久的歷史，獨(dú)特的自然風(fēng)光以及深厚的人文底蘊(yùn)，使山西文化在悠久的中國(guó)五千年的文化傳承中描下了濃墨重彩的一筆。
山西歷史文化的完整性、先進(jìn)性和藝術(shù)性，對(duì)中華民族的形成發(fā)揮了重要作用，對(duì)華夏五千年文明產(chǎn)生了巨大影響，也使山西成為地方文化特色最濃厚的地區(qū)之一。山西是華夏文明起源的中心區(qū)域之一。史書(shū)中最早出現(xiàn)的“中國(guó)”一詞，指的就是上古虞舜時(shí)代的山西南部。在中國(guó)本土發(fā)生的文明中，從堯舜禹到夏商周，山西地區(qū)的文化傳承從未間斷。自古以來(lái)，山西就是中原華夏族與北方各民族文化交匯的天然通道是中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與北方游牧經(jīng)濟(jì)沖撞對(duì)接的前沿陣地。上古時(shí)期，中原各國(guó)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力不斷增強(qiáng)，使得北方各民族逐漸融合于華夏族，接受了較為先進(jìn)的華夏文化。到春秋后期雙方的界限幾近消失。在明清時(shí)期的五個(gè)多世紀(jì)里，山西商人從鹽業(yè)起步，發(fā)展到棉、布、糧、油、茶、藥材、皮毛、金融等各個(gè)行業(yè)，并把商貿(mào)活動(dòng)由故里擴(kuò)展到全國(guó)各地，甚至遠(yuǎn)及今天的蒙古共和國(guó)、俄羅斯、朝鮮、日本等國(guó)。晉商的魄力之大、足跡之遠(yuǎn)、財(cái)富之巨，讓世人認(rèn)同了“無(wú)西不成商”的歷史事實(shí)。山西地區(qū)的歷史演進(jìn)，聯(lián)系貫通了上下五千年的華夏文明，留下的3.5萬(wàn)處文物古跡，國(guó)保單位119處，居全國(guó)第一。因此，山西最有資格成為世人了解和欣賞華夏文明的“主題公園”。山西歷史文化具有不斷變革和進(jìn)步的鮮明特色，始終走在時(shí)代的前列。山西歷史文化的發(fā)展證明，社會(huì)的變革和進(jìn)步，既以先進(jìn)思想為依據(jù)，又是新思想的搖籃。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山西成為戰(zhàn)國(guó)法家、縱橫家、名辯家和兵家的發(fā)源地，也是先秦早期儒家的重要支脈，由此形成蔚為大觀的三晉儒學(xué)。這些進(jìn)步思潮同處于百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，不僅有相互的砥和激蕩，也有相互的補(bǔ)充和促進(jìn)，共同創(chuàng)造了具有進(jìn)步特色的三晉文化。
三、山西歷史名人。
三晉大地，人杰地靈，兩千多年來(lái)，在這塊古老的土地上涌現(xiàn)出一批又一批著名的人物。他們之中，有著名的君主晉文公，我國(guó)唯一的女皇帝武則天，杰出的唯物主義思想家荀況，著名的政治家藺相如、狄仁杰、畢士安、田呈瑞、楊深秀，著名的軍事家和將領(lǐng)廉頗、衛(wèi)青、霍去病、關(guān)羽、薛仁貴、楊業(yè)，著名的文學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者王勃、王之渙、王維、王昌齡、柳宗元、白居易、司馬光、米芾、白樸、關(guān)漢卿、鄭光祖、羅貫中、傅山、閻若璩，地圖學(xué)家裴秀，治黃專(zhuān)家賈魯……。他們象歷史長(zhǎng)河中燦爛的群星，放射出耀眼的光芒，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)以積極的影響，給后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。
重爾(前6——前628年)，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君，即晉文公，前636年至前628年在位。獻(xiàn)公妃狐姬(戎族)所生，因遭驪姬之亂，流亡在外十九年，后由秦穆公發(fā)兵護(hù)送回國(guó)，被立為晉君。他重用狐偃、趙衰等人，協(xié)力修明內(nèi)政，整飭法紀(jì)，增強(qiáng)戰(zhàn)備，又號(hào)召諸候勤王，平周室王子帶之亂，迎襄王復(fù)位，樹(shù)立了政治威信。后于城濮(今山東鄄城臨濮集)與楚軍接戰(zhàn)，誘敵深入，大敗楚軍。旋在踐土(今河南原陽(yáng)西南)主盟諸候，周天子亦奉如參加，策命他為“伯候”(霸主)。
廉頗，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)將領(lǐng)。惠文王時(shí)，將兵破齊，拜為上卿。后多次擊敗齊、魏，殲敵立功，以勇敢善戰(zhàn)聞名于諸候。秦、趙為爭(zhēng)奪上黨，在長(zhǎng)平(今山西高平北)大戰(zhàn)，他統(tǒng)帥大軍，筑壁堅(jiān)守，相持三年。前251年，他大破燕軍，任相國(guó)，封信平君。晚年悒郁不得志，憤而奔魏。后又離魏適楚，死于壽春(今安徽壽縣)。
藺相如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)大臣。原為宦者令舍人。惠文王時(shí)，奉使報(bào)秦，當(dāng)庭據(jù)理力爭(zhēng)，機(jī)智周旋，終于完璧歸趙。前279年，秦、趙會(huì)于澠池，他隨侍孝成王，面斥強(qiáng)秦，不辱國(guó)體。以功任上卿，居廉頗之上。由于他善自謙抑，相忍為國(guó)，使廉頗受到感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，遂成刎頸之交。
荀況(約前313一前238)，戰(zhàn)國(guó)后期思想家.又稱(chēng)荀卿(漢時(shí)避宣帝諱，改稱(chēng)孫卿)，趙國(guó)人.在儒學(xué)分化中，代表革新勢(shì)力。在稷下三任祭酒。曾到秦國(guó)考察，晤見(jiàn)范睢;后至趙國(guó)，與孝成王議兵。晚年，應(yīng)楚春申君召，受任蘭陵(今山東蒼山西南)令，著書(shū)終老。其學(xué)術(shù)原于儒家，但又吸收和熔化了當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想學(xué)說(shuō)。在天道觀上，提出天人相分，人定勝天的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”;在認(rèn)識(shí)論上，提出“方貴于知”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)必待“天官”普遍接觸事物，才能做到“征知”、“解蔽“，正確發(fā)揮“天君”之作用;在“正名”論上提出“制名以制實(shí)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“名”必待“約定俗成”，需經(jīng)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。對(duì)人性問(wèn)題，認(rèn)為“材性知能，君子小人一也”，“材樸”的“本始”表現(xiàn)即是“惡”。要改“惡”從“善”，必有待于“化性起偽”。他特別強(qiáng)調(diào)“禮”的“化性”作用，以為“禮者，法之大分”，必待“隆禮至法”，納法入儒，實(shí)現(xiàn)“王道”才有保證。《漢書(shū)?藝文志》著錄《孫卿子》三十二篇，其中《大略》以下六篇，可能為后人附托。
衛(wèi)青(?——前106)，西漢名將。字仲卿，河?xùn)|平陽(yáng)人，衛(wèi)皇后弟。初為平陽(yáng)公主家奴，后為漢武帝重用，官至大將軍，封長(zhǎng)平候。元狩二年(前127)，率軍大敗匈奴，收復(fù)河套。元狩四年(前119)，又與霍去病深入漠北，再次擊敗匈奴主力。他前后七次出擊匈奴，制止了匈奴貴族的掠奪，安定了北方諸郡。
霍去病(前140——前117)，西漢名將。河?xùn)|平陽(yáng)人，衛(wèi)青之甥，官至驃騎大將軍、封冠軍候，后任大司馬。元狩二年(前121)，兩次率兵擊敗匈奴，斬獲四萬(wàn)余人，控制河西四郡，開(kāi)辟了通往西域的走廊。四年，又和衛(wèi)青深入漠北，擊敗匈奴主力。武帝曾為他建造府第，他說(shuō)“匈奴未滅，無(wú)以家為。”病故時(shí)，年僅二十四歲。
王允(137——192年)，東漢末大臣。字子師，太原祁(今祁縣)人。少有大志，勤于習(xí)誦經(jīng)詩(shī)，朝夕不忘馳射。年十九，為郡吏，曾捕殺宦官黨羽。靈帝時(shí)，任豫州刺史，參加鎮(zhèn)壓黃巾起義軍。靈帝死，奔喪京師，時(shí)大將軍何進(jìn)欲誅宦官，與之謀事，任從事中中郎，轉(zhuǎn)河南尹。獻(xiàn)帝即位，任太仆，遷尚書(shū)令、司徒。后與呂布密謀，誅殺董卓。不久，為卓部將李榷、郭汜所殺。
呂布(?——1)，字奉先，定襄人，以勇武著稱(chēng)，善弓箭，號(hào)為“飛將”。初從并州刺史丁原。董卓入京師。欲殺原，并其兵眾，他為董卓收買(mǎi)后殺原歸卓，被任命為騎都尉。后又與王允合謀殺卓，受任為奮威將軍，封溫候，割據(jù)徐州，建安三年，為曹操所殺。其故事流傳民間，成為有勇無(wú)謀、反復(fù)無(wú)常者之典型。
關(guān)羽(?——219)，三國(guó)時(shí)期劉備部將。字云長(zhǎng)，河?xùn)|解(今山西運(yùn)城)人，東漢末，亡命奔涿郡，時(shí)劉備在鄉(xiāng)里招合徒眾，他與張飛往投，誓共生死。官渡之戰(zhàn)前，曹操分兵東征，擊敗劉備，他被俘，被曹操拜為偏將軍，封漢壽亭候。后仍投劉備，鎮(zhèn)守荊州。建安二十四年(219)，劉備為漢中王，任他為前將軍，率眾圍攻曹仁于樊城，降于禁，殺龐德，北方震動(dòng)，曹操擬遷都以避其鋒。不久，孫權(quán)襲取荊州，他因驕傲輕敵，后備空虛，兵敗被殺。
張遼(165——222年)，字文遠(yuǎn)，三國(guó)時(shí)代雁門(mén)馬邑(今朔縣)人。少為郡吏。東漢末，并州刺史丁原以其武力過(guò)人，如為從事。旋而降曹操，為其五大名將之一。任中郎將，賜爵關(guān)內(nèi)候。因數(shù)有戰(zhàn)功，遷裨將軍，從攻袁尚兄弟，和烏桓。建安二十年(215)，孫權(quán)攻合肥，他率死士八百余人，奮勇突擊，大破吳軍，拜征東將軍。后率軍攻吳，死于軍中。
徐晃(?——227年)，宇公明，平陽(yáng)郡楊縣(今洪洞縣東南)人。三國(guó)時(shí)曹操翦除割據(jù)勢(shì)力、統(tǒng)一北方的的五大名將之一。
法顯(334——420)，東晉名僧，平陽(yáng)武陽(yáng)(今臨汾)人，一說(shuō)襄垣人。幼年出家，后以經(jīng)律多有誤闕，矢志赴天竺求經(jīng)。弘始元年(399)，自長(zhǎng)安西行，經(jīng)西域、逾蔥嶺，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，抵達(dá)北、中天竺，得佛經(jīng)，學(xué)會(huì)梵書(shū)梵語(yǔ)，又至獅子國(guó)(今斯里蘭卡)搜求佛經(jīng)，經(jīng)海道歸國(guó)。義熙八年(412)在青州牢山(今山東嶗山)登陸，次年抵建康。譯出佛經(jīng)百余萬(wàn)言，又將親歷三十余國(guó)見(jiàn)聞寫(xiě)成《佛國(guó)記》(又名《法顯傳》、《佛游天竺記》等)，為研究古代中外交通和中亞、南亞諸國(guó)及南海地區(qū)歷史、地理提供了重要資料。近年來(lái)還有人認(rèn)登上美洲大陸的第一人。
薛世雄(555——617年)，字世英，一河?xùn)|汾陽(yáng)(今萬(wàn)榮縣西)人，是隋代著名的將領(lǐng)。他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)“破敵之處，秋毫無(wú)犯”，以紀(jì)律嚴(yán)明而著稱(chēng)。在保證“絲綢之路”暢通方面做過(guò)顯著貢獻(xiàn)。
尉遲恭(585——658)，唐初大將。字敬德，朔州善陽(yáng)(今山西朔州)人。隋末，為劉武周偏將。唐武德二年(6)，李世民擊劉武周，降唐。后從李世民擊王世充、竇建德、劉黑闥、徐園朗等，戰(zhàn)功卓著，是李世民親信之一。九年，積極參與“玄武門(mén)之變”。
狄仁杰(607——700)，唐朝大臣。字懷英，太原(今山西太原)人。高宗時(shí)，歷任并州法曹參軍、大理丞、侍御史、寧州刺史等職。武則天執(zhí)政，轉(zhuǎn)文昌右丞，出為豫州(治今河南汝南)刺史。天授二年(691年)。以地官侍郎同鳳閣鸞臺(tái)平章事。后為來(lái)俊巨誣陷下獄，免死遠(yuǎn)貶。神功元年(697年)，復(fù)相位。執(zhí)政期間，請(qǐng)求赦免曾被突厥脅從的百姓;諫武后造浮屠大像;建議召回中宗;引薦張柬之、桓彥范、敬暉、姚崇等著名將相。成為武則天晚年最敬信的大臣。
薛仁貴(614——683)，唐朝大將。絳州龍門(mén)(今山西河津)人。貞觀末年，太宗侵高麗，應(yīng)募從軍。大軍圍安市(今遼寧海城)，高麗全力馳援;他著白衣馳入敵陣，所向披靡，大軍乘之，高麗大敗。太宗頗為賞識(shí)，擢至右領(lǐng)軍郎將。高宗時(shí)，在對(duì)西突厥及高麗的戰(zhàn)爭(zhēng)中頻立戰(zhàn)功。龍朔二年(662年)，領(lǐng)兵擊鐵勒于天山。發(fā)三矢，中三人，余眾悉降。軍中唱道：“將軍三箭定天山，戰(zhàn)士長(zhǎng)歌入漢關(guān)。”總章元年(668年)，高麗亡，他首任安東都護(hù)。咸亨元年(670年)，帥師敵御吐蕃，因副總管違背節(jié)制，大敗于大非川(在今青海湖南)，被除名。后又擔(dān)任右領(lǐng)軍衛(wèi)將軍、代州都督等職。
王勃(650——678)，唐朝文學(xué)家。字子安，絳州龍門(mén)(今山西河津)人。隋本大儒王通之孫。十四歲，應(yīng)舉及第，授朝散郎，及李賢為沛王，引為王府修撰。后為高宗斥逐，補(bǔ)虢州參軍。因犯死罪遇赦，其父受連累，貶交趾。后渡海省親，溺水受驚而死。少時(shí)即才華出眾，與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，號(hào)為“初唐四杰”，所作詩(shī)偏于描寫(xiě)個(gè)人生活及抒發(fā)政治感慨，風(fēng)格雖未擺脫六朝排偶華艷余風(fēng)，但已向清新、質(zhì)樸方向發(fā)展。所作駢文，音律諧和，對(duì)仗精切，句式齊整。《滕王閣序》膾炙人口，為其代表作品。明人輯有《王子安集》。
溫彥博(573——637年)，字大臨，唐初并州文水(今文水縣東南)人。貞觀二年((628年)任御史大夫時(shí)，在同各國(guó)來(lái)使交往中顯示出很高的外交才干，是唐朝的名臣。
王之渙(688——742)，唐朝詩(shī)人，字季陵，晉陽(yáng)(今山西太原)人。后遷居絳縣。開(kāi)元初，任冀州衡水縣主簿，被人誣陷，棄官去，至晚年復(fù)任文安縣(今河北文安)尉。他為人豪放，常與樂(lè)工制曲歌唱，名動(dòng)一時(shí)。《全唐詩(shī)》存其詩(shī)六首，其中《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上白云間”、《登顴雀樓》最為人稱(chēng)誦。
王昌齡(698——約756)，唐朝詩(shī)人，字少伯，晉陽(yáng)(今山西太原)人。開(kāi)元進(jìn)士，官秘書(shū)省校書(shū)郎，調(diào)汜水縣(今河南滎陽(yáng)西北)尉。貶官，開(kāi)元末任江寧縣丞，天寶中又為龍標(biāo)縣(今湖南黔陽(yáng)西)尉，故世稱(chēng)王江寧或王龍標(biāo)。安史亂中，還鄉(xiāng)里，經(jīng)毫州(今安徽毫縣)，被刺史閭丘曉殺害。生前與當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人王之渙、高適、岑參、王維、李白等均有交往。他以擅長(zhǎng)七言絕句名重一時(shí)，所寫(xiě)邊塞軍旅生活，氣勢(shì)雄渾，格調(diào)高昂，其他送別抒情等詩(shī)錘琢精煉，十分完美。明人輯有《王昌齡集》。
王維(701——760)，唐趄詩(shī)人、畫(huà)家，字摩詰，祖籍祁縣，其父遷居蒲州(今山西永濟(jì)西)，遂為河?xùn)|人。開(kāi)元進(jìn)士，累官至給事中，安祿山陷長(zhǎng)安，迫其任職，亂平后，降為太子中允，后官至尚書(shū)右丞，故世稱(chēng)王右丞。晚年，退居蘭田，徘徊于仕宦隱居之間，以彈琴賦詩(shī)、繪畫(huà)、誦佛為事。他時(shí)期寫(xiě)過(guò)一些邊塞詩(shī)，但一生中以描寫(xiě)幽棲生活和自然景物的山水田園詩(shī)為最多，成就也較大，又兼通音樂(lè)，善繪畫(huà)，多畫(huà)山水與松石。北宋蘇軾稱(chēng)人詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)。明董其昌推為“南宗繪畫(huà)之祖”，并言文人畫(huà)自王右丞始。存世《雪溪圖》、《寫(xiě)濟(jì)南伏生像》相傳是他的畫(huà)跡。今存《王右丞集》。
楊玉環(huán)(716——756)，唐玄宗貴妃。蒲州永樂(lè)(今山西芮城西南)人。父玄琰早喪，養(yǎng)于叔父玄圭家。小字玉環(huán)，曉音律。始為玄宗子壽王李瑁妃，召入禁中，深得玄宗寵愛(ài)。天寶四載(745)進(jìn)冊(cè)貴妃，三姊分別封為韓、虢、秦三國(guó)夫人，堂兄釗(國(guó)忠)升任宰相，操縱朝政，恩寵聲焰震天下，使唐玄宗醉心于享樂(lè)之中。十四載(755)，安祿山以“清君側(cè)”誅楊國(guó)忠為名，發(fā)動(dòng)叛亂。玄宗西逃四川，至馬嵬驛(今陜西興平縣)，士兵停止前進(jìn)，殺楊國(guó)忠。禁軍將領(lǐng)陳玄禮等請(qǐng)求殺她，玄宗無(wú)奈，命縊殺于佛堂。
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇八
智者臨水得寬十，仁者臨山得高遠(yuǎn)。
——題記。
有些地方，此生是注定要去的，只有親歷過(guò)山西的風(fēng)景，才能感動(dòng)于山西的致獨(dú)特風(fēng)致。
感動(dòng)——壺口。
放長(zhǎng)假時(shí)，適逢雨季，于是一家驅(qū)車(chē)來(lái)到久仰的壺口，我們還在山路上行駛時(shí)，瀑布震天已為兩側(cè)云波傾瀉的青黑色山巒平天了無(wú)邊威嚴(yán)。到了壺口，我們都在遠(yuǎn)觀，不敢上前半步。只見(jiàn)那利刃般的黃浪咆哮翻滾著插入深深谷底，砸起一團(tuán)團(tuán)有力的水花，又在半空里升起一片撲面的白霧，更加注了壺口的壯觀。都說(shuō)上善若水，水繞指柔，可我卻感動(dòng)于黃河水沖過(guò)壺口那的偉大，剛強(qiáng)，正如山西的獨(dú)特風(fēng)致。堅(jiān)韌。感動(dòng)在山西。
感動(dòng)——云岡。
感動(dòng)——晉祠。
踏春時(shí)，攜父母去了離家不遠(yuǎn)的晉祠。我剛一走近，蒼莽的懸腕山迎我而來(lái)，兩顆古木相望在縹緲的云端，寧?kù)o地立著，枝葉無(wú)聲。我向前走去，起伏的淺綠如美人的胸脯，摩蕩出靜默的騷音。我輕輕走到圣母殿，寧?kù)o如一，只有絲雅致氣息從枯朽門(mén)板上，斑駁門(mén)柱里透出牽引著我對(duì)古老的純粹向往。我不由感動(dòng)于晉祠的一身古意。而中正如山西的獨(dú)特風(fēng)致，寧?kù)o，古老。感動(dòng)在山西。
山西這個(gè)地方，沒(méi)有江南的靈氣，沒(méi)有陜北的豪氣，但它卻有自己的獨(dú)特風(fēng)致。游玩一圈，感動(dòng)在山西。
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇九
有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。
――題記。
仁孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，以前我總以為仁孝離我們很遠(yuǎn)。但自從我讀了《孝心無(wú)價(jià)》這篇文章后，我才懂得：仁孝，不在乎其年齡，也不在乎做了多大的事，哪怕是送給父母一束鮮花，一句溫暖的問(wèn)候。正如畢淑敏所說(shuō)的：“在‘孝’的天平上，它們等價(jià)。”
其實(shí)，仁孝不僅僅是一種付出，也是一種收獲，在盡自己一份孝心的同時(shí)，我們也收獲了幸福和快樂(lè)。
根據(jù)現(xiàn)有的食材，決定把冰箱里的所有東西放到過(guò)了炒，然后再做飯。我努力地回想媽媽以前做菜時(shí)的情景。在我的印象中媽媽總是不停地拿著鍋鏟，不停地翻炒。看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，實(shí)踐起來(lái)確實(shí)困難重重。我把很多東西放到鍋里面后，炒了幾分鐘后，猛地發(fā)現(xiàn)：沒(méi)加油！我趕緊把油倒進(jìn)去，只見(jiàn)油在鍋里歡快地跳著舞，我趕緊拿起鍋鏟，上去就是一頓亂炒。雖然心里沒(méi)底，但是卻美滋滋的，畢竟能為媽媽做飯，盡自己一份孝心，是多么地幸福啊！經(jīng)過(guò)我的一番努力，那堆食材已經(jīng)散發(fā)出誘人的“香味”了。心里別提多有高興了。
大功告成，我把菜端到餐桌上，等待媽媽的到來(lái)。時(shí)針指向8點(diǎn)，我終于聽(tīng)到了那熟悉的腳步聲，我迫不及待地去開(kāi)門(mén)迎接。我拉著媽媽的手來(lái)到餐桌旁，媽媽面對(duì)這盤(pán)稀奇古怪的菜肴，臉上充滿了疑惑和驚奇。洗完手后，我打開(kāi)電飯煲，里面不知道是粥還是飯的東西。即便如此，我為媽媽做的晚飯，媽媽吃起來(lái)顯得很是幸福，吃著我精心烹調(diào)的菜肴，媽媽笑得像是吃了蜜糖般甜，笑得合不攏嘴了。看著媽媽的笑容，我也覺(jué)得很幸福！
此時(shí)，收音機(jī)里響起了《真的愛(ài)你》，唱出了我的心聲：“是你多么溫馨的目光教我堅(jiān)毅望著前路，叮囑我跌倒不應(yīng)放棄……”盡管我做的飯菜一般，但那畢竟是我的一份孝心。我仁孝，我幸福！
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇十
元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，早在2000多年前的西漢就有了。
據(jù)說(shuō)是漢文帝時(shí)為紀(jì)念“平呂”而設(shè)。漢惠帝劉盈死后，呂后篡權(quán)，呂氏宗族把持朝政。周勃、陳平等人在呂后死后，平除呂后勢(shì)力，擁立劉恒為漢文帝。因?yàn)槠较⒅T呂的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，漢文帝都微服出宮，與民同樂(lè)以示紀(jì)念，并把正月十五日定為元宵節(jié)。
漢武帝時(shí)，“太一神”的祭祀活動(dòng)定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司馬遷創(chuàng)建“太初歷”時(shí)，就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。
元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說(shuō)”。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂(lè)，故上元節(jié)要燃燈。
另有一說(shuō)是元宵賞燈始于東漢明帝時(shí)。明帝提倡佛教，聽(tīng)說(shuō)佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點(diǎn)燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的節(jié)日。該節(jié)經(jīng)歷了由宮廷到民間，由中原到全國(guó)的發(fā)展過(guò)程。
元宵節(jié)的'節(jié)期與節(jié)俗活動(dòng)，是隨歷史的發(fā)展而延長(zhǎng)、擴(kuò)展的。就節(jié)期長(zhǎng)短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長(zhǎng)達(dá)五天，明代更是自初八點(diǎn)燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節(jié)相接，白晝?yōu)槭校瑹狒[非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節(jié)期間娛樂(lè)活動(dòng)的高潮。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容，只是節(jié)期縮短為四到五天。
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇十一
山西歷史文化脈絡(luò)清晰，框架完整;山西。
文明。
進(jìn)程從未間斷，影響深遠(yuǎn)。山西歷史從史前文明的舊石器時(shí)代發(fā)端，歷經(jīng)堯舜禹和夏商周數(shù)千年的演進(jìn)，到晉國(guó)和三晉時(shí)期已經(jīng)形成有別于其他地域文化的顯著特征。小編帶你看山西文化故事。
山西省自古就有人類(lèi)活動(dòng)的跡象，并為中華文明的發(fā)源地之一。根據(jù)中國(guó)最早的史書(shū)《禹貢》記載，山西地區(qū)最早為梁州和雍州二州之城。
山西是華夏文明的發(fā)祥地之一，擁有眾多的古遺址，號(hào)稱(chēng)“地上文物中國(guó)第一”。傳說(shuō)中堯都平陽(yáng)(今臨汾)、舜都蒲板(今永濟(jì))、禹都安邑(今夏縣)，都在山西境內(nèi)建過(guò)都。臨汾有堯廟、堯陵，沁水有舜王坪，河津的龍門(mén)則是夏禹治水的所在，又叫禹門(mén)口。
先秦時(shí)代春秋時(shí)期，在山西境內(nèi)的諸侯國(guó)有：晉國(guó)、魏國(guó)(春秋)、耿國(guó)、虞國(guó)和霍國(guó)。其中大部分地區(qū)屬于晉國(guó)，所以今天山西簡(jiǎn)稱(chēng)為晉。晉國(guó)起源于公元前1120xx年，周成王封他的弟弟叔虞(“桐葉封弟”)。太原著名的旅游勝地——晉祠就是紀(jì)念叔虞的祠堂。到晉文公重耳當(dāng)政時(shí)，曾經(jīng)稱(chēng)霸中原。公元前453年發(fā)生了晉陽(yáng)之戰(zhàn)，趙，魏、韓三家聯(lián)合消滅智氏，這場(chǎng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)。
后逐步形成了三分晉國(guó)的局面，史稱(chēng)“三家分晉”，至前420xx年晉國(guó)滅亡，許多歷史學(xué)者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正式開(kāi)始。所以今天山西也被稱(chēng)為“三晉”。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)的都城在晉陽(yáng)(今太原西南)，韓國(guó)的都城在平陽(yáng)(今臨汾)、魏國(guó)的都城在安邑(今夏縣北)，戰(zhàn)國(guó)中期以后趙魏都城分別遷都到今河北邯鄲、河南開(kāi)封(大梁)。
秦漢時(shí)代，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，把全國(guó)劃分為36郡，今山西境內(nèi)有5郡：雁門(mén)郡、代郡、太原郡、上黨郡、河?xùn)|郡。
漢朝時(shí),武帝元封中年時(shí)，置并州刺史部，為十三州部之一。東漢初年，罷朔方刺史部，其下諸郡改隸并州。其時(shí)并州下領(lǐng)太原郡、上黨郡、西河郡、云中郡、定襄郡、雁門(mén)郡、朔方郡、五原郡、上郡九郡。東漢末年并入冀州。
三國(guó)時(shí)，魏黃初元年(220xx年)復(fù)置并州，領(lǐng)太原郡、上黨郡、西河郡、雁門(mén)郡、樂(lè)平郡、新興郡六郡。
東漢初年，南匈奴內(nèi)附，在呂梁山、黃河和汾河流域駐牧。到三國(guó)曹魏時(shí)，山西境內(nèi)的匈奴人分為五部：并州茲氏(在今汾陽(yáng)〕為左部;祁(今祁縣)為右部;蒲子(今隰縣)為南部，新興(今忻州)為北部;大陵(今文水)為中部，人數(shù)多達(dá)數(shù)十萬(wàn)。此外，還有羯族在武鄉(xiāng)居住;鮮卑族拓跋部在代縣和大同居住;氐、羌在陜、甘居住，歷史上稱(chēng)為“五胡”。
兩晉南北朝，西晉時(shí)格局圖西晉時(shí)為并州，上黨郡(今天山西省長(zhǎng)治市為中心的山西省東南部)和上谷郡(山西省北部)。
320xx年，匈奴首領(lǐng)劉淵在左國(guó)城(今離石)起兵，自稱(chēng)漢王。此后，由于連年戰(zhàn)亂，山西的經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重破壞。后來(lái)山西地經(jīng)歷羯族的后趙，漢族的冉魏，鮮卑的前燕,氐的前秦,羌的后秦，420xx年?yáng)|晉北伐破長(zhǎng)安后也短暫的占有今天的山西地。386年，鮮卑族拓跋圭建立了北魏，在平城(今大同)建都。436年四月，北魏滅北燕降服高句麗等邊疆政權(quán)，統(tǒng)一除了今天遼東以北的北方。后來(lái)，北魏分裂為東魏和西魏，東魏的實(shí)權(quán)落在大將高歡的手中。550年，高歡之子高洋取代東魏，建立北齊。高氏父子定都于今河北鄴城,以晉陽(yáng)為別都。北魏時(shí)佛教興起，寺院有三萬(wàn)所，和尚尼姑多達(dá)200萬(wàn)。云崗石窟在這一時(shí)期(453年—495年)修鑿?fù)旯ぁ＝怀堑男兴乱灿?72年開(kāi)始創(chuàng)建，成為曇鸞大師所創(chuàng)佛教凈土宗的誕生地。
西晉上黨郡在十六國(guó)、南北朝時(shí)，先后屬前趙、后趙、前秦、西燕、北魏、西魏、北周等政權(quán)，郡治徙遷數(shù)次后復(fù)治壺關(guān)城，北周宣政元年(578)分上黨郡地置潞州(治今襄垣縣南)，上黨郡改隸潞州。
隨唐五代隋末，太原留守李淵(唐高祖)和他的兒子李世民(唐太宗)率兵，從太原起兵反隋。在620xx年建立唐朝，重新統(tǒng)一中國(guó)。唐朝對(duì)山西十分重視，認(rèn)為這里是“龍興”之地，把太原定為北都。山西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)居于全國(guó)的前列。那時(shí)，全國(guó)共有18個(gè)鹽池，河?xùn)|就占了五個(gè)，一個(gè)產(chǎn)鹽萬(wàn)斛，供應(yīng)京師，被柳宗元稱(chēng)為“國(guó)之大寶”。唐代出現(xiàn)的山西名人很多，如女皇武則天、名相狄仁杰等。隋唐時(shí)期，佛教興盛，五臺(tái)山在那時(shí)已經(jīng)是寺廟林立的佛教圣地。
五代十國(guó)時(shí)期，李存勖、石敬瑭和劉知遠(yuǎn)所建立的后唐(920xx年-936年)、后晉(936年-947年)和后漢(947年-950年)，都是以太原為依托，奪取中原的。劉知遠(yuǎn)的弟弟劉崇在山西北、中部建立了北漢。
北漢劉崇依靠北方的契丹，和北宋王朝相對(duì)抗。979年，宋太宗趙光義率領(lǐng)大軍滅北漢，并將晉陽(yáng)城放火燒毀。982年，宋王朝派大將潘美在今太原市區(qū)重建新城。北宋初期，山西屬于河?xùn)|路，再度出現(xiàn)了繁榮景象。太原產(chǎn)的銅鏡和剪刀遠(yuǎn)銷(xiāo)各地，遐邇聞名。同時(shí)，山西境內(nèi)已開(kāi)始用煤作燃料。
南宋以后，戰(zhàn)亂不止，北方經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。山西因有太行山為屏障，受戰(zhàn)火摧殘比其他地方相對(duì)較少，經(jīng)濟(jì)文化還比較發(fā)達(dá)。南宋一朝山西地都屬于金國(guó)控制。
1368年，朱元璋派徐達(dá)、常遇春率領(lǐng)明軍，進(jìn)入山西，設(shè)山西行省。朱元璋封他的三個(gè)兒子為藩王，駐扎山西：朱?為晉王，駐在太原;朱桂為代王，駐在大同;朱模為沈王，駐在潞安(長(zhǎng)治)，重修、加固長(zhǎng)城，防備元朝殘余勢(shì)力的侵?jǐn)_。明初，曾從山西大量移民充實(shí)人煙稀少的華北平原。洪洞縣的大槐樹(shù)曾是著名的集合點(diǎn)，至今在各省人民中仍流傳著：“若問(wèn)祖先來(lái)何處?山西洪洞大槐樹(shù)”的民諺。清代，把長(zhǎng)城以外的呼和浩特等地劃入山西，山西共設(shè)9府、16州、108個(gè)縣。山西的商業(yè)與金融業(yè)十分活躍，出現(xiàn)了聞名全國(guó)的山西票號(hào)，山西商人在全國(guó)建立了許多山西會(huì)館或山陜會(huì)館。
近代，山西軍閥閻錫山辛亥革命時(shí)，率部起義，任山西都督。之后曾支持袁世凱稱(chēng)帝，獲封“一等侯”，之后亦繼續(xù)支持北洋政府。1920xx年護(hù)法期間，奉段祺瑞令帶兵赴湖南作戰(zhàn)。因山西省于清朝末年與民國(guó)初年為中國(guó)富庶省份之一，因此閻錫山也成為1920xx年代-1920xx年代中國(guó)的重要地方統(tǒng)治者之一。
中華民國(guó)國(guó)民政府時(shí)期，山西省下轄一市、十四行政督察區(qū)、一百零五縣。市為太原市。縣為大同縣、大寧縣、山陰縣、中陽(yáng)縣、五寨縣、五臺(tái)縣、介休縣、天鎮(zhèn)縣、太谷縣、屯留縣、文水縣、方山縣、代縣、右玉縣、左云縣、平定縣、平陸縣、平順縣、平遙縣、平魯縣、永和縣、永濟(jì)縣、石樓縣、交城縣、吉縣、安邑縣、安澤縣、曲沃縣、孝義縣、沁水縣、沁源縣、沁縣、汾西縣、汾城縣、汾陽(yáng)縣、忻縣、和順縣、定襄縣、昔陽(yáng)縣、武鄉(xiāng)縣、河曲縣、河津縣、盂縣、祁縣、長(zhǎng)子縣、長(zhǎng)治縣、岢嵐縣、芮城縣、保德縣、垣曲縣、洪洞縣、夏縣、徐溝縣、晉城縣、晉源縣、朔縣、浮山縣、神池縣、高平縣、偏關(guān)縣、清源縣、陵川縣、崞縣、猗氏縣、壺關(guān)縣、嵐縣、渾源縣、絳縣、鄉(xiāng)寧縣、陽(yáng)曲縣、陽(yáng)城縣、陽(yáng)高縣、新絳縣、榆次縣、榆社縣、萬(wàn)榮縣、虞鄉(xiāng)縣、解縣、壽陽(yáng)縣、寧武縣、榮河縣、聞喜縣、蒲縣、趙城縣、廣靈縣、稷山縣、黎城縣、興縣、遼縣、霍縣、靜樂(lè)縣、潞城縣、應(yīng)縣、繁峙縣、翼城縣、臨汾縣、臨晉縣、臨縣、襄垣縣、襄陵縣、隰縣、離石縣、懷仁縣、靈石縣、靈邱縣等一百零五縣。
山西太原中華人民共和國(guó)成立后，受“小三線建設(shè)”及“支援內(nèi)地”之惠，社會(huì)經(jīng)濟(jì)曾一度快速發(fā)展。文革期間集體主義建設(shè)突出，曾涌現(xiàn)了像大寨這樣的集體主義經(jīng)濟(jì)模范。
毛澤東。
為此發(fā)出了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的號(hào)召。
改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)而主要依靠地下豐富的煤炭資源，逐步依托煤發(fā)展電力及煤化工，大同、太原等地均有大型煤礦。21世紀(jì)以來(lái)，山西正在逐步扭轉(zhuǎn)以資源密集型產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的單一經(jīng)濟(jì)模式，努力在高技術(shù)，高附加價(jià)值的相關(guān)產(chǎn)業(yè)上做文章，并且已經(jīng)取得了一些成效。
山西(shanxi)位于太行山之西，黃河以東。山西之名，因居太行山之西而得名。自古被稱(chēng)為“表里山河”。春秋時(shí)期，大部分地區(qū)為晉國(guó)所有，所以簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”;戰(zhàn)國(guó)初期，韓、趙、魏三家分晉，因而又稱(chēng)“三晉”。山西文化可以說(shuō)是黃河文化的一種反應(yīng)，是中華文明的起源之一。悠久的歷史，獨(dú)特的自然風(fēng)光以及深厚的人文底蘊(yùn)，使山西文化在悠久的中國(guó)五千年的文化傳承中描下了濃墨重彩的一筆。
山西歷史文化的完整性、先進(jìn)性和藝術(shù)性，對(duì)中華民族的形成發(fā)揮了重要作用，對(duì)華夏五千年文明產(chǎn)生了巨大影響，也使山西成為地方文化特色最濃厚的地區(qū)之一。山西是華夏文明起源的中心區(qū)域之一。史書(shū)中最早出現(xiàn)的“中國(guó)”一詞，指的就是上古虞舜時(shí)代的山西南部。在中國(guó)本土發(fā)生的文明中，從堯舜禹到夏商周，山西地區(qū)的文化傳承從未間斷。自古以來(lái)，山西就是中原華夏族與北方各民族文化交匯的天然通道是中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與北方游牧經(jīng)濟(jì)沖撞對(duì)接的前沿陣地。上古時(shí)期，中原各國(guó)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力不斷增強(qiáng)，使得北方各民族逐漸融合于華夏族，接受了較為先進(jìn)的華夏文化。到春秋后期雙方的界限幾近消失。在明清時(shí)期的五個(gè)多世紀(jì)里，山西商人從鹽業(yè)起步，發(fā)展到棉、布、糧、油、茶、藥材、皮毛、金融等各個(gè)行業(yè)，并把商貿(mào)活動(dòng)由故里擴(kuò)展到全國(guó)各地，甚至遠(yuǎn)及今天的蒙古共和國(guó)、俄羅斯、朝鮮、日本等國(guó)。晉商的魄力之大、足跡之遠(yuǎn)、財(cái)富之巨，讓世人認(rèn)同了“無(wú)西不成商”的歷史事實(shí)。山西地區(qū)的歷史演進(jìn)，聯(lián)系貫通了上下五千年的華夏文明，留下的3.5萬(wàn)處文物古跡，國(guó)保單位119處，居全國(guó)第一。因此，山西最有資格成為世人了解和欣賞華夏文明的“主題公園”。山西歷史文化具有不斷變革和進(jìn)步的鮮明特色，始終走在時(shí)代的前列。山西歷史文化的發(fā)展證明，社會(huì)的變革和進(jìn)步，既以先進(jìn)思想為依據(jù)，又是新思想的搖籃。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山西成為戰(zhàn)國(guó)法家、縱橫家、名辯家和兵家的發(fā)源地，也是先秦早期儒家的重要支脈，由此形成蔚為大觀的三晉儒學(xué)。這些進(jìn)步思潮同處于百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，不僅有相互的砥和激蕩，也有相互的補(bǔ)充和促進(jìn)，共同創(chuàng)造了具有進(jìn)步特色的三晉文化。
三晉大地，人杰地靈，兩千多年來(lái)，在這塊古老的土地上涌現(xiàn)出一批又一批著名的人物。他們之中，有著名的君主晉文公，我國(guó)唯一的女皇帝武則天，杰出的唯物主義思想家荀況，著名的政治家藺相如、狄仁杰、畢士安、田呈瑞、楊深秀，著名的軍事家和將領(lǐng)廉頗、衛(wèi)青、霍去病、關(guān)羽、薛仁貴、楊業(yè)，著名的文學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者王勃、王之渙、王維、王昌齡、柳宗元、白居易、司馬光、米芾、白樸、關(guān)漢卿、鄭光祖、羅貫中、傅山、閻若璩，地圖學(xué)家裴秀，治黃專(zhuān)家賈魯……。他們象歷史長(zhǎng)河中燦爛的群星，放射出耀眼的光芒，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)以積極的影響，給后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。
重爾(前697年——前620xx年)，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君，即晉文公，前636年至前620xx年在位。獻(xiàn)公妃狐姬(戎族)所生，因遭驪姬之亂，流亡在外十九年，后由秦穆公發(fā)兵護(hù)送回國(guó)，被立為晉君。他重用狐偃、趙衰等人，協(xié)力修明內(nèi)政，整飭法紀(jì)，增強(qiáng)戰(zhàn)備，又號(hào)召諸候勤王，平周室王子帶之亂，迎襄王復(fù)位，樹(shù)立了政治威信。后于城濮(今山東鄄城臨濮集)與楚軍接戰(zhàn)，誘敵深入，大敗楚軍。旋在踐土(今河南原陽(yáng)西南)主盟諸候，周天子亦奉如參加，策命他為“伯候”(霸主)。
廉頗，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)將領(lǐng)。惠文王時(shí)，將兵破齊，拜為上卿。后多次擊敗齊、魏，殲敵立功，以勇敢善戰(zhàn)聞名于諸候。秦、趙為爭(zhēng)奪上黨，在長(zhǎng)平(今山西高平北)大戰(zhàn)，他統(tǒng)帥大軍，筑壁堅(jiān)守，相持三年。前251年，他大破燕軍，任相國(guó)，封信平君。晚年悒郁不得志，憤而奔魏。后又離魏適楚，死于壽春(今安徽壽縣)。
藺相如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)大臣。原為宦者令舍人。惠文王時(shí)，奉使報(bào)秦，當(dāng)庭據(jù)理力爭(zhēng)，機(jī)智周旋，終于完璧歸趙。前279年，秦、趙會(huì)于澠池，他隨侍孝成王，面斥強(qiáng)秦，不辱國(guó)體。以功任上卿，居廉頗之上。由于他善自謙抑，相忍為國(guó)，使廉頗受到感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，遂成刎頸之交。
荀況(約前313一前238)，戰(zhàn)國(guó)后期思想家.又稱(chēng)荀卿(漢時(shí)避宣帝諱，改稱(chēng)孫卿)，趙國(guó)人.在儒學(xué)分化中，代表革新勢(shì)力。在稷下三任祭酒。曾到秦國(guó)考察，晤見(jiàn)范睢;后至趙國(guó)，與孝成王議兵。晚年，應(yīng)楚春申君召，受任蘭陵(今山東蒼山西南)令，著書(shū)終老。其學(xué)術(shù)原于儒家，但又吸收和熔化了當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想學(xué)說(shuō)。在天道觀上，提出天人相分，人定勝天的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”;在認(rèn)識(shí)論上，提出“方貴于知”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)必待“天官”普遍接觸事物，才能做到“征知”、“解蔽“，正確發(fā)揮“天君”之作用;在“正名”論上提出“制名以制實(shí)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“名”必待“約定俗成”，需經(jīng)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。對(duì)人性問(wèn)題，認(rèn)為“材性知能，君子小人一也”，“材樸”的“本始”表現(xiàn)即是“惡”。要改“惡”從“善”，必有待于“化性起偽”。他特別強(qiáng)調(diào)“禮”的“化性”作用，以為“禮者，法之大分”，必待“隆禮至法”，納法入儒，實(shí)現(xiàn)“王道”才有保證。《漢書(shū)?藝文志》著錄《孫卿子》三十二篇，其中《大略》以下六篇，可能為后人附托。
衛(wèi)青(?——前106)，西漢名將。字仲卿，河?xùn)|平陽(yáng)人，衛(wèi)皇后弟。初為平陽(yáng)公主家奴，后為漢武帝重用，官至大將軍，封長(zhǎng)平候。元狩二年(前127)，率軍大敗匈奴，收復(fù)河套。元狩四年(前119)，又與霍去病深入漠北，再次擊敗匈奴主力。他前后七次出擊匈奴，制止了匈奴貴族的掠奪，安定了北方諸郡。
霍去病(前140——前117)，西漢名將。河?xùn)|平陽(yáng)人，衛(wèi)青之甥，官至驃騎大將軍、封冠軍候，后任大司馬。元狩二年(前121)，兩次率兵擊敗匈奴，斬獲四萬(wàn)余人，控制河西四郡，開(kāi)辟了通往西域的走廊。四年，又和衛(wèi)青深入漠北，擊敗匈奴主力。武帝曾為他建造府第，他說(shuō)“匈奴未滅，無(wú)以家為。”病故時(shí)，年僅二十四歲。
王允(137——192年)，東漢末大臣。字子師，太原祁(今祁縣)人。少有大志，勤于習(xí)誦經(jīng)詩(shī)，朝夕不忘馳射。年十九，為郡吏，曾捕殺宦官黨羽。靈帝時(shí)，任豫州刺史，參加鎮(zhèn)壓黃巾起義軍。靈帝死，奔喪京師，時(shí)大將軍何進(jìn)欲誅宦官，與之謀事，任從事中中郎，轉(zhuǎn)河南尹。獻(xiàn)帝即位，任太仆，遷尚書(shū)令、司徒。后與呂布密謀，誅殺董卓。不久，為卓部將李榷、郭汜所殺。
呂布(?——198年)，字奉先，定襄人，以勇武著稱(chēng)，善弓箭，號(hào)為“飛將”。初從并州刺史丁原。董卓入京師。欲殺原，并其兵眾，他為董卓收買(mǎi)后殺原歸卓，被任命為騎都尉。后又與王允合謀殺卓，受任為奮威將軍，封溫候，割據(jù)徐州，建安三年，為曹操所殺。其故事流傳民間，成為有勇無(wú)謀、反復(fù)無(wú)常者之典型。
關(guān)羽(?——219)，三國(guó)時(shí)期劉備部將。字云長(zhǎng)，河?xùn)|解(今山西運(yùn)城)人，東漢末，亡命奔涿郡，時(shí)劉備在鄉(xiāng)里招合徒眾，他與張飛往投，誓共生死。官渡之戰(zhàn)前，曹操分兵東征，擊敗劉備，他被俘，被曹操拜為偏將軍，封漢壽亭候。后仍投劉備，鎮(zhèn)守荊州。建安二十四年(219)，劉備為漢中王，任他為前將軍，率眾圍攻曹仁于樊城，降于禁，殺龐德，北方震動(dòng)，曹操擬遷都以避其鋒。不久，孫權(quán)襲取荊州，他因驕傲輕敵，后備空虛，兵敗被殺。
張遼(165——220xx年)，字文遠(yuǎn)，三國(guó)時(shí)代雁門(mén)馬邑(今朔縣)人。少為郡吏。東漢末，并州刺史丁原以其武力過(guò)人，如為從事。旋而降曹操，為其五大名將之一。任中郎將，賜爵關(guān)內(nèi)候。因數(shù)有戰(zhàn)功，遷裨將軍，從攻袁尚兄弟，和烏桓。建安二十年(215)，孫權(quán)攻合肥，他率死士八百余人，奮勇突擊，大破吳軍，拜征東將軍。后率軍攻吳，死于軍中。
徐晃(?——220xx年)，宇公明，平陽(yáng)郡楊縣(今洪洞縣東南)人。三國(guó)時(shí)曹操翦除割據(jù)勢(shì)力、統(tǒng)一北方的的五大名將之一。
法顯(334——420)，東晉名僧，平陽(yáng)武陽(yáng)(今臨汾)人，一說(shuō)襄垣人。幼年出家，后以經(jīng)律多有誤闕，矢志赴天竺求經(jīng)。弘始元年(399)，自長(zhǎng)安西行，經(jīng)西域、逾蔥嶺，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，抵達(dá)北、中天竺，得佛經(jīng)，學(xué)會(huì)梵書(shū)梵語(yǔ)，又至獅子國(guó)(今斯里蘭卡)搜求佛經(jīng)，經(jīng)海道歸國(guó)。義熙八年(412)在青州牢山(今山東嶗山)登陸，次年抵建康。譯出佛經(jīng)百余萬(wàn)言，又將親歷三十余國(guó)見(jiàn)聞寫(xiě)成《佛國(guó)記》(又名《法顯傳》、《佛游天竺記》等)，為研究古代中外交通和中亞、南亞諸國(guó)及南海地區(qū)歷史、地理提供了重要資料。近年來(lái)還有人認(rèn)登上美洲大陸的第一人。
薛世雄(555——620xx年)，字世英，一河?xùn)|汾陽(yáng)(今萬(wàn)榮縣西)人，是隋代著名的將領(lǐng)。他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)“破敵之處，秋毫無(wú)犯”，以紀(jì)律嚴(yán)明而著稱(chēng)。在保證“絲綢之路”暢通方面做過(guò)顯著貢獻(xiàn)。
尉遲恭(585——658)，唐初大將。字敬德，朔州善陽(yáng)(今山西朔州)人。隋末，為劉武周偏將。唐武德二年(620xx年)，李世民擊劉武周，降唐。后從李世民擊王世充、竇建德、劉黑闥、徐園朗等，戰(zhàn)功卓著，是李世民親信之一。九年，積極參與“玄武門(mén)之變”。
狄仁杰(607——700)，唐朝大臣。字懷英，太原(今山西太原)人。高宗時(shí)，歷任并州法曹參軍、大理丞、侍御史、寧州刺史等職。武則天執(zhí)政，轉(zhuǎn)文昌右丞，出為豫州(治今河南汝南)刺史。天授二年(691年)。以地官侍郎同鳳閣鸞臺(tái)平章事。后為來(lái)俊巨誣陷下獄，免死遠(yuǎn)貶。神功元年(697年)，復(fù)相位。執(zhí)政期間，請(qǐng)求赦免曾被突厥脅從的百姓;諫武后造浮屠大像;建議召回中宗;引薦張柬之、桓彥范、敬暉、姚崇等著名將相。成為武則天晚年最敬信的大臣。
薛仁貴(614——683)，唐朝大將。絳州龍門(mén)(今山西河津)人。貞觀末年，太宗侵高麗，應(yīng)募從軍。大軍圍安市(今遼寧海城)，高麗全力馳援;他著白衣馳入敵陣，所向披靡，大軍乘之，高麗大敗。太宗頗為賞識(shí)，擢至右領(lǐng)軍郎將。高宗時(shí)，在對(duì)西突厥及高麗的戰(zhàn)爭(zhēng)中頻立戰(zhàn)功。龍朔二年(662年)，領(lǐng)兵擊鐵勒于天山。發(fā)三矢，中三人，余眾悉降。軍中唱道：“將軍三箭定天山，戰(zhàn)士長(zhǎng)歌入漢關(guān)。”總章元年(668年)，高麗亡，他首任安東都護(hù)。咸亨元年(670年)，帥師敵御吐蕃，因副總管違背節(jié)制，大敗于大非川(在今青海湖南)，被除名。后又擔(dān)任右領(lǐng)軍衛(wèi)將軍、代州都督等職。
王勃(650——678)，唐朝文學(xué)家。字子安，絳州龍門(mén)(今山西河津)人。隋本大儒王通之孫。十四歲，應(yīng)舉及第，授朝散郎，及李賢為沛王，引為王府修撰。后為高宗斥逐，補(bǔ)虢州參軍。因犯死罪遇赦，其父受連累，貶交趾。后渡海省親，溺水受驚而死。少時(shí)即才華出眾，與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，號(hào)為“初唐四杰”，所作詩(shī)偏于描寫(xiě)個(gè)。
人生。
活及抒發(fā)政治感慨，風(fēng)格雖未擺脫六朝排偶華艷余風(fēng)，但已向清新、質(zhì)樸方向發(fā)展。所作駢文，音律諧和，對(duì)仗精切，句式齊整。《滕王閣序》膾炙人口，為其代表作品。明人輯有《王子安集》。
溫彥博(573——637年)，字大臨，唐初并州文水(今文水縣東南)人。貞觀二年((620xx年)任御史大夫時(shí)，在同各國(guó)來(lái)使交往中顯示出很高的外交才干，是唐朝的名臣。
王之渙(688——742)，唐朝詩(shī)人，字季陵，晉陽(yáng)(今山西太原)人。后遷居絳縣。開(kāi)元初，任冀州衡水縣主簿，被人誣陷，棄官去，至晚年復(fù)任文安縣(今河北文安)尉。他為人豪放，常與樂(lè)工制曲歌唱，名動(dòng)一時(shí)。《全。
唐詩(shī)。
》存其詩(shī)六首，其中《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上白云間”、《登顴雀樓》最為人稱(chēng)誦。
王昌齡(698——約756)，唐朝詩(shī)人，字少伯，晉陽(yáng)(今山西太原)人。開(kāi)元進(jìn)士，官秘書(shū)省校書(shū)郎，調(diào)汜水縣(今河南滎陽(yáng)西北)尉。貶官，開(kāi)元末任江寧縣丞，天寶中又為龍標(biāo)縣(今湖南黔陽(yáng)西)尉，故世稱(chēng)王江寧或王龍標(biāo)。安史亂中，還鄉(xiāng)里，經(jīng)毫州(今安徽毫縣)，被刺史閭丘曉殺害。生前與當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人王之渙、高適、岑參、王維、李白等均有交往。他以擅長(zhǎng)七言絕句名重一時(shí)，所寫(xiě)邊塞軍旅生活，氣勢(shì)雄渾，格調(diào)高昂，其他送別抒情等詩(shī)錘琢精煉，十分完美。明人輯有《王昌齡集》。
王維(701——760)，唐趄詩(shī)人、畫(huà)家，字摩詰，祖籍祁縣，其父遷居蒲州(今山西永濟(jì)西)，遂為河?xùn)|人。開(kāi)元進(jìn)士，累官至給事中，安祿山陷長(zhǎng)安，迫其任職，亂平后，降為太子中允，后官至尚書(shū)右丞，故世稱(chēng)王右丞。晚年，退居蘭田，徘徊于仕宦隱居之間，以彈琴賦詩(shī)、繪畫(huà)、誦佛為事。他時(shí)期寫(xiě)過(guò)一些邊塞詩(shī)，但一生中以描寫(xiě)幽棲生活和自然景物的山水田園詩(shī)為最多，成就也較大，又兼通音樂(lè)，善繪畫(huà)，多畫(huà)山水與松石。北宋蘇軾稱(chēng)人詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)。明董其昌推為“南宗繪畫(huà)之祖”，并言文人畫(huà)自王右丞始。存世《雪溪圖》、《寫(xiě)濟(jì)南伏生像》相傳是他的畫(huà)跡。今存《王右丞集》。
楊玉環(huán)(716——756)，唐玄宗貴妃。蒲州永樂(lè)(今山西芮城西南)人。父玄琰早喪，養(yǎng)于叔父玄圭家。小字玉環(huán)，曉音律。始為玄宗子壽王李瑁妃，召入禁中，深得玄宗寵愛(ài)。天寶四載(745)進(jìn)冊(cè)貴妃，三姊分別封為韓、虢、秦三國(guó)夫人，堂兄釗(國(guó)忠)升任宰相，操縱朝政，恩寵聲焰震天下，使唐玄宗醉心于享樂(lè)之中。十四載(755)，安祿山以“清君側(cè)”誅楊國(guó)忠為名，發(fā)動(dòng)叛亂。玄宗西逃四川，至馬嵬驛(今陜西興平縣)，士兵停止前進(jìn)，殺楊國(guó)忠。禁軍將領(lǐng)陳玄禮等請(qǐng)求殺她，玄宗無(wú)奈，命縊殺于佛堂。
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇十二
摘要：王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門(mén)堡以及宜安院、孝義祠、當(dāng)鋪院、王氏宗祠、戲臺(tái)院、傭工院等共同組成。總共大小院落123座，總面積大約25萬(wàn)平方米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群。
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王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門(mén)堡以及宜安院、孝義祠、當(dāng)鋪院、王氏宗祠、戲臺(tái)院、傭工院等共同組成。總共大小院落123座，總面積大約25萬(wàn)平方米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群。現(xiàn)已將西宅院內(nèi)的紅門(mén)堡作為中華王氏博物館之用;東宅院內(nèi)的高家崖已經(jīng)成為了中國(guó)民居藝術(shù)館。東西宅院中間有一條河溝，用橋聯(lián)系起了東西宅院。東西宅院左右對(duì)稱(chēng)，相輔相成，氣勢(shì)宏大、壯觀。院內(nèi)的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)品，不但數(shù)量驚人，而且工藝水平更是精湛。所以更是有“華夏民居第一宅”、“中國(guó)民間紫禁城”的盛譽(yù)。
王家大院由堡門(mén)、堡墻、前院、中院、和后院組成四道防御圈。四道防御圈是按古代已有的四合院的方式和規(guī)格建造的，形成前后高低各不同的中軸對(duì)稱(chēng)。這樣既能滿足待客需求，同時(shí)也能滿足家庭生活的隱私性。使建筑有主有次，有高有低，有疏有密，有大有小，有一種主體空間的節(jié)奏感，猶如一幅寫(xiě)意水墨畫(huà)卷，更是有了一種文人雅士的氣息。
王家大院的`建筑群落是中軸對(duì)稱(chēng)格局，是因?yàn)橥跫胰私?jīng)商富裕之后，有不少人參加科舉考試并做了官。但王家大院也不是像北京故宮建筑群那樣絕對(duì)對(duì)稱(chēng)。是由于王家是經(jīng)商致富以后才有王氏子孫做了官。剛開(kāi)始建的院落還是農(nóng)民階級(jí)的自由、安逸和不違背傳統(tǒng)的倫理道德思想。總體來(lái)講，王家大院既有中國(guó)儒家的禮教思想，又有封建等級(jí)制度的思想。
王家大院的建筑各有各的用途。等級(jí)不同的人住的房屋也有明確規(guī)定，像管家、管賬先生與家丁、家兵居住在不同房屋。長(zhǎng)輩和晚輩的住房也不一樣，上房是長(zhǎng)輩的臥室，東西廂樓是晚輩居住樓。其中，二樓是為小姐們專(zhuān)門(mén)建造的。接待不同身份的人也有不同的地方。比如，接待朝廷官員必須按照官員的職務(wù)等級(jí)同樣等級(jí)的房屋來(lái)接待。廚房、餐廳、書(shū)塾都有各自的地方，不同身份的人也有不同的用餐餐廳。這無(wú)處不體現(xiàn)著封建等級(jí)制度，倫理思想，長(zhǎng)幼有別，尊卑分等，貴賤有別。王家大院的建筑也顯現(xiàn)了建筑的時(shí)代性和社會(huì)的民族性。
王家大院的建筑不但選址和規(guī)模上是山西大院中的佼佼者，王家大院的建筑裝飾也可以說(shuō)是清代集大成者于一身。其木雕、石雕、磚雕分別裝飾著斗拱、梁棟、照壁、柱礎(chǔ)石、扁額、門(mén)窗、以及亭臺(tái)樓閣等等。裝飾題材豐富多樣，內(nèi)容豐富，技藝精湛，雕刻種類(lèi)有圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕、平面線刻等等，應(yīng)有盡有。題材有鯉魚(yú)躍龍門(mén)、鹿鶴同春、歲寒三友、獅子滾繡球、四季花卉、二十四孝、輩輩封侯、福祿壽三星、嬰戲圖、五福捧壽等等。走進(jìn)王家大院，只要你眼睛看到的地方基本上就會(huì)有圖案的裝飾。王家大院的裝飾不僅技藝精湛，而且選題儒雅、大方、構(gòu)圖飽滿、畫(huà)面簡(jiǎn)潔有力。王家大院的裝飾圖案大都采用民俗傳統(tǒng)圖案，而這些藝術(shù)品也透露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民俗傳統(tǒng)，豐富多彩，成為當(dāng)時(shí)深受人們喜歡的建筑裝飾品，也成為了王家大院建筑的重要組成部分。
王家大院的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)品，給人以樸素、粗曠的感覺(jué)。它的每一個(gè)翼拱、照壁、柱礎(chǔ)石，都是一組精美的藝術(shù)品，給人以豐富的感染力和想象力，好像每一塊磚瓦木石都有自己的生命。既有生動(dòng)可愛(ài)的造型，又有吉祥的寓意;既有民間美術(shù)的大俗之氣，又有文人士大夫的大雅之風(fēng);既是民族傳統(tǒng)積淀下來(lái)的民俗習(xí)慣和宗教信仰，又是主人的理想和對(duì)未來(lái)美好的希望。
在眾多藝術(shù)作品中，最為人們熟悉和認(rèn)可的是廟前的午壁石雕。壁心為“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”雙面鏤空雕刻，高約7米，長(zhǎng)約10米，厚約1米。整幅畫(huà)面上，巍峨的龍門(mén)，波濤洶涌、不斷翻滾的浪花，兩條巨龍盤(pán)踞在上面，只顯露出龍頭，龍尾和龍爪則隱藏于茫茫的云霧之中，猶如仙境。其中的一條龍，張口吐水，直沖到龍門(mén)的中心。下面一條鯉魚(yú)正面迎了過(guò)來(lái)，頭已經(jīng)變成龍頭，尾還是魚(yú)的尾巴，顯然是正在躍進(jìn)龍門(mén)，變身為龍。然而，魚(yú)還沒(méi)有完全躍進(jìn)龍門(mén)變身為龍，這是給人留以懸念，給人足夠的想象空間。另外還有七條鯉魚(yú)尾列其后，觀察形勢(shì)抓住機(jī)會(huì)準(zhǔn)備一躍，變身為龍。靜升村村民稱(chēng)這座石雕為“九龍壁”，它雖然比不上大同的“九龍壁”絢麗多彩，但其刀法精湛、樸素、大方、有自己的風(fēng)格，時(shí)間也比較早，在國(guó)內(nèi)也是少見(jiàn)的，堪稱(chēng)民間石雕精品之中的精品。全壁以石作畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有寓意，寓意必定是吉祥之寓意。
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇十三
“山鄉(xiāng)廟會(huì)流水板整日不息，村鎮(zhèn)戲場(chǎng)梆子腔至晚猶敲”。這副來(lái)自晉西的舊戲臺(tái)楹聯(lián)，可以說(shuō)集中反映了山西人民對(duì)戲劇的強(qiáng)烈愛(ài)好。這種愛(ài)好，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)形成一種代代相因的傳統(tǒng)風(fēng)尚了。早在北宋年間，當(dāng)北宋王朝的國(guó)都汴京的演出場(chǎng)所還被稱(chēng)作“勾欄”、“瓦舍”、“樂(lè)棚”的時(shí)俟，山西早已有了固定的磚木建筑、被稱(chēng)作“舞亭”、“舞樓”、“樂(lè)樓”的正式戲臺(tái)了。宋、金、元、明、清以來(lái)，山西戲臺(tái)屢有所建，雖然年深月久，幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)在的古戲臺(tái)仍在百座以上。
特別是明代中葉以后，山西地方戲曲如雨后春筍，蓬勃興起，民間唱戲之風(fēng)日盛。《朔州志》記載清朝雍正年間，朔州有個(gè)知府叫汪嗣圣的，頒布了一個(gè)《禁夜戲令》，企圖改變這種風(fēng)尚。這個(gè)禁令說(shuō)：“朔、武風(fēng)俗，夜以繼日，惟戲是耽……而愚夫愚婦方且雜沓于稠人廣眾之中，傾耳注目，喜談樂(lè)道，僧俗不分，男女混淆。風(fēng)俗不正，端由于此。”結(jié)果怎么樣呢?官方的禁令雖然堂而皇之，民間的“愚夫愚婦”“傾耳注目，喜談樂(lè)道”乃至“夜以繼日”的盛況依然如故。到了乾隆年間，定襄縣有個(gè)叫樊先瀛的舉人給‘帝上了一個(gè)《保泰條目疏》(見(jiàn)《定襄補(bǔ)志》)，急于借助皇帝的力量來(lái)“裁演劇，。止夜唱，戒淫戲”。他列舉的“淫戲”種類(lèi)，不僅有戲曲，還包括舞拳棍、弄刀槍等賣(mài)藝活動(dòng)，女筋斗、上刀山、跑刀、緣繩、弄猴、耍熊等“異方雜戲”，以及打花鼓、鳳秧歌、霸王鞭、蓮花落等，這正好從反面說(shuō)明：民間百戲，在清代的山西農(nóng)村是多么興盛!這位舉人還在奏疏中對(duì)演戲提出了具體的限制：“大村每歲戲止一臺(tái)，中樹(shù)則二年一臺(tái)，小村則三年一臺(tái)。每臺(tái)戲止三日。”從這里我們不難看到，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村村村有戲臺(tái)，一年唱數(shù)臺(tái)，一臺(tái)連唱許多天的景象是確有其事的。定襄縣如此，山西廣大農(nóng)村也是這樣。
舊社會(huì)各村鎮(zhèn)都有大小不同的村社組織，有些大村社下還有個(gè)社。這種村社與行政管理無(wú)關(guān)，是一種自發(fā)的娛樂(lè)組織。他們各有自己一套傳統(tǒng)節(jié)目，象百戲技藝、吹彈歌舞、民間小戲等等，種類(lèi)繁多。至于唱大戲(即梆子戲)，那更是人心所向，必不可少的了。除職業(yè)班社外，不少村社還有自己的“什好班”、“自樂(lè)班”等等。存心要看戲，要唱戲，自然能找到各種機(jī)會(huì)。逢年過(guò)節(jié)當(dāng)然要唱戲，迎神賽社也要唱戲，宗祠祭祖要唱戲，天旱祈雨也要唱戲，消災(zāi)免病、晚年得子等等還要唱“還愿”戲。死了人辦喪事，自然不便唱戲了，但也要帶吹鼓手“吹”戲。有條件的人家，還在死者的墓室壁上“畫(huà)”戲。戲至能唱能吹而能畫(huà)，既娛人又娛鬼還娛神，真是入神入化、天神人鬼共有之了。
清朝中葉，中國(guó)戲曲開(kāi)始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭(zhēng)，山西民間賽戲之風(fēng)也日趨炙熱。大村鎮(zhèn)往往同時(shí)邀兩個(gè)戲班演出，叫做唱“對(duì)臺(tái)戲”，還有同時(shí)邀請(qǐng)三個(gè)戲班的，以至出現(xiàn)了“連二舞臺(tái)”、“連三舞臺(tái)”、“品字舞臺(tái)”之類(lèi)的戲臺(tái)布局。賽戲的時(shí)候，如果其中一班唱“紅”了，村社就給他們送豬送羊，以示犒賞。如果某個(gè)青年演員唱“紅”了，群眾就會(huì)當(dāng)場(chǎng)給他鳴炮奏樂(lè)、披紅掛彩，這叫做“掛紅”。并根據(jù)他們的年齡或演出的地點(diǎn)送一個(gè)光彩的藝名，比如叫“十三紅”(十三歲掛的紅)、“堯廟紅”(在堯廟唱戲掛的紅)等等。演員一旦“掛紅”，聲譽(yù)倍增，而觀眾對(duì)他的要求和期望也就更高更大了，這就鞭策他在藝術(shù)上精益求精，不斷前進(jìn)。
山西人民為什么這樣喜愛(ài)戲曲?為什么駝戲箱的騾子一進(jìn)村，小商小販隨之而到，男女老幼四方云集呢?這是有著深厚的社會(huì)根源的。舊社會(huì)，窮鄉(xiāng)僻壤，交通閉塞，精神文化生活十分貧乏。戲曲，是他們唯一的文化娛樂(lè)，唯一的精神寄托，看戲也成了他們唯一的社交場(chǎng)所。戲臺(tái)上，唱出了他們對(duì)貪官污吏的憎恨，唱出了他們保家衛(wèi)國(guó)的激情，唱出了他們對(duì)理想、對(duì)愛(ài)情的渴望和追求。山西的四大梆子戲，傳統(tǒng)劇目中大多是楊家將、岳家軍、公案戲、愛(ài)情戲，這是不難理解的。這也說(shuō)明了山西的地方戲和人民群眾保持著休戚相關(guān)的血肉聯(lián)系。
山西地方戲的繁榮，還有著悠久的歷史根源，這就是我們下面將講到的：山西是中國(guó)戲曲的搖籃，在這塊桑葉形的文明土地上，哺育了無(wú)數(shù)的戲曲藝術(shù)大師，可謂源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)了。
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇十四
離開(kāi)家鄉(xiāng)到外地上學(xué)已經(jīng)快兩年多了，在這兩年每次離開(kāi)家返校上學(xué)的時(shí)候，我和身邊的必然會(huì)帶上一壺山西老陳醋，這一點(diǎn)，從未例外過(guò)。作為山西人，幾乎每餐離不開(kāi)醋，這已經(jīng)成為一種習(xí)慣，沒(méi)醋的宴席，總覺(jué)得少點(diǎn)什么，再豐盛也索然無(wú)味。趁暑假這個(gè)機(jī)會(huì)，我來(lái)到了“中國(guó)醋都”——山西清徐縣，通過(guò)這里的醋文化展覽，我對(duì)山西的醋文化有了更深的了解。
人們常說(shuō)：“東辣西酸，南甜北咸”，在一定程度上這句話充分反映出了我國(guó)飲食文化的地區(qū)差異。山西人喜歡吃醋是出了名的，當(dāng)然這里的“醋”指的并非是感情方面的醋，據(jù)說(shuō)，1978年有關(guān)部門(mén)曾在華北五市對(duì)每人每年的食醋量作過(guò)一次調(diào)查，太原市以人均每年18斤的食醋量大大超出別的城市。有統(tǒng)計(jì)，山西全省年人均食醋在10斤以上，為全國(guó)之最。晉醋盛名在外，清徐縣作為山西老陳醋的正宗發(fā)源地，是全國(guó)最大的食醋生產(chǎn)基地，所產(chǎn)老陳醋為中國(guó)四大名醋之首，號(hào)稱(chēng)“天下第一醋”，是中國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的醋都，老陳醋凝聚著山西人深厚的歷史情結(jié)，而醋文化的內(nèi)容也十分豐富，與山西人民的生活息息相關(guān)。
來(lái)過(guò)山西的朋友們，大多曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在山西，可以說(shuō)是無(wú)醋不成餐，燒菜時(shí)，撐勺的大師傅們會(huì)在菜里放醋；開(kāi)餐時(shí)，服務(wù)員會(huì)給每位食客遞上一份盛滿醋的小碟；酒菜過(guò)后是主食物，醋壺又會(huì)遞上來(lái)，人人都自己給主食內(nèi)放醋；還有，菜單上的菜品更是有不少與醋有關(guān)，糖醋排骨、老醋花生、醋溜白菜、糖醋魚(yú)、酸湯攸面、醋腌黃瓜、酸辣土豆絲等數(shù)不勝數(shù)。
如果非要問(wèn)山西人為什么喜歡吃醋，那首先，從地理環(huán)境方面來(lái)說(shuō)，山西省地處黃土高原，水土中含堿性大，再加上這里的氣候干燥，人們種出來(lái)的糧食和飲用的水中也就含有了較大的堿性，長(zhǎng)期食用不利于人們的身體健康，這也就是山西人所稱(chēng)的“水土硬”，而人們?nèi)绻L(zhǎng)期食用醋，醋的酸性就正好能中和堿性，防止結(jié)石，所以吃醋可以維持人體內(nèi)的酸堿平衡，有利于身體健康。
然后，從生活習(xí)慣上來(lái)說(shuō)，山西是煤炭大省，百姓取暖、做飯多燒煤炭，大量燒煤使得空氣中一氧化碳濃度增加，威脅著人們的身體健康乃到生命安全，而醋酸具有解消煤氣的作用，經(jīng)常食醋，可以減輕煤氣的威脅。
另一方面，再?gòu)娘嬍沉?xí)慣上來(lái)看，“世界面食在中國(guó)，中國(guó)面食在山西。”山西人喜歡吃面食也是出了名的，而面食相對(duì)難消化，吃醋則能增加身體的胃液酸度，有助食物的消化吸收。與此同時(shí)，食醋對(duì)腸道有害菌類(lèi)的增生繁殖具有換制、消毒和殺菌作用。
最后，醋非但本身就具有抗病毒、防癌、降血壓、降血糖、降血脂、軟化血管、預(yù)防感冒和美容等諸多功效，在日常生活中，山西人還經(jīng)常用它來(lái)熏蒸居室，以便在流感頻發(fā)的季節(jié)消毒和預(yù)防感冒傳染。
在山西，醋已經(jīng)不僅僅是一種調(diào)味品，更代表了一種文化。山西老陳醋，你值得擁有！
趣談山西文化（實(shí)用15篇）篇十五
我國(guó)自古為農(nóng)業(yè)國(guó)，春種秋收，要害在春。民諺有“一年之計(jì)在于春”的說(shuō)法。舊俗立春，既是一個(gè)古老的節(jié)氣，也是一個(gè)重大的節(jié)日。天子要在立春日，親率諸侯、大夫迎春于東郊，行布德施惠之令。《事物記原》記載：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚。”后世歷代封建統(tǒng)治者這一天都要舉行鞭春之禮，意在鼓勵(lì)農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)。
山西民間流行著春字歌：“春日春風(fēng)動(dòng)，春江春水流。春人飲春酒，春官鞭春牛。”講的就是打春牛的盛況。
舊俗立春前一日，有兩名藝人頂冠飾帶，一稱(chēng)春官，一稱(chēng)春吏。沿街高喊：“春來(lái)了”，俗稱(chēng)“報(bào)春”。無(wú)論士、農(nóng)、工、商，見(jiàn)春官都要作揖禮謁。35網(wǎng)，報(bào)春人碰到攤販商店，可以隨便拿取貨物、食品，店主笑臉相迎。這一天，州、縣要舉行隆重的“迎春”活動(dòng)。前面是鼓樂(lè)儀仗隊(duì)擔(dān)任導(dǎo)引;中間是州、縣長(zhǎng)官率領(lǐng)的所有僚屬，皆穿官衣;后面是農(nóng)民隊(duì)伍，都執(zhí)農(nóng)具。來(lái)到城東郊，迎接先期制作好的芒神與春牛。到芒神前，先行二跪六叩首禮。執(zhí)事者舉壺爵，斟酒授長(zhǎng)官，長(zhǎng)官接酒酹地后，再行二跪六叩首禮。然后到春牛前作揖。禮畢，與來(lái)時(shí)一樣熱鬧，將芒神、春牛迎回城內(nèi)。
第二天立春時(shí)分，地方長(zhǎng)官仍率僚屬、農(nóng)民鞭春。陰陽(yáng)官先要舉行一定的傳統(tǒng)儀規(guī)。地方官主持迎春儀程，初獻(xiàn)爵、亞獻(xiàn)爵、終獻(xiàn)爵。然后執(zhí)彩鞭擊打春牛三匝，禮畢回署。眾農(nóng)民將春牛打爛。
現(xiàn)在，城里已不再舉行鞭春活動(dòng)，一些農(nóng)村卻仍有打春牛的風(fēng)俗。立春前，用泥塑一牛，稱(chēng)為春牛。婦女們抱小孩繞春牛轉(zhuǎn)三圈，舊說(shuō)可以不患癥病，今已成為娛樂(lè)。立春日，村里推選一位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味著一年的農(nóng)事開(kāi)始。然后眾村民將泥牛打爛，分土而回，灑在各自的農(nóng)田。呂梁地區(qū)盛行用春牛土在門(mén)上寫(xiě)“宜春”二字。晉東南地區(qū)習(xí)慣用春牛土涂耕牛角，傳說(shuō)可以避免牛瘟。晉南地區(qū)講究用春牛土涂灶，據(jù)說(shuō)可以祛蚍蜉。
立春節(jié)，民間藝人制作許多小泥牛，稱(chēng)為“春牛”。送往各家，謂之“送春”。主人要給“送春”者以報(bào)酬。更實(shí)質(zhì)上是一種佳節(jié)售貨活動(dòng)，然而卻是皆大歡喜。也有的地方是在墻上貼一幅畫(huà)有春牛的黃紙。黃色代表土地，春牛代表農(nóng)事，俗稱(chēng)“春牛圖”。
立春節(jié)，女孩子剪彩為燕，稱(chēng)為“春雞”;貼羽為蝶，稱(chēng)為“春蛾”;纏絨為杖，稱(chēng)為“春桿”。戴在頭上，爭(zhēng)奇斗艷。晉東南地區(qū)的女孩子們，喜歡交換這些頭戴，傳說(shuō)主蠶興旺。鄉(xiāng)寧等地習(xí)慣用絹制作小娃娃，名為“春娃”，佩戴在孩童身上。晉北地區(qū)講究縫小布袋，內(nèi)裝豆、谷等雜糧，掛在耕牛角上，取意六畜興旺，五谷豐登，一年四季，平安吉祥。
立春節(jié)，民間習(xí)慣吃蘿卜、姜、蔥、面餅，稱(chēng)為“咬春”。運(yùn)城地區(qū)新嫁女，娘家要接回，稱(chēng)為“迎春”。臨汾地區(qū)則習(xí)慣請(qǐng)女婿吃春餅。