通過寫讀后感，我們可以將自己的思考與他人分享，互相借鑒和啟發。在下面的范文中，我們可以看到不同的觀點和思考方式，希望能給大家一些啟示和靈感。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇一

“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這是司馬遷對自己撰寫的《史記》的一句概括。

現在，就讓我們走進《史記》，感受司馬遷的博大情懷吧！

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，對我國的史學發展有著深遠影響。同時，它還具有很高的文學價值，從魯迅對它的評價“史家之絕唱，無韻之《離騷》”中我們就能看出這一點。

《史記》全文共有一百三十篇，有十二本紀、十表八書，三十世家，七十列傳，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝期間共3000多年的歷史。

《史記》之所以成為不朽的著作，關鍵在于它對人類的巨大貢獻。

首先，《史記》的人物類型、體裁和敘事方式都對小說產生了影響。其次，由于《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，它自然成為了后代戲劇取材的寶庫。另外，由于《史記》的紀傳體為后代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。

《史記》對人類社會產生了如此深遠的影響，然而，誰會料想到作者司馬遷在編寫《史記》時已是一個受了宮刑之人呢。

司馬遷為什么會受到宮刑呢？這就引出了另一件史實——李陵事件。

李陵是西漢的一位將領。在一次與匈奴的作點中，他經歷了八晝夜的戰斗，斬殺了一萬多匈奴，但最終因得不到后援而戰敗，向匈奴投降。這個消息傳到都城長安后，漢武帝憤怒萬分，他認為李陵即使戰死沙場也不能投降。滿朝文武察顏觀色，趨炎附勢，為了保住自己的官職，他們由幾天前稱贊李陵的英勇而變成了紛紛指責李陵的罪過。在這時，人有當時的太史令司馬遷敢于站出來，為李陵辯護。司馬遷認為李陵“為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。”司馬遷還說，李陵投降一定是為尋找適當的時機再報答漢室。

漢武帝聽后，認為司馬遷是在替李陵求情，勃然大怒，將司馬遷打入了大牢。最終，司馬遷被判宮刑。

受了宮刑的司馬遷，悲痛欲絕，他想到了自殺，在面對死亡和生存這兩個兩難選擇時，他想到，如果他死了“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”于是，他化悲痛為力量，終于，在他堅強意志的支持下，他忍辱負重地活了下來，并完成了《史記》這一著作。

在生活中，我們會遇到很多兩難選擇，不論我們最終選擇的是什么，我們都要使自己的人生有意義、有價值，最終承擔起自己的責任。

這不僅讓我想到現任中國殘聯會主席張海迪，她在5歲時因患脊髓病導致高位截癱，從此無法上學。因此，她就開始自學，最終，她憑借自己驚人的毅力自學了小學、中學和大學的課程，還學會了英語、日語和德語以及世界語。現在，她是一位作家，從事文學創作和翻譯。

在我們成長的道路上，我們會遇到各種各樣的挫折和失敗，只要我們堅定信念，決不放棄，勇敢擊敗各種困難，我們就能為人生交上一份滿意的答卷！

報任安書讀后感（優秀20篇）篇二

司馬遷的故事早就讓人耳朵生繭，我自以為對司馬遷已摸得透徹，可今時今日讀了《報任安書》才算真正了解了司馬遷。

想他司馬遷前日何等風光，可世事難料，不過為正義辯駁幾句，卻慘遭宮刑。“每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！”這恥辱的滋味，就像躺著天堂的軟云忽的消失，爾后重重的摔下地獄。

遭受了重大打擊之后，楚國大夫屈原選擇投身汨羅江，再不問世事。而司馬遷卻選擇了一條截然相反的路，他不顧周遭人的眼光，把自己關在自己的世界里，用他明亮的雙眸洞悉歷史的'長河，記載了上下三千年。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。顯然，司馬遷的人生價值得到了最大程度的發揮。倘若當時他承受不住屈辱，選擇了自裁，那他就會“如九牛亡一毛”，被漫漫歷史淹沒。

驕傲有多少次被粉碎入土，但是人啊，不能被外物所擊敗，至少自己要有自己堅持的方向。這是我讀后最大的感悟。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇三

流連于唐朝的風華，流連于宋朝的儒雅，流連于元代的四海歸一和明清的肅穆莊嚴。我可以對任何一個時代流連，但我知道，在我的心中，那所敬的，所愛的，永遠只是那獨一的漢朝。雖然那里有勾心斗角，有爾虞我詐，有誹謗污蔑......但這仍不能阻擋我對漢朝的愛，因為只有在那里，才有那唯一的太史公，才有那讓世人驚嘆的司馬遷。

司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強烈真摯的情感表現得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字血淚，處處真情，理灼古今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神。

司馬遷被誣定罪，因“家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言”而身受腐刑。“行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使“才懷隨和，行若由夷”的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇“死節”是一種解脫，活著要承受的痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣。但太史公卻選擇了隱忍茍活。他說：“人固有一死。或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”為了完成先父的遺愿，為了《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱與自己的責罵。這是何等的偉大啊!

忍受著“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣”的痛苦，司馬遷堅韌不跋，矢志不渝。他以古代圣賢發憤為作的事例激勵自己：“蓋文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”這些古代圣賢歷經磨難，最后成功的典例讓他看到了那盞指明燈的光輝。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他正日沒命地揮刀竹簡，拼命地刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世!司馬遷拿刀的手指結了繭，繭破了流血，再結繭，再破;不知破了多少次，那簡冊以弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛啊!

蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”是的，司馬遷便是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人。終于，他完成了《史記》，這部無韻之《離騷》的歷史經典著作。他成就了非凡的功績。生前無法回到純白，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇四

司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強烈真摯的情感表現得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字血淚，處處真情，理灼古今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神。

司馬遷被誣定罪，因“家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言”而身受腐刑。“行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使“才懷隨和，行若由夷”的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇“死節”是一種解脫，活著要承受的痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣。但太史公卻選擇了隱忍茍活。他說：“人固有一死。或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”為了完成先父的遺愿，為了《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱與自己的責罵。這是何等的偉大啊！

蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”是的，司馬遷便是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人。終于，他完成了《史記》，這部無韻之《離騷》的歷史經典著作。他成就了非凡的功績。生前無法回到純白，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇五

看了本文的創作背景，我才稍稍解惑。司馬遷三十八歲繼父職為太史令。四十七歲時以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，為中書謁者令。這一官職掌領導尚書出入奏事，是宮廷中機要職務。然，身受宮刑的他，出獄后表面上是皇帝近臣，居要職，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任少卿，名安，滎陽人。曾任益州刺史、北軍使者護軍。他是司馬遷的朋友，此時寫信給司馬遷，就是希望司馬遷能利用中書令的地位“推賢進士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復信。之后，任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。關于仁安的獲罪，這里有兩種說法，一是，在任安為北軍使者護軍的時候，因他在太子劉據“造反”時采取了袖手旁觀的做法，其實太子并非真反只是因“巫蠱事件”被冤枉沒辦法了，想殺江充以自保。另一種說法是，任安為北軍使者護軍時，因其在太子劉據造反時采取了“持兩端”做法，而為漢武帝處死。總之，現在的情況是，仁安就要死了。

司馬遷選擇在這時給仁安寫信，其思慮是值得考究的。我也稍稍理解了他的“卑微”的語氣。好友即將赴刑場，這位好友曾經求自己幫助他，自己卻無能為力。司馬遷此時的心況可見一斑。此信既是為了向他解釋自己的苦衷，求得諒解，更是表明自己的心酸苦楚與隱忍負重，更甚就是與好友的訣別書。在此信中，司馬遷以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，忍辱負重，堅忍不拔，終于實現了他的夙愿，完成了他的大業。

我不知道之前仁安是否怨過司馬遷沒能理會自己的請求，也不清楚當臨死的仁安收到司馬遷的這封書信時的心情。但是司馬遷的這種做法，我是欣賞的。他沒有忘記這個朋友曾經求助于他，他沒有因為他即將赴死而避諱他，他沒有棄他于獄中，獨自品嘗瀕死的無望與恐懼，而是通過書信，以一種相對低下的、帶著安慰性的語調，向友人陳述自己的無奈，與他分享自己的心路歷程。我看了很多人寫的《報任安書》的讀后感，他們基本都在稱揚司馬遷的忍辱負重，他對生死的抉擇，我卻要頌揚他與仁安之間的生死不忘的友情。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇六

《報任安書》流傳千年沒有因為時間的磨煉而消逝，并且代代傳唱至今，可見它是不朽名作。背過《報任安書》，我更是被作者司馬遷的意志所感動所震撼，從他的字字蕩氣回腸中可以看出那堅定的信念；從字里行間又可以看出司馬遷不平的態度。

是誰“給予”了司馬遷這樣的態度？是因為李陵的戰敗造成了“大臣憂懼，不知所出”的后果。只有司馬遷在沉默中站出來主動為李陵辯護，而當時在皇帝盛怒之下，這樣做無疑是冒險的，這會讓他蒙受巨大的`災難。最后，司馬遷激怒了皇上而被處以宮刑。他在上諫之前也許曾猶豫，但想到能為國家挽回一個“事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人”的愛國將領而在所不惜，可見他的剛正不阿。在這大義凜然上諫之后司馬遷卻被漢武帝打入大牢！這是多么可悲的一段歷史啊！而他在受刑以后，在**與生存之間一次次猶豫，一次次彷徨，但他最終為了自己的事業，為了自己的目標而忍辱負重地活了下來，并寫成被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古名著——《史記》。

“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”這是司馬遷在《報任安書》中的一句千古佳話。人死的意義不同，為自己的理想和目標而努力，不畏懼挫折在激流中前進的人將被世人銘記。其實在每個人生中難免有挫折而經歷挫折也并非壞事，它可以給予你經驗，磨煉你的意志。人就像一只雛鷹在學習飛翔、捕獵的技能中往往有困難，而只有不斷克服困難才能學會技能而讓自己變得更加強大，才能見到生命中成功的曙光，方能登上人生的巔峰。相反，那些拒絕接受挫折考驗，在困難面前縮頭縮頸的人是沒有技能的鷹，最終會被餓死，度過它那昏頭昏腦、毫無意義的一生，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”。

因此，我們要用知識充實自己，要用挫折磨煉自己，努力前進，多遠大的目標都會實現。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇七

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛……”吟誦著《報任安書》雋永的名句，我的腦海中不禁浮現出這樣一幅畫面：在狹窄昏暗的牢獄里，站立著一位青年，他的目光中透露著堅毅，像一把利劍，時刻準備著要刺破時間的黑暗。嘴角微微上揚，帶著幾分凜然的傲氣，不可侵犯的威嚴，但那緊縮的眉頭卻又平添了幾分哀愁。

這就是司馬遷，忍受著宮刑帶來的身心劇痛完成了千古名篇《史記》的司馬遷。

何只是司馬遷，歷史上在逆境中成就一番事業的不計其數。張騫在出使西域的道路中曾兩次被匈奴扣押，他忍受著漫漫夜長的孤獨與痛苦，客服艱難險阻，開辟了絲綢之路。勾踐臥薪嘗膽，最終東山再起，打敗越國。孫臏被好友陷害，膝蓋被銷，他忍氣吞聲，逃往齊國，著成《孫臏兵法》，在最后的戰場上，一雪前恥。

歷史上的偉人無一不是在經歷過磨難之后，才登上了事業的頂峰，他們身處逆境中的那一份豁達樂觀，堅強勇敢，不屈服，不言敗的精神如一盞盞明燈，照亮我們前進的路。

在我們身邊，仍然時時閃耀著這樣一種堅毅的品格。劉偉是一名無臂琴者，在他的腳下，一首首行云流水般的曲子緩緩流淌出來。他的那句攝人心魄的名言----“在我的人生中，只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩的活著。”就是他對命運的宣言----在夢想面前，人人都是健全的，真正掌控命運的，唯有自己。

逆境造就人才。我們每個人都不完美，都有這樣那樣的缺陷，如同一個個暗無光澤的沙粒。而挫折與磨難就仿佛河蚌，將你層層包裹，將你的楞角磨去，在那陰暗逼狹的空間里，你要忍受千萬次痛苦的折磨，但當你重見天日的那一天，你就會發現自己已經變成了璀璨奪目的珍珠。如果你畏懼那漫長的黑夜和切膚的疼痛，而拒絕接受命運的挑戰，你便只能是一個丑陋的沙粒，庸碌地過完平淡的一生。華麗的蛻變從來都伴隨著烈火的洗禮，就如同丑小鴨頑強地挺過漫漫冬夜才迎來生命中的春天。

在我們的人生道路中，有時需要在逆境中蝸行摸索，你做好迎接黑暗的準備了嗎？重要的一點，請你一定要記住，理想的大門就在黑暗的前方。當你一次次地跌倒又一次次地爬起，生命的調色板就會愈加絢麗多彩。永遠不要放棄心中的理想，你終會迎來黎明的曙光。

昏黃的日光透過鐵窗滲進這間破敗的牢獄里，照亮了司馬遷臉上堅毅的神情，他渾厚剛勁地聲音穿過亙古的歲月，清晰地回蕩在我的耳邊：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

報任安書讀后感（優秀20篇）篇八

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”這是《報任安書》里的一句盡人皆知的話，司馬遷用它很好地詮釋了自己的生死觀。司馬遷口出“惡”言，便遭受宮刑，但思及要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，于是默默忍受了令人恥笑的宮刑，明知道是這樣一條艱苦的路，卻還是毅然邁出自己的腳步。

越王勾踐，是大家所熟知的人物，為了復國臥薪嘗膽，忍辱負重，最后終于成功消滅吳國，取得勝利。品嘗苦膽，睡在薪草上，這不是一個皇帝所應有的待遇。他為了復國是多么的艱辛。不但要受到自己內心的譴責，還要受盡天下人的恥笑。這是何等的痛苦，他本可以一死了之，但他毅然踏上了這條復國的艱辛道路，邁出自己的腳步。這是為什么？為了一個信念，一個夢，一個復國的夢！

飛蛾撲火，人盡皆知。為了那短暫的光明，心甘情愿地冒著被燒死的危險，沖向火光，在終于汲取到一絲的溫暖時，也奉獻出了自己的性命。

“生當作人杰，死亦為鬼雄”，這是南宋詞人李清照贊美項羽的詩。項羽在楚漢相爭中大敗，一路逃到烏江邊。卻愧對江東父老，而自殺于烏江邊，他原本可以逃回江東，等待時機，再度東山再起，以他在江東的聲望，絕對可行，可由于內心極度的譴責，便在烏江邊自刎了。

偉大的愛國詩人屈原，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，體現他高潔的品格和遠大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，在他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，”也不愿“蒙世俗之塵埃”，他以死來體現生命的意義和尊嚴，把人格理想看得比生命更重要。為什么？為了光明，所以寧愿犧牲。

何為生？不在于活的是否長久，在于活得是否絢爛。何為死？不在于死的方式怎樣，在于死得是否有價值。

人生短暫，我們無法控制，但它所散發的光輝是我們親手創造的。讓生命大放異彩，這才是活的價值。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇九

公元前91年，司馬遷的好友任安因“太子事件”受到牽連，臨死之前，寫信給司馬遷，想讓司馬遷在漢武帝面前為自己求情，申冤。但司馬遷卻因為種種原因，不便為任安求情，于是他便寫了一封長信回復，這就是《報任安書》。

在《報任安書》中，司馬遷在一二段簡要的說了一下自己的寫作目的，就是任安在來信中說“我”沒有盡到中書令選賢舉能的責任，而“我”將在回信中將這件事情說明白。

在第二段中，司馬遷好像都在說一些平常的瑣事，但是在這些瑣事中，卻體現出了司馬遷對人生的各種態度。

司馬遷對于“生”和“死”的見解我們可以明確的從上面那幾句話中看出來。司馬遷認為：死了也白死，沒有任何作用，所以不能死，要活下去！要努力讓自己的生變得有價值。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”這句話影響了我們一代又一代的人。它告訴我們：人的生命價值決定在我們每個人自己的手中。司馬遷想給自己活著找到理由，而這個理由他從周文王、李斯、韓信等人身上找到了。無論是王侯將相還是平常人，都可能受辱，這不足為奇。而受到侮辱，就一定要去死，才能保持自己的名聲嗎？不，那些人受到了羞辱并沒有去死，但他們卻依然被后人所贊揚，而他司馬遷，將會向那些人一樣，堅強的活著，干出自己的一番事業來。

完成《史記》，是司馬遷的理想，更是司馬遷的責任，司馬遷忍辱負重，完成了《史記》，最終實現了自己的生命價值。

通過文章，司馬遷告訴任安，自己并不是不想幫他而是沒有能力去幫他，并且自己還有還有更重要的事情要做，自己本來就忍辱負重了，而他則只能聽天由命了。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇十

“有的人活，他已經死了；有的人死了，他還活著”，這句話使我想到司馬遷用自己的人生對此作出很好的詮釋。

司馬遷口出“惡”言，便落下刑罰，遭受宮刑之后，作為一名文人，為了保全名節，本應自行引決，但思及自己的理想，要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，使得自己能夠顯露于世，于是他默默忍受了令人恥笑的宮刑，忍受多年的孤軍奮戰。

在《報任安書》中，他終于有機會吐露壓抑了許久的痛楚，“且夫藏獲婢妾，猶能引決，況仆之不等已乎？”他是何等的痛苦。可明知道是這樣一條艱苦的路，他卻還是毅然邁出自己的腳步。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這就是他的生死觀。

韓信曾經為了自己的志向，寧愿忍受胯下之辱，也不想飛蛾撲火，為什么？為了未來，為了自己的志向，最后他毫無意外的實現了自己的夢想，成為了戰無不勝，所向披靡的大將軍。

面對這樣的處境，為何還能毅然決然的邁出這樣一步？

因為他們有夢，為了信念，為了夢想，他們在后人心中留下了頂天立地的形象。

論生，還有另一種，無恥小人總是惜命，為了自己活得更長久，甘愿做一棵墻頭草——正如名著《紅巖》中所述的浦志高一樣，在敵人面前的姿態做牛做馬，人的尊嚴消亡殆盡，命是得以保住了，可是人呢？終日活于擔憂之中，兩邊倒，他們是中國人的恥辱，他們為了換取一時的安寧，一時的榮華富貴，背叛了自己的國家，出賣了自己的靈魂。

再有華音醉心名利，汲汲富貴，致使管寧割席與之絕交；揚雄趨炎附勢，巴結王莽，招天下文人鄙棄；關起為得駢名。殺妻取信，遭世間百姓萬代唾罵。

屈原吟沉江畔，至死不悔；陶淵明封印辭官，飲酒采菊；朱自清拒絕“美粉”，他們堅貞，他們有觀念，他們有志氣，他們在一番矢志不渝的堅貞中，成就了萬代英明，在后人心中，他們挺直了脊梁的頂天立地的形象，他們是不朽的豐碑。

那些漢奸們，為求生而投敵，也許獲得一時的榮華富貴，留下一生的罵名，一輩子的恥辱。

人一生中或生或死，或長或短，我們要讓生命大放異彩，這才活得有價值。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇十一

“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表與后世也。”

翻開《史記》，看著洋洋萬千字的傳世名篇，心中涌出了一陣崇拜與感嘆。精簡、凝練的的篇章，前不見古人的創新傳體，更使它被奉為“史家之絕唱，無韻之離騷”。然而，面對著《報任安書》中，這短短二、三十字，內心多了的，卻是一瞬間的抽搐，來自文字帶給我的無限傷感、同情與佩服。

曾經聽人說過：“存在就是合理”，人的存在當然也無可厚非，但有時候，人不免要思考他存在的理由何在。例如：當他的尊嚴已無處可尋。司馬遷，本是一個壯志滿酬，立志“推賢進士”之人，可在他因“口語”遭遇，被處之以宮刑以后，一切都改變惡劣，被鄉黨所笑，為世人所恥。身理上的痛苦猶可咬牙強過，但心理上的壓力讓他不堪重負，瀕臨在生于死的邊緣，常人所不能忍受的折磨，他熬過去了。因為，他為自己找到了生存的尊嚴，即來自于無數前人的例子，臥薪嘗膽，然后一血前恥。

其實，所謂尊嚴，對任何人都可以有不一樣的詮釋，只在于不同人主觀的意識，價值觀的差異。有的人，不愿為半斗米折腰，對于他，尊嚴在于面對權貴是，挺直的腰桿;有的人，愿嘗胯下之辱，對于他的遠大志向，尊嚴不在這一次的低頭，為實現個人抱負、個人理想，大丈夫，能屈能伸;有的人，愿為前人的過錯，向受難人民下跪，因為，對于他，為了他人的痛苦，為了國家的發展，跪下，便是他尊嚴之所在。

司馬遷，之所以“隱忍茍活”，因為對于他，“成一家之言，償前辱之債”，才是活下去的理由。在他自己的心中，他并沒有茍且偷生，反而是頂著不可侵犯的尊嚴活著。所謂“勇者不必死節”，他自己找到了存在的合理性。

尊嚴，不是為茍且偷生而趨炎附勢;不是面對挫折而放棄理想、抱負。

臥薪嘗膽，成大業，能屈能伸，大丈夫。

司馬遷，我想對你說……。

司馬遷，我終于夢到你了。你滿臉寫著正義，卻鋪滿了風霜。“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”，你冷冷清清，你凄凄慘慘，然而你還在尋尋覓覓。你告訴我，你在尋找一種氣息，一種歷經萬古也不會失去芳香的氣息。我明白，那是偉大。那么，我可以告訴你，你之后千秋萬代的人都可以告訴你，你尋找成功了。

偉大，從外面看是一種無法抗拒的力量;從里面看，則是一種無比智慧的穩健。你曾為李陵說了一句話而遭到極刑，痛不欲生。你在《報任安書》中列舉了各項刑罰，八個“其次”已令人毛骨悚然，一個“最下”更是說得人魂飛魄散。然而就是這個“最下”，你遭受的正是這個“最下”!我以為，你會玉與石俱焚，血與火共熔;我以為，你最后留下的文字會是“名與節同在”“士可殺不可辱”。可是你的偉大卻是超越了世間的榮與辱，情與志，義與憤，生與死。你甚至冷靜而坦蕩地說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”是的，你就是那泰山頂上的一匹凌云馳騁的駿馬，撥開烏云，任歷史的陽光穿透自己的心靈，然后喚來一道閃電，以感天動地的巨響與你一起嘶喊出了《史記》!這是怎樣的一顆對先人負責，對國家負責，對人生負責，對歷史負責的灼灼之心啊!于是《史記》成就了一種偉大，你成就了一種偉大。

偉大，見勝于空間，是氣勢;見勝于時間，是韻味。“山高自有客行路，水深自有渡船人。”你頗顯疲憊的心靈仍在高及仙境的地域流連，它牽系著萬古眾今。你不忍使《史記》夭折，不忍讓歷史凝滯。你可知道，你用你唯一的不忍打贏了這場人生之賭。你可知道，你這唯一不忍比任何東西都來得值得，來得壯烈。你與《史記》的情緣，終于使你找到了通往人生至境的秘笈。你與歷史的牽手，自然而然地泌出了霜籠月罩的氣韻。

司馬遷，我再次夢到了你。你正在天堂里縱觀我們中華大地的滄海桑田。你還在想些什么呢?還在為受極刑而“腸一日而九迥”嗎?你應該看到有多少人受到你那錚錚如銅鼓般的話語的鼓舞，在挫折中磨礪，在逆境中奮起!你應該聽見世人給予《史記》“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的噓唏贊嘆!你應該感覺到，我們中華大地，萬萬千歷史里的萬萬千中華子孫和你心靈的溝通!

報任安書讀后感（優秀20篇）篇十二

讀《報任安書》一文，我被司馬遷的精神所震撼，他因直言漢武帝，而受到身體與精神上巨大的折磨，不僅如此，“腐刑”更是對男人人格上的侮辱。悲痛欲絕他曾想過自殺，但后來自己想，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”死的輕重意義是不同的，如果就這樣“伏法而死。”猶如牛身上少了一根毛，毫無價值。與此同時，孔子，屈原，左丘明，孫臏等人的身影浮現在他的眼前，他們也曾受過屈辱，但都有驕人的成果沒他的骨子里充滿了氣憤，這種氣憤變為了他不去的精神，是他毅然選擇腐刑，忍受痛苦與侮辱，他的腦海中只有一個信念，活下去，寫完《史記》。“是以腸一日而百折，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念其恥，汗未嘗不發背沾衣也。”

每每想到這種帝王社會，我也為之氣憤，司馬遷用真言描述了社會的黑暗，皇帝一人專政，他就讓你過不下去，并且想讓你死就讓你死。“殺人狂”的帽子往頭上一代，還會向天下大喊“我治理的天下多安定，沒有敢不聽我的！”無知呀，人民只是怵你，不！不是怵你，而是怵權，若有朝一日皇冠一摘，十馬分尸也解不了人民的怨氣。

帝王專制是什么？只不過是天下只能皇帝一個人說話，大臣們都是他的狗，整天在地上跪著，狗跪累都可以走，他們連這個權利都沒有，敢動一下，就讓你看不見明天的太陽。

生活在帝王社會，哪有“平等”一詞的存在。同樣在街上走著，若一個大官碰著一個貧民。好的官直接走了。遇到橫的，還要踢你兩腳；若一平民碰著一官，那可不得了，派人直接抓進去，說不定讓你身首異處。大多數官員總長著一副令人做嘔的面孔，上司來了，趕緊去給百姓發錢，讓上司看看自己多么體貼人民，作秀！第二天上司一走，不知從百姓那里多少倍的收回來。

瘋狂的帝王社會左右中國那么多年，悲夫！

報任安書讀后感（優秀20篇）篇十三

剛閱讀完《報任安書》時，我的腦子里只有“直男”二字，好像看到除去《詢問司馬遷》中“始終追求善良和正義的心靈，心靈總是在劇烈而又嚴肅的跳蕩著”的他，堅忍不屈著要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的他偉大形象之外的樣子。不為別的，只為司馬先生那一句“少卿視仆于妻子何如哉？”也許你要說，現在的人重事業輕家庭都不足為奇，更何況遠在兩千年以前的司馬遷呢？可就如現在也存在眾多熱愛家庭的好丈夫一樣，古時候也存在著書寫《浮生六記》、帶著妻子暢游天地的沈復，與李清照相濡以沫的趙明誠，那么以此類推，相信在民間這樣的例子也不算少了。而相比之下，單從司馬遷這一句話看來，我真是為他的妻兒寒心啊。就算是為了表現自己真真是“獨身一人，孤立于世”，就算這根本不是這篇文章、乃至這一段的重點，他能將這句話寫下來，我想他也算真正配得上“直男”的稱號了。

想到這，我真是為司馬遷的妻兒打抱不平，然而當我正要跟小伙伴們“舉報”司馬先生的“直男”事跡時，他那剛正不阿的樣子又在我的腦海里閃現，再次閱讀幾遍《報任安書》后，我真正被這位“鋼鐵直男”打動了。他是有理想的，為了那個也許別人看來微不足道的理想，哪怕遭受冷艷嘲笑，哪怕背負屈辱的宦官之名，他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，都只因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”，我想這也就是《詢問司馬遷》中“在受盡專制君王肆意蹂躪與懲罰的淫威底下，依舊保持著這種秉筆直書的品格和勇氣”的司馬先生吧，引得班固也衷心贊頌他：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。

他在《報任安書》的開頭就解釋，自己沒有“不相師”、沒有“用流俗人之言”，他被誤解了多久，被那一雙雙猙獰的眼睛盯了多久，都沒有什么話能拿來宣告天下“我是清白的”，在給友人的信中，習慣了被誤解的他也只能說“仆非敢如此也”。他原本是一個多么剛強正直的人，卻也未能在笑里藏刀的勢力場中保全自己，最后只能在恐懼中謹言慎行。可在千瘡百孔地走出勢利場的那一刻，留下的，仍是那個不過想“成一家之言”的他。

或許司馬先生真的就是一位毋庸置疑的直男，但，鋼鐵直男也有一顆熱騰騰的心啊！

報任安書讀后感（優秀20篇）篇十四

這是一篇激切感人的至情散文，是對封建專制制度的血淚控訴，司馬遷用千回百轉的筆法，表現了自己的光明磊落之志，憤懣不平之氣，和回腸九曲的情感。文章中運用大量的排比，增強了感情抒發的磅礴氣勢，同時善用典故，將古人的不幸與自己聯系在一同，但不是一味的訴說不幸，低沉中見激昂。而且也經過修辭伎倆的多樣，豐富了感情表達的內在。

總之，《報》中，司馬遷經過富有特征的語言，真切的表達了自己慷慨激昂的情感，表現了他高潔的人品和偉大的精神。看罷此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。

古者繁華而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。

總之，《報》中，司馬遷經過富有特征的語言，真切的表達了自己慷慨激昂的情感，表現了他高潔的人品和偉大的精神。看罷此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。

司馬遷不僅在《報任安書》中提出了“舒其憤”的創作思想，而且以其《史記》的創作實踐詳細地表現了自己的理論主張。這種理論和實踐的有機結合，使《史記》的創作蘊含著作者極其深沉的感慨，因此具有極其強烈的抒情性。很明顯，《史記》寫的是汗青，但它并不是純客觀的實錄，而是飽含著作者強烈的愛憎與批駁。司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫作方法上，力圖遵照據傳為孔子所說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明”的原則。《史記》寫作以敘事為主，黑白批駁一般寓于敘事之間。顧炎武認為“古人作史有不待結論而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”。司馬遷寫《史記》正是經過對汗青人物及汗青變亂的敘述，表現自己的社會理想和對黑暗實際的憤怒批判，并抒發其悲郁之情。縱觀《史記》，可以看到太史公的筆下時常涌蕩著一種憤嫉之情，一種沉郁之氣。那種對帝王公侯的貶低鞭笞，那種對佞儒苛吏的尖刻譏諷，那種對刺客游俠的傾心歌頌，那種對失路好漢及含憤志士的無窮同情，都極為鮮明地表現作者的愛憎批駁。魯迅老師稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，真是精當之極。

慕義而去世，保持名節；忍辱負重，自奮立名，怎樣處置懲罰好這二者的界限是很難的。在《報任安書》中，司馬遷提出了一個“人固有一去世，去世有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的標準。司馬遷認為僅以一去世來對黑暗進行抗爭，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”，故他在忍辱與存亡的痛苦抉擇中選擇堅強地活下來，并以最大毅力完成名著。

讀后感。

《史記》。并且在司馬遷看來，自古迄今的圣賢君子和志士仁人之所以要著書立說，便是因為他們在建功立業的奮斗過程中遭遭到各種黑暗勢力的打擊和無故的迫害，使他們倍受艱難困苦和壓抑，精神上承受了巨大的折磨；而這種難言的隱衷和哀痛又無法為人所明白，于是只有經過為文論述來抒發他們內心強烈的悲憤，闡明他們的思想主張，并憑借往事的興衰成敗的軌跡，總結汗青的規律，寄希望于來者。這引起了司馬遷的共鳴。所以他以《報任安書》來明志，說明他要發憤著書，效法古人，把自己全部精力傾注在《史記》著作之中，以成就其“一家之言”。載于《全漢文》的《悲士不遇賦》也是司馬遷受刑后悲嘆生不逢時的作品，可與《報任安書》相互補充。在賦中，司馬遷指斥天道微暗，美惡難分，“理不可據，智不可恃”，他的內心滿盈了抵牾和痛苦。一方面消極厭世，“委之天然，終歸一矣”，認為人總是要去世的，追求功利又有什么意義，還不如聽之天然；另一方面又堅持理想，“沒世無聞，古人惟恥，朝聞夕去世，熟云其否”，顯然是要追步孔子，去世而后已。這正是司馬遷在受刑后于恥辱與名節間掙扎的寫照，而最后司馬遷選擇了隱忍發憤、創建功名之路。故此賦與《報任安書》正好相得益彰。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇十五

流連于唐朝的繁華，仰慕于宋朝的儒雅，驚羨于元代的四海歸一，徜徉于明清的肅穆莊嚴，讀司馬遷《報任安書》有感。我可以對任何一個時代流連，但在我的心中，我敬仰的，愛慕的，永遠是那獨樹一幟的漢朝。因為在那里，有著讓世人景仰的大智大勇的人太史公，有著讓世人熾愛的彪炳后世的《史記》。

司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強烈真摯的情感表現得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字是血，聲聲是淚，處處是情，震古爍今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋拔、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念，堅韌不拔的毅力，頑強不屈的意志，和為《史記》獻身的無畏的精神。司馬遷是位大智大勇的人。

司馬遷被"誣上"定罪，因"家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言"而身受腐刑。"行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑"，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使"才懷隨和，行若由夷"的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇"死節"是一種解脫，活著要承受的痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣，一位詩人說：真正勇敢的人不是轟轟烈烈的去死，而是為了某種事業茍且偷生的活著。太史公選擇了隱忍茍活。他說："人固有一死。或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。"為了完成先父的遺愿，為了《史記》，為了"究天人之際，通古今之變，成一家之言"，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱、責罵。這是何等的偉大氣魄啊！

忍受著"腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣"的痛苦，司馬遷堅韌不拔，矢志不渝。他以古代圣賢發憤為作的事例激勵自己："蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。"這些古代圣賢歷經磨難，最后成功。這些成功的的典例讓他看到了那些非凡之人的高貴人格，他們像那盞指明燈一樣。始終照耀司馬遷的路。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他整日沒命地揮刀竹簡，拼命地刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世！司馬遷拿刀的手指結了繭，繭破了流血，再結繭，再破；不知破了多少次，那簡冊已弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛啊！非凡之人，需要有非凡之精神，非凡之精神需要有非常的追求，非凡之目標理想。

蘇軾說："古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。"是的，司馬遷是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人，非凡的人。終于，他完成了《史記》這部"史家之絕唱，無韻之《離騷》"的不朽巨著。他成就了非凡的功績。生前屈辱茍活，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。

偉哉，司馬遷！

報任安書讀后感（優秀20篇）篇十六

《報任安書》曾經在中學課本上出現過，后不知緣由落到了隱身于讀本的境地。曾經讀過，但是印象已經比較模糊。今日再讀，有了新的思考。

“推賢進士”不過任安婉曲之詞。判處腰斬下獄之前作此書信，其主要意圖往往不在于替國家舉薦人才。更多的恐怕是希望司馬遷愛惜人才。那么，人才將死，如不能保其生，則斷無推賢進士之可能。

可是，司馬遷“刑余之人”，未受刑之前，力保李陵，罪及自身。如今情形，“推賢進士”怎么可能？司馬遷一定經過了痛苦的思索與斗爭。所以，“闕然就不報”。痛苦的掙扎之后，司馬遷顯然想明白了一些問題。于是，有了這封信。

一部分寫死，另一部分則寫生。

死，要死的高貴，死得其所。古人之死，怎樣才是高貴，死得其所呢？于士大夫來講，為國盡忠，恪盡臣節，顯然是死得其所。至少就受過儒家思想熏陶的人來看是這個樣子的。高祖劉邦開始重儒道并重。武帝劉徹則獨尊儒術。司馬遷有此認識，顯然是很對的，況且，有大量的歷史事實證明了這一點認識是很有道理的。

“刑不上大夫”，并不是說大夫犯了罪，免于懲處。而是說，士大夫犯了罪應該在國家追究懲處之前就引咎自裁。這樣就做了一個很好的樣子，獲罪于國者，當以身報之。這也算是用自己的生命為國家作出了貢獻。

作為司馬遷來講，身份地位低賤。不在士大夫之列。以罪囚之身而死，辱身在先，辱祖在心。死，不關節義。雖死，于己無益，于國亦無益。

這里應該有一個最基本的邏輯前提，那就是人的生命是應該有些意義和價值的。

既然無益，不死也罷。死則可惜！

之后講生。人都是貪生的。非死不可，一定是為了心中所想，比如“激于義理”。為了節義而死，這不是最難的事情。也就是說，死，是一件簡單的事情。選擇了“死”，極有可能是一種懦弱的表現。選擇生，則可能是選擇了艱難。能夠“隱忍茍活”，一定是有著強大的精神支撐。

司馬遷舉出歷代圣賢的例子，將他們忍辱不死，發奮有為。旨在表達一種生命思考。命為志存！

志不在小！“究天人之際，通古今之變，成一家之言”！古往今來，能實現者，鮮矣！然而，司馬遷實現了！似乎是屈辱的活，實則是高貴的生。正是因為生得高貴，才有可能死的不朽！

于是，有一閃念。可能這就是屈辱、苦難的靈魂更加高貴的根源所在吧。也難怪，艾青禮贊自己的乳母的“黃土下紫色的靈魂”。苦難與高貴就是如此之唇齒相依。當然，此種思想，“可為智者道，難為俗人言也”。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇十七

話說這古人也真真是憋屈。你說你被上頭的處罰了吧，還得謝恩，“謝皇上不殺之恩”。“最是無情帝王家”也不知是誰說的，說的可真精準。哪一個皇室之人不薄情。像司馬遷的父親，他們祖先是周朝的太史，遠在上古虞舜、夏禹之時便功名顯揚，掌管天文之事。而大漢天子在泰山舉行封禪典禮時，本應由太史官親身參與并記錄下這一輝煌的時刻，這是太史的責任，同樣也是榮光，蝎子尾巴獨一份的恩寵。可司馬談硬是被留在周南，后來司馬談憤懣而死，想來是因為看著祖業的衰弱而焦急，還有就是日常的被嘲諷、白眼。

由李陵的《答蘇武書》可知，在匈奴“更練精兵，強逾十萬，單于臨陣，親自合圍”，而我方僅僅五千人馬敵我實力如此懸殊的情況下，李陵仍振臂高呼、奮力殺敵，士兵們即使受了傷，矢盡援絕，也要爭著沖到前面去殺敵。反觀漢皇，一聽說李陵降敵，在還沒弄清內情的情況下，直接對李陵的全家骨肉實施了嚴懲，這才是真正地將李陵推向敵方啊！

這樁樁件件，寒了多少臣子的心。

南非總統曼德拉在就職典禮上，邀請了曾經關押他27年甚至虐待他的三個獄警，并向他們致敬。

由此觀之，只要是有人的地方，難免會有腌臜之事。每個人都是單獨的個體，每個人都會經歷這樣那樣的磨難。

重要的是，我們自己要有一顆堅韌的心以及一縷不屈不撓的靈魂。

報任安書讀后感（優秀20篇）篇十八

司馬遷因為李陵上諫辯護而使漢武帝勃然大怒，面對自殺和遭官刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他還有理想要實現，還有使命要完成，所以他不能就這樣含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最終寫出了不朽著作《史記》。

縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風順的環境下創造出價值，而是在困境和挫折中，創造驕人的能夠留傳后世的成績。我們最耳熟能詳的貝多芬，人們大多知道他是一位偉大的音樂家，許多作品足以震撼心靈，可卻不了解那些光鮮艷麗的音樂章后面，埋藏著他曲折的一生。貝多蒼從小就表現出了極強的音樂天賦，他的爸爸為了把他培養成一位音樂家，從而成為自己的搖錢樹，不惜對小小的貝多芬施加武力，當貝多蒼不認真練琴時，爸爸甚至餓他，關他在小黑屋里。但這沒有成為貝多芬前進的阻力，多年后，他終于小有成績，正當他的事業爬上巔峰時，他突然意識到自己的耳朵出了毛病，而與此同時，他深愛的女人，幼稚自私，風騷的愛麗絲也因不理解貝多芬的事業而離開了他。貝多芬也有正常人的七情六欲，這對他的打擊非同小可。在短暫的低迷后，他重新振作，創作出了更加精彩的音樂。然而，挫折還在不斷地攻擊著他，三四年后，貝多芬失聰了。然而令我們震撼的是，有著鋼鐵般意志的貝多芬竟然又創作出了震驚世界的《命運交響曲》，鏗鏘有力的曲調仿佛描述了他鏗鏘有力的一生，給我們上了鏗鏘有力的一課。

《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉?列克塞耶維奇?奧斯特洛夫斯基，在創作這本書時的處境是全身癱瘓，雙目失明，躺在病床上口述完成了這部著作。

這些偉人的事例，都和司馬遷一樣告訴我們：困境往往使那些有夢想、有意志的人們更加堅強。

司馬遷心中有一股氣，這是對皇帝、對專制不滿的怨氣，忍辱負重的豪氣，正是有這股氣，才使司馬遷在極度困難和痛苦的時期，實現了他那“重于泰山”的價值。他堅忍的意志，對理想的堅持，對生命的忠誠，值得我們用心去思考、學習！

在黑暗中，破繭成蝶，重生！

第二篇。

史家之絕唱，無韻之《離騷》。

周長瀟。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這是司馬遷對自己撰寫的《史記》的一句概括。

現在，就讓我們走進《史記》，感受司馬遷的博大情懷吧！

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，對我國的史學發展有著深遠影響。同時，它還具有很高的文學價值，從魯迅對它的.評價“史家之絕唱，無韻之《離騷》”中我們就能看出這一點。

《史記》全文共有一百三十篇，有十二本紀、十表八書，三十世家，七十列傳，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝期間共3000多年的歷史。

《史記》之所以成為不朽的著作，關鍵在于它對人類的巨大貢獻。

首先，《史記》的人物類型、體裁和敘事方式都對小說產生了影響。其次，由于《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，它自然成為了后代戲劇取材的寶庫。另外，由于《史記》的紀傳體為后代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。

《史記》對人類社會產生了如此深遠的影響，然而，誰會料想到作者司馬遷在編寫《史記》時已是一個受了宮刑之人呢。

司馬遷為什么會受到宮刑呢？這就引出了另一件史實――李陵事件。

李陵是西漢的一位將領。在一次與匈奴的作點中，他經歷了八晝夜的戰斗，斬殺了一萬多匈奴，但最終因得不到后援而戰敗，向匈奴投降。這個消息傳到都城長安后，漢武帝憤怒萬分，他認為李陵即使戰死沙場也不能投降。滿朝文武察顏觀色，趨炎附勢，為了保住自己的官職，他們由幾天前稱贊李陵的英勇而變成了紛紛指責李陵的罪過。在這時，人有當時的太史令司馬遷敢于站出來，為李陵辯護。司馬遷認為李陵“為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。”司馬遷還說，李陵投降一定是為尋找適當的時機再報答漢室。

漢武帝聽后，認為司馬遷是在替李陵求情，勃然大怒，將司馬遷打入了大牢。最終，司馬遷被判宮刑。

受了宮刑的司馬遷，悲痛欲絕，他想到了自殺，在面對死亡和生存這兩個兩難選擇時，他想到，如果他死了“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”于是，他化悲痛為力量，終于，在他堅強意志的支持下，他忍辱負重地活了下來，并完成了《史記》這一著作。

在生活中，我們會遇到很多兩難選擇，不論我們最終選擇的是什么，我們都要使自己的人生有意義、有價值，最終承擔起自己的責任。

這不僅讓我想到現任中國殘聯會主席張海迪，她在5歲時因患脊髓病導致高位截癱，從此無法上學。因此，她就開始自學，最終，她憑借自己驚人的毅力自學了小學、中學和大學的課程，還學會了英語、日語和德語以及世界語。現在，她是一位作家，從事文學創作和翻譯。

在我們成長的道路上，我們會遇到各種各樣的挫折和失敗，只要我們堅定信念，決不放棄，勇敢擊敗各種困難，我們就能為人生交上一份滿意的答卷！

報任安書讀后感（優秀20篇）篇十九

《報任安書》讓我們感受到了司馬遷那傲然不羈的風采，在《史記》中，司馬遷用實踐詮釋了他的生死觀念：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。

古往今來，追問生死幾乎是每一個哲人不斷追尋的話題。孟子云：“生亦我所欲也，死亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”孔子曰：“未知生，焉知死。”而《史記》作為一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著作，自然無法回避生死的問題，司馬遷作為一位經歷磨練的史學家，更是有著自己獨特的生死觀。

司馬遷在《太史公自序》中說：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《侍》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢讓焉！”這種性格，這種口氣上的矜夸與自負，就是當時那種時代精神的充分體現。

當我再次翻開《報任安書》時，心中不禁默默替司馬遷極不平，司馬遷因“李陵之禍”被判宮刑，可見他的遭遇如此悲慘，而面對同病相憐的友人，司馬遷以滿腔的悲憤，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了自己內心的痛苦與不滿，說明自己“隱忍茍話”的原因，并表達了自己堅持要完成《史記》的決心，也同時反映出司馬遷的生死觀。

因此，活在逆境中面對著各種各樣的挫折，我們不應該自暴自棄，要想去求生存，謀發展。厄運既可以摧殘和毀滅弱者也可以激起強者的生命巨浪，成為創造人生價值的催化劑。人生在世，厄運難免伴我們而行，但面對現實，司馬遷不企盼生命中只有白天而沒有黑夜，航程中只有坦途而沒有暗礁，人生只有幸福而沒有災難。

宮刑是對人有肉體和精神上的打擊，但這對于司馬遷來說，不僅是一個難以忍受的屈辱，更是一劑催化劑。若沒有宮刑來打擊司馬遷，司馬遷或許不會成就出這樣一番事業，給后人留下寶貴的財富。

活在逆境中，面對挫折與苦難，司馬遷作了一個正確的選擇，形成了自己的生死觀，也正因為如此，他才創作出偉大的巨著，完成了自己的心愿。面對著對于自己生命的思考，司馬遷的行為不輸一個馳騁沙場、取得戰功的勇士！

報任安書讀后感（優秀20篇）篇二十

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我太史公您的仆人司馬遷一再致敬并陳言，少卿足下：不久前，承您降低身份寫信給我，教導我待人接物要謹慎，擔負起向朝廷推賢進士的責任，情意和語氣。熱誠懇切。如果抱怨我不遵照您的勸告，把您的話當作世俗人的話看待，我是不敢這樣的。請讓我向您簡略地陳述固塞淺陋的意見。隔了很久沒有答復，希望不要責怪。

我的祖先，沒有立下拜爵封侯的功勛，掌管文史星歷的太史令，職位接近卜官和巫祝，這本是皇上戲弄、被當作樂師優伶來蓄養、被流俗的人所輕視的職務。即使我伏法被殺，也只像九頭牛身上失掉一根毛，同螻蛄和螞蟻有什么區別？而且世俗的人又不能把我同死節的人相提并論，只是以為我愚蠢犯了大罪，不能夠自己避免，終于自己走向死路。這是什么緣故呢？這是平素自己所從事的職業和所處的地位造成的。人固然都有一死，死，有的重如泰山，有的輕如鴻毛，死的價值不相同啊！最上等的是不污辱祖先，其次是不污辱自身，再次是不污辱臉面，再次不污辱言語，再次是長久跪在地上受辱，再次是換穿囚服進監牢受辱，再次是腳鐐手銬遭拷打受辱，再次是剃光頭發、頸戴枷鎖受辱，再次是毀壞肌膚，最下等的是腐刑，污辱到極點了。古書上說：“刑不上大夫。”這話是說士的節操不可不加以勉勵。猛虎在深山的時候，所有的野獸都害怕，等到把他關在柵欄和陷阱里面，就搖著尾巴討求食物了，這是用威力和約束來使它逐漸馴服的。所以士有看見畫地為牢而絕不進入，面對削木為吏而決不置答：這都是因為早有定見，態度堅決鮮明。等到手腳被捆，戴著鐐銬，脫掉衣服，，接受拷打，被幽禁在監牢之中，當這個時候，見了獄吏就要觸地叩頭，見到牢子就心里害怕。這是什么緣故呢？就是被獄吏的威風、約束所造成的態勢啊。等到已經到這個地步還說不受辱，就是常說的厚著臉皮了，有什么值得尊貴的呢！并且西伯姬昌，是個諸侯的領袖，曾被拒囚在里；李斯是個宰相，受盡五刑；淮陰侯韓信，是一國之王，曾在陳地被捆綁；彭越、張敖，都是王侯，被下獄定罪；絳侯周勃，曾誅殺諸呂，權力之大實在可以凌駕于春秋五霸，結果被囚禁在請罪之室；魏其候竇嬰，是員大將，穿著囚衣，手腳和頸上都套上刑具；季布賣身給朱家做帶枷的奴隸，灌夫受辱被囚禁在少府獄中，這些人都身為王侯將相，名聲傳揚天下，等到犯了罪，刑具加身，不能自殺，關在監獄里，這情景古今都一樣，哪能不受污辱呢？照這樣說來，所謂勇還是怯、強還是弱，都是形勢造成的。明白了這一點，還有什么值得奇怪的呢？人不能早早自殺來逃掉法律的制裁，因此志氣衰微等到挨鞭打杖擇，再想保全氣節自殺，這不是遠遠來不及了嗎/古時候的人，所以對大夫施刑很慎重的原因，就在這里。

人的常情，沒有誰會貪生怕死，懷念父母，顧念妻子，至于為正義公理所激發的人就不是這樣，這里有不得已的緣故啊。我不幸過早地死地死去父母，沒有兄弟，一個人孤單在世，少卿你看我對于妻子還有什么眷戀呢、勇烈的人不明大義，并不一定能夠為氣節而死，怯懦的人仰慕節義，也往往能勉勵自己不怕犧牲，我雖然怯懦，想茍活在世上，，但也稍微能夠識別死節和茍活的區別，何至于自己陷入坐監牢的污辱呢！而且奴隸婢妾還能夠自殺，何況我已到了不得已的地步呢？我之所以忍辱茍活，被拘禁在污濁的環境而不肯死的原因，是恨我的志愿還沒有實現，如果隨便死了，文章便不能流傳給后世。

古時候雖富貴而默默無聞地死去的人，多得不可勝數，只有卓異非常的人才被后世稱頌。文王被拘禁在里餓而推演《周易》，仲尼被圍困在陳、蔡，回魯國后作了《春秋》；屈原被放逐，寫下《離騷》；左丘雙目失明，做了一部《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，編著了一部賓兵法，；呂不韋被貶謫到蜀地，有《呂覽》一書傳世；韓非被囚禁在秦國，曾著有《說難》、《孤憤》；《詩》三百，篇大抵是圣賢發憤而著作的。這些都是人們思想被壓抑，不能實行他的主張，因此敘述以往的事情，想使將來的人，作為鑒戒。就像左丘失明，孫臏斷足，終不能為世所用，便退而著書立說來抒發胸中的怨憤，想通過留下空文來表現自己的才智。

我也自不量力，近來用簡陋的文辭，收集天下散失的'成功失敗的傳聞，略為考核它的事跡，綜合它的前后始末，考查它的成功、失敗，從黃帝開始，下到今天，寫了十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇。也想用來探求自然現象與政治的關系，通曉古往今來的變化，形成一家獨立的見解。草稿還沒有完成，恰恰遭遇這場大禍。我恐怕這書不能完成，因此身受最重的刑法也沒有怒色。我寫完這部書，就把它藏在名山，使它通都大邑，那么我就可以抵償以前受到的侮辱，即使碎身萬段又有什么悔恨呢！可是這話只可以給聰明的人講，很難同庸人說啊！

負罪受辱的情況下不易安身，地位低賤的人容易受到誹謗議論。我因為多說了幾句話遭遇這種橫禍，被鄉里人恥笑，又污辱了祖宗，還有什么臉面再到父母的墳墓上去祭掃呢？即使過了百代，污垢越發加重。所以我極端痛苦，每天腸子要在腹中多次攪動，坐在家里恍惚迷離，好象丟了什么，出外則不知道要往哪里去。每想到這件恥辱的事，汗便從背脊上冒出，濕透衣裳。身體已成了宦官，又怎能自行引退隱居深山巖穴呢，所以只好跟著世俗沉浮，隨著時勢上下，表現出狂放迷惑的模樣。現在您竟然教導我推賢進士，這不是和我的打算相違背嗎？現在雖然想用美好的言辭自我裝飾，也沒有益處，世俗的人不會相信，反而更加換來恥辱。總而言之，人死了，然后是非才能論定。這封信說不完我的心意，只不過簡略得陳述我固塞淺陋的意見罷了。謹再拜。

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