作文是一種藝術，通過文字和形象的描繪來傳達思想和感受。下文是一些備受推崇的優秀作文范文，它們運用恰當的修辭手法和深入的思考贏得了讀者的贊賞。

對科技的反思（優秀14篇）篇一

對科技的反思（優秀14篇）篇二

我的家在新疆，一放假我就奔向了心心念念的家鄉，在全國疫情已經全面好轉的情況下，本可以高高興興度過一個完美的暑假，卻不料新冠病毒竟把魔爪伸向了新疆的烏魯木齊，這意味著我們將面臨一場嚴峻的考驗。

7月18日烏魯木齊進入疫情防控戰時狀態，這讓整個新疆都繃上了弦。我居住在克拉瑪依市，離烏魯木齊市大概400公里，烏魯木齊的情況嚴峻，使克拉瑪依市也開啟了嚴密的排查，社區、單位等都在仔細查找有無回程風險人員，所有工作人員都在努力，同時市里的居民也都在配合相關人員工作，我也在家人的支持下，報名了當地的大學生志愿者，在家鄉的社區等需要人員時，保持后備人員充裕，盡自己的微薄之力。

疫情，牽動著新疆人民的心，這個夏天似乎比往常的夏天讓人更躁動緊張，作為當代大學生，我們需要承擔起當代新時代青年的責任，少年強則國強，疫情猝不及防地到來，打破了這城市原本的美好寧靜;但我們必須直面恐懼，將自己學習及收集到的科學防疫知識教授給身邊的親人朋友，告訴他們不應信謠傳謠。

這個假期，我們沒有與好友相約出游，沒有與家人們聚會，每一天都在和疫情斗爭，積極配合社區的工作，做表格，做回訪，有時也會為社區的衛生工作站出一份力。

在志愿的活動期間，我們遇到了很多溫暖的事情，社區的居民都盡力互相幫助，封鎖單元門后，有的小朋友獨自在家，鄰居們都不約而同的輪流幫忙照顧孩子，居民們也很少麻煩志愿者，大家都堅守著自己的崗位，對于居民來說，安安全全在家就是對抗疫工作的最大幫助，對于志愿者和社區工作人員來說，居民的安全就是他們最大的幸福，志愿者和社區工作人員們從早到晚奔波在社區里，晚上值班的時候，總是被很多叔叔阿姨關心：有沒有喝水呀、吃飯了沒啊...這些溫暖的人讓我們都重新振奮起來，現在的新疆處于自治區全面開始核酸檢測的階段，我們一起面對著，我相信我親愛的新疆一定會早日渡過難關!

在這將近快一個月的志愿活動里，我體會深刻，同時發現在場不止我一個大學生，我了解到參加志愿活動的人有很多，更是登上了微博熱搜，光是烏魯木齊市就有21萬志愿者投者投身抗疫一線，這還不包括其他城市的志愿者，大家所表現的并不是畏懼病毒而是齊心協力共同抵抗。在社區志愿工作時所有人都非常配合我的工作，小區里若非必要時間出入樓棟者，幾乎沒有人在路邊閑逛，這就是中國人的凝聚力，也只有大家的配合我們才能更好的進行統計，進行相應的隔離，參加這次的志愿活動我感到深深的驕傲，一是為中國公民團結一心抵御新型冠狀病毒而驕傲，二就是為我選擇了志愿活動而驕傲，這讓我意識到，我們都可以為這個社會盡一份力。希望新疆能夠早日挺過這次突如其來的疫情，烤包子一定要加油啊!

20__注定是記憶深刻的一年，相信我們一定會撥云見日!像“天問一號”一樣沖向未知的美好的全新時代!

對科技的反思（優秀14篇）篇三

對科技的反思（優秀14篇）篇四

在學習圓周角之前和學生共同探究了圓的概念和垂徑定理，對圓概念和垂徑定理已形成了基本認識、但對復合命題逆命題沒有掌握的具體情況下，我們采用小組合作學習，形式可以采取交流討論。這樣可以提高學生們之間互相交流，溝通的能力，培養合作學習的意識。如果在上節課已經探究出垂徑定理之后，讓學生自己去找出這個命題的逆命題是很困難的，為了適當地降低難度，利用圖形的直觀性來降低難度。把垂徑定理的特征圖形引導學生分析透徹，是可以由學生自己完成這個命題的逆命題的。所以在找垂徑定理的逆命題的時候可以在前面討論的基礎上由教師進行講授。

通過引導學生對垂徑定理的特征圖形的分析，可以培養學生抓特征圖形的能力，讓他們在以后的學習中，對圖形可以進行更好的分析，同時提高應用圖形的能力。而在整個教學中我對學生只是一個在方法上的引導者，鼓勵、幫助學生自己去發現問題、探究問題，這也是我以后的教學指向。相信長此以往對學生的發展會有更多好處。

對科技的反思（優秀14篇）篇五

學業考試畫上了句號，同學對我說，試卷不難，我想一個月的復習沒有白費。回顧一個月的`復習工作，我覺得既有應該發揚的優點，也有應加以改進的缺乏。

在同學眼里，我應該是一個容易接近，又能給他們以協助的老師吧。七年級的同學相對來說人數少一些，與同學很容易親近交流，而且允許同學犯錯，在課堂上就沒有一個同學會因為害怕回答錯誤遭到訓斥而不回答問題。當有的同學學習有問題時，也會積極主動地來問我問題，我也會耐心細致地進行講解，直到其弄懂。

對于平時的模擬練習，我堅持做到當堂批閱，并和時反饋，讓同學對自身的練習情況心中有數，以便能和時改正錯誤，我會給同學詳細分析他們每個人得分或失分的原因，提出改進意見，讓他們再修改，以促進學業進步。這樣做，雖然費時費力，但效果很好，每個同學都會有收獲。有時也讓同學互相批改，讓同學自身發現錯誤，這樣同學對問題的理解就有了深度，記憶也會非常深刻。

比方有個別同學經常會不依照要求做完模擬練習，導致原本講練習的時間又只能給同學先做作業；同學們的學習都比較被動，需要老師督促；同學們對所學的知識遺忘快，但又不會自覺去復習。今后應考慮如何提高同學學習自覺性，變被動為主動學習。

對科技的反思（優秀14篇）篇六

教師的業務成長是在不斷的實踐、學習、總結、反思以及再實踐的過程中實現的，而這種總結和反思反過來又對自己的教學實踐起到積極的指導作用。

階段性的教學活動完成后，如果能夠及時進行回頭看的反思，可以使教學經驗理論化、教學方法系統化，教學問題直觀化，在課堂教學實踐后及時反思,使教師直觀,具體地總結教學中的長處,發現問題,找出原因及解決問題的辦法,再次研究教材和學生,優化教學方法和手段,豐富自己的教學經驗;而且是將實踐經驗系統化,理論化的過程,有利于提高教學水平,使教師認識能上升到一個新的理論高度。因此針對這次教學我總結了以下幾點。

1、記成功之舉。

本節課的教學目標是鼓勵學生嘗試創新思維，初步提高創新意識和創新能力，知道好奇心是創新的最初動力，由于教學內容與學生所了解的知識差距較大，導入時出示幾個學生感興趣的腦筋急轉彎的小問題，以活躍課堂氣氛。課堂上運用大量的圖片和案例引起學生的興趣和注意，在遇到難以理解的問題時，以老師講解為主，啟發學生思考，輔以課堂同步練習。在教學過程中，注重學生自身的討論和歸納總結，學習成績好的同學帶動成績差的同學，“3+2”教學思想貫穿始終。根據學生的自身特點，因材施教，采取不同的教學方法。一定程度上突破了傳統教學模式對自己教學實踐的束縛。

2、記“敗筆”之處本節課的不足之處在于，導學案的作用沒有充分發揮，只起到了引導學生預習課文的作用，在教學過程中沒有體現。另一點在于沒有條理清晰的板書，由于時間關系，只是在課件上給學生出示了課堂小結，沒有在黑板上書寫。我會深刻的反思和剖析，使之成為以后再教時應吸取的教訓。

3、記教學機智。

課堂教學中，隨著教學內容的展開，學生對于本節內容探究的興趣逐漸加深，爭先恐后的回答問題，師生的思維發展及情感交流也逐漸融洽，一些偶然發生的事件而產生了瞬間靈感，這些“智慧的火花”常常是不由自主、突然而至，應在課堂或課后及時捕捉，及時記錄，成為以后教學的借鑒。學生在做題時出現了失誤，老師在詳細的講解之后，將一個題推廣到一類題，教給學生解題的方法和思路。

4、記學生見解。

5、記再教設計。

與生活息息相關的案例引入教學，可以吸引學生的注意力，同時調動他們的學習興趣，增加學習的趣味性。如何培養學生的創新能力和意識呢?我認為在教學過程中把教學的目標，第一放在學生學習興趣、學習習慣的形成上，第二放在學科的知識點上，第三放在學生實踐能力，創新精神、學習能力的培養上。因為興趣與習慣是創新的保障，知識是創新的基礎。在教學過程中尊重學生的個性差異，促使學生形成個性化的學習方式。教學與反思的過程中要關注學生反應，在反思中依然要體現學生的主體地位，從學生的課堂反應、接受效果中來反思自己教學設計的得失。這樣可以做到揚長避短、精益求精，把自己的教學水平提高到一個新的境界和高度。

在講課的過程中，我發現自己的專業理論素養有點跟不上時代的潮流。在平時的教學中要積極反思自己的教學行為，不斷提高自己的業務水平。平時應多學習，多積累。今后要堅持寫反思筆記，反思的不管是成功的還是失敗，都對今后進步是有幫助的我們在課堂教學中經常會遇到似是而非的問題，學習是無止境。備好課才有可能上好課。平時應加強集體備課，集眾人之智慧，吸取他人之精華。備課中不能忽視“備學生”的環節,缺乏學生參與的課是最失敗的，本次的研修學習就是一次提高自身專業素養的很好的機會，一定好好珍惜。在反思中改進，在改進中成長并逐步走向成功。

對科技的反思（優秀14篇）篇七

本文中所說的反思型幼兒教師是指在學習先進教育理論及他人經驗的基礎上，能夠以獨立或合作的方式，采用多種策略和方法積極主動地對教育教學觀念及實踐活動進行持續的、批判的觀察、解釋、研究和改進，以不斷提高專業水平的教師。從這里可以看出反思型幼兒教師具有較強的反思意識和反思能力，經常對自我進行反思，又要對教學的各方面進行深思熟慮，進而促進其專業自主發展。他們思想活躍開明，愿意接受和挑戰各種教育教學實踐帶來的新問題；他們敢于承擔責任，具有較強的責任感；他們對教育教學的態度真誠，具有堅持不懈的精神；他們具有較強的自我反思能力和教育科學探索的精神和能力。建構反思型幼兒教師隊伍的意義在于：第一，有助于提高幼兒教師的專業化水平；第二，反思性教學方法和思想對幼兒產生潛移默化的積極影響，有助于培養幼兒的反思能力、實踐能力和創新意識；第三，有助于豐富反思型幼兒教師的課題研究成果，拓展新時代幼兒教師的教育教學的途徑和方法；第四，有利于促進我國當代學前教育事業發展改革。

二、構建反思型幼兒教師隊伍的策略。

目前，人們越來越認為反思是合格優秀教師的標志，是幼兒教師專業化成長和發展的重要因素之一，有助于提高他們的教學實踐能力和教育科學探究能力。那么如何構建反思型幼兒教師隊伍呢？筆者結合幼兒教育規章制度、已有的課題研究成果及教育經驗提出幾點建議或策略。

（一）轉變觀念，樹立正確的教育理念。

社會的發展和時代的進步對當今教育發展提出了更高的要求，對學前教育事業發展，尤其是對教師教學管理理念提出了當務之急，教師轉變傳統的教學觀念或管理理念是提升幼兒園教學和管理質量的基石。因此，作為幼兒教師的我們對幼兒園教育工作進行本質了解的基礎上要樹立正確的教育理念，如果沒有正確的教育理念，教師就不能有效地教育幼兒和指導教育實踐，更不可能產生恰當的教育行為。筆者認為正確的教育理念應該是這樣的：“以人為本”，樹立新的兒童觀――兒童是一個主動的完整的有機體，因此尊重兒童的人格尊嚴和合法權益、發展兒童的獨立個性；全面兼顧，樹立和諧的發展觀；適當放權，樹立新的.教學管理觀――支持教師進行自我反省和自我管理、為教師提供適當的自主空間發揮每一位教師的積極主動性和創造性；優化硬件，樹立整體環境觀――創設寬松舒適和諧平等的心理氛圍以外更要優化物質環境。作為幼兒園管理者，應該轉變管理觀念，重新定位管理者的角色、實施新型幼兒園管理，例如在幼兒園管理和教育工作中，與教師相互尊重、平等相待，主動聆聽一線教師的意見，成為教師工作的伙伴；在教研活動中，成為引導者和促進者，引導教師結合教學實際更加深入地思考問題，用好的思維方式去啟發他們，使教師在不斷反思中獲得成長和發展。這樣才能提高幼兒園的管理水平和教育質量，使幼兒園得到整體有效發展，進而促進幼兒的全面健康和諧發展。

（二）營造反思性人文環境，強化團隊凝聚力。

每一個人的成長和發展都離不開環境的影響，要成為一名反思型幼兒教師不僅僅是個人的問題，也與外部環境息息相關，幼兒園是否具有科學合理和諧的反思性人文環境是構建反思型幼兒教師隊伍的關鍵因素。因此，幼兒園領導應該為教師隊伍營造一個科學民主、和諧平等的人文環境。為此，幼兒園領導采取了以下措施：第一，尊重每一位教師個性的基礎上，營造注重學習、注重交流與合作的氛圍，為構建反思型幼兒教師隊伍奠定基礎。例如，要求每一位年輕教師“反思自己是否能夠勝任教師崗位，成為一名合格的幼兒教師”；要求中青年教師，“反思自己是否能把握教育教學的基本規律，正確判斷兒童的發展水平，確定合適的指導策略，逐漸發展為穩定的成熟型教師”；對成熟教師，適時地鼓勵他們“勇于實踐、大膽創新，不斷向成的研究型教師努力；第二，為教師團隊創造和諧寬松、并具有自主空間的教育教學環境，為構建反思型幼兒教師隊伍提供了良好的人際關系和獨立反思的空間，多年來我園實行了“三個專項活動”即讀寫活動、合作活動和互助活動，取得了顯著的效果；第三，實行了人本化的反思管理制度和評價機制，保證了構建反思型幼兒教師隊伍的必要性、有效性和可行性。通過營造反思性人文環境，教師們的反思意識、反思能力得到了發展，增強了教師隊伍的整體素質，提高了幼兒園管理和教育教學質量。

（三）提供多種形式的反思性培訓，提高教師反思意識和能力。

實踐表明：教學經驗是培訓活動無法超越的，但教師的反思意識與反思能力是可以通過培訓干預得以提高的。各種學前教育機構對幼兒園教師提供的培訓機會較多、形式各異，幼兒園非常重視對教師實施園本培訓，但是培訓沒能取得預期效果。因此作為幼兒園領導，在管理層面必須改革教師培訓形式，轉變培訓觀念，這樣才把培養教師反思意識和反思能力落到實處，才能達到有效構建反思型教師隊伍的目的。培訓形式上應該注意探究學習和會診行為相結合，如自傳、幼兒的角度、同事的感覺和理論文獻；引導教師開展反思；反思內容要具有系統性、階段性，因為教師反思水平的發展是有規律的：簡單描述教學實踐――初步運用教育學術語描述――運用個人經驗進行反思――運用教育理論進行反思――對教學背景進行反思――對教學進行社會道德倫理。因此幼兒園管理者應該循序漸進發展和提升教師反思意識和反思能力。要求教師具備一定的反思技能技巧，以科學合理的方法進行反思才能得到預期效果。反思技能技巧大概包括反思書簽、指向自我的反思方式、網絡反思、對話交流探討法（主要是教學研討法、觀摩分析法）。在實踐中，其實反思是一個比較復雜的過程，僅僅依靠某種反思技能是難以得到好的反思效果的，要綜合運用各種反思技能技巧，并輔以教師個人的意志情感等因素教師才能學會反思，才能成為反思型教師。

對科技的反思（優秀14篇）篇八

在經濟發展與環境保護的矛盾斗爭中，生態倫理起著重要的橋梁和紐帶作用，為生態文明建設提供了重要的精神動力，在更深的層面上代表了人類對自然的價值判斷。生態文明建設堅持的以人為本、人與自然和諧相處、可持續發展等理念是生態文明建設始終應該遵循的實踐準則。

1環境保護技術的發展。

生態環境指的是以人類為主體的外部世界，主要是地球表面與人類發生相互作用的自然要素及其總體。它是一個具有整體性的動態系統，存在著物質、能量和信息的交換，故而又稱生態系統。生態系統由非生物環境、生產者、消費者、分解者(還原者)所構成。人作為生態系統中最具主觀能動性的要素，其實踐活動對生態系統的影響不可小覷，人和生態環境的有序發展就應成為人類及其社會繁榮和發展的必要前提[1]。

1.1在污染防治方面，各類污染控制領域的技術數量有著突飛猛進的增長。

處理廢氣、廢水、廢渣、防治水土流失、治理沙漠等環保技術的進步，都有效地延緩或補救了生態環境的惡化。因此，人類應以解決環境問題為契機，努力實現“經濟轉變”，從而找到出路。例如，開發和采用不產生污染物的技術，以及能源替代和有毒材料替代，通過廢物最少化，實現經濟高效和環境安全的生產。利用環保技術可以減少汽車尾氣的排放量，可以培育出新的生物品種，可以研制菌類劑對廢棄物進行無毒處理等等，環保技術對環境污染的預防和治理可以大有作為。

1.2在節約能源技術方面更是日新月異。

世界各國開發和采用節省能源和原材料的技術，通過提高資源利用率，達到提高企業經濟效益和控制污染的雙重目標。煤、石油、天然氣等非再生能源，是工業發展的動力，同時也是釋放二氧化碳，構成環境污染的主要源泉。并且，由于再生能源開發的成本費用較高，再生能源的開發與在工業中的應用所占比例，從整個世界來看，在相當長時期內仍處于次要的地位。這就是說，煤、石油、天然氣等能源的消耗，仍將是今后各國工業發展的主要能耗。基于工業發展能耗的增長態勢，以及對生態環境的嚴峻威脅，就成了各國共同關心和為之追求的目標，就成了市場為之青睞的產品。因而，各國都在加強對節約能源技術的開發。

2生態倫理的主要規范。

生態倫理是基于生態學、環境科學的原理，主要研究人與自然的道德關系，力圖通過反思人類實踐行為的負效應，確立人類行為實踐的倫理原則及其規范。生態倫理研究的主要內容有：人類對自然界的作用所體現的人與人的利益關系，生態與人類整體利益、長遠利益的關系，制定處理生態的道德規范，以調節人與自然的關系;人對自然界的作用所引起的動物和植物的`生存權利問題，制定生態倫理規范，調節人與生物的關系;生態學領域中道德倫理范疇的意義，如生態學中善、惡、道德、不道德的意義等。生態倫理的主要規范有：應當改變狹隘的“人類中心主義”的傳統觀念，重新確立人對自然的價值標準當代的生態環境危機從根本上說是人類錯誤的價值觀導致的。人類要想使全球環境惡化的趨勢得到有效的遏制，就必須首先拋棄狹隘的人類中心主義，重新建立一種人與自然的和諧關系。

應當改變無節制耗費、過度消費的消費觀念，重新倡導節約、適度消費的生活觀念，生態環境危機是人類消費需求增長而引起的對自然的過度開發從而造成的人類生存環境的毀壞。人類不斷膨脹和增長的消費需求遠遠超出其生理的需要，而這種不可滿足的消費需求對于人類的生存來說并無多少真正的意義;人類這種消費需求的不斷增長必然導致生產規模的擴大，而生產擴大則依賴于更多的資源和更好的環境。因此，人類對資源和環境的占有欲望是永無止境的，這就造成了人對自然資源的毫無約束的開發，致使環境惡化，從而侵蝕和破壞了自身的生存基地。因此，應在世界范圍內提倡節約之風，并盡可能地使用可再生資源，以制止對資源的過度開發和浪費。

3環境保護建設中的生態倫理對策。

人類和自然是不可分割的整體，可是在經濟價值面前人類往往忽視了自己生命起源于自然，忘記了生命要遵循自然，我們不能通過掠奪資源、建造城堡等一味向自然索取的方式增進我們的福祉。悲觀地來講，如果我們脫離自然母體，那么我們必將走向滅亡。

3.1企業要堅持可持續發展原則。

企業作為經濟發展的主體，領導代表著企業的核心文化，不僅要關心技術、資金和設備難題，還需要組建一支代表本企業文化、充滿民族精神和環境倫理道德的企業員工隊伍。在效益分配中惠及每個員工的利益，以每個員工的發展為本，同時注重效率和公平的統一，真正做到倫理進企業、道德入職場[2]。可持續發展是企業經營應遵循的價值原則，是人與自然和社會三者協調發展的重要準則。企業要努力形成有利于節約資源、減少污染的生產模式和產業結構。大力開發和推廣循環利用資源和治理污染的先進適用技術，開發清潔能源和再生能源，實施清潔生產，最大限度地減少整個生產周期對人的健康和自然環境的損害。把全面發展看作人的能力發展和個性實現的過程，用嶄新的尊重自然、敬畏生命的觀念對待自然。建設科學合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率。把建設資源節約型、環境友好型社會放在現代化發展戰略的重要位置。潔凈的生產倫理要求延伸生產者責任，產品從生產領域進入到流通領域后，企業并沒有終止其生產行為，還應負起對廢舊產品的再生產責任，使整個生產線呈現資源的使用――生產――再利用――再生產的循環發展模式。

3.2倡導健康文明的生活方式。

倡導消費方式的生態化，逐步形成有利于人類可持續發展的適度消費、綠色消費的生活方式。抵制享樂觀，反對拜金主義，拒絕揮霍擺闊。改變攀比心理，選擇環保的出行方式，鼓勵乘坐公交車，在日常生活中，提倡適度節約、簡樸健康的生活。從生活中點滴做起，減少或杜絕生態破壞、環境污染和資源浪費的做法。還要向低碳生活方式轉變。

對科技的反思（優秀14篇）篇九

對科技的反思（優秀14篇）篇十

內容提要：本文將產生在計算機網絡中的倫理現象、倫理問題作為考察對象，對網絡倫理研究的必要性和當前的一些重要研究成果及研究趨向進行了論述和分析。并結合實際，指出現有網絡倫理規范中存在的諸如“難具操作性、倫理意義較弱、存在悖謬”等理論缺陷。在此基礎上，著重對網絡倫理研究的未來作了展望。

關鍵詞：網絡/網絡倫理/虛擬社會/可持續發展。

本文所說的網絡（network），指由電子計算機、遠程通訊等技術聯結世界各個國家、部門及個人的高速信息交互系統。作為現代科技革命的杰出代表，網絡改變著人的生活，“它向人們展示了全球聯網的廣闊前景，將每個人互相聯接起來，將所有計算機設備聯結起來，提供了對任何一種可能想象得到的信息的前所未有的、無可比擬的訪問能力。”（注：bobhayward:《internet現象評析》，《信息經濟與技術》第4期，第21頁。）自美國政府1993年9月正式啟動國家信息基礎設施即信息高速公路（網絡的比喻式描述）以來，世界各國政府都相繼提出了自己的信息高速公路計劃，試圖在電子信息網絡技術這一前景壯觀的領域取得優勢。網絡為人的行為、思維乃至社會結構注入了許多新的內容和形式，起到了極其重要的社會推動作用，在信息資源共享、信息交流的方便快捷等方面取得了卓越成就。“網絡化”已成為人們進行生產、管理、流通、教育、醫療等各項社會活動的主要形態之一。短短十數年內，現代化的計算機網絡一次又一次更新、進步，創造了一個又一個科技神話和產業神話，并且以無比迅捷的速度直接進入千家萬戶和商業市場，有人因而預言：21世紀將是由網絡支持的時代。然而與此同時，計算機網絡犯罪、病毒程序的流行、信息私有權和信息交流自由之間的沖突、信息成本與信息收益難以控制等問題也紛紛出現，數以千萬計的科學家、工程師乃至經營者為此耽精竭慮卻一直無法根本性地予以解決：技術進步得越快，問題也產生得越多；解決方法越先進，制造麻煩的手段也就相應越高超。由此而致的損失已日益頻繁并有加劇的趨向。電子計算機和遠程通信技術無疑蘊涵了巨大的潛能，但其中也當然地包括了破壞力。這里隱伏著一些問題，如人“應該”怎樣使用網絡？怎樣發揮其正面效能而避免由其產生的負面作用？怎樣使人“合理”、“善意”地使用網絡技術而不是利用其發生危害？這是網絡技術本身所不能解答或不應該解答的，發達的現代科技本身往往并沒有自覺地加入相應的道德關懷。因此，必須超越技術層面，在道德價值觀念層面上考察和研究網絡現象、網絡行為，建立相應的網絡倫理規范，以避免和制約網絡技術被盜用和加入惡意。

網絡倫理研究的歷史不長。到目前為止，其主要工作表現為將不斷出現在電子信息網絡中的各種社會問題揭示出來并賦予倫理意義加以討論。在一些發達國家，較早成立了專門的研究機構。如美國華盛頓布魯克林計算機倫理協會從1992年開始每年都召開關于計算機倫理的年會，美國喬治亞州律師協會計算機法律部設有的網絡倫理研究會等。這些機構為網絡用戶制定了一系列相應規則。這些規則涉及網絡行為的各個方面，如電子信件使用的語言格式，通信網絡協議，匿名郵件傳輸協議，這些協議有的制訂得相當具體，甚至對字母的大小寫、信息長短、主題、電子郵件簽名等細節也都有詳盡的規定。其中較著名的如美國計算機倫理協會所制定的“計算機倫理十誡”，具體內容為：

（1）你不應該用計算機去傷害他人；

（2）你不應該去影響他人的計算機工作；

（3）你不應該到他人的計算機文件里去窺探；

（4）你不應該用計算機去偷盜；

（5）你不應該用計算機去作假證；

（6）你不應該拷貝或合作你沒有購買的軟件；

（7）你不應該使用他人的計算機資源，除非你得到了準許或者作出了補償；

（8）你不應該剽竊他人的精神產品；

（9）你應該注意你正在寫入的程序和你正在設計的系統的社會效應；

（10）你應該始終注意，你使用計算機時是在進一步加強你對你的人類同胞的理解和尊敬。（注：引自《計算機倫理十誡》，《信息經濟與技術》19第5期，第26頁。）。

又如美國南加利福尼亞大學關于網絡倫理的聲明指出了六種網絡不道德行為的類型：

（1）有意地造成網絡交通混亂或擅自闖入網絡及其相聯的系統；

（2）商業性地或欺騙性地利用大學計算機資源；

（3）偷竊資料、設備或智力成果；

（4）未經許可而接近他人的文件；

（5）在公共用戶場合做出引起混亂或造成破壞的行動；

（6）偽造電子郵件信息。（注：嚴耕、陸俊：《國外網絡倫理問題研究綜述》，《國外社會科學》年第2期，第16頁。）網絡倫理的建立使人在進入網絡、使用服務器的網絡行為中有了較確定的規則，在使網絡為社會和人類作出貢獻，尊重知識產權以及他人的隱私權、喚起行為主體道德感、樹立合理價值觀、形成網絡秩序等方面，發揮了明顯作用。隨著國際互聯網絡（internet）的日益大規模普及，網絡倫理甚至已成為一些發達國家高等院校的教育課程，被正式納入一種西方世界稱為“計算機文化”（cyberculture）的文化現象中加以研究，如美國杜克大學（dukeuniversety）對學生開設了“倫理學和國際互聯網絡”的課程，授課者和學習者可以就某一相關議題在環球網www（worldwideweb）上交流，或通過參加某一討論組或新聞組發表自己的意見。（注：嚴耕、陸俊：《國外網絡倫理問題研究綜述》，《國外社會科學》1997年第2期，第16頁。）。

問題；以及由偏重自律型的“弱”的道德轉向偏重他律型的“強”的道德，更多地強調由倫理道德充當“準法律”的角色，承擔更多的社會規范任務。尤其重要的是，網絡倫理在傳播、普及以至展開相關討論、進行修改完善等方面得到了網絡技術的強大支持。從這個意義上，網絡倫理的發展有較好的條件。但是，也必須看到，像絕大多數關于新生事物的實踐道德理論一樣，網絡倫理也面臨著各種困境。主要表現在：

1.網絡倫理的規范難具操作性。網絡倫理作為對人類特定行為的規范，必然首先要確定是對“什么人”、“具有怎樣特性的特定的人”的行為進行約束與調整。但網絡行為的主體、“規范的對象”是與相應的傳統意義不相同的。網絡行為具有獨特的“虛擬性”，在電子信息網絡中，主體的行為往往是在“虛擬實在”（virtualreality）的情形下進行的，在網絡技術的幫助下，每個人都可以成為“隱形怪杰”，其身份、行為方式、行為目標等都能夠得到充分隱匿或篡改：一個白發老翁可以發布電子訊號將自己偽裝成紅顏少女，強盜可以自稱警察而難被發覺。網絡的構建實際上是將人置于“虛擬社會”（virtualsociety）、“虛擬共同體”（virtualcommunity）中的過程。從哲學上講，“虛擬”的實在與事實上的實在或現實是什么關系尚有待人們進一步認識；從社會學上講，虛擬社會具體的運行機制與我們今天社會運行機制之間有什么差異也不明確。由此，網絡倫理設定的各條具體規范受到嚴峻挑戰：網絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規范所體現的倫理道德觀念已難以再放到傳統意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用（注：金吾倫：《信息高速公路與文化發展》，《中國社會科學》1997年第1期第8頁。）。謊言、偷竊的責任者在很大程度上避免了與傳統意義的社會直接接觸，責任者之外的他人難以有針對性地作出道德反應并采取道德措施。規范的力量往往只能表現為行為者自身的“道德感”，體現在“道德的我”與“行為的我”的對峙中。在這樣的情況下，行為者幾乎可以隨意地解釋他所接受的倫理規范并用來為自己辯護，乃至頻繁地實施“自我豁免權”：僅我一個人這樣做，對整個社會的危害是微小的。并且，保護自己是任何人的天然向，既然無人知道危害由我造成，那么規范對我個人而言便是無效的。（這里存在著一個奇怪的現象：技術上的網絡是要將最大可能多的人聯系為一個共同體，倫理上的網絡卻似乎要將每個人與其他人相隔離。）——在難以確定規范對象，難以確立外在監督環境的情況下，即使倫理規范制訂得再完備，理論再縝密，其可操作性也是差的。

2.網絡倫理的“倫理意義”較弱。網絡倫理與企業倫理、環境倫理等同屬倫理學的應用層次。由于研究起步較晚或研究者置身其中等原因以致對網絡的理性認識較淺（甚至干脆回避了對一些問題的追究）。即使在較深入的理性思考中，人們也更多傾向于技術應用方面，傾向于網絡本身的“技術合理性”，在更進一步的倫理價值層面上，人們往往會面臨以下困難：首先，網絡技術的速度發展之快，使其所致的問題量劇增，人們已幾乎沒有充分時間對其進行詳細分類、概括、提煉之后再加以思考解決，這種狀態下倫理領域的研究通常是“直接面對具體問題”而較少從“元哲學”、“元倫理學”角度進行精密闡釋。因此網絡倫理的各種規范往往過于糾纏在具體細節中，過于強調其針對性。這使得其在形式上容易流于瑣碎，內容上缺乏較一貫的價值標準與鮮明的倫理原則。其次，網絡倫理研究中一些原先無關道德的問題以道德問題的面目出現，也相對削減了其倫理意義。比如在信息標準、網絡域名、網址分配等涉及網絡應用程度、應用范圍的規定中，已超越了傳統的較寬泛的倫理標準“應不應該”（從倫理學角度，這樣的標準倫理意義最強），而進入到“該怎樣”的量化水平。但這些規定本身是缺乏道德意味的，它暗示了某種以“科學”替代“倫理”的向。為了建立穩固的網絡秩序，形成良好的網絡環境，網絡倫理更注重的是如何令人“接受”、“遵守”而并非如何使人“理解”、“同意”，其倫理意義是較間接牽強的，它經常表現為超越個體倫理理解之上的“制度倫理”。在一些特定情況下，它可能與某些個體毫無利害關系甚至有損其當前利益，往往以犧牲個體倫理價值為代價，過分強調倫理觀念中的整體性、綜合性倫理價值。這里隱涵了一種要求：在個體網行為與整個網絡運行目標發生沖突時，個體應無條件地處于服從和劣勢地位。也正因此，網絡行為主體（尤其在“私人情境”下）常會將這種略帶強加性質且缺乏道德共鳴的倫理規范忽略或置之不理。此外，網絡倫理時常建立在難以成立的對機器的道德預設上。從倫理層面上講，合理網絡行為應當表現為人—機系統的協同作用，這使得人們在建立網絡倫理觀念的過程中，往往不自覺地假定網絡中的機器、技術等人自身之外的其他因素會自然真實地傳遞人的意旨，對事件作出道德反應乃至表達道德情緒。——至少在目前的技術水平下，這是不可能的。而且，即使有了具備這種神奇功能的網絡，也未必不是災難。這從另一角度削弱了網絡倫理的倫理意義。

3.現有網絡倫理自身存在著某些難以排解的理論悖謬。首先，網絡倫理的本意是要營造體現誠信、公正、真實、平等等“一致同意”的網絡環境和網絡秩序，但從現有的網絡倫理規范看，它卻有可能走向反面，淪為技術上的強者獨享特權的借口。正如有的西方學者指出，電子信息網絡的出現將改變現有的社會分層，未來社會將出現兩大互相對抗的新的階級或階層，即掌握和控制信息的群體（knows）和不占有信息的屬體（knows-nots），前者是網絡中的技術強者而后者為弱者。（注：嚴耕、陸俊：《國外網絡倫理問題研究綜述》，《國外社會科學》1997年第2期，第16頁。）在現有的網絡倫理規范中，很容易體會到一點：這種規范是由技術掌握者制定的，他們只是單向度地和具有同樣技術水平的網絡使用者進行某種約定，或只是單向度象征性地照顧技術上的弱者，它們總是有意無意地令knows受益而令knows-nots受損。因此，即使制定現有網絡倫理規范的動機和起點具備了足夠的“善”，其付諸實際的過程及效果也是很值得懷疑的：網絡倫理是要建立好的網絡秩序，但怎樣看待knows與knows-notw之間的差距？維持原狀還是將其縮小抑或擴大？這是由來已久的復雜倫理問題，我們一直無法從傳統道德經驗、道德預設中推出答案，因此長期將其擱置。但網絡（network）存在的理由和目標——建立最大可能的信息交往和聯系——已急迫地要求得到回答：生存在網絡中的現代人對信息的需求和獲取能力已遠遠超過任何歷史年代，對不平等、對差距的容忍閾限也相應減到最小。因此，網絡倫理已很難在原先的層面上空談什么公正、真實、平等，而需要對權利、義務、公平、責任等概念作新的解釋和進一步完善。其次，現有網絡倫理中崇尚的尊重知識產權、保守秘密、通信自由等原則也有陷入矛盾和循環論爭中的危險。這些原則在給予知識產權以保護，保證通信自由的同時，又給某些人恣意傳播失真的、不負責的甚至危害他人及社會安全的信息提供了方便。——這實際上有害于知識產權和通信自由。而且，在強調保守秘密時，我們難以想象，不對網絡行為進行必要的監控就能有效地將秘密置于保護之下。但如何監控，怎樣程度的接近秘密才不致破壞秘密、侵犯隱私權則又是難題。

三、考察和研究網絡倫理是時代賦予的任務。我們幾乎可以預見：只要網絡仍然作用于社會，這一任務便無法完結，它將始終表現得充滿問題而又與人類共同體休戚相關。但必須明確，為這一任務而做的工作遠非沒有意義。蘇格拉底說：“未經考察的生活是缺乏意義的。”正是很多與此相類的任務與工作促成了人類社會的發展，并使之富有意義。針對網絡倫理的研究現狀，我們可以對其前景作出如下展望。

1.逐步完善網絡倫理的相關理論。首先，克服過分崇尚科技理性、工具理性的傾向，將注意的焦點從純粹的網絡技術轉向人自身，從“技術地解決”轉向“倫理地關注”和“倫理地解釋”，力求在開發、發展和使用網絡技術的同時明確地把“以人為目的”的倫理意識注入其中，使網絡化的社會生活、交往方式不致陷入“技術因素大于人的因素”的倫理困境。同時，在相關理論中更多地賦予網絡行為以倫理價值，使人——機系統中對機器的道德預設成為可能。其次，對支持網絡運行的重要元素——信息形成系統、充分的認識，對信息的特殊性以及由此而致的網絡諸特性作出明確界定，揭示“虛擬實在”的本質及其運行機制，從而將網絡倫理與一般意義上的社會倫理相比較，厘清前者所說的公正、平等、權利、義務、自由、保密等概念與后者之間的共通處及不同點，力求在已被廣泛接受的傳統倫理理論基礎上討論作為新生事物的網絡倫理，同時又適度地加以區別和賦予新的涵義，以避免由于概念的新舊理解不一致而引發理論悖謬。更進一步，可以嘗試將研究的問題劃分為具體問題（即在網絡使用和運作中遇到的現實問題）、交叉問題（即網絡與社會其他現象相關聯而出現的問題）和理論問題（即由網絡道德問題而引起的深層次的哲學問題）等層次，有系統、有秩序地分別加以考察而不致在面對大量涉及極廣的問題時無所適從。也只有這樣，才能真正將網絡倫理提升到理論和實踐相聯的高度，為其在現實網絡行為中的適用打下基礎。

這仍然帶有“人受控于技術”的意味；一味注重理論完美及獎懲力度的規范、公約也不足以形成網絡秩序，而且有可能助長對網絡倫理的“懷疑”和“規避”傾向。要在注重網絡倫理的深植人心、切合實際的同時，創造具有普遍化、標準化技術背的監督環境。這首先要求網絡主體對自身的道德責任有發自內心的認同，同時也能感到外界要求自己遵守各種道德規范的無處不在的強烈壓力以及違約責任。一條可行的途徑是：將加入網絡規定為一種資格，為獲此資格行為主體必須先行付出相應代價和作出遵守相應規范的承諾。在這種契約式的前提下，網絡行為主體將不得不把倫理規范和網絡技術置于同樣的層面加以學習、掌握，內在地培養出自覺的公德意識和規則意識（可以將其與交通規則作一定的對比），出于對違反規則所負的責任和后果的清楚認識，網絡主體完全有可能自覺地將自己置于外在的監督之下。此外，對目前許多暫時性的具體操作規范、網絡協議，應該盡可能將其納入網絡的正常發展軌道，努力避免規范之間的自相矛盾和規范自身形式的凌亂和內容的不合理。比較可行的做法是將這些規范、協議匯集起來加以統籌編纂，重點放在其合乎現實和可操作性上。同時也不可忽略，隨著國際互聯網絡（internet）的普及，各種帶有地域性局限的網絡規范可能已無法相應適用到其他區域，因此注重國際化也是賦予網絡倫理以可操作性的一種必然趨勢。（注：霍國慶：《如何利用internet網上法規》，《信息經濟與技術》1997年第3期，第20頁。）。

3.注重網絡倫理中的可持續性。與生態倫理、環境倫理出于同樣的理由，網絡倫理也應兼顧全局、著眼長遠，注重倫理主體及理論自身的可持續性。這意味著必須將網絡和人自身看作是未完成的、有待不斷完善的社會存在物。所以，以發展的而不是墨守成規的眼光倡導網絡中的國內平等、國際平等、代內（同代人之間）平等、代際（不同代人之間）平等原則，強調網絡主體作為人的“類”意識，強調任何局部網絡的利益和發展機會不應以損害其他局部為代價，使網絡倫理的主體逐漸從“作為個體的人”擴大為“作為的整體的類”，是十分重要的（注：余源培、楊建祥：《論哲學意義上的可持續發展》，《貴州社會科學》1997年第1期，第31頁。）。唯此，才能使得網絡中的各種資源，尤其是信息資源的分配、使用格局逐漸趨于協調、穩定，網絡所具有的信息共享的巨大優勢才能得以合理的發揮和發展。很明顯，在未來很長一段時間里，網絡將繼續重要而且“應該”地存在著。當前，網絡技術、信息資源的產業化趨勢正為這一時代帶來極其豐厚的財富和機會。可以肯定的是，越來越多的人由于認識到這一點并從中獲利，但這種“獲利”的樂觀狀態是否能一直持續下去，一直隨著網絡技術和網絡本身的發展而發展呢？已經有一些卓有遠見的科學家、經濟學家、人類學家對網絡、信息的濫用和過度產業化提出了憂慮。網絡將不僅作為即時性的工具，更作為人類社會歷時性的生活理念而存在，它必將對整個人類社會的發展發生深遠的影響。所以網絡倫理的價值標準中還應該涵有融合了文化傳統、時代精神與未來理想的歷史尺度，將網絡和人自身的“可持續發展”視為價值關懷的直接目標。（在這一方面，網絡倫理似乎沒有跟上網絡技術的步伐。在各自的領域內，科學家似乎總是較倫理學家更有眼光。也許正因此，技術才總是遠遠地走在倫理的前面。）。

對科技的反思（優秀14篇）篇十一

面對現代科技發展的倫理問題，哲學需面對與回應現實問題并作出詮釋。而理論上如何構建中國特色的科技倫理學理論體系，實踐上如何強化在全社會弘揚科學文化和科學精神，推動科學技術的可持續發展,這是科技倫理學的當代使命。楊懷中教授的新著《現代科學技術的倫理反思》豐富并完善了現代科技倫理學的理論體系，為現代科技發展倫理難題的深入研究拓展了思路。

該著作綜合運用多學科的理論和方法，從分析現代科學技術引發的倫理問題人手，著重研究科技倫理思想的歷史嬗變、馬克思主義科技倫理思想的精要、科學技術與中國現代化進程等重大問題。通過對科學技術與倫理道德辯證關系的分析，強調科學技術既是一種物質性實踐，也是開拓性的社會倫理實驗，并從科學技術可持續發展的倫理向度、科技文化尤其是科學精神的倫理意蘊等視角，深刻揭示了現代科學技術的倫理本質及其表現。在此基礎上，研究科技進步與道德建設互動系統及其運行機制，進而提出了當代中國科技倫理建設的若干對策和建議。竊以為，《現代科學技術的倫理反思》一書至少表現出以下幾個主要特點：

其一，凸顯問題。哲學研究呈現出的問題意識是哲學在當今時代體現出的最突出的特點。面對現代科技發展呈現的各種現象，作者能準確地發現問題。作者認為，在現代科技與社會的'相互作用中，凸現出的問題既有科技本身的，也有科技發展產生的負效應，這些問題無不與人有關，并突顯出文化的特質。在發現問題的基礎上，作者勇于面對問題，強調要走出西方學者提出的“二難推理”,要面向科學技術的發展帶來的難題與傳統道德面臨的嚴峻挑戰。最后，善于解決問題。在書中，作者提出了科技倫理建設的多維視野及當代中國科技倫理建設的運作策略，這為合理解決當代科技倫理問題提供了參考，對當前的社會發展與社會建設具有一定的意義。

其二，強調實踐。本研究內容緊扣時代發展的脈搏，強調多學科的應用，并在此基礎上形成全新的理論與方法來指導科技發展的實踐。同時，立足于我國科技發展的歷史與現實，分析了科技倫理思想演進的歷史，科學技術與中國的現代化進程，通過對發展歷史的考量，為現實的科技倫理問題的解決提供了有益的借鑒。本研究還形成當代中國科技倫理建設的思路，這些思路包括:社會層面的科技可持續發展；倫理視野的科技文化建設;個體層面的科技發展與道德觀念等。實踐探索上，強調可操作性，以科技發展為視域來探討倫理環境建設的內容和意義，對當代科技發展與科技文化建設具有一定的參考價值。

其三，注重創新。對科技與道德的關系，作者認為，科學技術和倫理道德都是人類社會實踐活動的產物，科技進步與道德建設是一個雙向互動的系統。科技進步促進道德建設，并為道德建設提供物質基礎；道德建設又推動科技進步，為科技發展把握前進方向。但是，科技進步與道德建設互動是有條件的，其運行重在建設;對科技在文化中的作用，作者提出科學技術進步是先進文化建設的第一推動力。在科學技術突飛猛進的今天，黨要始終代表中國先進文化的前進方向，就必須高度重視建設先進文化、發展先進文化，而要建設先進文化、發展先進文化，就必須高度重視科學技術文化建設，重視科學技術進步和創新，大力發展科學技術，在全社會弘揚科學文化;對科技與可持續發展的關系，作者認為，科學技術是實現社會可持續發展的基礎和關鍵，但是科學技術促進可持續發展必須建立在科學技術本身可持續發展的基礎上。把可持續發展引入科學技術發展的戰略思想中，就是要強調科學技術發展不是為了追求單一的經濟增長邏輯，而是把促進科學技術的發展同人類社會、環境相協調，即通過滿足發展系統中的各子系統之間的相互依存、協調發展來促進整體系統的可持續發展。

其四，把握規律。作者認為，科技倫理學的興起是科學技術發展的內在要求，也是回應現代社會發展面臨問題的客觀需要，當然也成為科學技術之哲學社會科學研究及其學科建設的歷史必然。在此理念下，作者進行了一些理論的創新。研究從現代科技倫理問題人手，對科技倫理學的理論進行全面梳理，構建形成了全面系統的科技倫理學理論體系。作者認為科技倫理學作為一門交叉學科，它需要研究科學技術與倫理道德的關系；作為一種職業倫理學，它需要研究科學技術道德現象;作為應用倫理學，它還需要研究具體科學技術領域中的道德問題。對科技與倫理的內在關系的探討方面，著重從科學技術的倫理本質、科學技術與倫理道德相互作用的內在機理、科技進步與道德建設互動系統及其構建、倫理道德影響科技發展的方式和途徑以及科技發展的倫理環境建設等層面展開研究，為科技倫理學的理論研究奠定了基礎；在科技職業活動領域，作者認為，加強科技道德建設就要有科學家與廣大科技工作者共同遵守的行為準則，要充分發揮科學家和廣大科技工作的自律作用；在高科技應用倫理層面，作者探討了具體科技領域的倫理問題，包括網絡倫理、宇航倫理、生命倫理及核倫理等。作者還對高科技引發的倫理問題進行了深人的分析，認為高科技發展受到社會倫理道德的規范和約束，需要對高科技發展進行反思與調控。

其五，彰顯關懷。今天科學技術的發展給人類的生產與生活帶來了前所未有的變化，科學技術的發展與應用的風險也日益彰顯，由此帶來的社會倫理道德問題也層出不窮，這些倫理道德問題更成了人類亟待解決的嚴峻而緊迫的現實問題。在這些問題的考量中，現代科學技術活動實際上已經成為一種開拓性的社會倫理實驗，在這種倫理實驗中，社會與人的問題總是如影如隨，在科技發展中實現人的自由全面發展也成為社會發展的必然訴求。而無論社會的發展還是人的發展，都需要科技與人文二者的融合，需要強化人文規范來約束科技的發展。為此，作者強調指出，科技倫理學是一門實踐的學科，科技倫理的實踐不能偏離對人的關懷；彰顯人文關懷就要強調科學文化與人文文化相融合，也只有這樣，科技的發展才不會走上異化的道路。

對科技的反思（優秀14篇）篇十二

自從1993年世界宗教會議發布《走向全球倫理宣言》以來，全球倫理、世界倫理、普遍倫理或普世倫理的問題得到了國際社會的廣泛關注，其影響并不限于宗教界。正象我們當今所處的這個世界在文化和生活方式呈現多元化存在狀態一樣，對于普遍倫理的理解和態度也是多元化的。同樣，正象多元化對于我們本身來說只是一種預設的前提，我們自身卻必須有所選擇、有所決定而作為多元中的一元一樣，我們對于普遍倫理這一問題也應當亮出我們自己的觀點。本文將試圖探討普遍倫理成立的前提、普遍倫理與非西方文化（在此尤其關注東亞文化）的關系、普遍倫理與孔子恕道之間的關系三個問題。

一、普遍倫理成立的前提。

“天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？”這句出自《易傳》的古老格言，似乎也可以用作對當今的普遍倫理的討論和制定的準確描述。現實世界中文化與價值的存在形態無疑是“殊途”和“百慮”，而我們堅信似乎可以從豐富多彩的價值與信念形態中，通過對話、溝通與歸納，找到一個可以“同歸”和“一致”的價值與規范，從而實現“道通為一”的價值預期。由聯合國教科文組織（unesco）“世界倫理計劃”（universalethicsproject）討論并著手起草并在芝加哥舉行的世界宗教議會（parliamentoftheworld'sreligions）上提出的《世界倫理宣言》（“declarationtowardaglobalethic”），對“世界倫理”作了如下界定：“所謂'世界倫理'，我們并不是指一個世界性的意識形態，或者一個'單一的統一宗教'超越所有現存的諸宗教，更不是指其中一個宗教宰制所有其他宗教。我們心目中的世界倫理是指，'有約束力的價值、不可取消的標準，以及個人態度的基礎共識'。沒有這樣的對于世界倫理的基礎共識，遲早每個社團會被混亂或專制所威脅，而個人也會絕望。”

然而，上述預設的觀念也并非不可置疑：即使我們不必從世界觀（對世界本來狀況的力求客觀的描述）和價值論（多樣性中應該具有終級的統一性）上懷疑在“分殊”的多樣性中存在“理一”的統一性，我們有必要去尋找和制定出一個作為指導人類的最低限度共識的普遍的倫理價值和規范嗎？在一個國家、民族、種族等團體內部，尚且因為種種因素導致價值的差異甚或沖突，我們有足夠的理由和把握要求整個人類作為一個統一的主體來認同和遵循一些共同的價值和信念嗎？人類當然不是一個個孤立生活的個體，但人類在交往中所形成的一些共同的價值觀念以及各種價值觀念的融合，大體上是延續一種自發的過程（或以各自發展、或以平緩滲透、或激烈沖突的方式融合），在我們當今的時代，我們把這一過程變成一個自覺的（有意識地交流、討論和制定）的過程，其根據又焉在？這一自覺過程是人類文明或進步的一種表現嗎？以上種種疑問，都在置疑著普遍倫理成立的`前提是什么。

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對科技的反思（優秀14篇）篇十三

現代科技負效應泛化,表明傳統科技倫理正在失去約束力.建構現代科技倫理規范,實現科技行為自律,將是遏制科技負效應的一條重要途徑.本文在比較系統地剖析現代科技倫理建構中的'五大難點的基礎上,提出了破除難點的對策:“法治”與“德治”并舉;倡導“地球村”理念;堅持可持續發展行為準則;開展不同價值主體的倫理對話與協商;健全科技評估體系.

作者：吳秋鳳作者單位：武漢化工學院,人文管理學院,湖北,武漢,430073刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(12)分類號：b82-057關鍵詞：現代科技倫理難點對策

對科技的反思（優秀14篇）篇十四

目前，美國、日本、法國等西方發達國家為適應信息社會的需要，正在大力發展智能化建筑。1984年，世界上第一座智能辦公大樓在美國康涅狄格州建成，由此掀開了人類建造智能建筑的第一頁。

1美國智能建筑學會把智能建筑定義為:。

通過對建筑物幾個基本要素即從結構、系統、服務、運營和管理以及它們之間的相互聯系全面綜合，并達到最佳組合，獲得的高效率、高功能與高服務性的大樓。我國則以大廈內所配置的自動化設備來衡量智能建筑。在日本突出智能建筑就是高功能大樓，是方便有效地利用現代化信息與通訊設備，并采用樓宇自動化技術，具有高度綜合管理功能的大樓。在新加坡，規定智能大樓必須具備三個條件：一是先進的自動化控制系統，調節大廈內的各種設施，包括室溫、濕度、燈光、保安、消防等，以創造舒適的環境;二是良好的通訊網絡設施，使數據能在大廈內進行聯網;三是提供足夠的對外通訊設備，并向國內外進行聯網。

當今科技正處于高速發展階段，其中相當多的成果將不斷被應用于智能住宅建筑，因此其內容與形式也在不斷拓展與變化。

2智能住宅控制網絡化設計。

法國最近正在巴黎近郊建一幢電子化“智能住宅”當你不在家的時候，住宅里的“電子管家”監視著家里所有的電子系統，如有漏水、漏煤氣，它會自動報告搶修站;有人私自撬門，它就會報告警察局;此外，它還可以寄郵件、購買飛機票、訂其他各城市的旅館房間等等。

在邁向的住宅設計今天，如何設計智能型網絡式住宅己提到設計部門的日程，現提出如下設想：

2.1有步驟地開發建設智能住宅。

住宅的智能水平取決于造價與智能系統的要求，根據我國的經濟，應允許存在智能差別，開發高、中、低多種智能型住宅，只要滿足智能住宅的基本要求，可以先發展低智能，逐步發展到高智能住宅。

2.2制定智能住宅的.標準和發展規劃。

住宅智能化標準至今還沒有建立，但為了緩和投資緊張局面，可以分批投資，分期實現。依照最新頒布的《住宅設計規范》(gb50096-)，普通住宅分一至四類，對三、四類住宅要求三表(電表、水表、煤氣表)出戶，而有的城市己對三表推廣采用磁卡表，并同計算機聯網，初步實現低智能化。對高級住宅或別墅這類住宅，智能化程度應更高。智能住宅也可分成必建部分與緩建部分。必建部分除智能住宅環境外，尚有住宅設備的自動化系統，包括變配電、照明、空調、供熱、防火、保安、電梯管理、廣播、電話與衛星天線等基本布線系統和綜合布線系統，這里可分成必建部分和選建部分。以售房為目的的投資商，可以先完成必建部分，分期分批實施緩建部分。

3高智能化大廈的建筑設備。

高智能化大廈是建筑、結構、樓宇設備、環境、信息工程、自動控制、物業管理、人類工效學等多門技術的集成，是高新技術在傳統的建筑業中的集中體現。智能大廈的設備、設施和管理都要以人為本，因人而易，主隨客便。它的高額投資會從人的工作效率提高中得到回報。但是，目前國內很多人對智能大廈的作用還沒有建立這樣的新概念。國內至今還沒有比較完善的有關智能大廈的標準和規范。前不久，建設部發出通知，為了加強建筑智能化系統工程的設計管理，頒布《建筑智能化系統工程設計管理暫行規定》，《規定》中初步界定了建筑智能化系統工程的內涵;明確了由建設主管部門統一管理全國的建筑智能化系統工程設計工作，并對立項申報、編制標準規范、資格認證、市場管理等問題都有了明文規定。

4智能建筑的投資。

由于智能建筑建造的特點，因此它的建設投資要高于普通住宅，智能化建筑的功能具有質的提高，故需增加以下幾方面的投資：

4.1綜合布線系統的投資。目前弱電傳輸介質的布線有光纖與多芯絞線兩種選擇。

4.2大樓自動化系統的投資。大樓自動化系統的運行，運行費反而會減少，智能建筑投資增加主要表現在如下幾個方面:。

4.2.2保安必須確保人身安全。在通用電視監視、出人控制、巡回檢查與防盜等系統的基礎上，進行聯網運行，實現智能化，需要增加設備與計算機網絡的投資。

4.2.3能量管理系統，包括從高壓電源輸人、低壓配電、空調制冷系統、上水的變頻調速、供熱等系統的自動檢測、控制與管理。其主要任務是確保運行系統優化操作，高可靠性與高品質要求，并能降低運行費用。智能化與聯網是主要技術手段，雖增加一些投資，但卻能減少能源消耗與運行費用。

4.2.4環境控制系統，包括溫度、照明與衛生等機電設備及其智能控制系統，全面達到控制標準，并聯網與經濟運行。真正的智能系統節能與效益是十分顯著的。

4.2.5運載系統主要是電梯與停車場設備管理。采用高可靠性智能化電梯，全部聯網并優化運行，以滿足快速、準確和完全的要求;停車場要求自動計費管理，并實現聯網。

4.3增加投資提高建筑裝飾標準，設計中對智能建筑提高建筑標準、推廣新型建筑材料，采光與聲學音響標準要有明顯的改進、設備管道井與各種設備機房面積會有些增加，勢必導致增加造價，但所占投資比例很少。根據國內己建幾個智能住宅建筑分析，住宅小區要增加工程造價約10?15%，對開發商來說一定要充分考慮，權衡利弊。

5結論。

5.1智能化大樓和住宅己實現水、電、煤氣通過電腦查車輛進出均由電腦自動識別，可以在居室中選看影視節目等等，但智能化程度與國外相比，還有一定差距。

5.2智能化的實現，首先要培養智能化的人才，原有建筑隊伍中無論從科技知識、還是管理能力諸方面明顯不能滿足要求。為此要充分重視現有人才的潛力，采取多種培訓手段，使設計、施工、管理人員迅速提高水平，解決當前在發展智能化建筑中，急需高科技人才的燃眉之急。

5.3加強維修與管理是發展智能化建筑的必然趨勢。眾所周知，復雜的智能設備質量再高也不可能終身兔修，智能建筑中的設備不僅品種數量多，而且技術含量高，如果維修工作跟不上，勢必影響設備的正常運行，如此發展下去，將直接影響智能功能的發揮，甚至可能導致自控系統癱瘓。國外的經驗己告訴我們維修與管理是專業性很強的工作，只有集中高水平的維修申心，才能管理好智能化的建筑。

總之，智能化建筑的發展是與各國和地區的經濟發展水平密切相關的，可以這么說，信息技術的發展，是智能化建筑發展的推動力，而經濟的發展，又為智能建筑提供了新市場，兩者相輔相成，缺一不可。智能建筑的發展是全球信息高速公路的結合點，面對21世紀經濟發展將起到不可估量的作用，有遠見的房地產發展商決不會放棄這一有戰略意義的目標。作為新一代建筑師，我們應該把建筑設計逐步推向智能化、生態化、節能化的軌道，逐步實現人類生活方式的大轉變。