無論讀的是哪一種作品，寫讀后感都是一個鍛煉思維和表達能力的好機會。下面是一些備受贊譽的讀后感文章，相信會對大家的閱讀和寫作帶來一些新的思路和感受。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇一

11月份，跟著團隊讀了蔡元培先生的《中國人的修養》，先生的大名久仰，先生的文字仔細讀的不太多，特別是先生的新白話文，讀著有點拗口，但還是沉下心，每天以三兩篇的龜速讀完了此書。

此書主要表達了先生一生所推崇的中華傳統文化修身思想和現代公民德育理念。雖然這書的內容發表于二十世紀的一二十年代，但現在讀來依然對我們當今的教育有著很大的指導意義。

在看本書的第一部分時，這部分是《中學修身教科書》，上下兩篇既重實踐又重理論，關于這兩篇的各種道德的修養自不必說，在修己一章“體育”一節中，先生提出“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”，這種提法放在現在一味追求分數、升學率的今天尤為可貴。當今從學校到家長，從一線城市到縣城，學生們的業余時間都被各種名目的輔導班占據，早幾天北京黃莊的瘋狂補課刷爆朋友圈。現在的孩子近視眼成群，體質也有下降趨勢，雖然國家為了保證中學生體質，強制體育加試到中考成績，依然只是表面工作。想想原來的科學家們在那么惡劣的條件下研究工作，很多都是高齡之人，而現在許多疾病年輕化，猝死早衰等，修己先修體育，增強體質，康健身體，涵養精神，才能更好的工作，教育應該重視。

在先生的德育三十篇中提到“堅忍與頑固”“自由與放縱”“鎮定與冷淡”尤為讓我警醒。在引領學生的發展過程中，在當今提倡標新立異的時代，分清自由與放縱，堅忍與頑固很是重要，在當今的不關己事不管不問的風潮下，分得清“鎮定與冷淡”著實是一股有意義，重慶的公交事件里，固然有司機的職業素養底下，當事乘客的垃圾情緒，乘客們對己外之物不關心不過問的心態也是事件發生的間接原因。“觀衍之臨死而悔，弼之得書而謝，知冷淡之弊，不獨政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉”。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇二

《身份的焦慮》是以阿蘭.德波頓于2004年在bbc主持的同名紀錄片的文字版為藍本，進行編寫并出版。書中德波頓用更文藝的哲學視角，旁征博引，信手拈來，深入淺出，將枯燥的哲學思想與文藝理論變成一股智慧的涓涓細流，注入人們內心深處最需要的地方，給人一種美的享受。

關于所謂的“身份”，絕大多數人以為這是一種職位的體現，如經理、投資人、合伙人等等。但還有一種身份，卻是我們每天無時無刻都會與之打交道，如我們會經常在各種社交平臺，看看誰發布又跳槽了，工資翻倍，福利提升的信息；又如每遇節假日你苦逼加班時，經常又會在各種社交平臺，看到誰去高檔旅游度假圣地，誰去參加某個名流云集的酒會，誰又曬出了與某位知名人士的合影；再比如，去參加同學聚會，從工作、休閑聊到配偶、孩子，每人都要被問及近期狀況如何，每一項都在暗中較勁，仿佛所有人過得都比自己滋潤。

其實伴隨著社會不斷發展演變，身份已然不僅僅是一種單一職位的體現，更多人每人在他人眼中、口中、心中價值及重要性的一種體現。換句話說，現代人種種壓力的來源，看似是對物質財富的擔憂，本質上卻是對一種更抽象東西的隱憂，即身份的焦慮。

生活中，我們經常聽到這樣的對話：一個人問“你長大以后想要成為怎么樣的人”，另外一人回答“我為什么不能成為我自己”。當然我們每人年幼求學時，每當成績不理想時，家長都說“看看那誰的成績，你怎么不成為那誰”。于是，“別人家的孩子”不僅成為了父母口中優秀的代名詞，更成為了我們成長路上一座難以逾越的高峰。隨著成長，慢慢的，“別人家的孩子”也逐漸成為了自我對身份焦慮的一種擔憂。

對自我身份焦慮的一種擔憂，擔憂自己在他人眼中沒有價值，或者不夠重要，無法成為社會認同的成功典范，其實這正是著名的“馬斯洛需求模型”的一種真實反饋。馬斯洛需求模型，根據人的需求提出了著名的五個層級，滿足吃飽穿暖的生存需要、滿足穩定工作生活的安全需要、滿足情感需求的歸屬與愛需要、滿足自我著重的尊重需要，以及追求實現自己潛能的自我實現需要。隨著時代發展，我們每人在滿足最初始的生存需要、安全需要后，都希望可以獲得更高層級的需要。對于我們追求的高層級需要，正是我們所處現代社會的一套判斷成功的全新標準。類似“別人家的孩子”的高峰，我們只有達標了，才能獲得身份，進而獲得他人的尊重。如果獲得了尊重卻沒有繼續努力，我們還可能喪失身份，失去他人的尊重。而且，我們自己內心也會對自己有所期待，可出于種種主客觀原因，我們很可能讓期待落空。

正因此，我們一邊努力實現馬斯洛需求模型的更高層級，一邊又要不斷克服自我身份焦慮帶來的隱憂。然而在現實生活中，我們卻經常與自我需求出現嚴重偏差，如一些高官，想升職卻因諸多主客觀原因，而失之交臂，自我向上實現不得，只能向下實現魚肉百姓的夙愿。在書中，作者給出一個關于自尊水平判定標準，即自尊=實際成就/對自己的期待。

改革開放四十多年以來，我們物質生活水平取得質的飛躍，在逐漸滿足低層級需要，且高層級需要經常郁郁不得志之時，我們應該清醒知曉，我們想要的不是物質，而是背后的情感反饋。情感反饋越多，我們的身份和存在感就越高，我們都渴望積極的存在感，很難忍受別人鄙夷的目光。別人對我們的態度影響著我們的社會價值，而我們判斷自己價值的參照物也是其他人。

居家隔離期間，有人深感自我身體出現問題，有人深感自我意識思維跟不上節奏，有人深感自我經濟出現偏差。針對這些狀況，有人怨天尤人，有人自怨自艾，有人杞人憂天，有人反思反省，有躍遷突變。其實所有這些不同狀況的反饋，均是我們自我身份焦慮的一種真實佐證。應對疫情不同的情感反饋，也正是“二八現象”帶來的真實體現。

所謂“二八現象”，由美國前總統卡特的國家安全事務助理布熱津斯基指出，解除“邊緣人”的精力與不滿情緒的辦法只有一個，即在這80%人的嘴中每人都塞一個“奶嘴”，這就是著名的“奶頭樂理論”。奶頭樂理論描述這樣一個設想——由于生產力的不斷上升，世界上的一大部分人口將會不用也無法積極參與產品和服務的生產。而為了撫慰這些“被遺棄”的公眾，他們的生活應該被大量的娛樂活動，比如互聯網、電視、游戲等娛樂媒介填滿。

當我們的生活被互聯網、電視、游戲等娛樂媒介充斥之時，慢慢的，我們會不自覺陷入一種缺少自我判斷的感性思維模式中。不讀書，不交流，不思考，在一種自我喜歡的舒適區中不可自拔，越陷越深。時間久了，我們會不自覺發現，馬斯洛需求模型的高層級不但出現偏離，反而自我對身份焦慮愈發強烈。不斷焦慮，不斷擔憂，讓我們對所處生活缺少了些許的情感幸福認同。

《身份的焦慮》是繼《旅行的藝術》后，閱讀阿蘭.德波頓的第二本著作。多人的推薦，數次閱讀后，我簡單總結出以下幾點感悟：

第一，探尋屬于自己的幸福密碼。德波頓通過分析何為身份，何為焦慮，如何破解焦慮，告訴我們每人真實需要的，并不是刻意追求無休止的物質財富，而是探尋屬于我們自己的情感幸福的密碼，這才是破解焦慮的根源所在。

第二，多去發現事物背后的底層道理邏輯，跳出畫面看畫，不拘于現實，懂得思考。我們每人面對自身身份焦慮，都有不同程度的體現，不同程度的焦慮反饋，倘若只知一味地從簡單感性思維入手，身份焦慮也會越陷越深，跳出現有模式去思考，定可以發現不一樣的邏輯。

第三，增加延緩滿足感，提高自己的核心優勢。專注于在自己的優勢上面，做到專而精，打造自己的核心競爭力，形成自己的特色，才能不能被別人所取代，并且不斷給自己增加延緩滿足能力，讓自己始終沉浸于一種愉悅的環境之中。

第四，不斷學習重要學科的重要道理，讓學習成為思維方式的一種習慣。現實生活的我們，對于任何人、事、物都要保留一種敬畏之心，嘗試去接觸新思想、新思維、新理念，不斷去學習、去交流、去分享，讓學習貫穿于我們人生生活的每一個領域。

第五，樹立一種健康的生活習慣，多讀書，多思考，多交流，適當取舍，適當放空冥想，保持內心寧靜。一種健康的生活習慣，多讀書，多思考多交流，可以幫助我們每個人成為獨一無二的自己，擺脫掉身份的焦慮，是讓我們學會做自己，而我每個人不應該成為別人，而是成為我們自己。

最后奉上一句《身份的焦慮》的金句，作為全書核心的寫照：假如我們不能停止憂慮，我們將會用最珍貴的光陰為不值得的錯誤而擔心，這才是最痛心疾首的事情。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇三

經典書籍之所以成為經典，是因為從一開始就被廣泛的宣傳推薦，還有流傳了很久才能沉淀出味道，我認為更神奇的是書中的很多道理放在任何時代都是通行的，經歷過時代的印證的。就像英倫才子阿蘭·德波頓的這本《身份的焦慮》，雖然成書于20xx年，但他像是從現在穿越到過去的一樣，書中寫的很多問題比方說焦慮的起因是因為渴求身份、勢力趨向等等，也許是從人類文明開始以后就一直存在的問題，在當代顯得更為明顯，更像是為當代都市人群量身打造的一本心靈雞湯，而且絕對是用心煲出來的高湯。現在網上經常的爆文不是成功勵志就是財富上榜，或者是明星等公眾人物的消息，讓我們有了美好生活的向往和權利、名利及精英階層的向往，不斷的想改變現狀和現階層，讓自己不斷的增加各種煩惱，焦慮也就是這樣一直伴隨我們左右。現在社會給了我們最多的是希望和過多的期望。對未來的良好預期說明社會經濟的變好，人們生活水平會有提高，但縱觀歷史各種危機的爆發都是因為過度的期望造成的，股災、經濟危機等很多連續性、系統性的風險爆發都嚴重的打擊著每一個人的心靈。赤裸裸的將人們脆弱的心靈鞭笞著，剛剛緩過神來又陷入了擔驚受怕之中。

我不鄙視貧窮但我討厭貧窮，我鄙視那些因為自己的懶惰而貧窮的人，把自己的懶惰當做是波西米亞人的行為方式而洋洋得意。現在的社會仇富心態嚴重，為什么要仇富呢？不能說富人就一定是資本家，富人就一定是道德良好的一個幾乎完人形象，但富人在成為富人之前的那段努力過程難道不值得肯定嗎？貧窮一定會好嗎？我們生活在社會中必然會跟社會發生的關系，這是一個市場化的經濟，貧窮會讓我們處處受制約，梭羅式的田園生活是最終的目的而不是結果。現在有這樣的一種觀點而且一直都存在的，富人=道德良好、思想高尚，窮人=道德敗壞、猥瑣不堪或者是領導都是道德良好的等等，這是完全不能劃等號的兩個概念，我有時候也會犯這樣的思維錯誤，但是現實中大部分人還都沒有這樣清楚的認知。也就是同樣的人同樣的事情，屌絲和富二代做起來完全是兩個結果。各種的不平等不公平讓我們更加的焦慮不堪，想著升職、加薪想著成功而無所不用其極。我看了之前的歷史書籍和本書作者對死亡的思考，可以說是給思想和靈魂進行了一次升華，人終究是要邁向死亡的，在臨時之前每個人都是脆弱的，不論他之前多么的輝煌。太多的人都是在臨時前才明白了自己想要什么，最終空留遺憾，多思考死亡的啟示可以引領我們去追求我們真正重要的東西，但是有個疑問如果沒有經歷過種種的困難、焦慮、壓力等，我們知道自己真正重要的東西嗎？這是一個過程，就是我們經常說的看山是山——看山不是山——看山是山的境界，到了一定的境界才可以做到大徹大悟。

退一步海闊天空。

“虛空的虛空，凡事都是虛空”《傳道書》中的內容，和佛教的四大皆空等概念類似，爭了一輩子的事情到頭來也許就是一場空。書中寫到“不管我們生活在如何遭人遺棄和忽略的情況中，也不管他人多么勢力強大，多么受人尊敬，一旦想到每一個人都將最終化為世界上最平等的物質——塵土，我們便會頓感釋然。”是的，和死亡比起來一切都顯得不那么重要，縱觀歷史的長河才會發現我們只是其中的一粒小分子，但是我們也得活出這一世的精彩，我們要活出我們的人生精彩，除非一個人生下來就直接死亡，那他將會是最幸福的人。不經歷那么多沒有那么多燦爛的時光，只是庸碌的一生，徒增嘆息而已。作者的思想更傾向于波西米亞式的'、烏托邦式的生活，有種遁世、隱世的味道，如果這段時間很迷茫，執念過重的話可以看看，真的可以讓自己放松很多，讓自己仔細思考發生的事情，心境會有不一樣的提升。但是如果現在正處在蓬勃發展期的話，我還是建議晚點再看，心智不堅定者很容易泄勁的，也許還會看破世事看破紅塵而墜入空門。

我還是認為人生需要經歷很多事情，有了豐富的經歷才會想明白自己到底需要什么，什么才是最重要的，也就是“我是誰、我來自哪里、我將要去何方”這個世紀難題。和眾多走在奮斗路上的小伙伴們共勉，打拼時用盡全力，思考時看開點。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇四

讀完魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來，不由地生出哀與怒的情緒來，似乎讀魯迅先生的文章總會生出這樣的感覺來。不得不承認，魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》盡管早已經過了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見血，在當今仍然有著巨大的現實意義。

文中對于中國人的臉是這樣描寫的“獨有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”其中，中國人的標志性的表情也令人印象深刻“但此后對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機件。”中國人向來是要臉的，最好面子，這一點從一些諸如“人活一張臉，樹活一身皮”等俗話中便可體會到。文中扭曲的相貌，習慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對中國臉的一種批判。那么，再來看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發太黃，眼珠太淡，鼻梁太高。”評語是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國人，點明了對于中國臉的批判原因――中國人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。

首先，要解釋一下這個打引號的“原始性情”，它并不等同與野性，應該說，我認為這應該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴和獨立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質。而這，正是許多中國人身上所缺乏的。相反地，很多中國人奴性深種。自從1840年的戰爭，洋槍洋炮武力叩關，強行打開了中國的大門后，中國人就開始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發不可收拾，將這種逆來順受的性格又繼續綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周圍仍有許多趨炎附勢，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說這是成熟圓滑的處世之道，但它確實卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發生在眼前，卻膽小怕事地快速走開;又因為怕幫人被反咬一口等因素對于弱勢群體視而不見，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點上說，中國人已經病了，且病得不輕。不再是從前的那個民族了。這令我十分心寒。

不過，人還是應懷抱美好希望。“獨有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”這就是中國人本來的臉么?當然不是，中國人從來都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會輕易改變?只有中國人的民族意識被喚起來了，只有我們自信了、團結了，我們才能真正站起來，才能讓自信、堅強、生命力、傲氣等重新回到中國人的臉上!

一句話，臉，要靠自己長。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇五

要想做到真正不必艷羨他人的生活，是真的很難。除了要降低自己對于一些外在虛無縹緲的期待值，還要不斷的在成長之中重組和糅合自己的價值觀和人生觀。

今天是我心目中仰望的一位藝術家，他的冥誕。他離開人世已經十幾載，但他生前的處世之道與遵循自我破繭而出的人生狀態，實在是無時無刻在感懷著我。

人真的很難避世而活，做一個真正寓意上的“隱士”。對我自身價值過分高估，對現實狀況過分樂觀恬然，都必將構成我精神上壓抑的原始罪惡。至少努力不會無所適從，可怕的是，我對自己過分松懈。

人為什么不能自在的生活著呢？原是我設想的最多的問題。但在閱讀完整部書籍之后，我發現給我定設框架，戴上枷鎖拖住步伐的源頭，永遠是我自己。

我不敢正面直視自己的需求和想法，妄圖在搖擺不定的人生狀態之中，遵循著“本該”的生活模式。到底哪種觀念與行為必定構成生活的“必須”，甚至牽制了我，我現在或許懂了。

其實一本書的偉大之處，他不一定會教你領悟些什么，只是用事例告誡你，你需要重新審視下自己了。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇六

近日，360搜索聯合中國平安健康險發布國內首份《中國“癌癥焦慮”大數據報告》(以下簡稱“報告”)，統計了不同年齡、性別、星座的受眾對癌癥的焦慮程度和種類，以及致癌原因，抗癌就醫等其他方面信息。

不同于人們認為年紀大的人更容易對疾病產生焦慮心理的慣性思維，報告數據顯示，25到34歲的年輕人更容易癌癥焦慮，占比高達49%。

伴隨著經濟的飛速發展，中國轉型步入壓力社會，25到34歲的年輕人需要應對來自房價、工作、贍養父母的多重壓力，難免會對各種疾病產生畏懼心理。另一方面，癌癥早期各種身體不適的癥狀類似食欲減退、頭疼乏力等病理反應，也年輕人焦慮患癌的一個重要因素。

肺部、胃部成兩性共同重點關注對象。

報告顯示，不同性別的人焦慮的癌癥種類并不盡相同。男性最焦慮的十大癌癥中，肺癌、直腸癌所占比例較高。而由于生理構造的不同，女性更怕患上乳腺癌、宮頸癌等。

盡管如此，人們對“肺癌、胃癌”的焦慮卻是驚人的.一致。睡眠嚴重不足、飲食幾無規律、工作和心理壓力過大，以及對胃部不適或胃部感染幽門螺桿菌不以為然，都是越來越多中青年人患胃癌的主要因素。青年人最近幾年胃癌的發生情況經常在我們身邊看到，胃癌不再是老年人專利，我們認為胃癌是越來越年輕化了，青少年胃癌的患病率一直高速上漲。一項最新發布的數據顯示，近5年來，19至35歲的青年人胃癌發病率比30年前翻了一番，可見大家對癌癥的關注度、焦慮度都如此之高并不無道理。

三聚氰胺、空氣污染致癌風險等級較高。

三鹿奶粉中三聚氰胺含量超標事件余威不減，報告中顯示33%的參與者都將三聚氰胺列為危險等級的第一級。可見，人們對飲食安全的關注度正在逐漸增加。

除此之外，人們對空氣污染致癌的焦慮也占較高比例。研究顯示，擁有大量人口、正處在快速工業化進程中的國家出現了空氣污染加劇的情況，亞洲地區是空氣污染較為嚴重的地區，其中包括中國，隨著暴露在顆粒物和空氣污染中程度的增加，罹患肺癌的風險也相應增加。

公眾保險意識增強，接近半數愿意參保。

74%的人在癌癥焦慮產生之后，會選擇搜索調整飲食結構、注意飲食習慣等方式的相關信息，以改善自身狀況避免患病。43%的調查參與者愿意購買保險以降低癌癥在經濟上帶來的危害，而在購買保險時，保險理賠、保險種類是用戶重點關注的兩大因素。

除了上述方面，報告還對患癌焦慮者海外就醫區域分布、焦慮人群收入分布、學歷分布等其他方面做了調查研究。方便用戶更多元化、全方位的了解患癌焦慮，并對癌癥處理方式等提供了一定參考價值。360搜索希望能夠通過此份報告，喚醒人們對癌癥的關注，從點滴做起，關愛家人朋友的身體健康。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇七

這本書是阿蘭·德波頓寫的，英倫才子，前期讀到中途的時候就感觸很深。

作者主要從兩個方面對大家普遍的身份的焦慮進行了討論，一是焦慮起因、二是解決方法。總體來說：每個人身份的焦慮是對自己一種在社會地位的擔憂，害怕我們處在無法與社會設定的成功典范保持一致的危險中，從而被奪去尊嚴和尊重，或者是擔心自己所處的社會地位過于平庸，或者是滑落至更低的等級。

古代是什么對我們的身份決定很大？是出身，當你出身于權貴，那么你一輩子可能就是權貴，如果你是一位農民，那么在古代除了進行起義或科舉，那么你翻身的機會很小很小。所以說在古代在這樣小概率事件面前，大家反而對自己的身份這件事覺得心安理得。但是現在發生了改變，從資本主義萌芽到目前的開始的第五次工業革命，每一次的工業革命的推進除了生產力提高，還在悄悄的改變著人們的階級身份，因此對每個人出現了大概率的身份轉變的機會，導致了目前大家普遍對自己身份的焦慮。

從歐洲、美國工業革命進程來看，在經歷經濟發展停滯或者工業革命加速轉變的時候，歐洲人民也經歷過巨大的社會焦慮，為什么我們以前沒有？因為目前我們的經濟發展還沒有經歷一個完整的周期，暫時還沒機會看到，不過即將到來。

現在我們所運用的制度的本質是具有資本主義性質，為什么？因為這是一個最高效的制度、同時我們的經濟學過分的強調了要做一個理性的經濟人這個原則，這樣的做的目的本質還是要提高生產效率、加速利潤的獲取。我們都知道目前大家公認的企業公式為：原材料+勞動力+機器=產品+利潤，其實作為一名企業家基本的常識就是降低成本提高收入增加利潤，但是人力做為一項成本因素較另外兩樣有所不同，因為勞動力有感情、能夠感受到痛苦、有喜怒哀樂。因此作為一名勞動力會做出的反饋就是：一是經濟需求、因為要賺錢；二是人性需求、主要為經濟的安全、尊嚴和職位等等。現在我們的gdp增速在不斷的調低、由高速增長變為中速或穩步增長，那么問題來了、本質就是企業的利潤及投資要下降，這樣會直接影響員工的收益以及職業規劃進程，因為企業不會進行規模擴張，導致員工職業晉升的機會減少。進而導致了整個社會的焦慮、對自己身份的焦慮。這個大概就是資本主義制度和封建主義制度的一個大不同吧。

其實在目前社會制度下，企業家去追求合法的利潤無可厚非，因為每個企業都要活下去，但是我不希望看到的是為了去單純的追求利潤而做出一些傷害感情或違背原則的事情。試著回想一下，我們企業中那些雇傭關系不穩定的情況出現，難道僅僅是因為錢的問題嗎？在現在企業中，員工感情的需求有時候是第一位的，然后可能才是工作中的金錢回饋，可是我們往往在企業中看到的是勾心斗角、抱怨運氣、處理事情魯莽等等，這樣的工作氛圍導致員工無法獲得穩定的感情需求。

對于解決焦慮的方法，作者提到了哲學、藝術、宗教、政治、還有波西米亞style的方式來解決，換句話說就是將自己代入一個不需要用金錢或身份決定社會地位的領域，比如哲學中說“覺得我幸福的不是我的社會地位，而是我的判斷，只有這些才是我自己的，別人無法從我身邊拿走”；藝術家口中常常說的“藝術的批判是為了讓這個世界變得更好”；宗教體系中“我們都是上帝的子民”，一句話已經抹掉了社會中所有的身份；政治中如政治手段可以改變一個人的身份、因為目前的身份大部分都是政治進行創造的、當然也可以抹殺等等，其實每個時代都有不符合上流社會關于身份的定義的觀念，其實這群開拓者為大家提供了另一種生活的方式或解藥，我們無法否定也無法預測，只能等時間去給我們答案，這也就是大概很多藝術家在去世后，其作品的偉大才慢慢被世人發現的原因吧。

“一個人如果真的能找到他真正想做的事情，會是一件很幸福的事情。”

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇八

阿蘭·德波頓確實是個英倫才子，博古通今，雅俗共賞，能把高深的哲學和宗教理論用平實生動的語言表述出來，沒有很多知識分子故作高深的態度，值得贊賞。不過，他也只能是才子，很難成為大師，因為缺乏開拓性和獨創性。

阿蘭·德波頓對于西方學術相當了解，但是貌似很少引用東方的理論，也許是對東方哲學缺乏了解。這一點讓我想起錢鐘書，他不但博古通今，而且中西貫通，東西方各種語言、典故都信手拈來，著實讓人佩服。

回到身份的焦慮，阿蘭·德波頓綜述了一下西方對于焦慮的藥方，比如西方哲學、藝術、基督教、波西米亞。不過從現實情況來看，基督教衰微了；西方經典哲學逐漸失去市場，被金錢至上論統治；藝術進入各種現代派、超現實主義的死胡同，變成一群“藝術家”的自嗨與自我吹捧；波西米亞就更別提了，奔放一時的波西米亞人紛紛回去搬磚了。

東方的古代哲學對于焦慮有頗多良方。

佛家說，貪、嗔、癡是人生三毒。三者反映在身份的焦慮上：貪：貪婪追求身份的提升，得隴望蜀，永無止境。仿佛始終有一條無形的鞭子在身后抽打，升職之后還想貪求更高的職位，加薪之后還想渴求更高的薪水。嗔：得不到身份的提升就心生怨念，對于領先于自己的人心懷不滿，嫉恨之情滿懷于心，尤其是看到同等條件的親朋好友、同事街坊走上升職加薪的道路，更是難以平靜。癡：由于對身份的追求，陷入是非不明、是非不分的程度。就像《漂亮朋友》的主角，為了追求階級躍遷而不擇手段。

如何對待貪嗔癡？吾有三寶，曰戒定慧。戒：斬斷貪心，追求知足常樂。對身份可以有追求，但必然有限度。考慮一下時間投入成本和產出的關系，比如，996加班追求晉升這種事，算算性價比太低，就放棄吧，不要貪心。定：凡事多自省，少被外界影響，比如，“同學會”這種攀比身份的大賽就不要去了，朋友圈攀比大賽也可以不用參加了。慧：一切皆空，今世的這些“身份”都只是過眼云煙，放下這些身外之物，才能寧靜平和。有了這種智慧，就不會再迷失在身份的焦慮之中。

道家也有很好的對待焦慮的辦法，大隱隱于朝，中隱隱于世，小隱隱于野。雖然我身在塵世，但是心在天外。人世間種種身份的焦慮，又與我有何干系。先輩們也做出了很多良好的表率，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”“采菊東籬下，悠然見南山。”子還曾經曰過，“道不行，乘桴浮于海”。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇九

我們可都焦慮過，為學業，為工作，為了婚戀……樣樣不服輸，直至陷入不好的情緒。很多都是我們對“在他人眼中的價值和重要性”的過分在意導致的，本書稱之為了“身份的焦慮”。

那為什么我們渴望得到別人的認同，獲取所謂的“身份”？為何身份的問題甚至會令我們寢食難安呢？或許，是身份的高低決定了人情冷暖吧。我們中的很多人，稍微敏感一點的，如果覺察到周圍的人并不怎么喜愛或者尊敬我們，就很難對自己保持信心。當下，這種身份的焦慮，也有愈演愈烈之勢，因為每個人獲取成功（事業、優質配偶、名譽等）的可能性似乎比以往任何時候都大，但是細細斟酌，即便是今時，大多數的人，想要跨階層的攀上社會頂層，其可能性又微乎其微。有趣的是，就像熱衷相信中彩票大獎但斬釘截鐵否認“被雷連劈三次”會發生在自己身上一樣（盡管其概率差不多），我們還是覺得實現這些并無不可能。于是一方面，焦慮產生了積極作用，激發潛能、奮發拼搏；另一方面，可能是窮盡一生也未能達成的遺憾，或者更可悲的，一旦達成又陷入新的焦慮，發現之前的欲望不過與自己真正需求毫無關聯，甚至使生活變得更糟。

到底面對身份的焦慮，可求不可求，該怎么應對呢，作者阿蘭·德波頓開始了對此的討論，并于2004年形成了這本《身份的焦慮》。本書語言風趣，深入淺出，列舉了很多案例和著作，首先抽絲剝繭地剖析身份焦慮的起因——對愛的渴求、勢力傾向、過度期望、精英崇拜和制約因素，然后從哲學、藝術、政治、基督教、波西米亞等幾個角度，探索舒緩和釋放身份焦慮的途徑，這些解決方法并沒有手把手教我們怎么做，相反，個人感覺是從另外的層面，讓我們手放開遠離或者轉移目標的方面更多一些。

比如，哲學——尊嚴與脆弱、理性的遁世態度。首先，對他人行為的合理性進行分析，只讓對我們不利但完全真實的態度傷害到我們的自尊心，對我們身邊的價值體系有了一個比較客觀公正的理解之后，再采取理性的遁世態度，不給自己做任何辯護，也不孤芳自賞顧影自憐。如叔本華的話：“只有擊中目標的譴責才能使我們受到傷害。一個人如果真正知道他不應該受到某種譴責，那么他可以滿懷信心的對此不屑一顧。”這是遠離。

再比如，藝術——表面上看，好像陽春白雪了些，與我們凡夫俗子并無關系。或者實用主義者會說，藝術有什么用，對，藝術就是沒有什么用處。但是藝術的影響力，可能遠遠超越我們的想象。

也有人說其中的無厘頭和戲謔符合了當時的屌絲文化。我想，這可能就是藝術的魅力吧，讓我們暫時忘記身份，忘記為何焦慮，切實的被作品中的世界感染。如書中所言，“藝術是“對生活的批判”，藝術作品可莊可邪，能夠在不知不覺中，潛移默化地向我們揭示我們的生活狀態，有助于引導我們更正確、更審慎、更理智地理解世界。”這是轉移目標。去看看藝術中漫畫對生活的批判、悲劇對缺陷的糾正、小說對衡量人標準的重建、繪畫對不引人注意細節的尊重……藝術這條路，就悄然幫助我們解決了生活中隱藏在心靈深處的緊張和焦慮。

作者還提了政治、宗教這些解決途徑，不太感興趣所以就不一一列舉了。其中波西米亞人和行為的章節，讓我們看到了一個小眾的非主流價值體系，確實比我之前膚淺的聯想——長裙編織鞋風格大有不同。

總而言之，治療身份焦慮并無靈丹妙藥，書中的做法給了我們以思路，如何行事還是見仁見智。

冷靜點，放長線以發展的眼光看問題，多關注內心，多掌握技能，把不開心的事想象成助人并以此為樂會好很多。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇十

先說對這本書的評價吧，一個哲學家沒有把如此枯燥的問題寫成晦澀難懂的論文，而是寫成了讓人看得很舒服的散文，真是大師啊。多角度分析問題，各個領域信手拈來，提出的解決辦法也切實可行。當然對于普遍的中國人來說，就不那么的可行了。畢竟國內哲學式微、藝術被束之高閣、政治不細說、基督教也不信、波西米亞一般人做不到，只能堅持焦慮了。

本書從哲學、心理學、社會學等角度剖析了身份焦慮的根源，也就是我們對自己在世界中地位擔憂的原因。

因為我們錯誤地把幸福感的來源建立在他人的“愛”和尊重的基礎上，也就是他人的評價、關注、尊重。在現代社會，要得到這些“愛”是有條件的，需要擁有顯赫的身份，需要擁有地位、財富。這是由現在的社會評價體系決定的，勢力傾向和精英崇拜傾向刺激人們必須要變的有身份、有地位。

那么顯赫的身份容易擁有嗎？并不容易。現實社會中會有很多不可控因素會產生影響，讓我們并不能夠完全把控自己的社會地位，無法穩妥地保持身份。那么擁有了一定的身份地位以后就可以滿足了嗎？也不能，平等精神的負面影響就是讓人變的很容易欲望過度導致不滿足。

那么幸福感不應該來自于外來評價，應該來自于哪里呢？作者提供的解決方法有五個，總結成一句話就是：不要受主流價值評價的影響，而應該遵循內心的良知，關注內在的品質與美德。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇十一

解惑的一本書。幾年前我就買到了紙質版本，磕磕巴巴看了個開頭。幾年之后疑惑依然存在，這本書重新讀起來便也是合時宜的。阿蘭德波頓是英國作家，畢業于劍橋大學，他的文章介于哲學與散文之間，既講究學術性（從他引經據典進行論證的模式可以看出）又不失幽默風趣，讀起來不費勁。

這本書內容緊扣題目，似乎為了節省讀者從文字中總結的精力，他將作品分為兩大部分：

焦慮起因——渴求身份，勢力傾向，過度期望，精英崇拜，制約因素；

解決部分——哲學，藝術，政治，基督教，波西米亞。

在第一部分“焦慮起因”中，他提出人類在對于自我價值的判斷上存在不確定性，我們對自己的認知在很大程度上取決于別人的看法。從歷史與現在的對比中，他提出在過去等級制度森嚴的社會里，個體無法改變自己的身份，這種制度雖極端不公，但底層卻也因此不會將自己與他人的成就進行比較，也不會感到自己缺乏社會身份“也沒有如今底層人們那種強烈的一無所有和一無是處的焦慮”。

他引用一個公式：

自尊=實際的成就/對自己的期待。

西方社會風氣在于鼓勵人們追求更多。民主的社會以及大眾傳媒的發展助長了人們對于自我期望過高的事實。“我們所期待的遠超我們祖先的想象，但我們付出的代價則是永遠都揮之不去的焦慮——我們永遠都不能安于現狀，永遠都有尚未企及的夢想。”

古代的故事里，窮人被認為是社會財富的創造者，富人不值得尊敬，世間的地位不代表任何道德意義。但是隨著社會物質的發展，富人成為經濟學里的英雄，他們的欲望和貪求恰恰促進了社會的利益。再往后，則人們開始認為社會等級反應了社會成員的自身素質。

“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會里，貧窮更是一種羞辱。”

第二部分“解決部分”中，作者將目光對準了五個方向。

哲學讓人觀照自我，而非過度關注他人的看法。哲學家們在獨立的研究中提出“我們應該遵循自己內心的良知，而不是遵循來自外部的贊揚或譴責。讀后感問題的關鍵不在于我們在一個隨機形成的人群中看起來是什么形象，而在于我們自己知道是什么形象。”藝術則往往對等級制度提出質疑，用道德標準來衡量人物而非地位。悲劇引導人們探索失敗的根源，也因此使得人們更容易理解和原諒他人。而漫畫等幽默藝術則“努力揭示一些對身份的焦慮，進而對此進行控制”。

對于政治的探究重在明晰對意識形態的理解，“通過對意識形態進行分析，使它喪失理所應當的合理性，進而使它喪失其影響力——從而在面對意識形態時，我們不再迷惑不解和沮喪不堪”。

基督教一方面指引人們重視道德，另一方面也讓人認識自身渺小，痛苦往往與抱負宏大密不可分，而一旦認識自身微不足道，那么心情便可獲得寧靜。

波西米亞則是另外一種以惹惱資產階級為特點的追求精神第一的生活方式。

作者說：

“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過程——這樣說，并非要我們永遠都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們在努力追求的過程中要明白一個道理：我們的任何一個目標向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標本身的意思，是不可能實現的。”

最后，作者非常善良、溫和地勸誡大眾，即便身份的焦慮確會存在，這一點取決于我們對于身份的固有需求，但與此同時我們也應認識到生活有多種選擇，不必認為世界上只有唯一的方式才能證明成功。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇十二

大家想知道老舍由旗人身份所導致的身份焦慮及其在創作中的具體顯現是什么嗎?，來揭示老舍思想的內在矛盾及與旗人意識之間的隱秘關聯。

在對市民性格的批判上，老舍有其深刻的一面，也有保守的一面。與其他新文學作家相比，他之所以在文化思想上顯得保守而偏執，恐怕與他特殊的旗人經驗不無關聯。一方面旗人經驗為他的創作提供了取之不盡的生活資源，另一方面旗人經驗也對的思想和藝術表達構成了制約。

將傳統倫理的崩潰坍塌歸結為現代個人主義理念的侵蝕，無疑是老舍式“國民性批判”的主要特色，這顯然與基于啟蒙主義立場的“國民性批判”構成了極大的反差。可以說，這種保守觀念與老舍的民族主義立場構成了一體兩面的關系。蓋爾納認為，民族主義是一種強調個體服從于群體利益的社會思潮，因此與個人主義相比，傳統主義更有可能成為它的親密盟友。在以往的文學研究中，關于老舍思想的闡釋往往局限于個性心理學的范疇，而老舍思想與其族群意識之間的關系并未得到應有的重視和澄清。

從某種程度上說，老舍偏執而保守的思想藝術個性或多或少源于其特殊的族群意識和由此產生的身份焦慮。隨著清朝統治從衰微到滅亡，旗人的社會地位也逐漸邊緣化。從權力的中心到失落的邊緣，旗人族群對當時時代的感受與主體族群是不同的。封建專制瓦解了，可軍閥、政客這些新貴族卻是橫征暴斂，互相傾軋。而在“自由”和“民主”的呼聲中，旗人不但沒有享受到平等的待遇，反而成了“亡國奴”、“懶惰成性的游民”的代名詞，這種社會歸屬感的喪失和自卑感讓他們不敢在公開場合暴露他們的旗人身份。而以個人主義為核心的現代理念的傳播，則進一步加速了傳統社會和倫理秩序的解體，社會日益呈現出種種混亂失范之相：世風日下，道德淪喪，物欲橫流。對此，老舍作為民國下層旗人中的一員，體驗尤為強烈而深刻。

主體與自身的社會角色不能達成協調，失去了社會文化的定位，無從獲得歸屬感時，就會產生觀念和心理的沖突和焦慮體驗。假如我們洞悉了這些時代加之于旗人族群的精神焦慮，就不會對老舍思想的保守偏執備感困惑，就不難理解他為什么對前現代的人倫關系在批判的同時又深懷眷戀，對個人自由在譏嘲的同時又充滿隔膜。親身經歷過旗人生存困境的老舍，在其創作中面對著這樣一個問題：“我是誰?”旗人社會滄海桑田般的變遷，對老舍的經驗世界和思想觀念構成了某種潛在的制約，從而影響了老舍的創作心理或創作無意識，并或隱或顯地在他的作品中浮現出來。

老舍在《二馬》中借理想人物李景純提出了他所謂的救國公式：埋頭實干+除暴安良。然而，老舍又通過李景純的鋌而走險顛覆了“埋頭實干”的內在邏輯，通過他的死于非命顛覆了“除暴安良”的社會效能。他意識到，自己只是五四運動的旁觀者，這種看戲的心態導致“他的思想吃了極大的虧”;李景純形象的正面意義是極其有限的，它不是在激勵人們改變現實，而是在“輕搔新人物的癢癢肉”。耐人尋味的是，究竟是什么原因使得老舍在不滿于五四新文化的同時，不得不求助于連他自己都不能說服的“過時”思想和救國方案呢?這至少說明，面對現實的“詢喚”，老舍似乎懷有一種“不得其門而入”的心理障礙。他既是一個理應居于社會核心的文化人，又是一個具有“邊緣人”和“旁觀者”身份的旗人，這種互為矛盾的角色決定了他不能或不愿在現存的文化潮流中選定自己的位置。

與李景純的蒼白空洞相比，《四世同堂》中的祁瑞宣在藝術上較為成功：性格豐滿深沉，極富有理想性又不失現實性。日軍侵入北平，面對國家、民族和文化的危機，瑞宣追求自由解放，但缺乏勇氣;憎恨侵略者，卻未曾積極斗爭;他同情落難者，但又無可奈何……在痛苦和焦慮中，他依然心系國家和民族。他寧肯失業去賣落花生，也堅決不為日本人做事。這就是他為自己找到的“無可如何的，似妥協非妥協的”出路。正是這種形而上的精神堅守，為形而下的庸常生活添加了意義，從而在現實之中探尋出一條超越現實的路徑。與之相比，李景純顯然是以一種向壁虛造的非現實方式來超越現實，而理想本應具有的內在張力則在這種直奔主題的表達中喪失殆盡。

在以往的老舍研究中，往往將祁瑞宣形象成功的原因歸結為老舍思想觀念的演進和和藝術表現力的成熟。但如果聯系到老舍的族群意識與社會思潮的復雜關系，就會得出完全不同的結論。按照李澤厚“啟蒙與救亡雙重變奏”的觀點，在中國現代化進程中，由于具體社會情勢的變化，“啟蒙”與“救亡”雙重任務呈現出此消彼長的態勢。

與之相應，就出現了兩種不同的文化面向：面向西方和面向傳統。所謂“面向傳統”，主要是指在邊緣的、非主流的.傳統文化中汲取民族自新自強的精神力量。俠義精神源于墨家的“兼愛”思想，在傳統文化中處于邊緣位置。在抗戰時期以至50、60年代，俠義精神成為民族解放和社會革命一項重要的精神資源，在中國現當代文學進程中扮演著不可忽視的角色。如果把李景純這類正派市民所張揚的俠義精神置于19代的啟蒙背景之下，它顯然是陳腐落伍和“反現代”的。老舍初登文壇時之所以不太為新文學界所關注，大概與這一脫離時代的文化資源不無關聯。進入1930年代，隨著民族危機日益深重，“救亡”逐漸上升為時代的主題，而老舍此前所秉持的民族主義立場和借重的文化資源也得到普遍認同，這使他“名正言順”地躋身于新文學的中心。由此論之，祁瑞宣形象的成功原因主要不在于老舍思想觀念和藝術功力的進展，而在于時代呼應了老舍在《趙子曰》中提出的難以展開的命題。易言之，一個曾經空洞的命題在《四世同堂》中獲得了實質性的意義，進而使老舍的藝術想象力有了充分發揮的空間。

如果說李景純體現了老舍的身份焦慮，那么祁瑞宣則體現了這一焦慮的有效紓解。在全民抗戰的時代背景之下，老舍此前作為族群意識表達策略的思想立場和精神資源得到了“正名”，由此他作為一個邊緣族群作家真正融入了社會主流，而他閃爍在早期作品中的身份焦慮也隨著社會歸屬感的滿足而暫時化于無形。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇十三

完此書，對照自己，有兩點發現:一是自己曾有很嚴重的拖延癥，二是現在自己的拖延習慣少了很多。這一改變并非是對拖延癥采取了什么措施，只是因為自己的心態逐漸成熟罷了。

十七八歲或者更早一點的時候，我相信自己是一個能做大事的人。當時的狀況大致是這樣的:我剛經歷高考，成績不好也不差，進入了一所不是很出名的重點大學學著一個不是很熱門的專業，總之一切都太普通不過。但那時的我從來沒有覺得自己普通過，每天都謀劃著很多事情，并且堅信這些很快就會變為現實。其中之一就是要在英語四六級上取得一個很高的分數，這個從一進大學就開始計劃了，到最后的結果卻是四級勉強通過，六級徘徊在通過的邊緣。考四六級貫穿于整個大學生活，結果如此，原因很簡單，考前幾個月覺得時間還多，可以做點更重要的事情，考試前幾個星期感覺再怎么準備也來不及了，于是把希望寄托在下一次上。四六級只是其中比較低端的一個計劃，還有很多高大上的計劃，結局殊途同歸。現在看來，大學四年過得其實很不好，一直處于反省與自責之中，最后的兩張證書畢業，顯然與當初的夢想差距太大。

工作頭幾年是極其痛苦的，想成為的自己與實際的自己差距太大。當我以一個旁觀者的身份來觀察自己的時候，生活才顯示出它真實的樣子:我其實太普通了，能力也一般，很多事情不是自己想做就可以做到的，過去是這樣，現在是這樣，將來很有可能還是這樣。這一發現至關重要:“因為，當我們按照自己真實的樣子而不是按照自己希望的樣子來接受自己的時候，我們才能以最有利于我們的方式來采取行動，而不是生活在拖延的無邊陰影之下。”

三十而立，如今的我雖不能說成熟，但肯定沒有太多的拖延癥狀。每天早上七點之前，我會在小區跑兩圈，如果下雨我就爬樓梯，從一樓爬到二十六樓，當年微不足道的小計劃成了每天生活的一部分。兩三年前，要求自己每月看一本書，現在基本達到了每月3本以上，如果某一周忘了看書，感覺就像缺了點什么。

雖然類似于信用卡到最后一天才還的事情還時而有之，但是只要不影響心情，拖延一點又何妨，誰沒有點壞毛病呢。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇十四

第一次看見別人給我推薦這本書，是在網易蝸牛app上，隨手丟進書桌就沒再管了。

近幾天書荒，一時間不知道讀什么，就翻翻app的書桌。放到以前，我是不會翻開諸如“成功的一百個方法”這類“非實用書籍”的。現在想來，只想調侃自己一番，一個實用主義的人，以前只會關注《母豬繁殖技術》之類的書吧。

近來是有了些焦慮，身邊的朋友不是讀研讀博就是直接工作。就我這個游手好閑的還在國外念著最后一年本科，并且打算任性歸國。也許再過四五年我也不會知道今天的選擇是對是錯，可又有誰能知道。

我開始渴望從別人那里獲得認同，我對自己的身份產生懷疑，別人說一句：“啊沒事，你回國發展機會更多”，我可能會竊喜很久。

別人一句：“天吶你不讀研簡直沒人要。”也許會毀了一天的心情。

想想和原來初心滿滿的自己實在差了許多，那個說著不在意別人看法的我也開始患上了身份的焦慮，那個追求自我快樂的我也開始變得虛榮起來。

他人的夸獎當然使我們開心，這是人之常情，然而人不能活在他人的夸獎之中。他人的羞辱也自然使我們憤怒，可人又不能活在他人的羞辱之中。可以兼聽，不被牽引，就是我要改變的吧。想想確實沒什么，每個人的境遇，選擇，目標各不相同，我只要不忘初心就夠了，又何必束縛在這身份的比較中，為了別人而活呢。

希望今后繼續如此，為了自己的生活而活。

讀完這本書我真的不知道自己讀出了什么，這拗口的文字實在沒讓我記住幾個。就像在河邊洗著竹籃，半天也是一場空。可至少還干凈了不少，大概就是心靈得到了凈化吧。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇十五

這本書是阿蘭.德波頓寫的，英倫才子，前期讀到中途的時候就感觸很深，最近讀完了想寫一下讀后感。

作者主要從兩個方面對大家普遍的身份的焦慮進行了討論，一是焦慮起因、二是解決方法。總體來說：每個人身份的焦慮是對自己一種在社會地位的擔憂，害怕我們處在無法與社會設定的成功典范保持一致的危險中，從而被奪去尊嚴和尊重，或者是擔心自己所處的社會地位過于平庸，或者是滑落至更低的等級。

古代是什么對我們的身份決定很大？是出身，當你出身于權貴，那么你一輩子可能就是權貴，如果你是一位農民，那么在古代除了進行起義或科舉，那么你翻身的機會很小很小。所以說在古代在這樣小概率事件面前，大家反而對自己的身份這件事覺得心安理得。但是現在發生了改變，從資本主義萌芽到目前的開始的第五次工業革命，每一次的工業革命的推進除了生產力提高，還在悄悄的改變著人們的階級身份，因此對每個人出現了大概率的身份轉變的機會，導致了目前大家普遍對自己身份的焦慮。

從歐洲、美國工業革命進程來看，在經歷經濟發展停滯或者工業革命加速轉變的時候，歐洲人民也經歷過巨大的社會焦慮，為什么我們以前沒有？因為目前我們的經濟發展還沒有經歷一個完整的周期，暫時還沒機會看到，不過即將到來。

現在我們所運用的制度的本質是具有資本主義性質，為什么？因為這是一個最高效的制度、同時我們的經濟學過分的強調了要做一個理性的經濟人這個原則，這樣的做的目的本質還是要提高生產效率、加速利潤的獲取。我們都知道目前大家公認的企業公式為：原材料+勞動力+機器=產品+利潤，其實作為一名企業家基本的常識就是降低成本提高收入增加利潤，但是人力做為一項成本因素較另外兩樣有所不同，因為勞動力有感情、能夠感受到痛苦、有喜怒哀樂。因此作為一名勞動力會做出的反饋就是：一是經濟需求、因為要賺錢；二是人性需求、主要為經濟的安全、尊嚴和職位等等。現在我們的gdp增速在不斷的調低、由高速增長變為中速或穩步增長，那么問題來了、本質就是企業的利潤及投資要下降，這樣會直接影響員工的收益以及職業規劃進程，因為企業不會進行規模擴張，導致員工職業晉升的機會減少。進而導致了整個社會的焦慮、對自己身份的焦慮。這個大概就是資本主義制度和封建主義制度的一個大不同吧。

其實在目前社會制度下，企業家去追求合法的利潤無可厚非，因為每個企業都要活下去，但是我不希望看到的是為了去單純的追求利潤而做出一些傷害感情或違背原則的事情。試著回想一下，我們企業中那些雇傭關系不穩定的情況出現，難道僅僅是因為錢的問題嗎？在現在企業中，員工感情的需求有時候是第一位的，然后可能才是工作中的金錢回饋，可是我們往往在企業中看到的是勾心斗角、抱怨運氣、處理事情魯莽等等，這樣的工作氛圍導致員工無法獲得穩定的感情需求。

對于解決焦慮的方法，作者提到了哲學、藝術、宗教、政治、還有波西米亞style的方式來解決，換句話說就是將自己代入一個不需要用金錢或身份決定社會地位的領域，比如哲學中說“覺得我幸福的不是我的社會地位，而是我的判斷，只有這些才是我自己的，別人無法從我身邊拿走”；藝術家口中常常說的“藝術的批判是為了讓這個世界變得更好”；宗教體系中“我們都是上帝的子民”，一句話已經抹掉了社會中所有的身份；政治中如政治手段可以改變一個人的身份、因為目前的身份大部分都是政治進行創造的、當然也可以抹殺等等，其實每個時代都有不符合上流社會關于身份的定義的觀念，其實這群開拓者為大家提供了另一種生活的方式或解藥，我們無法否定也無法預測，只能等時間去給我們答案，這也就是大概很多藝術家在去世后，其作品的偉大才慢慢被世人發現的原因吧。

“一個人如果真的能找到他真正想做的事情，會是一件很幸福的事情。”

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇十六

放松心態，焦慮其實很普通。作為一個現代人，我想誰都有過焦慮吧，焦慮是一種很微妙的情緒。生活節奏的加快，生存環境的不確定性都使得我們每個人都有過焦慮的情緒。

我們想要的越來越多，當欲望不能被滿足時，焦慮也就產生了。這本焦慮心理學，內容真的很通俗易懂，在介紹了焦慮產生的根源，分類，以及面對生活當中各種焦慮所需要的應對方法。

其實說來也簡單了：

首先我們要嘗試著讓自己的心安靜下來，慢慢地放輕松，不妨多嘗試幾次，壓力會小很多。學會自我減壓，學會適當的佛系。因為我們生活節奏的加快，工作壓力的增大，人們漸漸開始出現各種心理問題。

焦慮不過就像一場重感冒一樣，常見，但也容易擴散傳播。對于很多事情，我們不一定非得要和命運較勁，過度擔憂，也是對事情的改善毫無用處。

莫不如我們坦然面對生活中的暴風雨，順從一點。當我們徹夜難眠時，無論你是否焦慮，都無法改變過往，不如嘗試著快樂起來。盧梭說“除了身體的痛苦和良心的責備以外，一切痛苦都是想象出來的。”

書中很多事例也是很通俗易懂了。一個人的心理狀況在很大程度上影響著一個人的生理能力，好心態能克服我們的憂慮，甚至是身體上的疾痛。

就像偉大的法國哲學家蒙田說的“傷害我們的并不是事情本身，而是我們對事情的看法。”

又比如威廉詹姆斯話里的含義“如果你的行為散發的是快樂，那么，你的心里就不會有任何陰郁的色彩。”

書中很直白的一句話“誰也沒必要去預料明天，我們要做的就是把握當下。”

其實焦慮也根本不像我們想象的'那么可怕，焦慮也是我們正常的一種情緒而已。最容易讓我們產生焦慮的因素之一，無外乎是我們生存環境帶來的。對金錢我們應該樹立一個正確的態度，看淡金錢，不為金錢所困擾。我們中的很多人都是月光族，對我們來說，生活不止有詩和遠方，還有每個月長長的賬單，信用卡以及花唄，借唄。

就像這場疫情，很多月光族面臨著失業或者疾病，使生活陷入癱瘓境地。盲目消費，超前消費同樣會給我們帶來因為缺錢而導致的焦慮。過度提前消費其實也是一種錯誤消費觀，不但可能會陷入財務困境，還會陷入焦慮。其實，讓自己忙碌起來也是治療精神焦慮的最好辦法，緩解內心的焦慮，不讓焦慮趁虛而入。

壓力產生的根本原因還是在于我們的內心。活在今天，不為明天煩惱，其實是我們摒除所有煩惱和壞情緒的根本。

身份的焦慮讀后感大全（17篇）篇十七

這本書主要是一種詩歌理論。其作者是美國作家哈羅德·布魯姆。這本書主要是從精神分析學的角度研究詩人對詩歌的影響。作者認為經典樹立起了一個不可企及的高度，詩歌的歷史形成乃是一代代使人誤讀各自前驅的結果。在這本書當中，作者通過運用弗洛伊德的家庭羅曼史理論、尼采的超人意志論和保羅·德·曼的文本誤讀說，作者闡發了傳統影響的焦慮感，提出了獨樹一幟的“詩的誤讀”理論——“逆反批評”。該書的譯者是徐文博。他在書中的代譯序當中有提及到布魯姆的對于影響的焦慮的理論反映了詩人對傳統影響扼殺新人獨創空間的焦慮情結，顯示出敢于同傳統決裂的一薄前人的氣概。布魯姆的理論關注聚焦于展現在讀者面前的共識性的具體的詩作，而對所論及的不同詩人的作品歷時性側面則刻意地輕描淡寫。

布魯姆為了形象地描述詩歌的影響和焦慮的內在聯系，他借用了弗洛伊德心理分析學的“家庭羅曼史”模式。強者詩人之“自我”的形成是一個無意識的，不可逆轉的.過程。在這一過程里面，前驅詩人的形象無時無刻不存在于后來詩人的自我之中。而這兩者的關系就好像弗洛伊德“家庭羅曼史”之父子相爭關系。而這樣的結果就是后來詩人心理上形成了對影響焦慮的情結。因為詩歌的技巧和模式早已在千百年前就被前人挖掘殆盡，后來詩人想要嶄露頭角，就得在原來的基礎上創新。然后，一般情況下，我們所看到的一些創新的詩歌看似是新的，而事實上卻是一些后來的詩人把前人次要的，不明顯的特點在“自我”的身上強化，從而造成了一定的錯覺，似乎我們看到的就是某些詩人創新的詩歌。布魯姆在這本書當中也認為這樣的一些詩歌并非是真正意義上的創造，而是在前人基礎上的模仿而已，也因此而論述前人詩歌對后來詩歌的影響，而這樣的影響勢必會造成一定的焦慮。

在《影響的焦慮》這本書當中，布魯姆出于對“影響”的焦慮，他有意識地使用很多象征性的深奧的意象，下了功夫從東西方文化故紙堆當中去尋找并使用一些晦澀的術語。并且，他在書中還提到這樣一種說法，他說：“我提出的影響的焦慮一說，并非想要進行一場弗洛伊德式的父子相爭，盡管本書中一兩處酣暢了一些。”其實，從這本書的言語當中，我們讀者也可以從中看得出，布魯姆主張對弗洛伊德做莎士比亞式解讀，因為從弗洛伊德“家庭羅曼史”父子相爭當中，就可以看得出，并且在書當中，作者自己也闡釋道“我主張對弗洛伊德莎士比亞式解讀，而不是對莎士比亞或者是其他人弗洛伊德式解讀。這便是布魯姆的對詩歌的”誤讀“詩論。并且，在書中，作者還將這樣的”誤讀“詩論稱為是“實用的辯證詩學”。

在這本書當中，有這樣的一段話讓人記憶深刻，但是也感覺很生澀難懂。布魯姆有這樣的一個結論，他認為每一首詩歌都是對一首親本詩的誤釋。一首詩不是對焦慮的克服而是那焦慮本身。詩人的誤釋或詩尤甚至是批評家的誤釋或者批評，僅僅是程度上的差別并不是類別之差。

此外，在這本書當中，作者還聯系一些實際的文學詩歌對其進行了自己獨具一番風格的理解。總而言之，對于詩歌的一些觀點在這本書當中很是特別。布魯姆將自己獨特的見解和一些專業的術語融合在一起，深層次地闡釋了自己的觀點。讀完這本書，恕我淺薄，很多地方的確還需要反反復復斟酌。或許是理論性太強，又加上自己對于詩歌的了解欠缺，所以，讀這本書真的很費勁啊。