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大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇一

摘要：藝術設計作為一門獨立的藝術學科，是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術設計不僅僅是一項實踐技能，更是設計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術設計教學中應該對藝術設計思維提出更高要求。

關鍵詞：藝術設計;設計思維;高職教學。

中南大學出版社的《藝術導論》一書指出，狹義的藝術是指凡運用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術形象，反映社會生活，表達藝術家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設計”，顧名思義應該是“設想”與“。

計劃。

”，是指將某種設想用。

計劃。

執(zhí)行出來，如此說來，三國時期的諸葛亮就是位設計大師，他設了許多妙計。不過諸葛亮的設計用行為表達，我們的藝術設計用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實上，許多領域中的事理都同藝術設計有相通性，愈多認識這種相通性，設計思考就愈加開闊和有活力。高職教育是高等教育的一個重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎性強的課程經(jīng)改革后，更強調(diào)應用性。但固本守源，高職教育不能因為要強調(diào)實踐性和職業(yè)性，而輕視基礎性和思想性。

藝術設計作為一門獨立的藝術學科，其實是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術設計不僅僅是一項實踐技能，更是設計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術設計教學中應該對藝術設計思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學中的藝術設計思維、高職院校藝術設計教學現(xiàn)狀及存在的問題、高職教學中如何培養(yǎng)學生的藝術設計思維三個方面來分析藝術設計思維在高職教學中的缺失及重要性，從而探討在高職教學中培養(yǎng)藝術設計專業(yè)學生藝術設計思維能力的方法和策略。

藝術設計是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術設計，就是將藝術的形式美感應用于日常生活緊密相關的設計中。設計服務于生活，而藝術設計將藝術的美感融合在服務于生活的設計中，使設計不僅具有實用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ堋ｋS著社會生產(chǎn)力的進步和人類經(jīng)濟、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質(zhì)量得到普遍提高，簡單的物質(zhì)供給已經(jīng)不能滿足大眾需求，而對精神文化提出更高的要求。因而，對藝術設計的要求不再僅僅局限于實用功能，對審美提出越來越高的要求，而且這種趨勢與日俱增。藝術設計思維是藝術設計的“目標”和“發(fā)想”，有藝術設計思維的指導和引導，才能將設計在實踐中上升到藝術高度，使藝術設計作品散發(fā)藝術的魅力，令享受設計作品的人賞心悅目，心曠神怡。

1.1藝術設計思維是藝術設計的靈魂。

如果把設計比作一個生命的話，藝術設計思維便是設計的靈魂。人類沒有靈魂便如行尸走肉，設計沒有靈魂便毫無生氣和特色。一個奮戰(zhàn)在新聞前線多年的記者曾經(jīng)說過，沒有文學的底蘊，新聞的道路又能走多遠呢?設計思維與設計的關系，就如文學和新聞的關系。只懂采訪技巧和寫作方法，一篇簡單的新聞報道和消息撰寫尚可勝任，但是如果沒有文學的底蘊，在深挖新聞的深度和新聞背后的時候便不能更好的表達出來，采寫的新聞稿件便沒有深度和高度。設計思維之與設計也是如此，優(yōu)秀的設計作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以內(nèi)在的力量作用于人們的心靈。設計思維是設計作品的精髓與核心，如果一個設計作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術設計教學中培養(yǎng)學生的藝術設計思維是培養(yǎng)藝術欣賞水平和藝術設計水平的關鍵。

1.2藝術設計思維是優(yōu)秀設計師應該具備的基本素養(yǎng)。

作為一名優(yōu)秀的設計師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標準，對藝術設計有正確的理解，具備相關專業(yè)的基礎知識;其次要具有良好的審美能力和美術基礎，并有一定的表現(xiàn)能力。設計的結(jié)果是以藝術形式來表現(xiàn)的，所以設計作品的藝術性、表現(xiàn)性也是一個設計師必備的基礎;最重要的是要具備藝術設計的。

創(chuàng)新。

思維能力。隨著中國國門的逐漸打開，世界先進的設計思想與設計理念正全方位地影響和改變著中國的設計，我國的藝術設計處在一個由簡單模仿到獨立設計的過渡期，這個時期的設計師尤其要注重。

創(chuàng)新。

能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設計師應該承載引領中華民族設計界走向世界的步伐，開創(chuàng)世界先河上中國的藝術設計天地。在高職教學中，藝術設計專業(yè)對學生的培養(yǎng)不僅僅是一名機械的設計工人，而應該是具備高素養(yǎng)和高水準的優(yōu)秀設計師。

1.3藝術靈感產(chǎn)生設計思維，設計思維指導設計實踐。

設計師顧群業(yè)在接受訪談中說道：“我認為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設計，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國外的紀念品買回來大家會覺得比較新奇?因為你沒見過。設計師很大程度上就是要創(chuàng)造別人沒見過的東西，當然我以前說過，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設計師就會挖掘一些你還沒見過的東西。走向一名成功設計師的道理是漫長而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設計，認為在生活中通過對外界的感受產(chǎn)生藝術靈感，然后再將這種靈感轉(zhuǎn)化成作品。簡單歸納起來，就是藝術靈感來源于生活，藝術靈感產(chǎn)生設計思維，然后用設計思維指導設計實踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設計作品。高職教學應該充分認識到藝術靈感、設計思維對設計實踐的重要作用，在教學中著重激發(fā)學生靈感，培養(yǎng)學生藝術設計思維，并將這些運用到設計學習和實踐中。

2.1高職院校藝術設計專業(yè)生源質(zhì)量和整體素質(zhì)有待進一步提高。

近年來，我國高職院校藝術設計專業(yè)的學生不斷增加，但真正因為熱愛藝術，熱愛設計而選擇這個專業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學生的目標和方向并不明確。一部分藝術設計專業(yè)學生選擇這個專業(yè)不過是人云亦云，胡亂選擇了這個專業(yè)，也有不少人是因為成績不如人意，想走捷徑，通過選擇藝術專業(yè)課以較低分數(shù)邁入高校大門。這類學生由于本身專業(yè)選擇的錯位和盲目，往往造成學習興趣和動力不足，對藝術設計的理解和認識更是缺失嚴重，因此，造成高等院校藝術設計專業(yè)的生源質(zhì)量和整體素質(zhì)參差不齊，整體水平有待進一步提高。

2.2高職藝術設計教學普遍存在重技能輕理論、藝術設計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現(xiàn)象。

職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會直接創(chuàng)造價值的勞動者和專門人才的教育，基于此理論，目前的高職類藝術設計專業(yè)教學主要將注意力集中在培養(yǎng)學生的淺層操作技能層面，強調(diào)設計技術，而忽視了學生藝術設計思維和藝術審美教育，學生也傾向于學習一些設計技術和手法，對于藝術設計思維能力的薄弱，既沒有必要的了解也缺乏足夠的認知，導致現(xiàn)在高職院校藝術設計專業(yè)教育與藝術設計構(gòu)思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴重。

高職藝術設計教學普遍存在重技能輕理論以及藝術設計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現(xiàn)象，是導致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設計師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實際上，職業(yè)教育承載著滿足社會需求的重任，要實現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構(gòu)建理論教學和實踐教學相結(jié)合的教學體系，既要拓寬基礎，又要注重實踐，更要加強能力培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術型、技能型教育，其培養(yǎng)目標是高素質(zhì)的應用型人才，藝術設計作為一門實踐性較強的專業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領地。培養(yǎng)目標與規(guī)格的實現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過程，高職院校在培養(yǎng)藝術設計專業(yè)人才的過程中，投入的設施和師資，采取的教學方法和策略等因素，對藝術設計人才的培養(yǎng)起著至關重要的作用。

3.1高職教學要重視基礎課程，為設計思維培養(yǎng)奠定全面基礎。

現(xiàn)代藝術設計學是一個結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學科關聯(lián)互動的開放的學科體系，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素。對一個優(yōu)秀的設計師而言，必須具備良好的社會科學、自然科學知識，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學的設計理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表達形式。這樣，在高職教學中，要讓學生對文學、經(jīng)濟社會學、歷史學、民俗學、心理學等有一定的了解，將這些學科融入到學生的藝術設計學習中。使學生不僅有較高的審美情趣，而且能對藝術進行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設計有關的相關學科知識，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術設計的內(nèi)涵。

3.2高職教學應注重專業(yè)素質(zhì)訓練，抓好設計思維培養(yǎng)的關鍵。

專業(yè)素質(zhì)包含專業(yè)知識修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識素養(yǎng)包含藝術史、設計史、設計概論、設計美學等基礎素養(yǎng)，專業(yè)知識素養(yǎng)決定了一個設計師是否最終形成自己的設計觀念和審美觀念，在高職藝術設計教學中注重對學生專業(yè)知識素養(yǎng)的訓練可以幫助學生了解中外藝術設計的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，可以開闊眼界，汲取精華學到新知。專業(yè)技能是設計的實際制作和動手能力以及對事物的觀察和概括能力等，是設計師技能的最直觀體現(xiàn)。高職藝術設計教學應激發(fā)學生創(chuàng)造的欲望，增強學生創(chuàng)造能力，全面提高學生素質(zhì)，注重專業(yè)素質(zhì)訓練，抓好設計思維培養(yǎng)的關鍵。

3.3高職教學應多管齊下，為藝術設計思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。

(1)要從藝術設計教育的特點出發(fā)，改革舊的教育體制，加強藝術設計教育課程建設，培養(yǎng)學生的自主意識和創(chuàng)新能力，提高藝術設計教育整體水平;(2)要切實加強藝術設計教育的管理和領導，加大設施投入，加強師資隊伍建設，確保藝術設計教育的質(zhì)量;(3)要探索多樣化的教學方式，加強社會實踐鍛煉，注入?yún)⒂^實踐法、案例教學法、設計項目實戰(zhàn)法、教育實習法等，鍛煉學生的合作能力、分析解決問題能力、交際能力及表達能力，同時使學生能及時掌握社會、企業(yè)所需的設計潮流動態(tài);(4)要不斷改善教學條件，堅持從“實踐中學習”、“學習中實踐”，盡快讓現(xiàn)代教學手段走進藝術設計課堂，要多管齊下為藝術設計思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。

總之，在生活質(zhì)量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設計的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質(zhì)的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當今的藝術設計教育應該比以前更加合理、科學，更加重視設計思維與設計表達的作用。所以，高職院校的藝術設計專業(yè)設置應該以市場為導向，以社會需求為目標，培養(yǎng)出基本功扎實，有一定的文化藝術修養(yǎng)，適應新時代設計理念和思維方式的優(yōu)秀設計師。

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大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇二

城市景區(qū)化是“十二五”期間，推進“旅游即城市”戰(zhàn)略實施、建設綜合性城市旅游目的地重要抓手。城市景區(qū)即我們所說的城市風景區(qū)或者是城市風景名勝區(qū)，它的設計不僅涉及到城市的規(guī)劃以及城市的形象問題，同時還涉及到城市的交通、政治、經(jīng)濟、文化、藝術等方方面面的問題，是一個較為復雜的帶有綜合性的問題。影視藝術是時間藝術與空間藝術的結(jié)合體，通過時間的延續(xù)以及空間結(jié)構(gòu)的營造，使得影視作品獲得多方位的藝術表現(xiàn)力。影視藝術主要由電影藝術和電視藝術兩者構(gòu)成。鏡頭、聲音和色彩是影視語言最重要的構(gòu)成要素。城市各種歷史遺跡、景點要對民眾產(chǎn)生吸引力，就必須要進行藝術上的提升，豐富其文化內(nèi)涵，影視藝術在如今是人們最喜聞樂見的娛樂方式，所以非常適宜于藝術化城市景區(qū)的設計表現(xiàn)方法。

二、影視藝術語言的表達方式。

影視藝術的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史，最初只有黑白兩色以及動作語言，如今影視的語言已經(jīng)非常豐富，聲音、圖畫、色彩應有盡有，甚至可以說與生活語言接近，通過對這些語言的應用，可以真實地再現(xiàn)導演的創(chuàng)作意圖。

（一）蒙太奇手法和長鏡頭。

蒙太奇法語的意思是剪接，是建筑行業(yè)的學術語，它最先被應用于建筑結(jié)構(gòu)的設計中，這種手法是電影藝術家進行電影創(chuàng)作的主要手法。它主要可以分為蒙太奇和敘事蒙太奇兩種類型，同時又可以可細分為平行蒙太奇、抒情蒙太奇、重復蒙太奇、交叉蒙太奇、隱喻蒙太奇、對比蒙太奇等等。影視藝術界一般分為敘事的、理性、抒情三類，它在影視藝術創(chuàng)作中具有重要的作用：

第三，為影視藝術營造合適的空間與時間，每個鏡頭都是對現(xiàn)實時空的記錄，經(jīng)過剪輯，實現(xiàn)對時空的再造，形成獨特的影視時空。通過使用蒙太奇手段，影視藝術創(chuàng)作者在時間與空間上的安排有了更大的自由度一個化出化入的技巧可以實現(xiàn)人物在空間上的巨大轉(zhuǎn)移，夸張的講就是，“一個跟頭可以翻十萬八千里”，在時間上，可以從遠古時期跳到現(xiàn)代，同時還可以實現(xiàn)表現(xiàn)分處兩地的人物之間的關系的目標，如戀人之間的思念，朋友之間的掛念，親人之間的想念等；這種時空的自由轉(zhuǎn)換，使得影視藝術更加的接近生活，并且也更容易反映出人物復雜的心理變化，人物之間復雜的關系等。例如《中國合伙人》，整部影片的時長不到兩個小時，卻將三個人物由20世紀80年代至21世紀初的命運以及對事業(yè)的打拼奮斗歷程都表現(xiàn)出來了。

第四，使影視作品能夠按需要自如地交替使用敘述的角度，例如可以自由的由第三人的敘述轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心的獨白，或者通過人物的眼睛看到某種事態(tài)。或者是通過鏡頭的更替變化來影響觀眾的心理。例如，電影《紅高粱》剛開始就是以第三人稱的方式來引出故事的，在敘述者說到“這是我奶奶”的時候，鏡頭馬上出現(xiàn)一個穿著嫁妝的九兒，觀眾很直接就知道了這是一個馬上要出嫁的姑娘，“那年的七月初九，是我奶奶出嫁的日子，娶我奶奶的是十里坡，燒酒作坊的掌握李大頭。”這個時候，鏡頭也隨著敘述者的敘述不斷更替鏡頭，實現(xiàn)了情節(jié)的緊湊性。

（二）長鏡頭。

長鏡頭是影視藝術的一種拍攝手法，它并不是指拍攝物與攝像機之間的距離，而是指拍攝一個場景所用的時間長短，這個時間的長短沒有嚴格的標準。長鏡頭的應用重在保證故事情節(jié)的連貫性，保持了時間進程的不間斷性--與實際時間、過程一致，排除了蒙太奇通過鏡頭分切壓縮或延長實際時間的可能性，尤其是一些反映人物內(nèi)心狀態(tài)或者是一些具有暴力性的武打場面。

（三）畫面、色彩、聲音。

畫面給觀眾帶來的是最為直接的視覺沖擊，它是影視藝術獨特的語言符號，也是影視表達主題的重要媒介，是影視無聲的語言。影視通過畫面的動態(tài)效果，能夠帶給人們獨特的審美體驗，能夠?qū)⒏鞣N不同的人物性格特點呈現(xiàn)出來，同時還能夠直接的再現(xiàn)人們生活中的各種場景，使人們通過直接的視覺，而帶動抽象想象。很多的影視作品在最后的結(jié)尾的時候，常常會引起人們多個的想象。例如電視劇《北京愛情故事》，導演將最后的畫面定格在倒計時畫面上，這無疑帶給人們無限的想象，會猜想女主角的各種結(jié)局。

色彩也是影視藝術重要的無聲語言，對于影視作品來說，作品的主色彩往往決定了作品氛圍。其對影視藝術的功能主要是交代影視作品的環(huán)境，增強畫面的視覺形象，烘托影視氛圍，展現(xiàn)人物的情感世界。例如電影《赤壁》，由于是戰(zhàn)爭題材類的影視作品，其帶給人們的感覺往往是死亡、廝殺、血腥、暴力以及憂郁等，所以整個作品的畫面色彩多是以深色為主，包括戰(zhàn)士的戰(zhàn)袍、盔甲以及戰(zhàn)爭的場面等；而像《大紅燈籠高高掛》這部電影，由于與紅燈籠和“婚姻”有關，所以主要的色彩基調(diào)是以紅色和黃色為主，但是同時在具體的情節(jié)中，也穿插著其它色彩的變化，所以這也使得觀眾的情緒也隨著劇情忽高忽低，引起觀眾對女主人公頌蓮命運的關注。

影視藝術的聲音分為節(jié)目語言和角色語言兩類，它是有聲影片不可缺少的要素，影視中的音樂以及音響效果以及人物的角色聲音都都影片氛圍起著重要的烘托作用，例如戰(zhàn)爭類電影，戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上廝殺的時候，往往會伴有鼓聲或者是沖鋒號聲的出現(xiàn)，這就是為了烘托一種緊張的氣氛，而如果是愛情類的影視劇的話，其音樂一般往往比較柔和，例如泰國著名電影《初戀那件小事》中，其背景的音樂就是非常柔和的，烘托的就是一種清新唯美的氛圍。

三、影視藝術語言在城市景區(qū)設計中的應用。

城市景區(qū)的設計從某種程度上來說也是一門藝術，與影視藝術存在很多的相似之處，他們可以說都是時間與空間藝術的結(jié)合體，都帶給人們精神上的享受，可以說兩者的想通之處為影視藝術語言應用于城市景區(qū)設計中提供了可操作性。

（一）蒙太奇手法的應用。

蒙太奇最開始是建筑學中的術語，意味構(gòu)成、裝配。城市景區(qū)從某種意義上來說它是室外的一座小型的“建筑”，對其的設計就是要將不同的要素組合裝配在一起，實現(xiàn)景區(qū)的空間序列，各種場景、景觀的組織，包含著空間序列的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。只不過在裝配組合的過程中，必須要符合人們的審美。影視藝術語言重要表達方式之一――蒙太奇手法的功能正好就在于此。城市景區(qū)空間序列、形態(tài)、界面、基面等，可以通過敘事蒙太奇的手法，來實現(xiàn)景區(qū)整個空間結(jié)構(gòu)的排列組合。

（二）視覺、色彩、聲音藝術語言的應用。

對于影視來說，視覺的表達方式存在兩個基本層面，一個是形象的表達，另個則是意象的表達，意象即隱藏在影視畫面背后的符號，也是“圖外之意”，比如風俗、文化、政治、生活習慣、審美等信息，直白的說就是，影視畫面帶給觀眾的視覺語言其實是影視畫面表層意思與隱藏在圖畫背后信息的統(tǒng)一體。對于城市景區(qū)的設計而言，也應該要做到表象與意象的統(tǒng)一。城市的景區(qū)雖然只是風景區(qū)，其設計除了要遵循景區(qū)設計的基本規(guī)則之外，同時其設計的結(jié)構(gòu)應該要滿足于表達思想，塑造景區(qū)文化，滿足人們審美、休閑、娛樂等的需要，不能夠為設計而設計。

色彩也是影視重要的藝術語言之一，對于城市景區(qū)來說，其色彩的應用對于游客而言也具有重要的視覺沖擊力，對其情感的調(diào)動具有重要的意義，然后目前我國大部分城市景區(qū)的設計在色彩的應用上都過于籠統(tǒng)，在這方面，可以大膽的借鑒影視藝術對于色彩的應用技巧，尤其是基色調(diào)。例如最近新上映的電影《戰(zhàn)狼》，整個影片的基色調(diào)都是以黑色和深綠色為主，非常符合“戰(zhàn)爭”的主題基調(diào)，營造了一個非常緊張、刺激的影片氛圍。而對于城市景區(qū)來說，也可以借鑒這樣的方式，來增強城市景區(qū)對觀光旅游者的吸引力。例如，像陜甘寧，左右江等紅色旅游景區(qū)，其部分景觀例如雕塑、浮雕以及標志等使用的主要是以“紅色”為主，這樣不僅能夠讓旅游者加深對紅色革命區(qū)的印象，同時還能夠引發(fā)游客的愛國主義情懷，強化對歷史事件的認識。

聲音是影視藝術最重要的有聲語言，而對于城市景區(qū)的設計來說，也有很多可以利用的聲音，例如自于大自然的聲音或者是人為設計的聲音，例如周邊樹林的風聲或者是下雨時雨水敲打景觀的聲音或者是噴泉嘩嘩往下噴的聲音等，或者是廟宇、教堂等的鐘聲，合理的應用這些聲音將有效引起人們的情感共鳴。

四、結(jié)語。

城市景區(qū)是城市中重要的公共空間之一，是城市文化、城市特色的代言者。傳統(tǒng)的城市景區(qū)設計方法不能充分地表達城市景區(qū)的精神內(nèi)涵和藝術品位。作為滿足精神需求的景區(qū)應該具有藝術品質(zhì)，而藝術品創(chuàng)作的目的、過程、語言是相通的。影視藝術作品也不例外，它的創(chuàng)作過程與城市景區(qū)的設計具有共同特征。影視語言可以賦予景區(qū)更高的藝術品質(zhì)，能更好地滿足人們精神需求，同時也能很好地指導城市景區(qū)的設計，是景區(qū)設計創(chuàng)作中不可多得的方法之一。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇三

藝術概論是一門研究藝術活動基本規(guī)律的課程，是闡述藝術的基本性質(zhì)、藝術活動系統(tǒng)以及藝術種類特點為宗旨的科學體系。今天本站小編給大家?guī)砹舜髮W藝術概論的總結(jié)，希望對大家有所幫助。

1、簡要說明工藝美術品的物質(zhì)與精神的雙重屬性?

答：工藝美術作品本質(zhì)上是具有審美意義的精神產(chǎn)品，工藝美術品作為藝術生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)。它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎，有著一般生產(chǎn)的普遍性，另一方面又具有自身的相對獨立性和不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。在現(xiàn)代社會中，藝術作品在進入市場的過程中也具有一定的商品屬性即物質(zhì)屬性不是工藝美術品的主要屬性和本質(zhì)屬性。

2、藝術語言是什么?簡述藝術語言的特征?藝術語言的基本形象?

答：藝術的語言是：是指任何一門藝術都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質(zhì)媒介來進行藝術創(chuàng)作，從而使得這門藝術具有自己獨具的美學特征和藝術特征。藝術語言的特征：具有感性的、表象的和情感化的特征。基本形象：可分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學形象。

3、音樂與美術有互通之處嗎?簡述自己的看法?

答：在藝術領域，各門類之間相互聯(lián)系和融通的現(xiàn)象是普遍存在的，所以音樂和美術也有互通之處。首先是因為它們本質(zhì)相同，它們都是客觀世界在人的意識領域的審美反映，都是以感性形象來反映世界;其次不同的藝術門類之間，在某些方面可能具有共同的特點。音樂和美術也能同樣傳達客觀世界如悲歡離合，酸甜苦辣，節(jié)奏性和韻律性等特點。

4、浪漫主義繪畫創(chuàng)作的特征，舉例說明?

答：浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。它的基本特征：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術形象和強烈的主觀抒情色彩。如：埃及石刻石身人面像，李白、杜甫、拜倫的詩，雨果、吳承恩的小說等。

5、素材與題材的區(qū)別與聯(lián)系?

答：藝術源于生活，體驗生活和積累素材是藝術創(chuàng)作的準備，素材是藝術家在生活體驗中的選擇、積累的原始資料，是藝術題材的基礎，是藝術家進行藝術構(gòu)思的基礎;題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料。

6、園林的特征是什么?中國園林的特征又是什么?

答：園林特征：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動。

二是利用自然界的材料首先是植物材料。

三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有審美意義。

中國園林特征：中國園林崇尚自然，認為園林的建造應該是“雖由人作，宛自天開”其次“詩情畫意”是中國園林設計的主導思想。

7、鄭板橋的園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹各指的什么?

答：園中之竹指的是，現(xiàn)實中的竹子;。

胸中之竹指的是，經(jīng)過畫家頭腦改造而形成的審美意向，這意向由于主體審美認識時精神作用而使現(xiàn)實美得到強化、集中化、概括化或典型化，同時也參透進畫家的思想情感和審美理想。

手中之竹指的是，完成了的作品。

8、和法律道德這些上層建筑相比，藝術作為上層建筑有什么特征?

9、藝術的繼承主要在哪些方面體現(xiàn)?各方面舉例說明?

通過一學期“藝術概論”的學習，張老師對藝術學的課程內(nèi)容以理論結(jié)合實際進行了詳細的講解，全面介紹了藝術特征、藝術起源、藝術地位以及藝術創(chuàng)作、藝術作品和藝術鑒賞的主要特征，尤其是從文化角度帶領我們學員對五大藝術門類進行了深入的探討，涉及中外古今許多著名藝術家與優(yōu)秀藝術作品，內(nèi)容豐富、例證詳實，熔“知識性、理論性、啟發(fā)性和趣味性”于一爐，有助于提高我們學員的審美水平、藝術修養(yǎng)，以及對于藝術作品的鑒賞能力。通過對“藝術概論”課程的學習，相信自己的藝術修養(yǎng)和藝術鑒賞能力會不斷得到提高!

1、掌握相關的學科基礎理論知識，對于學好藝術概論有至關重要的作用。哲學、美學、心理學、社會學、倫理學等學科與藝術密切相關，掌握這些學科基礎理論知識，可以互相溝通，相得益彰。同時對加深對藝術理論理解的深度和廣度具有十分重要的意義。

2、廣泛涉獵各種藝術門類，獲取豐富的藝術實證資料，以避免藝術理論的枯燥無味。藝術是一個十分繁復的領域，包括文學、繪畫、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、工藝、戲劇、影視等，甚至包括今天剛興起的網(wǎng)絡藝術、游戲藝術。

3、理論聯(lián)系實際，是學好藝術概論的根本法則。理論來源于實踐，其生命力在于對人的實踐行為的概括和指導。理論如果不聯(lián)系實際，就是教條，不但無益甚至有害。藝術理論可以幫助我們更加精辟地理解專業(yè)課所講授的內(nèi)容，提高我們對生活的藝術感悟力;反過來，較高的藝術感悟力對于提升我們的藝術理論水平，促進我們對藝術現(xiàn)象的理論思考具有十分重要的意義。

而通過藝術概論課程的學習，我才真正對藝術有所了解。我選修藝術概論這門課主要是想通過該課程的學習來提升自己的藝術欣賞水平，結(jié)合所學專業(yè)來進一步提高自己的專業(yè)水平。

生活中無處不在的是藝術，藝術是與我們息息相關的一門科學。之前，我只對藝術有一點了解，通過在本課程的學習過程中，使我充分了解了藝術，它讓我受益匪淺。

藝術概論也不僅僅是一門科學，她是以人類社會的一切藝術現(xiàn)象為研究對象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門社會科學。具體地講，它涉及藝術的發(fā)生發(fā)展、藝術家、藝術作品、創(chuàng)作過程、藝術風格、藝術欣賞、藝術批評、藝術市場等。它是藝術理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術理論指導下，對諸如藝術本質(zhì)、藝術現(xiàn)象、藝術創(chuàng)作、藝術批評等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導藝術家的藝術實踐和促進藝術的良性演進。

什么是藝術，恐怕這個問題沒有一個絕對真理的答案。我想藝術大底是“人類社會最復雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過塑造形象，具體的反映社會生活表達作者思想情感的一種社會意識形態(tài)”。藝術具備了形象，反映生活，表達思想情感，社會意識形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實深刻的反映社會生活，有較高的精神文化，特別是審美性質(zhì)，它還必須參與社會生活。

論知識為后盾，更好地欣賞分析藝術作品，提升藝術欣賞水平才會成為可能。我們學習藝術概論，就是要建立科學的藝術觀，指導我們的創(chuàng)作實踐，指導我們的欣賞、評論實踐，也可指導我們對其它理論的學習和研究。

藝術來源于現(xiàn)實，藝術在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現(xiàn)的。以繪畫為例，很多藝術創(chuàng)作并不完全是被動的，它有我們作為人的一種主觀能動性，這里邊是包含著情感的，某一時間人們認為肥碩的馬是最美的，這是與當時社會生產(chǎn)力以及社會實踐的發(fā)展水平相關的。其實在人的本性中就有對美本身的追求，而藝術總是以美為標準和目標的，藝術的基本品格也是審美。

藝術作品是真善美的結(jié)晶，一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風景是一個心靈的境界。”中國大畫家石濤也說：“山川使予代山川而言。……山川與予神遇而跡化也。”藝術家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。《詩緯》云：“詩者天地之心。”美的愉悅感來自人類文化意識。優(yōu)美所評價的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價值，卻體現(xiàn)了藝術在文化中的價值品格和價值理想。這如黑格爾《美學》中所言，“在藝術里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。

藝術家們無不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實”視為藝術的生命，表達的真實是作品成為杰作的前提，藝術作品美不美就看真實于否，而藝術的真實性通過藝術形象來表現(xiàn)。

藝術與生活是密切相關的，藝術的創(chuàng)作也不是那么隨意的。基于這點，在欣賞了《日本對舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過自己對美的構(gòu)思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內(nèi)，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當然，我承認并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現(xiàn)。這種將原本普通的事物和藝術組合竟將藝術的美感表現(xiàn)的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調(diào)的語言來闡釋的。我想對藝術的審美是需要一定的基礎知識和情感的投入的。

藝術是屬于人文的，這種藝術審美能力是作為每一個現(xiàn)代潮流下的人更應該學習和具備的，我想就我自身而言，作為一個理科類的學生，先前對藝術的學習和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術作品對于我這樣的非藝術專業(yè)的學生來說是難得的，同時給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學到一些基本的與藝術相關的理論知識;另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對藝術有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術精神，能了解相關的藝術知識，更有助于提高自身的藝術修養(yǎng)水平。

藝術學習對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇四

(一)設計基礎與源泉

從根本上來講，藝術設計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術藝術也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術藝術與藝術設計而言，前者是后者的基礎與源泉。從精神和物質(zhì)兩個方面，民間美術藝術都可以稱作是我國的民族文化。民間美術是藝術的源頭，是藝術設計的審美基礎。藝術設計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術設計的設計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術藝術中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進設計理念，才為現(xiàn)代藝術設計注入了源源不斷的動力。

(二)存在相似性

由于藝術設計的源泉是民間美術藝術，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術藝術的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術設計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結(jié)合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術藝術的藝術特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術設計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術設計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術藝術與藝術設計在視覺方面的表達具有很多相似性。

(三)相互融合

(四)后者是前者的升華

民間美術藝術和藝術設計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術設計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術作品。民間美術藝術經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當代藝術設計通過對民間美術藝術的創(chuàng)新，讓民間美術藝術煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術藝術更加具有時代感。將民間美術藝術中的精神和元素融入到當代藝術設計中，實現(xiàn)了對民間美術藝術的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術藝術的基礎上進行的、讓民間美術藝術呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術藝術的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術藝術在當代藝術設計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術設計中所擁有的獨特的民族精神與情感。

(一)陰陽相濟造型

在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術造型所追求的和諧之美。民間美術藝術造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術設計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術設計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。

(二)虛實相扣造型

民間美術藝術造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術藝術創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術設計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術設計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。

(三)應用造型理念

(四)“和諧過渡”造型

民間美術藝術受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術設計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術藝術造型的利用，同時展現(xiàn)出了當代藝術設計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無窮的韻味。現(xiàn)代藝術設計中有許多地方都可以看到民間美術藝術造型的影子，民間美術藝術造型在藝術設計中得到了充分的展現(xiàn)。現(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術設計提出了更高的要求，也增加了藝術設計的難度，在藝術設計中利用民間美術藝術中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網(wǎng)易標志的設計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。

(一)平面設計

民間美術藝術色彩在藝術設計中得到了充分的利用，如在平面設計中，就可以看到民間美術藝術色彩的影子。現(xiàn)代平面設計堅持了民間美術藝術色彩利用中所具有的文化特征和設計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術藝術中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術效果。在現(xiàn)代平面設計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設計藝術作品的和諧美。

(二)包裝設計

在現(xiàn)代包裝設計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術藝術設計中的色彩。現(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術藝術色彩服務于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術藝術色彩在包裝設計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。

(三)室內(nèi)裝飾設計

(四)廣告設計

廣告設計也是藝術設計的一個重要的組成部分，廣告設計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設計中，也涉及到了民間美術藝術色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術藝術色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術藝術色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術藝術色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術設計的特色魅力。

參考文獻：

[3]王洪業(yè).民間美術的藝術造型和色彩在現(xiàn)代藝術設計中的應用[j].中國校外教育,2016,s2:483.

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇五

摘要：多媒體藝術是當代信息科學技術與藝術相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術的發(fā)展會在藝術本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術的革新、相關領域推動等動力的推動下，朝著技術、思想和觀念維度上的不斷進步。

多媒體藝術是當代信息科學技術與藝術相互結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術的發(fā)展會在藝術本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術的革新、相關領域推動等動力的推動下，朝著技術、思想和觀念維度上的不斷進步。

藝術家都需要將自己的藝術觀念和作品及時的進行展示和交流，過去這可能是絕大多數(shù)藝術家們，特別是年輕藝術家和不知名藝術家，遇到的最大問題。他們有想法，有作品，但缺乏與觀眾溝通的機會。如今互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，使得遠程傳輸多媒體藝術作品成為現(xiàn)實。借助于數(shù)碼技術能夠非常方便地編輯制作數(shù)碼圖像(包括數(shù)碼繪畫、數(shù)碼攝影和數(shù)碼錄像)，藝術家完成的藝術作品可通過網(wǎng)絡發(fā)布。他們可在現(xiàn)場講解自己的作品，將作品迅速推介給全世界的藝術愛好者，不必再為尋找發(fā)行渠道或展示、表演場所而為難。同時音頻和視頻技術的發(fā)展，使人們能夠獨自在家里看電影、聽音樂。藝術家可以在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術作品，聲情并茂。

在傳統(tǒng)藝術形式中觀眾往往是很被動，給什么就接受什么。或許觀眾會有喜歡和拒絕的感受，但與作品本身卻無關。現(xiàn)在網(wǎng)絡多媒體藝術打破了傳統(tǒng)的定式在特定地點和時間中的展出作品方式，任何一個人，不管在什么地方，只要他必備了上網(wǎng)條件與交流手段，就可以參與到作品的互動過程中。欣賞者可以根據(jù)自己的理解和喜好，對藝術作品進行修改，創(chuàng)造出符合自己審美趣味和理想的、新的藝術版本。這種互動性其實是更好地體現(xiàn)了藝術對每一個人的作用和個體性，同樣的一張畫給不同的人看，看到的內(nèi)容會有千差萬別;同一曲音樂在不同的人聽來，肯定也會有完全不同的感受，這種新的藝術版本不再只是存在于欣賞者意識中的審美經(jīng)驗，而是經(jīng)過欣賞者的再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的藝術作品。藝術作品的原創(chuàng)者和欣賞者之間的界限將不復存在。藝術在這種互動性的推動下必然會有更大的受眾面。

虛擬創(chuàng)作解放想象力創(chuàng)作的過程不但是想象力創(chuàng)意過程，同時也是想象力被抑制的過程。繪畫是瞬間藝術，其實并不是一個瞬間完成的。從開始到結(jié)束的過程中要抑制旁逸斜出的想象力，我們不斷地受到中途變卦的誘惑，必須為一種可能性的最終實現(xiàn)而犧牲一百個可能性，而且在結(jié)局處無法確認自己的選擇是否是最好的。任何一種想象力的展開又都是一種遮蔽。這是創(chuàng)作者巨大的悲劇。數(shù)碼時代的“備份”的概念從根本上解決了這個問題。很多人已經(jīng)把虛擬游戲中的自己當作是現(xiàn)實生活的一個部分，它的出現(xiàn)和發(fā)展改變了年青一代人的生活模式。網(wǎng)絡多媒體藝術將改變的傳統(tǒng)的藝術品陳列與展出方式：并非在具體的現(xiàn)實空間中進行收藏、陳列與展出，并非有一個有實體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬方式來實現(xiàn)。

電腦的普及和網(wǎng)絡的發(fā)展不斷地沖擊著人類的生活，個性化與數(shù)字化生存的概念成了一種時尚潮流，多媒體技術改變了人們對事物的認知。電腦網(wǎng)絡像是個人神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，將使用者的“觸角”向外延展。許多資訊知識及日常活動都由物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡空間，成為生活的部分。強大的技術支持不斷詮釋著新的藝術觀念，面對新技術的誘惑，許多作品會停滯于形式和新語言自身的技術層面。藝術創(chuàng)作離開了想象就失去了靈魂。藝術作品與每一個人的思維方式有關，由觀念驅(qū)使的創(chuàng)作是藝術性的創(chuàng)作，而如果僅僅只通過技術實現(xiàn)的作品就不能稱為藝術創(chuàng)作。

隨著科技的進步，人類審美情趣的多樣化，孕育著各種新的藝術形式的形成，藝術表現(xiàn)方式將更加生動和具有參與性。跨入21世紀，隨著經(jīng)濟全球化、科技與藝術迅速融合、隨著網(wǎng)絡化、數(shù)字化和虛擬技術出現(xiàn)給人們提供了嶄新的藝術觀念和表現(xiàn)空間，上個世紀七、八十年代出生的新生代開始以自己的方式展示新的藝術樣式。觀念開始轉(zhuǎn)變，新的藝術形式蘊藏的巨大潛力以及其展現(xiàn)出的勃勃生機都是不容忽視。如果計算機網(wǎng)絡改變了人類的生活，那么“網(wǎng)絡多媒體藝術”也在改變著人們對“藝術”的認知方式。更多的人可以接觸和感知高不可攀的神秘的“藝術”，它意味著今天的藝術會迎來前所未有過的如此廣大的受眾面，對于為精神服務的藝術作品來說還有什么比這更令人歡欣鼓舞。

(一)多媒體藝術的特點。

目前，多媒體藝術的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，結(jié)合了視頻、聲音、文字的超級文本等處理技術不但可以鏈接到無窮無盡的其他文本之中，還可以由多種路徑進入，而它所提供的互動性幾乎更是無窮無盡的。縱觀多媒體藝術的應用狀況可知，當前多媒體藝術的發(fā)展具有如下特點：

主動傳播性：音頻和視頻等技術的發(fā)展，是多媒體藝術家們能夠在網(wǎng)上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術作品，提高了藝術作品的傳播。

虛擬操作性：現(xiàn)在的網(wǎng)絡多媒體藝術已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的藝術品陳列與展出方式，并非在具體的現(xiàn)實空間中進行收藏、陳列與展出，并非有一個有實體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬的方式來實現(xiàn)。

廣泛的公共性：多媒體藝術利用電視、錄像、互聯(lián)網(wǎng)等多種手段積極地投入到大眾文化和消費文化之中，藝術的作品無處不在。

表現(xiàn)的多樣性：多媒體技術的發(fā)展為藝術的表達提供了眾多的形式。

高強的時效性：如今多媒體藝術的更新與時俱進，不斷展現(xiàn)出時代的特性。

(二)多媒體藝術發(fā)展的動力。

多媒體藝術發(fā)展的動力多媒體藝術的生效與成功勢必在一個系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡中顯現(xiàn)。因為，未來多媒體藝術的發(fā)展的動力與整個文化系統(tǒng)等有著必然的聯(lián)系，多媒體藝術的發(fā)展不單單是一個藝術種類的發(fā)展，因此，多媒體藝術未來發(fā)展的動力是藝術本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術的革新、相關領域推動等，創(chuàng)新無疑是藝術發(fā)展的不竭動力和源泉，多媒體藝術的發(fā)展本身是一種創(chuàng)新藝術的發(fā)展，因此，在未來的發(fā)展之中，創(chuàng)新依舊是多媒體藝術不斷發(fā)展的核心動力。政策的支持能夠為多媒體藝術的發(fā)展提供廣闊的空間。

多媒體藝術逐漸成為藝術創(chuàng)作者新的藝術表達手段，同時也在多種媒體語言進行融合的表達過程中形成了獨立敘述的語言風格從多媒體藝術呈現(xiàn)的特點和發(fā)展的動力可以發(fā)現(xiàn)，跟多媒體藝術產(chǎn)生一樣，多媒體藝術的未來發(fā)展是建立在技術、思維和觀念這三個維度上面的。每一個維度上的進步都是多媒體發(fā)展動力推動的結(jié)果，然而，多媒體藝術的不斷發(fā)展必然會呈現(xiàn)出更多的特性.而多媒體藝術未來發(fā)展的方面主要是基于技術、思想和觀念維度上的不斷進步，偏見導致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術創(chuàng)作的反省對象。

(一)技術維度上的未來發(fā)展。

1、臨場感增強。

多媒體是即時的綜合藝術，它是結(jié)合聲音、文字、影像和錄影動畫，隨時隨地在不同時候、不同地點的人互通咨詢藝術。多媒體的發(fā)展越來越多的介入舞臺表演和事件藝術，它將參與表達更豐富的情感并且是觀眾體現(xiàn)到更真實的臨場效果。多媒體的呈現(xiàn)方式將越來越自然，融入現(xiàn)場的時間空間之中，這使得多媒體藝術的臨場感會不斷增強。

2、互動性增強。

電影、電視、戲劇的未來發(fā)展方向會與咨詢、電子傳播科技相結(jié)合，而此種結(jié)合一方面將促進多媒體的發(fā)展，一方面將使得資訊的取得與傳播會因故事性和戲劇化效果的加入而更具親和力。網(wǎng)絡技術的不斷發(fā)展，必然會使原來無法在網(wǎng)絡等遠程傳輸中實現(xiàn)的多媒體語言成為現(xiàn)實。現(xiàn)在地下在技術和網(wǎng)絡帶寬都在超速發(fā)展，已經(jīng)實現(xiàn)的“點對點”下載方式更具個性化，使得多媒體節(jié)目的交流更加易于接受和富有趣味。然而這些都會促進多媒體藝術的互動性發(fā)展。

(二)思想層面上的未來發(fā)展。

1、文化反省與批判。

在技術日新月異發(fā)展的同時，也帶來諸多的負面效應，如生態(tài)環(huán)境的破壞、人的自然觀制度退化等，而由于狹隘和偏見導致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術創(chuàng)作的反省對象。多媒體藝術的發(fā)展歷程向我們證明，它從來都是藝術家勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和批判現(xiàn)實的有力武器。在審美和技術結(jié)合的同時，對文化和社會的反思也將是多媒體藝術創(chuàng)作義不容辭的責任。因此，多媒體藝術的未來發(fā)展多半是一種文化反省與批判的進步。

2、觀念維度上的未來發(fā)展。

多媒體對各種媒質(zhì)和藝術特性的綜合能力使其有更多的表達路徑和更廣闊的展示空間，通過與觀眾的互動獲得變化的增長形態(tài)。與多媒體的概念所可能達到的境界相比，還有很多有待開發(fā)的東西。與生物領域、外太空研究領域的結(jié)合將使多媒體的藝術表達向著更加具有廣度的方向發(fā)展.藝術與科學的合作也將更加密切和廣泛。

由廣義相對論和狹義相對論發(fā)展起來的新的研究成果將使傳統(tǒng)觀念中的維度進一步拓展，科學家曾預言宇宙的維度遠遠超過我們所能像的四維空間，它極可能有超過20個以上的維度。這些將極大的激發(fā)創(chuàng)作者的想象力和熱情。布萊克曾經(jīng)說過，人類這個物種能夠借助于具體操作揭示世界的內(nèi)部表述并超越自身被生物學固定的感知限度，多媒體會在探索中的不斷邁進并證實了這一論斷。因此，在多元化和個性化的發(fā)展空間中，多媒體藝術必將迎來自己發(fā)展的新高潮，它將帶動觀念變革和成為深具影響力的藝術形式。

參考文獻：

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇六

雕塑是一門古老的藝術形式，種類繁多，是多種藝術表現(xiàn)形式的統(tǒng)稱，采用特定的物質(zhì)材料加工出出具有實體形象的藝術作品，它是一種獨立的立體造型藝術。因制作方法主要是雕刻和塑造兩大類，我們常說雕是減法塑是加法，因而按制作工藝區(qū)分，雕塑可以分為雕和塑兩大類。細分則分為刻、鏤、塑、鑿、琢、鑄等各種技藝和手法。如果按照體裁來區(qū)分，雕塑又可以分為紀念性雕塑、城市雕塑、宗教雕塑、景觀雕塑和架上雕塑等。按樣式區(qū)分，雕塑還可以分為頭像類、胸像類、半身像類、全身像類、群像類等。

二、雕塑的藝術語言。

認識和研究雕塑可以從各角度切入，如雕塑流派、雕塑家、雕塑史等。但是認識和研究雕塑的最基本特質(zhì)，還得從雕塑藝術語言著手。“藝術語言是藝術家創(chuàng)造實物與表現(xiàn)客觀對象的精神導師。一方面，它是構(gòu)成感官視覺的獨特內(nèi)涵，另一方面，它又是表現(xiàn)藝術作品內(nèi)在價值體現(xiàn)的橋梁。”了解并研究雕塑的藝術語言形式，有助于從本質(zhì)上了解雕塑藝術的發(fā)展。那么雕塑的藝術語言有哪些方面呢？具體地說有以下四點：形體、空間、材質(zhì)、加工改造方式。

（一）形體語言。

形狀（形態(tài)）與體積，是雕塑藝術最重要、最基本的語言。雕塑家作出具備一定的空間關系、體塊關系、解剖關系、動勢變化等，利用材料特性制作出或具象或抽象的各種形象，客觀反映現(xiàn)實對象，傳達作業(yè)內(nèi)心獨白。雕塑的形體語言有表情性、空間性、可觸性特點。同時雕塑的形體語言也經(jīng)歷了寫實――變形――抽象的發(fā)展歷程。

1、表情性：雕塑的變現(xiàn)性具備其獨有的藝術表情，其強烈的視覺沖擊力會帶個觀賞者不盡相同的觀展感受。不相同的雕塑作品，可以喚起人們的審美情感，加強作品表現(xiàn)力。例如意向的表現(xiàn)方式可以讓人感到生動、趣味性，進而喚起其對事物的深思與聯(lián)想。抽象的表現(xiàn)方式使人感到變化與無秩序，進而引發(fā)對藝術符號的深層思考。雕塑家利用人們對形體的共同感受來進行創(chuàng)作，以表達自己特有的思想感情。

2、空間性：形體占有的空間為“實空間”，包圍形體的空間叫“虛空間”；因為有了虛實空間，形體才有意義。

3、可觸性：雕塑能夠讓人感知存在，這是雕塑藝術獨有的特性，故雕塑也被稱為“觸覺藝術”。雕塑不同于繪畫，具備可觸碰、多角度、三維縱深等特性，可以更好地與觀眾互動，提高作品的藝術表現(xiàn)形式與多樣性。

（二）空間語言。

雕塑的空間語言是指雕塑自身的空間塑造關系，即雕塑作品所占的實空間和虛空間的密切關聯(lián)。空間是雕塑極最為重要的表現(xiàn)方式，空間感看不見摸不著，但是其中用相當于繪畫當中的進深感。雕塑家在制作泥塑過程中，首先需要想到的是先有空間，再有其他。如果只注意事物的表象而忽略了空間感，或者減弱空間感的表現(xiàn)力，將很難領會雕塑尤其是景觀雕塑的魅力。觀賞者變換方位從不同角度觀察雕塑，實空間與虛空間的相互交替，用具象思維或抽象符號觀察其無限的空間變現(xiàn)，也定會樂在其中。

（三）材質(zhì)語言。

雕塑的材料語言極大豐富，是雕塑藝術的重要載體與表現(xiàn)手段。雕塑所用材料不分高貴低賤，因為雕塑的一個重要的特點就是藝術與材料的合一，雙方完美、高度的融合是制作優(yōu)秀雕塑作品的前提條件。所謂沒有材料就沒有雕塑，材料對雕塑創(chuàng)作的重要性不言而喻。雕塑材料大體上可分為石材、木料、雕塑泥、玻璃鋼等等。如木之松軟、細密和溫暖，使人聯(lián)想到自然、生命；白大理石的堅硬、細膩、高貴，使人聯(lián)想到品德的高潔，恰當?shù)剡x擇材料，認識和熟悉材料的性質(zhì)，在加工過程中鍛煉技巧和駕馭材料的本領，在作品中最大限度地挖掘和發(fā)揮材料的材質(zhì)美，是每個雕塑家應具備的能力。

（四）加工改造方式語言。

雕塑后期加工所呈現(xiàn)出的技術美，亦是雕塑具有獨特魅力的重要因素。雕塑家對材料的特性需要做到心知肚明、了然于心，最后作品的誕生離不開藝術家對材料的極致追求，在加工過程也是藝術創(chuàng)作的重要組成部分，每種材料都有其特有的加工制作方法，同樣的一種制作材料，采用不同的加工方法也會產(chǎn)生不同的視覺效果。深入了解材料特性，運用合適便捷的加工工具，順應材料特性進行加工處理，方能使雕塑作品達到思想、表現(xiàn)力與材料的完美統(tǒng)一。

三、總結(jié)。

雕塑家在精心設計方案后，將材料按一定的結(jié)構(gòu)加工和組織，進而形成作品，整個過程是同時、綜合、全面地考慮和使用藝術語言。對于一名雕塑家來講，能夠熟練并有效的使用正確得藝術語言，并創(chuàng)造性的發(fā)揮其特質(zhì)，進而形成有具有鮮明個性的藝術特性，十分重要。這是一個藝術家成熟與否的標志，也是進入大師行列的起點。對于欣賞者，當看到一件雕塑，如果熟悉雕塑語言的特點，就會從形體、空間關系、材料和加工方法等方面找出和其它雕塑不同的特點，更容易領會藝術家所要表現(xiàn)的東西。從不同藝術視角去感受，具備一定的藝術修養(yǎng)與文藝知識，不僅能夠讀懂雕塑的藝術內(nèi)涵，而且可以領悟到雕塑藝術家的精神追求。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇七

目前，我國高職院校藝術專業(yè)學生所使用的《藝術概論》課程的教材一般依照普通藝術院校的教材進行教學，這是存在問題的，因為高職院校藝術生的文化水平和教學目的與普通院校的藝術生并不相同。高職教育的根本任務是培養(yǎng)高等技術應用性專門人才，而普通院校的藝術生培養(yǎng)理論性和技術性都較強的人才，應此，對于高職院校藝術生的教學內(nèi)容與普通院校應該區(qū)別開來。目前普通高校所使用的《藝術概論》課程的教材多達二十種之多。

雖然教材各各不同，但主要內(nèi)容大同小異，主要有三個方面：藝術原理、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞。這三個方面是藝術教育的主要內(nèi)容，只是各個教材這三個方面的內(nèi)容有所側(cè)重。這些教材編寫者的專業(yè)背景可分為三類：藝術類、文學類、哲學類。編寫者在編寫的時候，是從他們的知識背景出發(fā)，進行觀點的選擇和材料的取舍的。哲學背景的編寫者側(cè)重于藝術原理的內(nèi)容，文學背景的編寫者側(cè)重于藝術欣賞的內(nèi)容，藝術背景的編寫者側(cè)重于藝術創(chuàng)作的內(nèi)容。其實，藝術問題必然離不開藝術、文學、哲學，但不同的編寫者在內(nèi)容上的側(cè)重使得所編寫的教材不一定適用于藝術專業(yè)的學生。對于藝術專業(yè)的學生而言，接受藝術創(chuàng)作和藝術欣賞方面比較容易，但接受藝術原理則有一定的難度。原因在于藝術專業(yè)的學生在進入大學之前，他們的文化水平并不象一般文科學生那樣高。總所周知，藝術生的高考文化分數(shù)數(shù)要比普通文科生低得多。許多大學本科藝術生的文化水平只相當于優(yōu)秀高中生的水平。所以，理論性、抽象性較強的《藝術概論》課程對于他們而言，接受的難度比較大。這一點在高職的藝術生身上得以集中體現(xiàn)。

高職教育以適應社會需要為目標，要求畢業(yè)生應具有基礎理論知識適度、技術應用能力強的素質(zhì)。對于高職藝術生的教學目的而言，最主要的是培養(yǎng)其技術應用能力，至于基礎理論知識，適度即可。所以，在《藝術概論》課程的教學內(nèi)容上不必依照普通高校藝術專業(yè)的教材和內(nèi)容。解決這一問題的方法主要有三：一是編寫一本適合高職藝術生的《藝術概論》教材；二是在已有的教材中選擇比較適合高職藝術生的《藝術概論》教材；三是教師在選擇已有《藝術概論》教材的基礎上，針對高職藝術生重新編寫教義。這三種方法的目的都是為了教授與高職藝術生學習目的和文化水平相應的教學內(nèi)容，以提高他們的藝術素質(zhì)和專業(yè)技能。

針對高職藝術生的特點，教師在教學內(nèi)容的選擇上始終圍繞在提高學生藝術技能的基礎上去培養(yǎng)其藝術理論素養(yǎng)。也就是說教學內(nèi)容中應加強藝術創(chuàng)作、藝術欣賞等藝術實踐方面的內(nèi)容。《藝術概論》的課程設置一般在高職藝術生的最后一年，學生在前兩年的學習中已經(jīng)具備了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗和心得體會，對藝術問題有著一定程度的感性認識。藝術創(chuàng)作的'思想源泉、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作過程和藝術家等方面的內(nèi)容，學生在具體的創(chuàng)作過程過程中是有所體會的，教學因勢利導進行理論的提升。對于藝術欣賞問題的理解也是如此。學生的藝術學習必然離不開對大量經(jīng)典作品的欣賞和描摹，而且他們在創(chuàng)作的過程中會有著自己的藝術追求和審美評品，他們自己創(chuàng)作的藝術作品也會進入欣賞者的視野。學生既是欣賞者又是創(chuàng)作者，所以學生可以結(jié)合自己的藝術創(chuàng)作實踐去欣賞他人的作品。學生在藝術欣賞和藝術創(chuàng)作過程中也會對藝術理論有著一定程度的思考和理解。教師在此基礎上可以進行相關理論知識的引導。比如藝術起源問題，學生通過藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐很容易接受一切藝術創(chuàng)作的源泉來源于現(xiàn)實生活這一理論。目前一般《藝術概論》的教材中關于藝術起源問題有藝術產(chǎn)生于巫術、圖騰崇拜、游戲、模仿等幾種觀點，本來這是很難辨析的問題，但學生通過他們藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗，就比較輕松地辨析出藝術起源于勞動實踐這一觀點與其它觀點的區(qū)別。諸如此類，學生可以通過藝術創(chuàng)作和欣賞的感受和體驗去理解藝術理論的相關問題。

綜上所述，教師在教學內(nèi)容的選擇上應該結(jié)合高職藝術生的文化水平、學習目標、思維方式、興趣愛好等實際情況，將教學內(nèi)容融入在他們的藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗當中去。只有這樣，才能讓他們更好地理解《藝術概論》課程中理論方面的內(nèi)容。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇八

摘要：全面深化改革的總目標就是是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現(xiàn)。

關鍵詞：中國特色新民主主義社會主義。

在我們中國共產(chǎn)黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的中共第一代中央領導集體，領導了全黨以及全國各族人民，經(jīng)過了長期的艱苦奮斗，取得了新民主主義革命的勝利，從而建立起社會主義的基本制度，解放和發(fā)展了國民的生產(chǎn)力，把百年來受八國聯(lián)軍侵略的半殖民地半封建的舊中國，解放成了獨立自主的人民當家做主的社會主義的新中國，這場被譽為中國歷史以來最偉大的工農(nóng)革命，開辟了中國歷史的新紀元。在中國共產(chǎn)黨在八十多年的奮斗歷程中，堅持把馬克思主義的基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合，在兩次革命中，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在新民主主義革命中，實現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，毛澤東關于新民主主義的理論，毛澤東領導中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了馬克斯列寧主義與中國國情的第一次相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市已經(jīng)武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。在新中國成立以后，毛澤東帶領我們?nèi)h又探索了馬列主義同中國社會主義革命與建設實踐的第二次相結(jié)合。在蘇維埃共產(chǎn)黨召開了二十大后，毛澤東同志又提出了“以蘇為鑒”，并指示在中國處在社會主義革命和建設時期，要求“進行第二次結(jié)合”，強調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設社會主義的具體道路”。中央第一代領導集體為此進行了艱辛探索，奠定了中國特色社會主義的基礎。社會主義制度在中國的建立，是一個富有中國特色的創(chuàng)舉。毛澤東同志創(chuàng)造性地走出了一條適合并具有中國特點的社會主義改造道路，并為了實現(xiàn)社會主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經(jīng)驗。我們今天研究毛澤東的社會主義建設理論，對于理解毛澤東重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及和我們黨在社會主義實踐中的與時俱進性，對于我們黨團結(jié)帶領全國各族人民，勝利實現(xiàn)偉大復興，都具有十分重大的現(xiàn)實意義。

在二零零三年十一月三十日召開的中共第十八屆三中全會深刻的解讀了關于全會的解讀工作。十八屆三中全會，是繼中共十一屆三中全會開啟改革開放后，在中國改革開放的偉大事業(yè)又一次全局意義上的戰(zhàn)略性深化和革命。在十八屆三中全會審議通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，不僅是改革開放35年來的實踐和創(chuàng)新的結(jié)果，更將是新時期完善和發(fā)展中國特色社會主義制度躍升至制度自信的新境界的現(xiàn)實來源和指導綱領。

會議中指出，全面深化改革的總目標就是是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現(xiàn)。發(fā)展中國特色社會主義文化是建設創(chuàng)新型國家的需要，是建設社會主義和諧社會的需要，更是實現(xiàn)全面建設小康社會宏偉目標的需要。文化建設是全民族、全社會、全體公民的共同責任，更是國家工作人員義不容辭的責任，要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，率先垂范，做建設中國特色社會主義先進文化的實踐者。

在大會中也強調(diào)了，要全面深化改革必須加強和改善黨的領導，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領導核心作用，提高黨的領導水平和執(zhí)政能力，確保改革取得成功。中央成立全面深化改革領導小組，負責改革總體設計、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進、督促落實。各級黨委要切實履行對改革的領導責任。要深化干部人事制度改革，建立集聚人才體制機制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，鼓勵地方、基層和群眾大膽探索，并及時總結(jié)經(jīng)驗，并學習和宣傳貫徹十八屆三中全會精神，必須堅定深化改革的信心、堅持深化改革的正確方向凝聚深化改革的共識、注重深化改革的統(tǒng)籌謀劃協(xié)同推進各項改革，必須通過全面深化改革，把全社會的力量更好凝聚到實現(xiàn)黨的確定的奮斗目標和工作部署上來。

經(jīng)過幾十年的探索與創(chuàng)新，積累了大量的寶貴經(jīng)驗，但是從總體上始終未能很好解決，致使許多社會主義國家長期處于困難和困惑的境地。中國特色社會主義理論體系的重大意義就在于，它首次比較系統(tǒng)地回答了像中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的國家在建立社會主義制度以后，怎樣建設、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列重大問題，從而在這個難題上取得了歷史性的突破。這個理論體系，在中國指導實踐，獲得了成功；對其他發(fā)展中的社會主義國家，也具有重要借鑒意義。這是我們黨對世界社會主義運動的一大貢獻。

其次它是二十一世紀中華民族實現(xiàn)偉大復興的指針。中華民族是一個偉大的民族，在人類歷史上大部分時間里處于領先地位，在中國特色社會主義理論體系的指引下，二十世紀最后二十年中國社會主義事業(yè)大發(fā)展，二十一世紀必將在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族的偉大復興。鄧小平曾說過，按照“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，解決溫飽只是“小變化”；實現(xiàn)小康是“中變化”；基本上實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化才是“大變化”。他曾在在一九八七年時指出：到下個世紀中葉，中國基本上實現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化，“這不但給世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義。”我認為中國特色社會主義的大發(fā)展，必將促進世界社會主義的復興。社會主義必將重振雄風，再造輝煌！

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇九

在藝術導論課上，老師為我們放映了電影《公民凱恩》，當時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨特的魅力和偉大之處，看完之后也確實挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。

《公民凱恩》是一部在美國電影史上具有里程碑意義的作品。影片描述了凱恩跌宕起伏一生，這是特定年代中一個普通人的一生，也是一個不普通的一生。凱恩的童年相當貧窮，卻充滿了真誠的愛，而一筆意外的財富卻帶他走向了不同的人生。他在大都市中長大，發(fā)跡致富，又涉足政界，成為風云人物。他因與總統(tǒng)的侄女結(jié)婚而青云直上，又因與歌女的桃色事件而導致政治生涯的一敗涂地。他晚年隱居于豪華的莊園中，但因第二任妻子的離開而過著煢煢孑立，形影相吊的孤寂生活，他一生輝煌，卻在孤獨寂寞中結(jié)束了傳奇而又曲折的一生。

對于凱恩，很難來下一個確切的評價，就如同影片中的其他人物一樣，我們看到的凱恩只是我們眼中的一個凱恩的側(cè)面而已，也許較他們來說，我們多看到了凱恩的幾個性格面，但誰又敢斷言他認識的是一個完整的凱恩呢，就如同沒有人敢說他眼中的哈姆雷特是真正的哈姆雷特一樣。但是有這么一句評價正符合了我心中的凱恩形象，“他是一個自私自利的英雄，在極度膨脹的欲望中走向了毀滅……”

海上鋼琴師觀后感。

在藝術導論課上，老師為我們放映了電影《海上鋼琴師》，當時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨特的魅力和偉大之處，看完之后也確實挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。

《詩》，從結(jié)構(gòu)上看，是雙線齊頭并進的，一位做外婆的老年婦女為了實現(xiàn)幼時的愿望而讀詩歌寫作班，但這條線索是一根副線，它宛如游離于人的意識背后的那一絲沖動，時時地將有趣的和無趣的生活勾勒出色彩。

外婆和外甥生活在一起，外甥和其他五位中學同學強奸了一名女同學，而這名女生從橋上縱身一躍而結(jié)束了生命，五位家長和學校為了逃避罪責和名譽損失，聯(lián)手擺平死者的父母。

看似本片的重點在展示人類的冷漠上，以及對社會世態(tài)的無奈處理。但從電影的極其克制這一點上，你又該相信，李滄東討論的遠不是這些。

那個在流水中浮起尸體的女中學生，只有一個鏡頭，她被強暴的細節(jié)也沒有，但她和外婆恰恰成為了映照，尤其電影的后半部分，這個被糟蹋掉的生命成了老婦人日夜牽繞的一個物體。

她跑到河邊、橋上，最動人的是，她的白色帽子飄落時，宛如生命墜落的重復。這是一個被糟蹋的生命對另一個被糟蹋的生命的救贖，老婦人的人生故事沒有交代，她只有一個女兒在城市里。

有意思的是，最后警察還是帶走了外甥，一個警察接過了羽毛球拍，和老婦人對打。這是非常極致的心理活動，真正的內(nèi)心崩潰應當有息而無聲。她的非道德卻親情的努力付諸東流了，直到這個時候，你才明白她的第一首詩歌是這樣寫成的，不斷地和女中學生對話，乃至兩個人成為一個人。

人生有多少互為傷害？人生又有多少隱性的罪惡？這是一部東方的救贖電影。策蘭說，死亡是花，只開放一次。我想說，死亡是夢，每天開放一次。

欲望，每時每刻讓人折向另一個地方。詩歌，就是這期間的變奏，它可以是失足的靈音，也可以是無恥的高歌。當我們卷走遺憾的時候，也在為罪惡付出代價。沒有什么詩意可以不變而輝煌的。

和《密》的主角相比，美子尋找救贖的道路，更孤獨，也更需要個人意志和主體性(subjectivity)：她寫詩。她說：「我的確有感情啊』，但為什么就是寫不出來呢？是多么長久的壓抑，特別是男權(quán)社會對女性的壓抑，令她寫不到自己的「詩」又或者是以為自已「不用寫詩」？發(fā)覺自已開始失憶，邁向生命終結(jié)的美子對詩產(chǎn)生興趣。問到如何寫詩，男詩人老師告訴他，妳必需自已去尋找，每個人心里都有詩。一草一木皆詩。而細心留意的話，美子的詩每句也會大自然有關：杏子、島兒、河流、血紅的花…美子是愛花之人，喜歡和花兒溝通、自「然」自語。她也把自已打扮成漂亮的花，愛穿美麗衣嫦，她的美更為所有人稱贊。

債：《詩》是關于現(xiàn)代社會對大自然的債、對女性、及被剝削者的債、對「詩」的無窮的債。債是欠缺關注，是不看不聽，是漠不關心，是自以為「什么事都沒發(fā)生」，是自以為「是」，卻「否」掉「詩」。美子獻身給病癱了的色老頭，同情他，后來有求于他向他借錢，老頭就只懂說這是「勒索」，卻不知這是應還的「債」。雖然雄風已失的老頭肯承認她的「貢獻」，給了美子，但整個社會卻沒承認這份總體的虧欠。電影結(jié)尾世界一切如常，美子卻「不在」了，我們卻得以聽見她及受害女孩共同、共鳴的余音，朗讀著她們以死、以自身逝去為代價所寫出來的、最后的「詩」，像河流一樣、連綿、恒常而漫長，潺潺地。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十

教師可以通過還原學生創(chuàng)作實踐情景的教學為主，講授為輔的教學方式來改變過去一味說教的教學方式。還原情景式教學方式比較直觀、形象、生動，就是一些比較抽象化的理論通過這一教學方式也容易被高職藝術專業(yè)的學生所接受。這就要求教師在教學前，需要花費許多時間和精力拍攝和制作學生創(chuàng)作和欣賞藝術品情景的影像資料。當然，在制作這些影像資料時，注意把生動化、形象化的影像資料與教學內(nèi)容相結(jié)合。這些圖像材料自然就能感染學生，讓學生深刻地理解相關的教學內(nèi)容。比如說講授藝術起源于模仿理論時，可以還原再現(xiàn)學生寫生的場景和過程，邊再現(xiàn)邊進行引導，學生自然就會理解藝術起源模仿的理論。這樣的教學效果比說教明顯好得多。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十一

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱“毛概”）課是高校思想政治理論課的核心課程，是大學生必修的公共基礎課，也是一門融思想性、理論性和政策性都很強的政治理論課。該課程的主要理念是運用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想來武裝學生的頭腦，使學生能夠更好了解社會發(fā)展動向，更好把握住基本國情、黨情和世情。那么，在當前經(jīng)濟全球化、世界多極化、市場經(jīng)濟化的今天，面對及其復雜的國際形勢、國內(nèi)形勢，如何提高本門課程的實效性就成為擺在高校思政課教師面前的一道難題。筆者根據(jù)多年的一線教學經(jīng)驗，深有體會，頗有感觸，開展實踐教學刻不容緩。作為兩課教師，主要從理論策略和實際途徑兩方面進行了深入的思索和全方位的剖析。

理論策略。

毛概課是一門含政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、外交、軍事、黨政等方面內(nèi)容的理論性較強的課程。這就需要對高校思政課教師提出了一定的要求，尤其是需要具備較高的理論素養(yǎng)、政治修養(yǎng)及社會閱歷等方面。但是，作為兩課教師，往往只側(cè)重于文史哲、政經(jīng)法等專業(yè)方面的知識。由于受到學科知識領域的約束和限制，在授課過程中，往往偏重于某一學科知識的闡述，而忽視了……其他理論知識的分析和講解。但是，對于“毛概”這門政治課，其教學要求和教學目標要求教師對于各方面的知識融匯貫通，向?qū)W生講解要深入淺出，列舉案例要恰如其分，結(jié)合實際要活靈活現(xiàn)。因此，在平時的實踐教學過程中，必須從理論和實踐兩方面著手，才能真正提升課堂的教學質(zhì)量和教學效果。

1、提高理論素養(yǎng)，拓展知識領域。

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及習近平提出的中國夢作為一脈相承的理論體系，要想把握住其理論精髓和科學品質(zhì)，兩課教師必須要有深厚的理論功底，才能將馬克思主義中國化的相關理論觀點吃透、理解、消化，最終加以靈活運用。因此，教師在平常的教學過程中，首先，要熟讀馬列主義的經(jīng)典文獻著作。比如毛選1卷《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、毛選2卷《新民主主義論》、鄧選2卷《改革是中國的第二次革命》等。

尤其要熟悉帶有典型時代感的著作，比如毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、鄧小平的《1992年南巡講話全文》和習近平的《“中國夢”系列講話原文》，代表了三個不同歷史時期的中國共產(chǎn)黨人對國家前途命運的思考，從而指導全國人民為國家獨立、民族復興而不懈奮斗提供了理論基礎和精神動力。

這些內(nèi)容有助于當代大學生進一步加深對馬克思主義中國化理論的理解。其次，要認真研究黨在成長過程中，不同歷史時期帶有標志性的重要歷史文件和珍貴的歷史資料文獻，如鄧小平《對起草關于建國以來黨的若干歷史問題的決議的意見》、《中共重要歷史文獻資料匯編》以及江澤民、胡錦濤和習近平等黨和國家領導人的一些重要講話等。同時，還可以拓展其他的知識領域比如經(jīng)濟學、政治學、管理學所涉獵的相關理論著作等。通過大量閱讀相關的理論著作，才能真正領會毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論的主要內(nèi)容，準確理解理論發(fā)展的邏輯性、規(guī)律性、時代性，從而進一步加深對理論知識的挖掘，不斷提升自己的理論水平。

2、增強政治修養(yǎng)，強化政治意識。

“毛概”課不僅是一門政治性很強的理論課，而且還是一門思想性很強的時政課。理論學習的落腳點和歸宿點就是要運用到實踐中，轉(zhuǎn)化為具體的實際行動，以此來提高大學生分析問題和解決問題的能力。因此，作為兩課教師，在教學過程中，不僅要突出理論知識的傳授，更要將最新、最快、最有價值的社會熱點和難點問題穿插到理論知識的講解中，使課堂內(nèi)容更加豐富、生動、課堂氣氛更加活躍、課堂效果更加適宜，達到事半功倍的成效。這就需要教師在課堂教學之外要多多關注一些與政治課相關的重大國際、國內(nèi)外的時政事件。比如國際上馬來西亞航空公司mh370航班失聯(lián)、歐元區(qū)經(jīng)濟再度受挫、2014年臺灣“九合一”地方選舉，國民黨失敗等，國內(nèi)更是關注重要的時政熱點，尤其是十八大以來，習近平上任后所提出的最近的理論觀點。比如“中國夢”、“社會主義核心價值觀”、“依法治國”、“生態(tài)文明建設”、“黨的建設”等時政動態(tài)必須要第一時間進課堂、進頭腦、進教材。一方面，擴大了大學生的知識視野，提升了政治境界；另一方面，增強了理論的說服力和感召力，極大地調(diào)動了學生積極性、主動性和創(chuàng)造性。

3、提升人文內(nèi)涵，加強社會實踐。

教師的人文素養(yǎng)是教師所具有的人文精神以及在教師的日常活動中體現(xiàn)出來的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)的高低，不僅關系到教育教學的質(zhì)量，更影響到學生世界觀、人生觀、價值觀的形成。那么，教師的人文素養(yǎng)又從哪些方面得以體現(xiàn)，主要是教師要走出課堂、走出學校，充分參與一系列的社交活動和實踐活動，作為兩課教師，不僅要提高自身的思想理論素質(zhì)和教學水平，還必須拓寬自身的知識視野。比如：積極參加學校組織的青年骨干教師培訓班研討活動，通過這種學術交流來開闊視野，拓展思路，努力取得在知識領域的新突破。當然，青年教師還可以通過參觀愛國主義教育培訓基地，以此來不斷進化自身的心靈，提高自己的思想境界。更為關鍵是思政教師要有一顆火熱的愛心、責任心、感恩的心來回饋社會，比如社會上組織的“送溫暖、獻愛心”大型公益活動，都值得我們?nèi)ジ吨T行動來做好學生的楷模，力爭做一名有思想、有靈魂、有人格魅力的思政課教師。

實際路徑通過強化理論基礎知識的學習和課外社會實踐的鍛煉，使得思政課教師從很大程度上不斷地超越自我、提升自我、豐富自我。但是，政治理論課不是“閉門造車”，它迫切需要與社會實踐接軌。這就需要教師在充分掌握理論知識的同時將其恰如其分地運用到平時的課堂教學中，不斷改變教學方法，更新教學手段，提高教學質(zhì)量。筆者根據(jù)多年的教學經(jīng)驗，在思政課開展實踐教學的過程中，主要從以下幾個方面著手：

1、互動式探究法。

互動式探究法是“毛概”課教學活動中充分調(diào)動學生積極性、發(fā)揮教師主體性的一種常用教學模式和教學方法。互動既包括課內(nèi)的互動，也包括課外的互動和網(wǎng)上的互動。互動的方式包括課堂討論、主題發(fā)言、專項引導、問題點評、案例分析、角色互換等。在諸多高校中都得到了兩課教師的廣泛采納和學生的普遍認可。這種教學方法運用到教學中，很大程度上能大大提高課堂教學效果，活躍課堂氣氛，讓學生切身感受到自己能真正成為學習的主體，抓住有利的學習時機，不斷開挖自身的學習潛能，激發(fā)學生自我學習、主動學習的興趣和能力，可謂達到了事半功倍的效果。更重要的是師生互動不但能夠喚起學生的參與熱情、情感體驗、思想交流和平等對話，不斷提高學生的話語權(quán)、主動權(quán)和參與權(quán)，而且能夠形成一種師生彼此尊重、愛戴、包容、理解、平等，課堂民主、活躍、熱烈與和諧溝通的課堂氣氛。因此，互動探究式教學法在“毛概”課堂教學中非常值得借鑒，對傳統(tǒng)教學起到了推波助瀾式的作用。

2、音樂教學法。

在“毛概”課堂教學中，還可以利用多媒體教學手段，做到圖、文、音有機結(jié)合，起到聲情并茂的作用。當然多媒體教學最顯著的效果就是運用音樂教學法，就是根據(jù)相關的教學內(nèi)容，將一些學生喜愛且有助于理解教學內(nèi)容的音樂或歌曲有意識地穿插于課堂當中，以此來吸引學生的注意力、減輕學生的學習壓力、提升學生的精神境界，從而增強課堂教學的感染力和親和力，真正實現(xiàn)音樂育人的作用。

比如在介紹毛澤東時播放搖滾歌曲《毛主席語錄》、《東方紅》、《北京的金山上》等革命紅色歌曲；從這些歌曲中讓學生能真正領悟老一輩無產(chǎn)階級革命家高尚的思想品質(zhì)和崇高的精神境界以及不屈不撓的革命意志。再比如講到改革開放時播放《春天的故事》，讓學生了解改革開放這一決定當代中國命運重大抉擇的歷史背景和緣由，這就為我們具體介紹改革開放作了內(nèi)容上的鋪墊。還有，我們在介紹中國特色社會主義文化這一章節(jié)時，首先以兩首形成鮮明對比的經(jīng)典歌曲來拉開這一章的序幕，比如國外著名的影視劇《大長今》的主題曲《呼喚》以及國內(nèi)膾炙人口的民族傳統(tǒng)音樂《喜洋洋》，讓學生從這兩首歌曲中深受啟迪，引發(fā)內(nèi)心深層次的思考來關注建設中國特色社會主義文化大學生所肩負的歷史使命和社會責任感。

3、演講比賽法。

演講比賽法也是“毛概”課堂教學中的一種非常有效的教學方法，也受到了學生的普遍歡迎和熱烈贊賞。它是一種依據(jù)相關章節(jié)內(nèi)容與社會時政動態(tài)緊密相連、與學生思想實際密切結(jié)合、在學生中提倡采取圍繞某一具體主題而展開演講比賽活動的一種教學方法。比如在介紹第八章第四節(jié)建設社會主義和諧社會這一章節(jié)時，作為思政課教師，就可以動員學生圍繞“和諧”二字展開，在取材方面學生可以以“和諧校園”、“和諧班級”、“和諧宿舍”、“和諧自身”等為主題結(jié)合自身的思想實際和學習實際在班級中開展生動有趣的演講比賽活動。然后，教師對此進行適當?shù)狞c評。通過實踐教學的課堂嘗試，在學生中取得了不同程度的反響。首先，它鍛煉了學生的膽量，克服了學生膽怯的心理，給予了學生充分展示表現(xiàn)自我的機會；其次，它提高了學生的文字書寫能力和口頭表達能力；最后，通過演講比賽也讓學生增強了自身主人翁意識，敢于表現(xiàn)自我、提高自身的自信心樹立了一面精神旗幟。這些都為今后學生走入社會，適應社會、融入社會奠定了堅實的基礎。

結(jié)語。

高校思想政治教育是一項長期復雜而又艱巨的系統(tǒng)工程，教學效果的體現(xiàn)也不是一朝一夕就能完成的。但是作為一門對大學生進行政治教育、思想教育和社會責任教育的思政課程，它是對大學生育人不可或缺的必修課程。所以，作為一名高校政治課教師，一定要堅定信念，提高理論修養(yǎng)，豐富思想內(nèi)涵。同時通過多種教學手段增強學生學習興趣，使這門課程更加豐富、生動，真正成為大學生終生受益的一門課程，這是思政教育工作者的神圣使命。

參考文獻：

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[3]左明貴：《“毛澤東思想概論”課教學實效性探析》，《楚雄師范學院學報》2008年第10期。

[4]曲澎：《高校“概論”課教學方法的多樣化探索》，《思想理論教育導刊》2011年第6期。

[5]楚鳳梅：《構(gòu)建和諧的思想政治理論課教學――以“毛澤東思想與中國特色社會主義理論概論”為例》，《山西高等學校社會科學學報》2010年第4期。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十二

3.關于大學生心理健康狀況的調(diào)研。

4.關于大學生求職擇業(yè)秋香的調(diào)研。

5.對大學生課桌文化的思考與研究。

6.我校大學生社團文化建設調(diào)查研究。

7.大學學風調(diào)查分析。

8.大學交鋒調(diào)查分析。

9.大學學校對學生的管理調(diào)查分析。

10.大學生生活消費情況調(diào)查分析。

11.大學生的民主意思調(diào)查。

12.大學生網(wǎng)絡使用情況調(diào)查分析。

13.大學生擇業(yè)取想調(diào)查分析。

14.大學男生群體心理發(fā)展狀況調(diào)查分析。

15.大學女生群體心理發(fā)展狀況調(diào)查分析。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十三

摘要：長征的精神就是樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨立自主的創(chuàng)新膽略；善于團結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”;其最顯著的特點就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設事業(yè)從弱小走向強大精神力量。當代的大學生更要具備這樣的精神來面對我們的學習與生活。克服生活中的壓力與困難，從而使自己走向成功。從而更好適應這個競爭激烈的社會。因此我們需要堅定理想信念，樹立集體主義價值觀，培養(yǎng)艱苦奮斗精神，要有組織紀律性。做到以上四點就是對長征精神的最好詮釋。也是你走向成功的必備武器。

關鍵詞：長征艱苦奮斗集體主義價值理想信念。

前言。

長征是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話，突破時代和國界，在世界上廣為傳揚。中國工農(nóng)紅軍的長征是一部史無前例、雄偉壯麗的史詩。“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。”長征是我們中華民族寶貴的精神財富。盡管，紅軍長征已經(jīng)過去了七十年，但它的豐功偉績，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊，萬古流芳，長征精神萬歲！所以身為社會主義的當代大學生更應該繼承和發(fā)揚長征精神，為祖國的繁榮和發(fā)展貢獻力量，同時也是自己獲得成功的基石。

一、培養(yǎng)艱苦奮斗精神。

不然偉大的時代需要偉大的精神，偉大的精神支撐著偉大的事業(yè)。歷史經(jīng)驗證明：一切偉業(yè)的成功，任何奇跡的創(chuàng)造，沒有崇高的精神支撐是不可能的。“一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的。”[3]長征途中，戰(zhàn)士們沒有衣服穿，就將獸皮披在身上，沒有鞋子穿，自己動手編制草鞋，沒有吃的，就用野菜、樹皮充饑。沒有房子宿營，他們就抱成一團，靠彼此的體溫御寒……，艱苦奮斗精神是紅軍長征取得勝利的可靠保證，也是我們黨繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的光輝典范。

在建設中國特色社會主義，全面建設小康社會的歷史征程中，在大學生群體中大力弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實意義。培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，首先是繼承革命傳統(tǒng)的需要。當代大學生作為跨世紀的社會主義建設者，肩負著實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任。樹立艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神對當代大學生來說，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。大學生只有把艱苦創(chuàng)業(yè)的接力棒接過來，才能不辜負老一輩的期望。其次，培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，是提高跨世紀人才素質(zhì)的需要。知識經(jīng)濟的悄然興起可以說是一場無聲的革命，無論對生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都將產(chǎn)生重大影響，作為社會主義建設中堅力量的大學生，必須不斷提高自身素質(zhì)。

貫穿其中的紅線是艱苦奮斗精神的培養(yǎng)。沒有艱苦奮斗的精神，即使是高素質(zhì)的人才，也可能僅僅是理論上的巨人，行動上的矮子。第三，培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，是實現(xiàn)理想、立志成才的重要條件。實踐證明，一個人年輕時受一些挫折、磨難并不一定是壞事，“窮且益堅，不墜青云之志”是人生寶貴的精神財富。上世紀80-90年代出生的大學生，經(jīng)常被稱之為“抱大的一代”，由于是在風平浪靜的社會環(huán)境中，在父母老師的層層呵護中長大的，我們得到的是太多的寵愛與溫暖，使這一代人自立能力較差，心理上比較脆弱，缺乏的正是艱苦奮斗的思想準備和心理準備。正是因為如此，對大學生進行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。

二、要有組織紀律性。

嚴明戰(zhàn)斗紀律、群眾紀律和組織紀律是紅軍取得長征勝利的又一重要法寶。長征途中的紅軍，在戰(zhàn)斗中，爭當先鋒、前赴后繼、勇于犧牲。組織上，實行民主集中制，個人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級。在和群眾的關系上，更是譜寫了一曲可歌可泣的“親民之歌”。

嚴明的組織紀律和良好的行為習慣也正是當代大學生所必須加強的。在當前大學生群體中還不同程度的存在著以下現(xiàn)象。如部分大學生的日常行為習慣與大學生形象不符，不講社會公德，行為粗野，談吐庸俗，個別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路；戀愛方式上，責任意識低，少有真實的感情投入，只是追求物質(zhì)上的滿足和精神上的虛榮；消費行為上，不考慮自身的消費實力，片面追求名牌，盲目跟隨潮流；把紀律當做束縛人的咒語，把個人無原則的行為當做準繩，行為習慣充滿一種反理性的因素。紀律觀念薄弱，組織形式渙散，行為習慣隨意使當代大學生的理想志向失去了支撐和保證。大學生時期正是人生形成自覺道德意識和行為習慣的重要階段，因此，當代大學生要通過認真學習校紀校規(guī)、《公民道德建設實施綱要》等行為規(guī)范，通過學習社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，從而形成高尚的道德情操和良好的行為習慣。

三、樹立集體主義價值觀。

長征精神就是人民利益、國家利益、民族利益高于一切，集體利益高于個人利益，全局利益高于局部利益的精神。長征譜寫出了一首紅軍戰(zhàn)士精誠團結(jié)，顧全大局，共同奮斗的集體主義英雄凱歌。長征途中，紅軍在黨的利益、民族利益和小團體利益、個人利益發(fā)生沖突時，從領導干部到普通士兵，都無不表現(xiàn)出顧全大局，犧牲個人利益，維護集體利益的精神品質(zhì)。

當代大學生在培養(yǎng)自身集體主義價值觀時要注意，1、正確認識集體主義和個人主義，劃清正當?shù)膫€人利益與個人主義的界限。在一些大學生看來，提倡集體主義就是泯滅個性、否定自我，強調(diào)集體利益就是否認個人利益。正確認識集體主義、轉(zhuǎn)變思想，首先就要實事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，正確認識集體與個人的辯證關系。集體主義在強調(diào)集體利益時，并不抹殺個人利益的合理性，它強調(diào)集體利益的發(fā)展離不開個人積極性的發(fā)揮，強調(diào)個人對集體、對社會、對國家的義務感和責任心，在貫徹集體利益高于個人利益的原則時，重視個人的正當利益，維護個人的尊嚴、價值和權(quán)利，并努力促進個人的進步和發(fā)展。

四、堅定理想信念。

長征之所以能成功其首要的原因就是他們對革命理想的執(zhí)著追求，對革命事業(yè)無比忠誠和對革命必勝的堅定不移的信念。正是有了這樣的信念，紅軍將士才有了精神支撐和動力，激勵他們克服種種困難，勇往直前。

在復雜環(huán)境中成長起來的當代大學生，只有具有遠大理想信念和堅定的事業(yè)追求，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的動力，不被資本主義的糖衣炮彈所擊中，不被社會的丑惡現(xiàn)象所迷惑，不被眼前的困難和挫折打倒，堅定自己的價值追求，奮發(fā)成才，奉獻社會。在社會主義中國，當代大學生就是要依據(jù)馬克思主義的內(nèi)在要求和價值所在，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立崇高的人生目標，莊嚴的社會責任感和歷史使命感。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十四

（一）設計基礎與源泉。

從根本上來講，藝術設計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術藝術也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術藝術與藝術設計而言，前者是后者的基礎與源泉。從精神和物質(zhì)兩個方面，民間美術藝術都可以稱作是我國的民族文化。民間美術是藝術的源頭，是藝術設計的審美基礎。藝術設計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術設計的設計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術藝術中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進設計理念，才為現(xiàn)代藝術設計注入了源源不斷的動力。

（二）存在相似性。

由于藝術設計的源泉是民間美術藝術，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術藝術的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術設計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結(jié)合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術藝術的藝術特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術設計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術設計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術藝術與藝術設計在視覺方面的表達具有很多相似性。

（三）相互融合。

（四）后者是前者的升華。

民間美術藝術和藝術設計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術設計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術作品。民間美術藝術經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當代藝術設計通過對民間美術藝術的創(chuàng)新，讓民間美術藝術煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術藝術更加具有時代感。將民間美術藝術中的精神和元素融入到當代藝術設計中，實現(xiàn)了對民間美術藝術的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術藝術的基礎上進行的、讓民間美術藝術呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術藝術的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術藝術在當代藝術設計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術設計中所擁有的獨特的民族精神與情感。

二、民間美術藝術造型在藝術設計中的實踐與應用。

（一）陰陽相濟造型。

在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術造型所追求的和諧之美。民間美術藝術造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術設計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術設計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。

（二）虛實相扣造型。

民間美術藝術造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術藝術創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術設計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術設計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。

（三）應用造型理念。

（四）“和諧過渡”造型。

民間美術藝術受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術設計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術藝術造型的利用，同時展現(xiàn)出了當代藝術設計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無窮的韻味。現(xiàn)代藝術設計中有許多地方都可以看到民間美術藝術造型的影子，民間美術藝術造型在藝術設計中得到了充分的展現(xiàn)。現(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術設計提出了更高的要求，也增加了藝術設計的難度，在藝術設計中利用民間美術藝術中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網(wǎng)易標志的設計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。

三、民間美術藝術色彩在藝術設計中的實踐與應用。

（一）平面設計。

民間美術藝術色彩在藝術設計中得到了充分的利用，如在平面設計中，就可以看到民間美術藝術色彩的影子。現(xiàn)代平面設計堅持了民間美術藝術色彩利用中所具有的文化特征和設計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術藝術中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術效果。在現(xiàn)代平面設計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設計藝術作品的和諧美。

（二）包裝設計。

在現(xiàn)代包裝設計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術藝術設計中的色彩。現(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術藝術色彩服務于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術藝術色彩在包裝設計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。

（三）室內(nèi)裝飾設計。

（四）廣告設計。

廣告設計也是藝術設計的一個重要的組成部分，廣告設計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設計中，也涉及到了民間美術藝術色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術藝術色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術藝術色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術藝術色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術設計的特色魅力。

參考文獻：

[3]王洪業(yè)。民間美術的藝術造型和色彩在現(xiàn)代藝術設計中的應用[j]。中國校外教育，2016,s2:483.

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十五

3.校園文化建設調(diào)查研究。

4.學生寢室文化調(diào)查研究。

5.大學生人生格言類型調(diào)查研究。

6.大學生人際交往情況調(diào)查研究。

7.大學生國家認同感調(diào)查。

8.當代大學生人生追求的調(diào)查分析。

9.當代個性青年個性化發(fā)展的調(diào)查與哲學思考。

10.大學學生對社團的態(tài)度及社團發(fā)展狀況的分析。

11.大學生業(yè)余文化生活的調(diào)查分析。

12.打?qū)W生課外讀書情況調(diào)查研究。

13.貧困大學生學習生活情況調(diào)查。

14.校園食品安全調(diào)查。

15.學生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十六

近年來，藝術教育越來越受到人們的重視和青睞，特別是高校的藝術專業(yè)教育，不但側(cè)重舞臺表演而且更加重視專業(yè)理論學習，重視表演者的內(nèi)在文化修養(yǎng)。論文寫作已作為一門專業(yè)基礎課呈現(xiàn)在各藝術類高校的講臺上，以此培養(yǎng)和訓練專業(yè)藝術類學生的論文寫作能力。然而在筆者看來，其帶來的效果是有限的，基礎課程的教育可以讓學生懂得論文寫作的嚴謹性、規(guī)范性，以及嚴格正確的論文寫作模式，但真正意義上的高水準的藝術概論論文寫作卻離不開寫作主體的整體素質(zhì)與修養(yǎng)。如何提升藝術概論論文寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)，值得學者們做進一步的思考。

各個專業(yè)雖然對論文寫作的要求不盡相同，但大體上是一樣的。就藝術類而言，無論是建筑、攝影、音樂還是美術，論文寫作主體首先應對所要創(chuàng)作的對象加以理解，包括與其相關的文化背景、人文歷史及地理環(huán)境等。沒有文化背景的積淀，就無法理解所要研究的藝術，更不用說去探究藝術中更加深層的意義了。

藝術概論論文的寫作，強調(diào)的是寫作主體的藝術修養(yǎng)與內(nèi)在涵養(yǎng)，同時藝術修養(yǎng)也是創(chuàng)新靈感的來源之一。這部分內(nèi)容涵蓋了寫作主體的文學藝術鑒賞與審美能力。一座造型高雅的建筑、一幅賞心悅目的畫卷、一部贊不絕口的文學作品、一支悅耳動聽的樂曲，都會給人以美的愉悅、情感的升華、心靈的震撼，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作者的潛能，激發(fā)論文寫作主體創(chuàng)作出高水準的學術論文。由此可見，論文寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將會直接影響到論文寫作水平的高低，其重要性不容忽視。

藝術概論論文寫作所呈現(xiàn)出來的是寫作主體在專業(yè)研究方面科研成果的體現(xiàn)，主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將更好地體現(xiàn)藝術概論論文的規(guī)范性與靈活性。筆者認為寫作主體應具備如下幾個基本素質(zhì)與修養(yǎng)：

首先，論文寫作主體應遵循論文寫作的嚴謹性與規(guī)范性。論文寫作講求以事實為依據(jù)，應有合理的論點、論據(jù)以及強有力的論證，并以規(guī)范論文格式，根據(jù)所提出的論點進行嚴謹?shù)膶W術性討論。

其次，論文寫作主體應當遵守學術道德。不能為了論文寫作的完成采用剽竊、抄襲以及侵吞其他人學術成果的手段。當用到別人的學術觀點、資料、數(shù)據(jù)以及方案等內(nèi)容時，都應該詳細地加以注釋。

再次，論文寫作主體應當有較強的文獻資料搜集、查閱能力。寫作主體應選擇相關專業(yè)的書籍和資料來閱讀，提高自身閱讀量并開闊知識面，并自覺地學習使用各種數(shù)據(jù)庫，以更加自如地查閱文獻資料，同時要懂得對文獻資料的取舍，多加思考，提出自己的觀點。

最后，藝術概論論文寫作主體在自身研究領域應具有專業(yè)性。筆者認為，藝術概論論文在遵循論文寫作規(guī)范性的同時，更要看重其靈活性和趣味性，這主要是由于藝術門類更多在于實踐的特征決定的。寫作主體在舞臺上的創(chuàng)作與其內(nèi)在的文化理論修養(yǎng)是相輔相成的，論文寫作是寫作主體的另一種創(chuàng)作方式。一篇高水平的藝術概論論文，要求的不僅僅是寫作主體深厚的內(nèi)在理論知識的積淀，還要有足夠的實踐經(jīng)驗與能力，這就要求藝術概論論文寫作主體具有扎實的專業(yè)基礎。

很多藝術專業(yè)的學生平時論文素材積累不夠，感覺無法下筆，因此提高藝術概論論文寫作主體的基本素質(zhì)與修養(yǎng)迫在眉睫。

(一)增強內(nèi)在理論知識的積淀。

教師在教學過程要持續(xù)加強學生的觀察力、審美感受力和創(chuàng)造力。教師應鼓勵寫作主體多查閱相關資料，了解高水平的藝術創(chuàng)作與思想。教師在課堂上不僅是傳授技藝，更要重視培養(yǎng)寫作主體的內(nèi)在涵養(yǎng)，將美學、藝術創(chuàng)作、藝術史、藝術心理學等科目有效整合，鼓勵寫作主體參照不同時代、地域以及民族之間的藝術作品與史料記載，深層次地探索藝術作品背后的文化內(nèi)涵。

在教師的引導下，寫作主體要自覺地養(yǎng)成多讀書、多思考的習慣，寫作主體應合理有效地運用學校的圖書館資源，掌握圖書館的圖書學習資料，不斷擴充自己的知識量。高校可以定期舉行學術交流會，或舉辦藝術類的相關專題講座，擴充寫作主體的知識，拓展他們的視野，優(yōu)化他們的思維模式，啟發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而提升寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)。

(二)實踐經(jīng)驗與能力。

理論必須來源于實踐。比如，音樂不同于哲學和社會科學，它是一種實踐表演性藝術。論文寫作主體需要通過舞臺藝術表演不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提高自己的音樂素養(yǎng)、表演能力和知識結(jié)構(gòu)，并不斷地對舞臺實踐進行理論總結(jié)，從而提升自身的素質(zhì)與修養(yǎng)。

藝術概論論文寫作可看作是一種具有“規(guī)范性”的藝術創(chuàng)作。這種能力是寫作主體的素質(zhì)、能力以及文化積淀與修養(yǎng)等多方面的綜合體現(xiàn)。由此可見，牢固的基礎、良好的修養(yǎng)、深厚的底蘊以及嚴謹?shù)膶W術道德都是藝術概論論文寫作主體應當具備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。寫作主體以這些素質(zhì)與修養(yǎng)為積淀，可以更好地創(chuàng)作藝術概論論文，進而增強藝術概論論文的學術價值和文化價值。

[1]周來。關于藝術設計專業(yè)畢業(yè)論文寫作的幾點思考[j].武漢科技學院學報，2010(6).

[2]奚傳績。學術研究是一種修行--關于藝術學科研究生學位論文寫作[j].藝術百家，2008(5).

[3]皮道堅。美術創(chuàng)作與論文指導[m].北京：高等教育出版社，2011.

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十七

從根本上來講，藝術設計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術藝術也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術藝術與藝術設計而言，前者是后者的基礎與源泉。從精神和物質(zhì)兩個方面，民間美術藝術都可以稱作是我國的民族文化。民間美術是藝術的源頭，是藝術設計的審美基礎。藝術設計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術設計的設計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術藝術中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進設計理念，才為現(xiàn)代藝術設計注入了源源不斷的動力。

(二)存在相似性。

由于藝術設計的源泉是民間美術藝術，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術藝術的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術設計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結(jié)合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術藝術的藝術特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術設計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術設計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術藝術與藝術設計在視覺方面的表達具有很多相似性。

(三)相互融合。

(四)后者是前者的升華。

民間美術藝術和藝術設計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術設計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術作品。民間美術藝術經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當代藝術設計通過對民間美術藝術的創(chuàng)新，讓民間美術藝術煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術藝術更加具有時代感。將民間美術藝術中的精神和元素融入到當代藝術設計中，實現(xiàn)了對民間美術藝術的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術藝術的基礎上進行的、讓民間美術藝術呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術藝術的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術藝術在當代藝術設計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術設計中所擁有的獨特的民族精神與情感。

(一)陰陽相濟造型。

在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術造型所追求的和諧之美。民間美術藝術造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術設計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術設計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。

(二)虛實相扣造型。

民間美術藝術造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術藝術創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術設計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術設計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。

(三)應用造型理念。

(四)“和諧過渡”造型。

民間美術藝術受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術設計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術藝術造型的利用，同時展現(xiàn)出了當代藝術設計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無窮的韻味。現(xiàn)代藝術設計中有許多地方都可以看到民間美術藝術造型的影子，民間美術藝術造型在藝術設計中得到了充分的展現(xiàn)。現(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術設計提出了更高的要求，也增加了藝術設計的難度，在藝術設計中利用民間美術藝術中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網(wǎng)易標志的設計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。

(一)平面設計。

民間美術藝術色彩在藝術設計中得到了充分的利用，如在平面設計中，就可以看到民間美術藝術色彩的影子。現(xiàn)代平面設計堅持了民間美術藝術色彩利用中所具有的文化特征和設計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術藝術中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術效果。在現(xiàn)代平面設計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設計藝術作品的和諧美。

(二)包裝設計。

在現(xiàn)代包裝設計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術藝術設計中的色彩。現(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術藝術色彩服務于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術藝術色彩在包裝設計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。

(三)室內(nèi)裝飾設計。

(四)廣告設計。

廣告設計也是藝術設計的一個重要的組成部分，廣告設計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設計中，也涉及到了民間美術藝術色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術藝術色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術藝術色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術藝術色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術設計的特色魅力。

參考文獻：

[3]王洪業(yè)。民間美術的藝術造型和色彩在現(xiàn)代藝術設計中的應用[j].中國校外教育，2016,s2:483.

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十八

內(nèi)容提要：毛澤東思想的時代意義需要正確理解。它的時代意義具體表現(xiàn)在：毛澤東思想的內(nèi)在精神具有重要的現(xiàn)實意義；毛澤東思想集中體現(xiàn)了我們這個時代的民族精神；毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路；強調(diào)與時俱進和理論創(chuàng)新與堅持毛澤東思想是一致的，它們的共同對立面是教條主義和本本主義。

關鍵詞：毛澤東思想/內(nèi)在精神/時代意義。

毛澤東思想的內(nèi)在精神。

毛澤東思想的現(xiàn)實意義是毋庸置疑的。但是，要理解這一點，還須回到《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的立場上來，即必須將毛澤東同志晚年的錯誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來，同時完整準確地理解毛澤東思想。毛澤東思想是一個蘊含著多方面、多層次內(nèi)容的體系，對于這一思想體系，我們至少可以從如下幾個方面來理解它與我們這個時代的關系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時過境遷，可以說與我們的現(xiàn)實實踐沒有多大關系了。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現(xiàn)實實踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化和民族復興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時代的變化和社會環(huán)境的變遷而失去了時效性和針對性，但這也不排除其借鑒性的意義，仍然是我們必須回顧的，“因為歷史不能割斷，如果不了解過去，就會妨礙我們對當前問題的了解”[1];三是從其內(nèi)在精神來看，毛澤東思想所蘊含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個方面，首先是貫穿在毛澤東思想各個方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊含的民族精神。我認為，毛澤東思想的內(nèi)在精神不會過時，它依然是我們黨的指導思想，是我們中華民族的精神支柱。

“毛澤東思想的內(nèi)在精神”這個概念對于理解毛澤東思想的時代意義很重要。只有從毛澤東思想的內(nèi)在精神著眼，才不至于因為毛澤東著作中的一些具體論述及其所處理的問題的歷史性而否認毛澤東思想的現(xiàn)實意義，毛澤東思想的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在其內(nèi)在精神上。毛澤東思想的內(nèi)在精神在外延上要大于毛澤東思想的“活的靈魂”。“活的靈魂”是指貫穿在毛澤東思想各個方面的立場、觀點和方法，包括實事求是、群眾路線和獨立自主等。這些“基本原理、原則和科學方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導作用”[1]。毛澤東思想的內(nèi)在精神除了包含“活的靈魂”外，還包含著民族精神的意義在內(nèi)，也就是說，毛澤東思想內(nèi)蘊著我們這個時代的民族精神。按照黑格爾的看法，民族精神“構(gòu)成了一個民族意識的其他種種形式的基礎和內(nèi)容”[2](p53);“現(xiàn)實的國家在它的一切特殊事務中——它的戰(zhàn)爭、制度等等中，都被這個‘民族精神’所鼓舞。”[2](p50)毛澤東思想正是這樣一種體現(xiàn)在國家政治、經(jīng)濟、文化等各個方面事務中的活的民族精神，其時代意義是毋庸置疑的。

毛澤東思想是民族精神的集中體現(xiàn)。

這里有必要進一步探討毛澤東思想與民族精神的關系。毛澤東思想主要是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實際結(jié)合起來而創(chuàng)立的思想體系。“中國實際”既包含中國革命與建設的實踐，也包含中國的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對人們現(xiàn)實實踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成的偉大的民族精神，可以從很多方面進行概括，但至少包含如下三個方面：愛國主義、講求道德、經(jīng)世致用。當然，這里面還可以細分，諸如團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等等，而其核心應該說是愛國主義。毛澤東思想可以說既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說，毛澤東思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎上進行改造而使之適合現(xiàn)代社會的需要：將愛國主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國際主義結(jié)合起來，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成分；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的精神；將注重現(xiàn)實的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無數(shù)中華英雄兒女身上，而毛澤東等中國共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責”的源遠流長的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機面前，這種愛國精神激勵著無數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。毛澤東是一個偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個偉大的愛國主義者。施拉姆極為重視愛國主義或民族主義在毛澤東的理論與實踐中的作用，認為它是引導毛澤東走向馬克思主義的橋梁。特利爾甚至認為：“毛的民族主義傾向是如此之強，以至如果社會主義不能拯救和繁榮中國時，這位地地道道的中國圣哲會隨時把它束之高閣。”[3](p527)這一說法有所夸張，但從毛澤東早年的立志救國到領導和倡導全民抗日，再到天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的歷史宏音；從反對帝國主義、大國沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來的無疑是一個偉大的愛國主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導的為人民服務精神、實事求是精神，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實的經(jīng)世致用精神。

我們現(xiàn)在物質(zhì)生活是豐富了，國家一天天富強了，但是，如果天天沉溺于燈紅酒綠之中，而將弘揚我中華民族精神視為可笑之舉，那就是非常危險的了。民族精神是一個民族的靈魂和象征，如同一個人的精神是人的生命之所系一樣。沒有了精神生活，人就沒有了靈魂，就如同行尸走肉；同樣，沒有了民族精神，一個民族也就沒有了精神支柱，就如同一盤散沙，不管這個國家有多少人口，經(jīng)濟有多發(fā)達，也會一觸即潰的。而有了這種精神，一遇到民族災難，不管是外力入侵，還是自然災害，我們都能眾志成城。抗洪救災、抵抗sars就是明證。

民族精神的重要性如此，而作為民族精神集中體現(xiàn)的毛澤東思想的現(xiàn)實意義也就非常明顯了。如果認為毛澤東思想已經(jīng)過時了，那也就等于說民族精神可以不要了。因為在當代中國，你已經(jīng)很難將毛澤東思想與中華民族精神分開了。民族精神并不是一個抽象的實體，不是一個虛無飄渺的東西，而是存在于時代精神之中。在當代中國，毛澤東思想的內(nèi)在精神已經(jīng)化為千百萬群眾的價值觀念，成為幾千萬共產(chǎn)黨人的指導思想，它就是我們這個時代的民族精神。民族精神的重要性也就是毛澤東思想的重要性之所在。

毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路。

現(xiàn)代化之路也就是中華民族自強復興之路。中國的現(xiàn)代化運動的一個重要的歷史前提就是，它是在外國帝國主義和資本主義侵略的背景下啟動的，從而中國的現(xiàn)代化運動一開始就面臨著雙重的任務，既要反對帝國主義，又要反對封建主義。這就使中國的現(xiàn)代化道路的選擇變得異常復雜。我們現(xiàn)在所選擇的中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，應該說是由毛澤東開辟而經(jīng)鄧小平臻于成熟的。毛澤東思想對中國特色的現(xiàn)代化道路的開辟之功，至少可以從如下兩方面得到說明。一是中國的現(xiàn)代化道路是走資本主義還是走社會主義？對于這一點，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的回答是“只有社會主義才能救中國”，從而選擇走社會主義的現(xiàn)代化道路；二是中國革命和現(xiàn)代化道路是照搬外國模式還是注重現(xiàn)實國情走獨立自主的道路？這是以毛澤東為代表的思想路線與教條主義之間的爭論和區(qū)別。對于這一點，毛澤東主張必須將馬克思主義與中國實際結(jié)合起來，從而形成了獨具特色的新民主主義理論，新民主主義理論實際上就是中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路的開端。當然，毛澤東思想沒有也不可能提供中國現(xiàn)代化的詳細方案，毛澤東本人也由于各種原因在社會主義現(xiàn)代化建設實踐中發(fā)生過各種失誤。但是，他所開辟的把馬克思主義與中國實際結(jié)合起來的思想路線，卻成為了新一代黨的領導人解決現(xiàn)代化問題的源頭活水，從而形成了中國特色社會主義理論和“三個代表”的重要思想。歷史和現(xiàn)實證明，我們所選擇的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路是相當成功的。

毛澤東思想與中國現(xiàn)代化運動的關系還有兩個很重要的方面。一是在毛澤東思想的指引下，新民主主義革命終于取得了勝利，中華民族終于實現(xiàn)了民族獨立，而民族獨立是后發(fā)展國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的非常重要的前提條件。比較一下近代以來殖民地的印度、半殖民地的中國和獨立的日本的現(xiàn)代化進程，就可明了這一點。二是在社會主義革命和建設時期，盡管有許多失誤，但是通過社會主義改造和建設，在一窮二白的基礎上初步建成了現(xiàn)代工業(yè)體系，為今天的現(xiàn)代化運動奠定了非常重要的物質(zhì)基礎。總之，無論是在思想路線上，還是在物質(zhì)生產(chǎn)體系上，毛澤東思想都為我們今天的中國特色的社會主義現(xiàn)代化運動奠定了重要的基礎。

強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新并不意味著毛澤東思想喪失了它的時代意義。

強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新，突出的是在變化著的世界面前，在我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展的實踐中，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性的要求。從字面上來看，似乎強調(diào)與時俱進，強調(diào)創(chuàng)新，是和堅持毛澤東思想相矛盾的。但是，從其內(nèi)在實質(zhì)和實踐要求來講，則是完全一致的。毛澤東思想的活的靈魂的最重要的一個方面就是實事求是，或者說，毛澤東思想的實質(zhì)就是實事求是。應該說，實事求是本身就包含著解放思想、與時俱進和創(chuàng)新的意義。實事求是的核心就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，它強調(diào)的就是注重具體情況具體分析，從變化發(fā)展著的實際中研究新情況，解決新問題。因此，實事求是就意味著解放思想，意味著與時俱進，意味著創(chuàng)新的實踐要求。反過來說，也只有解放思想，與時俱進和創(chuàng)新，才能真正做到實事求是。鄧小平同志為了恢復黨的實事求是的思想路線，將實事求是中所內(nèi)蘊著的解放思想的要求突出出來了，而江澤民為了突出黨的理論與工作的時代性，則將實事求是中內(nèi)蘊著的與時俱進和創(chuàng)新的要求突出出來了。因此，強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新，并不意味著毛澤東思想過時了。相反，強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新與堅持毛澤東思想，在實質(zhì)上是一致的，它們共同的對立面是本本主義、教條主義、因循守舊等等，而它們自身之間則不構(gòu)成對立面。正因為這樣，無論是鄧小平還是江澤民，他們在強調(diào)解放思想或與時俱進的同時也強調(diào)作為毛澤東思想實質(zhì)的實事求是。

當然，突出和強調(diào)實事求是中所包含的與時俱進和創(chuàng)新的含義，并不是沒有意義的，而是具有重大的實踐意義和理論意義的。它在實踐上要求從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義也包括毛澤東思想的錯誤的和教條式的理解中解放出來，關注現(xiàn)實實踐，關注制度創(chuàng)新；它在理論上則要求不斷總結(jié)新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益的成果，不斷擴展新視野，作出新概括。能否在實踐上和理論上始終做到與時俱進和創(chuàng)新，決定著黨和國家的前途命運。

在新民主主義革命時期，我們黨與時俱進和創(chuàng)新，形成了毛澤東思想；在社會主義建設的新時期，我們黨與時俱進和創(chuàng)新，形成了鄧小平理論；在改革開放和國際局勢變化的新時期，我們黨與時俱進和創(chuàng)新，又形成了“三個代表”重要思想。如同毛澤東思想是對馬克思主義的堅持和發(fā)展一樣，鄧小平理論和“三個代表”重要思想也是對毛澤東思想的堅持和發(fā)展。與時俱進和創(chuàng)新強調(diào)的是發(fā)展，但是，只有在發(fā)展中才能堅持。只有與時俱進地發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想，才能真正堅持馬克思主義和毛澤東思想。在這個意義上，鄧小平理論和“三個代表”重要思想，都是對馬克思主義和毛澤東思想的堅持，是發(fā)展了的馬克思主義和毛澤東思想。

參考文獻：

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來源：《湘潭大學學報：哲社版》2005年06期第1～3，19頁作者：李佑新。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇十九

3.大學生傾向分析。

4.大學生bbs發(fā)言文明情況觀察分析。

5.大學生對班干部的評價研究。

6.大學生的人生理想調(diào)查分析。

7.勞動合同違約問題研究。

8.大學生道德現(xiàn)狀的調(diào)查研究。

9.大學學生對構(gòu)建和諧校園的建議調(diào)查分析。

10.對大學生考試作弊問題的調(diào)查分析。

11.關于大學生社會責任感狀況的調(diào)研。

13.毛澤東“三個世界”理論評述。

14.毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的關系。

15.讀《中國社會各階級的分析》有感。

16.社會主義的歷史進程與鄧小平理論。

17.毛澤東、鄧小平治國方略比較研究。

大學藝術概論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）篇二十

【內(nèi)容摘要】中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是扎根于當代中國的科學社會主義，是黨性實踐性學科性相統(tǒng)一的理論體系。可以從7個方面推進這一理論體系的學科建設：科學社會主義與中國特色社會主義的關系、中國特色社會主義理論體系的方法論、中國特色社會主義理論體系概論、中國特色社會主義史研究、中國特色社會主義理論體系的基本內(nèi)容和邏輯建構(gòu)、中國特色社會主義道路研究、中國特色社會主義的世界歷史意義和國外研究狀況。

【作者簡介】嚴書翰，法學博士，中共中央黨校科學社會主義教研部主任，教授，博士研究生導師，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程課題組首席專家。

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是中國共產(chǎn)黨最可寶貴的政治財富和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎，是扎根于當代中國的科學社會主義。黨的十七大以后，在運用這個理論體系武裝全黨的實踐中，我國理論界做了大量工作。研究和宣傳這個理論體系取得了顯著成果。十七屆四中全會通過的《關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》再次強調(diào)，要推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦（簡稱“三進”），增強科學理論教育引導群眾的作用。而真正實現(xiàn)“三進”的教育引導作用，就必須從學科建設上加強對中國特色社會主義理論體系的研究。

為什么必須從學科建設上加強研究中國特色社會主義理論體系？正確地回答這個問題，事關馬克思主義及其組成部分能否實現(xiàn)黨性實踐性學科性的統(tǒng)一。恩格斯有句名言：“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當作科學看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克！盵1]在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文中，他還提出，現(xiàn)在需要進一步探討科學社會主義這門科學的一切細節(jié)和聯(lián)系。這既是工人階級政黨的歷史使命，又是科學社會主義的學科任務。按照恩格斯所說進行科學研究，就必須在學科建設中深化和系統(tǒng)化科學社會主義。列寧也指出，對于世界各國的社會主義者來說，科學社會主義具有不可遏止的吸引力。因為，這個理論把嚴格的、高度的科學性同革命性結(jié)合起來，是社會科學的最新成就。

推進中國特色社會主義理論體系的學科建設、增強這一理論體系的教育引導作用，兩者是相輔相成、相得益彰的。只有以學科建設的成果作為支撐，中國特色社會主義理論體系的教學和科研才能夠有高度、有深度，才能夠增強理論的說服力和感召力。只有用這個理論體系教育和引導黨員群眾，不斷地回答新情況、解決新問題、作出新概括，才能夠豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)其黨性實踐性學科性的統(tǒng)一。需要指出的是，2004年，開始實施馬克思主義理論研究和建設工程。其中的一項重要任務，就是建設充分反映馬克思主義中國化最新成果的學科體系和教材體系，至今已經(jīng)取得階段性成果。這也有力地佐證了推進這一理論體系的學科建設與增強這一理論體系的教育引導作用是一致的。

怎么樣做到從學科建設上加強研究中國特色社會主義理論體系？從我國人文社會科學的學科劃分來看，中國特色社會主義理論體系屬于一級學科——馬克思主義理論之下的二級學科。把這一理論體系當作重要學科自覺地加以學習、宣傳，不僅能夠提高這個理論體系的教學質(zhì)量和研究水平，而且本身就是從一個方面、一個組成部分來推進馬克思主義中國化的創(chuàng)新和發(fā)展。以這一認識為基礎，具體推進這一重要學科的發(fā)展，我們認為，關鍵要確定若干個相對穩(wěn)定的研究方向：一是總體思路（這是最高層面）；二是研究主題（這是中間層面）；三是教學講題與科研課題（這是基礎層面）。抓住統(tǒng)領學科建設的研究方向和總體思路，就是抓住了學科建設的“牛鼻子”。中國特色社會主義理論體系的學科建設，目前宜確定7個研究方向。

一、科學社會主義與中國特色社會主義的關系。

研究這個方向的問題，不能停留在認識“兩者是一脈相承、與時俱進的關系”上面，而是要深入研究中國特色社會主義的“脈”是什么，“進”在何處。關于科學社會主義與中國特色社會主義的關系，在十一屆三中全會以來黨的重要文獻中有過3次重要論述。第一次是黨的十三大報告，使用了“扎根于當代中國的科學社會主義”的提法。第二次是黨的十七大報告，使用了“我們既堅持科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色”的提法。第三次是在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上，胡錦濤的講話還是使用“扎根于當代中國的科學社會主義”這個提法。黨的文獻所包含的上述提法，雖然文字表述有所不同，但都揭示了科學社會主義與中國特色社會主義的關系。因此，可以說，上述提法是統(tǒng)攬全局的提法，是依據(jù)厚重的歷史所形成的基本認識和作出的重大結(jié)論。

對于這個研究方向，我們應當把握兩個重點。一是中國特色社會主義理論體系到底堅持了科學社會主義的哪些基本原則。二是如何理解科學社會主義與中國特色社會主義的差異。

關于第一個重點，十七大以來研究得比較充分，成果也比較多。一般認為，中國特色社會主義理論體系至少在以下8個方面堅持了科學社會主義的基本原則：以歷史唯物主義為理論基礎，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務，以代表最廣大人民根本利益為宗旨，以無產(chǎn)階級政黨為領導核心，以公有制和按勞分配為社會主義經(jīng)濟的制度基礎，以人民當家作主為社會主義民主政治的本質(zhì)特征，以改革和完善社會主義制度體制為根本方向，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想。研究涉及基本原則與基本原理的關系。這兩個概念，聯(lián)系密切又有區(qū)別。在很多情況下，兩者可以交替使用，但各自有著不同的內(nèi)涵。基本原則主要是指觀察問題、處理問題的準繩。基本原理主要是指具有普遍意義的基本規(guī)律。基本原則更具有方法論的性質(zhì)和意義，基本原理更具有科學總結(jié)實踐經(jīng)驗的性質(zhì)和意義。根據(jù)基本原理，還可以推演出其他具體的原理和結(jié)論。因此，基本原則要比基本原理簡明，基本原理要比墓本原則豐富。

深入研究科學社會主義與中國特色社會主義的差異之后，我們會看到，在堅持科學社會主義基本原則基礎上產(chǎn)生的這些“差異”，往往是我們黨發(fā)展科學社會主義所具有的、鮮明的中國特色。這樣也就從學科建設的層面進一步把握中國特色社會主義與科學社會主義是一脈相承、與時俱進的關系。

二、中國特色社會主義理論體系的方法論。

研究這個方向的問題，重點要研究為什么把鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀（簡稱“三大理論成果”）貫通起來，組成統(tǒng)一的理論體系，怎么樣把它們聯(lián)結(jié)起來，組成統(tǒng)一的理論體系；還要著重研究這個理論體系如何圍繞什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展（簡稱“四大基本問題”）而展開和深化。這也是我們今天學習這個理論體系與十七大之前學習這個理論體系的不同之處。當然，這個研究方向還包括多學科的研究方法。因為，中國特色社會主義理論體系是綜合性很強的學科，運用多學科的方法加以研究，才能深化和拓展這個學科。

三、中國特色社會主義理論體系概論。

這個研究方向從總體上研究中國特色社會主義理論體系。它內(nèi)容豐富，需要從3個層面進行多學科的合作研究、共同攻關：一是中國特色社會主義理論體系的精髓和主題，二是中國特色社會主義的基本問題，三是中國特色社會主義理論體系的基本內(nèi)容。應該看到，“精髓和主題”貫穿這個理論體系的始終；“四大基本問題”圍繞主題而展開。以上每一層面都包含若干個重要問題，都可以單列出來加以研究，但這個方向主要還是從3個層面有機聯(lián)系所構(gòu)成的總體上進行側(cè)重研究。這篇大文章做好了，中國特色社會主義理論體系這個重要學科也就立起來了。

四、中國特色社會主義史研究。

這個研究方向主要包括兩門歷史。

一是中國特色社會主義理論發(fā)展史。根據(jù)黨的十七大精神和我國理論界多數(shù)學者的觀點：中國特色社會主義理論體系的起點是十一屆三中全會，呈現(xiàn)出鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想這樣3個發(fā)展階段。在這個方向的研究中，需要搞清楚的一個重大問題就是，中國特色社會主義理論體系與毛澤東思想（體系）、特別是與上個世紀五六十年代毛澤東領導全黨和全國各族人民探索社會主義道路所產(chǎn)生的理論成果的關系。對于這個問題，還不能說在廣大黨政干部的思想認識中都已經(jīng)得到解決。

二是中國特色社會主義實踐發(fā)展史。我們認為，這部歷史的起點至少應當從新中國成立算起。而理論界有一種觀點主張：中國特色社會主義的實踐，早在延安時期，中國共產(chǎn)黨實行歷時13年的局部執(zhí)政，就已經(jīng)開始了。這是值得重視的一個觀點。上個世紀五六十年代，毛澤東領導全黨和全國各族人民建設社會主義的偉大實踐，能夠在這部歷史中得到充分的體現(xiàn)和全面的評價。當然，這部歷史重點要研究十一屆三中全會以來的改革開放史。

五、中國特色社會主義理論體系的基本內(nèi)容和邏輯建構(gòu)。

這個研究方向是作為學科本身的中國特色社會主義理論體系的結(jié)構(gòu)、框架、“骨骼”。

黨的十七大以后，研究中國特色社會主義理論體系的代表性成果是中共中央宣傳部理論局主編并出版的《中國特色社會主義理論體系學習讀本》（2009年1月）。該書把這個理論體系的基本內(nèi)容概括為14個方面，每個方面都有“三大理論成果”中的相關內(nèi)容。這無疑是一種創(chuàng)新。以此為基礎，沿著這個方向，目前還在繼續(xù)深入研究。

無論是把這個理論體系的基本內(nèi)容概括為14個方面，還是16條、或是13論等，都有一個邏輯建構(gòu)的問題。因為，它們不是多個方面內(nèi)容的簡單疊加，而是由具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的3個層面的理論構(gòu)成的。一是基本理論。它回答了中國特色社會主義的哲學基礎，質(zhì)的規(guī)定、歷史方位、基本途徑和根本目的等。二是總體布局理論（或稱主體理論）。它指明了中國特色社會主義的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設等。三是實現(xiàn)條件和保障理論（或稱條件理論）。它提出了中國特色社會主義的內(nèi)部和外部、物質(zhì)和精神、基礎和根本等一系列前提。對于科學的理論體系而言，“條件理論”是至關重要的。馬克思恩格斯曾經(jīng)把科學社會主義概括為關于無產(chǎn)階級解放條件的學說。運用這一思想方法研究中國特色社會主義理論體系的基本內(nèi)容和邏輯建構(gòu)，具有重要的理論意義和政治意義。

六、中國特色社會主義道路研究。

這個研究方向的內(nèi)容比較充實，而理論界研究中國特色社會主義道路稍遜于研究中國特色社會主義理論體系。所以，有必要加強這方面的研究。

黨的十七大概括中國特色社會主義道路的4個要點是：一個前提，即堅持中國共產(chǎn)黨的領導；一個核心，即社會主義初級階段的基本路線；一個戰(zhàn)略布局，即四位一體的總體布局；一個發(fā)展目標，即四位一體的奮斗目標。研究這個方向的問題，不僅要研究上述4個要點，還要研究中國特色社會主義的總道路與具體道路的關系。中國特色社會主義道路是總道路。在中國社會發(fā)展的現(xiàn)階段，受其引領的8條具體道路分別是：中國特色自主創(chuàng)新道路、中國特色新型工業(yè)化道路、中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路、中國特色城鎮(zhèn)化道路、中國特色社會主義政治發(fā)展道路、中國特色反腐倡廉道路、中國特色軍民融合式發(fā)展道路、中國特色社會主義工會發(fā)展道路。

現(xiàn)在的情況是，針對總道路與具體道路的關系研究得不夠，而這是深化認識中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的必經(jīng)路徑。在民主革命時期，毛澤東提出研究中國的戰(zhàn)爭問題，首先要研究戰(zhàn)爭的規(guī)律，而后研究革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，之后再研究中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律。今天，我們研究中國的社會主義發(fā)展道路，也要研究社會主義道路、中國特色社會主義總道路、中國特色社會主義具體道路的規(guī)律。通過多學科的合力攻關，深刻揭示這3個層面的規(guī)律，進而科學地闡釋兩者之間的共性與個性的關系問題。

七、中國特色社會主義的世界歷史意義和國外研究狀況。

這個研究方向容易被忽視。其實，無論是擴大中國特色社會主義理論體系的影響，還是進行這一理論體系的學科建設，都需要重視這個研究方向。

對于中國特色社會主義的世界歷史意義，我們應該如實、謹慎而又充分地予以估計。60年來，中國作為最大的發(fā)展中國家，所發(fā)生的歷史性巨變，不可能不對國際社會和世界歷史進程產(chǎn)生深遠影響。這一切變化反映在理論上，主要的就是中國特色社會主義理論體系。毋庸置疑，它具有世界歷史意義。

與上述研究相聯(lián)系的是，外國研究中國特色社會主義的狀況。我們的總體評價是：逐步升溫，良莠皆有。隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展和我國綜合國力的提高，國際社會展開了關于“中國模式”和“中國經(jīng)驗”的熱烈討論。中國的發(fā)展道路，正在被國外學術界所熱議，中國的話題，都要被有影響的國際學術會議所提及。“中國因素”，日益成為西方國家的政要和學者們認識、分析國際形勢與世界格局的重要依據(jù)。他們已經(jīng)意識到，當今世界的發(fā)展需要中國。

我們也注意到，西方國家的一些人談論中國的成就，總是有意淡化“社會主義”的色彩。由于價值觀，政治立場和研究方法的不同，他們不愿意使用“中國特色社會主義”的概念。在他們看來，如果使用這個概念，就等于承認社會主義的生命力和創(chuàng)造力。此外，他們研究“中國模式”和“中國經(jīng)驗”，還存在著突出的問題，就是不加區(qū)分地看待中國特色社會主義的總道路與具體道路，帶著傳統(tǒng)思維定勢和政治偏見解讀中國的發(fā)展。盡管如此，我們?nèi)匀恍枰皶r地跟蹤研究國外的學術動態(tài)。這也是開展中國特色社會主義理論體系的學科建設的題中之義。

【參考文獻】。

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來源：《中共中央黨校學報》。