要說守約，我想清明的雨可算得上是最守約的了。踏著人家長滿青苔的屋檐而來，零星地滴落，打碎了匆匆時光里的一段瑣碎流年，落在反著光的青石板幻化成的鏡里那姣好的面容上，連著蕩漾在水面上的誰家不須歸的漁船；雨滴裹挾著逼人的寒氣而來，沖散了小巷里誰家臥病在床的老嫗熬藥的苦香。老祖宗的傳統，我們似乎總還是無法超越的。因為它始終是那么守約，千百年來，還是一樣的人家，青磚黑瓦；還是一樣的天空，空蒙晦暗。細雨朦朧，濕滑了林間小道里的秋千，搖擺在童年時拉鉤成約的認真模樣里，滑落在誰的夢里那雨巷姑娘的油紙傘上。

丁香一樣的姑娘早已不知所蹤，只留下涼氣中淡淡的快要消散開來的清香，訴說著無聲的落寞。灰青色的天空還是一樣的形容枯槁，滑溜溜的條條苔痕依舊是一樣泛著冷漠的青。那道頹圮的舊墻還如同昨日，一樣的惹人心痛不已。但那抹丁香一般優雅的身影卻漸漸淡漠了，了無邊際的雨鋪天蓋地而來，模糊了誰眼中的期盼，淋濕了誰心中熱切的渴望。零落的心，如秋日里散落的花瓣，發著枯黃的老態龍鐘，卷了邊，萎縮著，一片片，一塊塊，散落在冷酷的風中，凋零在人來人往的泥濘里，粘在黃昏耕作歸來的農夫不經意間的草鞋上，粘在誰家吃草、漫步雨中的老牛蹄下；點點滴滴，被碾碎的慘淡光景，透著觸目驚心的血紅色；到最后被碾成了末，化在風里，土里，水里，人家的`屋頂上。

這樣看來，青春還不如花兒。詩經里說：“桃之夭夭，灼灼其華。”灼灼的華美也只能是花兒的，不堪歲月溜走的青春又豈是能長久的。年歲里有多我們猜不透的人和事，看不透的情與愛，我們也會不禁的發出感嘆。倒真成了歐陽修的詞里唱的那樣：“今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知誰與共？”可青春里的約定還是會藏在心里，待到往事萬物都已塵埃落定。它最終成為了一顆生命力極強的種子，深深的扎根在心里，發芽成長，竟也靠著時光里偶然的回憶結出了記憶的果實，豐盈飽滿，卻只是能遠遠地觀望了。這約成了陰雨天里傍晚初晴的濃云下的一抹淡痕，淡是淡，但再黑的的云都無法遮住那片光亮，只因它是未完成的約定，橫在心里，住在記憶深處，眼邊兒看不到，嘴邊兒掛不著，卻永遠一直存在。

青春里的約又多半是使人發愁的。窗外的鴿群飛去又飛回，不曾失約，想來這養鴿的人，必定是一個守約的閑情高雅之人。飛鴿傳書，驛寄梅花，魚傳尺素；不管守約與否，這家書，這梅花，這尺素，仿佛都只凝結成為了眼中的一滴淚，滴落在攤開的素箋上，暈染了墨色，化成了一個“愁”字。那可真是“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”的寂寥與惆悵。好像是什么都不肯守約了，可這愁卻真真切切的守約而來，白白讓人挨著，一年年地來，沒個盡頭。在那衰草黃葉連天的長亭下與人相見，在那登高憑欄遠眺的思婦悠長的目光里，還在深夜誰家翻身未眠的嘆息聲中，又在誰獨立寒宵的淚光里。這愁倒像是蒲公英的種子，多得結成了絨，風一吹，落得滿天滿地，粘連在人身上，想甩卻甩不掉。落在哪，就在哪生根，生根就更加的痛苦了，就像一場莫名其妙的心臟手術，本來沒病，卻要生生的割下心臟的一塊來，供它吞噬。無法拔出它，不想由著它的性子，卻偏偏無法自拔。而它的生命力又旺盛，你不一下子斬它個干凈，明兒個，它就連成片，布滿你的整個身體。它糾纏著你不放，讓你無可奈何。你極力的想要不去想它，可它卻偏偏要找上門來，讓你無處可逃，無處可躲。不過，想擺脫它也不難，全看你自己了。其實這愁守約似的天天都來，你卻沒有要天天接待它的責任，你大可不必去理會的。

這世界多奇怪啊！人不守約，可這事所產生的愁卻偏要守著舊約年年歲歲地折磨人，生生地從春花的含苞未放熬到枯死成泥，將青絲熬成白發。眼前的景都是愁，如鉤的月是愁；雙溪舴艋舟載不動的是愁；寂寞梧桐深院里鎖的不是清秋，又是愁；剪不斷，理還亂的更是愁；真可謂別是一番滋味在心頭。

未達成的約定終究是成了那抹清愁，或許，當平凡恬淡的如滾滾江水咆哮而來時，一切都只不過如此。

眾所皆知：“四書五經”是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。它在世界文化史、思想史上具有極高的地位。近八百年來，“四書五經”在社會規范、人際交流、社會文化等方面產生了不可估量的影響。

然而，將孔孟創立的儒家學說集大成為“四書五經”，除了朱熹外，被譽為“閩學干城”、“朱門領袖”的蔡元定也是主要創建者之一。除了協助完成《四書集注》外，蔡元定一門四代還相繼完成了“五經”(《易經》、《詩經》、《書經》、《禮經》、《春秋》)里的《易經》、《書經》、《春秋》三部經典。

地處建陽麻沙的蔡氏祠堂大門就有“五經三註第、四世九賢家”的楹聯，這是表彰建陽蔡氏九儒對宋儒學所做出的重大貢獻。寶祐三年五月初六日，理宗皇帝趙昀御筆親書“西山”巨字賜其孫蔡杭刻石于建陽故里的西山龍頭巖上。并云：“蔡元定卓絕之才，精詣之識，貫天地人物之理，博學而無所成名。志氣豪邁，性稟高明，賦材卓絕，道德取法于當時，造詣精純，模范儀型于后世，初贈太子少傅，再贈太子太傅，加贈少傅。”明嘉靖九年(公元1330年)，明世宗詔蔡元定祀啟圣王廟。清康熙四十四年(公元1705年)，康熙皇帝御書頒賜宋儒蔡元定“紫陽羽翼”匾額。

“蔡氏九儒”一門祖孫四代人，崇尚孔孟所倡導的儒家學說，衍著周、程、張、邵、朱的學術方向，堅持大本大源，探討自然界與社會淵源長達150余載，終于創作出影響國人千秋萬代德行標準的國粹精華的行為寶典，這與蔡氏一門自始至終恪守“慎獨”的好家風有著必然的聯系。

紹興二十三年，蔡發逝世，為秉承父志，蔡元定一生不仕，淡泊名利，登西山絕頂，構筑書屋，在此忍饑茹素，記得苦讀書，著書講學、窮究天理，長達三十八年。他自詠：“獨抱葦編過客稀，單瓢不厭屢空時，幽然自與庖義近，春去人間總不知。”其間著有《易學啟蒙》、《律呂新書》、《八陣圖說》、《皇極經世指要》等十四部書。并協助朱熹撰成《近思錄》、《易學啟蒙》、《太極圖說解》、《資治通鑒綱目》、《周易參同契考異》等重要著作。

宋寧宗慶元二年(1196)秋，韓侂胄擅政，朱熹被定為“偽學魁首”去職罷祠。作為朱熹的得意門生蔡元定以“佐熹為妖”的罪名，貶謫三千里外的湖南道州監管。

到了道州，遠近的讀書人久聞蔡元定的聲名，來求學者日眾。畢生以授徒為使命的蔡元定，面對逆境，并無畏懼：“彼以學來，何忍拒之，若有禍患，亦非閉門塞竇所能避也。”他雖身有疾患，仍抱病授徒，并常貽書訓其子及門生曰：“獨行不愧影，獨寢不愧衾，勿以吾得罪故，遂懈一日”。又說：“步步守著仁義就智信，可傳子孫。”蔡元定對“慎獨”是知行合一之人。哪怕他在彌留之際，再三囑咐將棺木劈小，喪事從速從簡，拒收慰銀，都可看出他的言行一致。

“獨行不愧影，獨寢不愧衾”是蔡元定恪守“慎獨”的座右銘。其意思是人們行走坐臥都要行為端正。獨自行走對得起跟隨自己的.影子;獨自臥眠對得起溫暖自己的衾被。不能因我是得罪之人，而松懈放縱自己。慎獨的“獨”字有二義。一說的是一個人獨處時，在沒有監視，沒人看管情況下，能嚴格要求自己，不做虧心事，不做違反道德的事。二是指自己的心理活動，一個不好的念頭，都要警惕，都要克服掉，這樣可以使自己追求真理，不受權利欲望干擾，做一個表里一致，行走坐臥都行為端正的人。

在“慎獨”家風的熏陶下，蔡元定的三個兒子淵、沆、沉自幼聽從父訓，克己復禮，仁義待人，慎獨處世。長子蔡淵長從朱熹，隱德不耀，受父師之命，隱居建陽九峰專心著書，著有《大學思問》、《易象意言》、《周易訓解》等十三種書于世，所著《易經》(即《周易訓解》、《易象意言》)均入四庫全書。次子蔡沆以“慎獨”為座有銘，舉動端嚴，師從朱熹，用心數年，著成《春秋五論》。三子蔡沉視功名如草芥，三十載不就科舉。諸臣舉薦，都推說：“此非吾志也”，堅不肯受。慶元四年(1198年)八月初九日，蔡元定去世，蔡沉扶柩以歸，贈銀以途者眾，蔡沉跪謝堅不肯受。受朱熹之托，隱于九峰，反復十年，著成《洪范皇極內篇》、《尚書集傳》，此二書均進入《四庫全書》。《書集傳》受朱熹之托，化十年功夫著成。蔡沉之子蔡模穎悟莊重，以理學制道自尊，棄舉子業，勵志圣賢之學，著有《易傳集解》、《大學衍說》、《河洛探頣》、《續近思錄》、《論孟集疏》。蔡沉次子蔡杭用力于致知誠正之本，講治國平天下之道，學識宏深，才德優良，精通經術，忠直敢言。紹定二年登進士，歷任知縣、知府、江東提刑、工部侍郎、吏部尚書、朝議大夫、端明殿學士、榮祿大夫，直至右丞相。蔡杭立朝其間，忠君愛民，忠直敢言，鋤奸除惡，斷案精明，所到之處，無屈不伸。宗理宗評介說：“蔡杭器識宏深，才德優良，廉能昭著中外”。蔡沉三子蔡權樂善好施，凡宗族鄰里婚喪喜事，都能傾資相贈。教授鄉間，講明義理，天性之高潔與祖父無異。著有《皇極剛克要略》、《八陣圖說解》、《參同契論》等書傳世。

“獨行不愧影，獨寢不愧衾”的清廉家風，成就了蔡氏九儒一門四代“五經三集注”的偉業，在今天仍有其現實意義。

約定是悲傷的！正如人們總是用藍色代表悲傷，傷感，憂愁……

我們總是在許下約定，卻不知道約定也有悲傷……

約定總是很容易許下，但有時卻很難去兌現！悲傷總是環繞在約定身邊……

天依舊是那天，地依舊是那地，風依舊是那風……

但我們的約定卻早已被時間沖淡，遺忘……

暮然回首，已是滄海桑田

人活一世，能不讓自己后悔就別讓自己后悔