中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇一

這是作品的整個(gè)討論，前者為“書(shū)”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書(shū)的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫(xiě)作整本書(shū)的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書(shū)說(shuō)話的一切。

佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。

無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。

印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。

看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。

作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇三

2.?出版背景。

首先，資本主義在西歐迅速發(fā)展。許多國(guó)家已經(jīng)從簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)跨入大機(jī)器工業(yè)階段。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的革新，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，海陸交通的發(fā)達(dá)，世界市場(chǎng)的形成，打開(kāi)了人們的眼界，從而有可能對(duì)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的巨大作用和社會(huì)歷史的規(guī)律性獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

其次，資本主義社會(huì)的基本矛盾開(kāi)始暴露。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使人們能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的基本矛盾，找到用生產(chǎn)資料公有制代替生產(chǎn)資料資本主義私有制這一解決矛盾的出路和途徑。

再次，工人運(yùn)動(dòng)的興起。產(chǎn)業(yè)革命以后，出現(xiàn)了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是徹底革命的階級(jí)，只有它才能承擔(dān)推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義新世界、解放全人類的偉大歷史使命。

最后，提供了優(yōu)秀思想資料。包括自然科學(xué)的優(yōu)秀成果，也包括社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果。

闡明社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了資本主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。以宣言的形式向全世界公開(kāi)表明了共產(chǎn)黨人“自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”。鼓舞全世界工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)指明方向。

1.1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為其的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫(xiě)了七篇序言——分別是1872年德文版、1882年俄文版、1883年德文版、1888年英文版、1890年德文版，1892年波蘭文版1893意大利文版。七篇序言簡(jiǎn)要說(shuō)明了其的基本思想及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明其的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)其作了補(bǔ)充和修改。

2.引言以慷慨激昂的話語(yǔ)，說(shuō)明了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)，向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖。

3．第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》第一句話點(diǎn)名了本章的中心：至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。從歷史進(jìn)程的角度，論述了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。簡(jiǎn)明扼要地論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。

4.第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。性質(zhì)是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的政黨。目的是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。任務(wù)不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。

5.第三章《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。分為1、反動(dòng)的社會(huì)主義（包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義）。2、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。3、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

6.第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略，主要以德國(guó)的革命斗爭(zhēng)為主。呼吁全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

1．就當(dāng)時(shí)而言。

《共產(chǎn)黨宣言》既是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，又是馬克思主義這個(gè)嶄新思想理論誕生的標(biāo)志，是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)第一次完整、系統(tǒng)的闡述。它具有巨大的歷史影響和理論價(jià)值，因?yàn)樗鼮槿澜绻と穗A級(jí)的解放指明了方向。

它以宣言的形式向全世界公開(kāi)表明了共產(chǎn)黨人“自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”。《共產(chǎn)黨宣言》指明，共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)是消滅一切階級(jí)剝削和壓迫，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了強(qiáng)大的思想武器，以自為階級(jí)的嶄新面貌登上歷史舞臺(tái)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的誕生，開(kāi)創(chuàng)了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)革命的新紀(jì)元。

2．當(dāng)今現(xiàn)實(shí)意義。

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)任重而道遠(yuǎn)，道路上是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。因此，在我們前進(jìn)的道路上新情況、新問(wèn)題層出不窮。我們必須堅(jiān)持運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷研究和回答改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇四

《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》集中敘述了黨領(lǐng)導(dǎo)人民所干的三件大事：一是奪取新民主主義革命勝利，建立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放；二是確立社會(huì)主義基本制度，全面展開(kāi)社會(huì)主義建設(shè)，并在曲折中探索社會(huì)主義建設(shè)的道路；三是實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論。全書(shū)緊緊抓住黨史的主題和主線，用雄辯的歷史事實(shí)說(shuō)明：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇。

各種國(guó)際先進(jìn)的核潛艇，以及殲十殲二十等四代戰(zhàn)機(jī)試飛成功，各種彈道導(dǎo)彈，洲際導(dǎo)彈不斷研制成功，軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)越發(fā)成功，中國(guó)的國(guó)防能力越來(lái)越強(qiáng)大，從而讓眾多的中國(guó)人民生活在一個(gè)安全的環(huán)境中，也是中華民族得以屹立于世界民族之林。而這些成就，都是在偉大的黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的，這也讓我更加深刻的領(lǐng)會(huì)到只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走向繁榮昌盛。

讀完這本簡(jiǎn)史，我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)的歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)。黨的思想是搏大精深的，實(shí)踐是永無(wú)止境的，讓我們高舉拳頭暗下“振興中華壯我國(guó)威”的決心！讓我們秉承革命前輩們的思想，繼續(xù)踏著他們的足跡為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)而奮斗吧！

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇五

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的誕生。下面是小編為大家收集整理的共產(chǎn)黨員宣言讀書(shū)報(bào)告，歡迎大家閱讀。

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”濃縮了150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。

80年旗幟高揚(yáng)從民族獨(dú)立到人民解放再到國(guó)家富強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;80年與時(shí)俱進(jìn)以毛澤東、鄧小平、為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途指引方向——80年來(lái)《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng).站在新世紀(jì)的起跑線上當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁——中國(guó)共產(chǎn)黨;必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。

在馬克思主義誕生以前一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國(guó)這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1920xx年辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問(wèn)題。

1921年7月馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟從此中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引中國(guó)革命的面貌煥然一新。

20xx年艱苦奮斗玉汝于成20xx年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任取得了新民主主義的偉大勝利建立了中華人民共和國(guó)。中國(guó)新民主主義革命的勝利是馬克思列寧主義的勝利。

年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨年奮斗發(fā)展的輝煌。

年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途，指引方向——年來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng)站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光洞察年風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁——中國(guó)共產(chǎn)黨;必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

年月，英國(guó)倫敦瓦倫街號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理，逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國(guó)改革開(kāi)放多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。

面向新世紀(jì)，提出“三個(gè)代表”的重要思想。“三個(gè)代表”是對(duì)年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國(guó)共產(chǎn)黨年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理;馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。

與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義一以貫之的理論品格;在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》年德文版寫(xiě)的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想;根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問(wèn)題，把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

“三個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來(lái)，從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問(wèn)題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展;是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)到一個(gè)新階段。

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的誕生。列寧曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)道：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)所負(fù)的世界歷史革命使命的理論?！彼鼘?duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)“作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國(guó)之前，它曾在俄國(guó)掀起了正義革命，并推動(dòng)了俄國(guó)走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會(huì)主義改造的旅程中，好比一段漫長(zhǎng)的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國(guó)徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢?無(wú)疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國(guó)當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個(gè)也是史無(wú)前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第xx屆全國(guó)人民代表大會(huì)的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個(gè)新的高度，同時(shí)也帶領(lǐng)我國(guó)邁出新的歷程。迄今，《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世至今已有一個(gè)半世紀(jì)了。盡管歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。

當(dāng)前，人類已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界局勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重挫折，當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)正面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這一新形勢(shì)下，我們要以《共產(chǎn)黨宣言》作為理論武器，敢于迎接各方面的挑戰(zhàn)，善于總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而斗爭(zhēng)，為捍衛(wèi)和發(fā)展偉大的社會(huì)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)。當(dāng)代大學(xué)生是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。因此，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，深刻領(lǐng)會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》的精神實(shí)質(zhì)，勇于實(shí)踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則，學(xué)會(huì)運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》中所闡明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)重新觀察、分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇六

于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生1943年所寫(xiě)，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的，雖然寫(xiě)作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面，對(duì)我們思考當(dāng)下中國(guó)的法治及狀況有著很好的啟迪。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇七

印象之中，這已經(jīng)是我第三次還是第四次讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，每一次都有不一樣的感悟。如果說(shuō)之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國(guó)發(fā)展變遷的興趣使然的話，那么這一次細(xì)讀，則已經(jīng)建立在自己兩次嘗試社會(huì)學(xué)考博，對(duì)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法比較熟悉的基礎(chǔ)上，因而此次閱讀，才會(huì)對(duì)于費(fèi)老的理論建構(gòu)能力和“君子不器”的治學(xué)作風(fēng)，有更為深刻的感受。

費(fèi)老在后記中所說(shuō)，如果把他的《江村經(jīng)濟(jì)》看作是社會(huì)學(xué)社區(qū)研究中典型的個(gè)案研究論著的話，那么這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，則屬于社區(qū)研究第二個(gè)層面的作品——比較研究。實(shí)際上，我對(duì)費(fèi)老的這個(gè)界定是有疑問(wèn)的，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)篇幅雖小，但探討的都是中西社會(huì)比較，或者說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)這兩個(gè)不同發(fā)展階段的社會(huì)生態(tài)的比較這類相對(duì)宏大的內(nèi)容，顯然這本書(shū)，已經(jīng)很難用社區(qū)研究的框框前去界定。如果套用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的分類話語(yǔ)的話，這本書(shū)更多可能應(yīng)該屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)或者說(shuō)比較社會(huì)學(xué)的范疇。從中西社會(huì)比較的內(nèi)容來(lái)界定，則本書(shū)屬于比較社會(huì)學(xué);而從中國(guó)不同社會(huì)形態(tài)變遷的角度來(lái)看，本書(shū)則屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)。

實(shí)際上，用這類嚴(yán)格的學(xué)科分野話語(yǔ)來(lái)界定費(fèi)老的這本書(shū)，如果在費(fèi)老本人看來(lái)的話，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)老細(xì)致地展現(xiàn)了自己個(gè)案研究的能力、深度與廣度，但對(duì)于他們那一代學(xué)人來(lái)說(shuō)，融家國(guó)情懷于其中的宏大敘事沖動(dòng)，是不可避免的。這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)注中西社會(huì)形態(tài)比較這么宏大主題的重要原因之一。與費(fèi)老同時(shí)代的華人學(xué)者，黃仁宇提出了“中國(guó)大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國(guó)通史的寫(xiě)作與研究。這些學(xué)者的家國(guó)宏大敘事沖動(dòng)，跟身處一個(gè)動(dòng)蕩不堪的亂世，救亡與圖強(qiáng)成為知識(shí)分子最重要的命題的時(shí)代背景，密切相關(guān)。即便就拿《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的從小處切入的個(gè)案研究論著來(lái)說(shuō)，費(fèi)老其實(shí)也有著強(qiáng)烈的以此映證中國(guó)鄉(xiāng)村整體發(fā)展?fàn)顩r與出路的潛在動(dòng)機(jī)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇八

作為一個(gè)中國(guó)人，在這塊土地上活了十八年，對(duì)中國(guó)還是比較了解的。當(dāng)讀了《論中國(guó)》之后，從一個(gè)外國(guó)人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)中國(guó)，與我以往的認(rèn)知大相徑庭。

基辛格是一個(gè)名副其實(shí)的中國(guó)通，對(duì)于中國(guó)的了解和接觸不必土生土長(zhǎng)的中國(guó)人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。

多虧基辛格，給了我一個(gè)不一樣的中國(guó)。

在十多年間，我對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)都是通過(guò)生活得來(lái)，卻并沒(méi)有深入探究自己的祖國(guó)。曾經(jīng)，我也好奇中國(guó)為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國(guó)的社會(huì)主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想知道中國(guó)終將向何方發(fā)展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒(méi)有更進(jìn)一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問(wèn)題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有解說(shuō)，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。

基辛格的《論中國(guó)》則以一個(gè)外國(guó)人的視角，站在一個(gè)更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國(guó)的歷史和價(jià)值內(nèi)核。

在史實(shí)方面，基辛格是很負(fù)責(zé)的，冷靜客觀陳述了中國(guó)的歷史，有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如，看完這本書(shū)，我不再簡(jiǎn)單地把中國(guó)與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國(guó)關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯(cuò)綜復(fù)雜的利益糾葛。再比如，對(duì)于美國(guó)出兵朝鮮，我也不再天真認(rèn)為那是所謂的反社會(huì)主義反人民的帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這實(shí)質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營(yíng)的較量和角逐。

《論中國(guó)》的重點(diǎn)，自然在一個(gè)“論”字。通過(guò)漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國(guó)的發(fā)展歷程，勾勒出了中國(guó)的社會(huì)模型，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)全面清晰的中國(guó)面貌。在整本書(shū)的論證中，最觸動(dòng)我的就是對(duì)于中國(guó)建國(guó)后六十年建設(shè)進(jìn)程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無(wú)疑讓人難以看清，基辛格透過(guò)獨(dú)到的視角用細(xì)膩的筆觸由淺及深探討了中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，客觀評(píng)價(jià)了中國(guó)的建設(shè)和改革，論證了中國(guó)在今后的世界中將成為一支獨(dú)立的強(qiáng)大的力量。

當(dāng)然，基辛格是令人佩服的。能夠以寬闊的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄑ凶x一個(gè)人類歷史中最復(fù)雜獨(dú)特的國(guó)家，并能用寬廣的胸懷辯證看待中國(guó)的當(dāng)前與未來(lái)，實(shí)在難能可貴。

感謝基辛格，給了我一個(gè)不一樣的中國(guó)。

讀完整本書(shū)，對(duì)中國(guó)有了更加透徹的了解。雖然很多內(nèi)容我都只能囫圇吞棗，但這番閱讀確實(shí)帶給了我耳目一新的感受，讓我再一次走進(jìn)了我的祖國(guó)。

讀罷《論中國(guó)》，收獲的不只是知識(shí)，還有情懷和眼界。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇九

第一次見(jiàn)到《中國(guó)震撼》這本書(shū)是在大學(xué)本科一年級(jí)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我還是一名新生，是因?yàn)閰⒓佑禄顒?dòng)游戲環(huán)節(jié)得到的獎(jiǎng)勵(lì)，第一印象就是“紅”，中國(guó)紅，當(dāng)天晚上就開(kāi)始讀這本書(shū)，一個(gè)星期后，軍訓(xùn)結(jié)束了，書(shū)也讀完了，當(dāng)時(shí)只是感覺(jué)書(shū)中充滿正能量?，F(xiàn)在四年過(guò)去了，我是一名研究生，老師推薦讀一本書(shū)，所以我又重溫了一遍，有不一樣的感覺(jué)，不一樣的讀書(shū)體驗(yàn)，寫(xiě)此讀書(shū)筆記。

《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》是一本2011年1月由上海人民出版社出版的書(shū)籍，作者是張維為。首先介紹一下這本書(shū)的作者，張維為，復(fù)旦大學(xué)外文系畢業(yè)，日內(nèi)瓦大學(xué)國(guó)際關(guān)系碩士、博士，曾為英國(guó)牛津大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。現(xiàn)為日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研究員、日內(nèi)瓦韋伯斯特大學(xué)國(guó)際關(guān)系教授、復(fù)旦大學(xué)兼任教授、清華大學(xué)特邀研究員。著有《鄧小平時(shí)代的意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)改革》（英文）、《改造中國(guó)：經(jīng)濟(jì)改革及其政治影響》（英文）、《重塑兩岸關(guān)系的思考》等學(xué)術(shù)專著。發(fā)表過(guò)許多關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治體制改革、中國(guó)發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關(guān)系的文章。上世紀(jì)80年代中期曾擔(dān)任鄧小平及其他中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的英文翻譯。走訪過(guò)一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》這本書(shū)講述的是作者張維為親歷百國(guó)現(xiàn)實(shí)，從全球視野中比較“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)“中國(guó)模式”做出最強(qiáng)有力的理論總結(jié)?！爸袊?guó)崛起”震撼了全世界，“中國(guó)模式”也成為了國(guó)際學(xué)界、理論界熱議的話題。張維為教授通過(guò)自己走訪一百多個(gè)國(guó)家的所見(jiàn)所聞，以國(guó)際關(guān)系學(xué)者的深厚學(xué)術(shù)背景，以其獨(dú)特觀察和理性分析，豐富了“中國(guó)模式”的深刻涵義，更提出了中國(guó)作為一個(gè)“文明型國(guó)家”崛起的命題。本書(shū)提出，中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起?！拔拿餍蛧?guó)家”崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見(jiàn)的。這種“文明型國(guó)家”有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)?！吨袊?guó)震撼》是“中國(guó)模式”論的最堅(jiān)實(shí)有力的理論著作，其歸納的“中國(guó)模式”的八大特點(diǎn)和八大理念，是“中國(guó)模式”論精辟的理論總結(jié)，它將豐富關(guān)于“中國(guó)模式”的理論研究，同時(shí)，也讓國(guó)人以及世人更客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)崛起的事實(shí)，理解中國(guó)崛起背后的文化內(nèi)涵。

這部著作，給我留下了深刻的印象，首先是用生動(dòng)的事實(shí)回答了國(guó)內(nèi)外許多人關(guān)注的?中國(guó)問(wèn)題?。比如，有人說(shuō)，中國(guó)腐敗問(wèn)題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題時(shí)，他講了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫(xiě)了一段發(fā)人深省的話?無(wú)論從研究腐敗問(wèn)題最權(quán)威的國(guó)際組織‘透明國(guó)際’的歷年報(bào)告來(lái)看，還是從我自己的實(shí)地觀察來(lái)看，與中國(guó)可比較的（如人口在5000萬(wàn)以上）發(fā)展中國(guó)家和過(guò)渡經(jīng)濟(jì)國(guó)家腐敗程度都高于中國(guó)，又比如，有人說(shuō)，中國(guó)的房?jī)r(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買(mǎi)不起房子，甚至連婚房都沒(méi)有，這能算國(guó)家崛起嗎？他寫(xiě)道?坦率地說(shuō)，世界上沒(méi)有一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來(lái)無(wú)數(shù)國(guó)人對(duì)房?jī)r(jià)高漲的感嘆，其中女主人公有句臺(tái)詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒(méi)有自己的房子?！@種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)人敢說(shuō)。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對(duì)絕大多數(shù)瑞士人來(lái)說(shuō)是不可思議的。發(fā)達(dá)國(guó)家大多數(shù)民眾都是在租來(lái)的房子里結(jié)婚的。

書(shū)中用大量篇幅提及中國(guó)發(fā)展與西方國(guó)家發(fā)展過(guò)程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國(guó)崛起的最大特點(diǎn)就是和平。恰恰這個(gè)“和”是很多中國(guó)人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國(guó)的疆域國(guó)土、民族文化自古就是“百國(guó)之和”。小家庭的“和”帶來(lái)了生活的動(dòng)力，單位的“和”促進(jìn)了工作的效率，國(guó)家的“和”增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個(gè)簡(jiǎn)單的“和”創(chuàng)造了不簡(jiǎn)單的財(cái)富：面對(duì)汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，少了“和”，就不會(huì)這么迅速地實(shí)現(xiàn)災(zāi)區(qū)重建;舉辦北京奧運(yùn)、上海世博、廣州亞運(yùn)，少了“和”，就不能取得如此無(wú)與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了“和”，就不會(huì)有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說(shuō)說(shuō)吧，作為一位二十多歲的青年，不長(zhǎng)的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。我們的發(fā)展正是“和”的發(fā)展的體現(xiàn)，沒(méi)有如西方崛起的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒(méi)有對(duì)異己的排斥，靠的是自己的實(shí)力給人民帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益。

生活在國(guó)內(nèi)的人，無(wú)論自己是否承認(rèn)，眼界的狹隘是無(wú)可避免的事實(shí)，我們畢竟沒(méi)有設(shè)身處地的生活在西方國(guó)家之中，我們只是看慣了西方最美好的東西，而忽略了西方最差的黑暗，也難怪，我們更習(xí)慣享受好的東西，即使有討論西方赤貧階級(jí)的問(wèn)題，他人之事，自己又何必自尋煩惱，還是看看好萊塢大片里帥哥美女更加養(yǎng)眼罷了。仔細(xì)回想一下，我們接觸的西方，確實(shí)沒(méi)有太多描寫(xiě)赤貧題材，窮人階級(jí)的內(nèi)容。從電影里找，唯一能晃過(guò)我大腦的就是貧民窟里的百萬(wàn)富翁，哦，還是描寫(xiě)印度的。我曾經(jīng)看過(guò)一品文章，是一名美國(guó)的留學(xué)生寫(xiě)的，殘酷的事實(shí)就是，在中國(guó)工地打工的農(nóng)民工，在公司底層拼搏的白領(lǐng)藍(lán)領(lǐng)，在中產(chǎn)階級(jí)中對(duì)上流社會(huì)貴人集團(tuán)望眼欲穿又無(wú)緣踏入的憤青們，及時(shí)到了美國(guó)，到了歐洲，依然是民工，是白領(lǐng)，人收到現(xiàn)實(shí)的壓迫，自然會(huì)將希望寄托在他物上，而中國(guó)和西方巨大的政治體質(zhì)差異，恰恰為幻想提供了溫床。更可怕的是，西方國(guó)家的隱形階級(jí)更加等級(jí)森然，到了美國(guó)，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)黑人和白人從來(lái)是玩不到一起的，一個(gè)黑人在白人中的扎眼程度，堪比一群中國(guó)人中的日本人。而大量的美國(guó)中低產(chǎn)階級(jí)，除了一日三餐有保障，其他的也不過(guò)爾爾，美國(guó)食品安全，但是翻來(lái)覆去都是漢堡，三明治，匹薩，句號(hào)。與其說(shuō)中國(guó)人的地溝油盒飯，吃上去貌似都沒(méi)有那么不健康。都說(shuō)中國(guó)人生存環(huán)境惡劣，但是中國(guó)人平均壽命并不低。當(dāng)然中國(guó)不及美國(guó)的地方也非常多，只是我想說(shuō)，如果你在中國(guó)沒(méi)有過(guò)上幸福生活，是因?yàn)槟悴慌Γ慵幢銇?lái)到美國(guó)，來(lái)到歐洲，你的生活依舊不會(huì)幸福，放眼望去，中國(guó)的富豪都在移民，確實(shí)，美國(guó)作為金錢(qián)至上的資本主義國(guó)家，當(dāng)你有錢(qián)的時(shí)候，你可以開(kāi)飛機(jī)，當(dāng)總統(tǒng)無(wú)所不能，但是你既然不是富豪，即便來(lái)了夢(mèng)寐以求的美國(guó)，依舊那個(gè)平凡的你。罵中國(guó)，罵共產(chǎn)黨，是因?yàn)槟憧吹搅撕诎?，你接觸到了黑暗，與其接觸到西方國(guó)家一樣殘酷的黑暗面，還是在心中留一個(gè)美好的桃花源吧。

中國(guó)正在以一個(gè)新的面貌展現(xiàn)在世人面前，作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任也有義務(wù)承擔(dān)起建設(shè)祖國(guó)的任務(wù)。展望未來(lái)，機(jī)遇和挑戰(zhàn)猶存，信心與勇氣同在，只要我們繼續(xù)凝心聚力、乘勢(shì)而上，就一定能為中國(guó)發(fā)展邁向新高度打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的更加偉大的成就。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代創(chuàng)作而成，內(nèi)容以費(fèi)老在西南大學(xué)和云南大學(xué)的所授課程“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義構(gòu)成，以中國(guó)的基層社會(huì)為大背景，涉及道德體系、社會(huì)治理、民風(fēng)民俗等方面，深究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

其中令我頗有感觸的，莫過(guò)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)了生活大變遷、制度大變革，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)依然是一個(gè)安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。處于鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，無(wú)需刻板的法律規(guī)章來(lái)進(jìn)行自我約束，人們依靠著長(zhǎng)期形成的社會(huì)關(guān)系紐帶來(lái)規(guī)范自我，一代又一代的長(zhǎng)輩們通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)累積在潛移默化中融入到每個(gè)鄉(xiāng)土人兒生活的方方面面，最終形成習(xí)慣與品格。換言之，以一個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，其長(zhǎng)期生存積累的生活智慧、道德規(guī)范通過(guò)關(guān)系紐帶影響到了家庭內(nèi)的其他成員，由小家到大家，由大家到大國(guó)。數(shù)人成家，萬(wàn)家成國(guó)，個(gè)人與國(guó)家之間是心心相通，密不可分的。

當(dāng)前嚴(yán)峻的抗疫難題，是國(guó)家大考亦是人民自考，考驗(yàn)國(guó)家的治理能力，也考驗(yàn)著每個(gè)人的人性品德。眾志成城爭(zhēng)躍進(jìn)，萬(wàn)家移石斷中流。感恩許許多多堅(jiān)守在抗疫一線的戰(zhàn)士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個(gè)社會(huì)的國(guó)泰民安。生長(zhǎng)于斯而感于斯，識(shí)人情事故而不世俗，情系小家，情系國(guó)家。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十一

共產(chǎn)主義是偉大哲學(xué)家馬克思在系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上提出的理論猜想，是他在洞析人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律基礎(chǔ)上的合理預(yù)言，是人類文明由蒙昧走向終極文明的規(guī)律性必然，是作為人類財(cái)產(chǎn)分配制度的私有制漸趨衰落的必然，是科技進(jìn)步對(duì)人類生活資料匱乏這一文明根本局限所代表的人性之惡的終極化解的信心所在，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化人性止于至善的異曲同工——由于人性的終極解放，人類整體自由程度得到最大釋放，人與人之間因?yàn)閺氐子X(jué)悟而真正實(shí)現(xiàn)“我為人人，人人為我”的世界大同格局——自此，人類之間再無(wú)矛盾紛爭(zhēng)，人與自然之間的矛盾轉(zhuǎn)而變成人類社會(huì)的主要矛盾。

一個(gè)哲學(xué)愛(ài)好者，對(duì)人類未來(lái)必須在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上做合理的猜想與展望，不然他的哲學(xué)思想一定因缺乏理想性而迷失于過(guò)分現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)與恐懼中，因?yàn)槿祟愇拿骶窒拗?，缺乏理想性所代表的人性善的溫暖，再雄辯的哲學(xué)思維也將在現(xiàn)實(shí)性所代表的人性惡的纏繞下沉淪。

西方哲學(xué)整體呈現(xiàn)的就是這樣一種沉淪，就是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)向政治妥協(xié)太多，長(zhǎng)期看不到希望，只能喊出“哲學(xué)已死”的口號(hào)。這是西方文明的悲哀。

作為哲學(xué)愛(ài)好者，哪怕我們的想法再幼稚，也必須對(duì)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)做積極的合理展望，因?yàn)檫@代表著哲學(xué)整體性追求。只片面掌握哲學(xué)局部的人才更容易向現(xiàn)實(shí)（政治）妥協(xié)。任何人的哲學(xué)化都經(jīng)不起這種主觀錯(cuò)誤。

（二）對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理解。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)也叫資本主義社會(huì)，是人類社會(huì)形態(tài)演變的過(guò)程之一。當(dāng)今世界便以資本主義社會(huì)形態(tài)為主，在這個(gè)社會(huì)形態(tài)中，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，所以本質(zhì)上的資本主義社會(huì)，在形式上也被稱為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

世界上又同時(shí)存在一個(gè)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)對(duì)立形態(tài)的社會(huì)，叫無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)奉行的是資產(chǎn)公有的社會(huì)主義，這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)同時(shí)存在相互對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，所以理解資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)離不開(kāi)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分析。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生：封建社會(huì)發(fā)展到一定階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)，需要大量自由流動(dòng)的勞動(dòng)者，而封建社會(huì)制度把勞動(dòng)者禁錮在土地上，這時(shí)的社會(huì)主要矛盾是勞動(dòng)者人身自由的釋放與爭(zhēng)奪，這時(shí)的革命力量是資產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民，求自由是他們共同的革命訴求，于是大家聯(lián)手推翻了封建地主階級(jí)，建立起資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，社會(huì)進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形態(tài)。

答案當(dāng)然是否定的。革命成功后，新的統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有給他們革命同盟太多政治權(quán)利，他們掌握國(guó)家機(jī)器制定新規(guī)則以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯為名，將其一無(wú)所有的盟友徹底推向被統(tǒng)治的深淵。

歷史證明，資本的惡一點(diǎn)也沒(méi)比封建地主階級(jí)好多少，在資本主義初級(jí)階段反而使勞動(dòng)者更加沒(méi)有尊嚴(yán)。隨著資本主義的深入發(fā)展，資本的惡演變成系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給全社會(huì)造成巨大傷害和損失，最終演繹成人類史的最大災(zāi)難——兩次世界大戰(zhàn)。

這種世界性危機(jī)的結(jié)果一方面促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)的反思，開(kāi)始使用各種方式改善勞動(dòng)者的生存狀態(tài)，另一方面，為更好發(fā)揮機(jī)器的效率，現(xiàn)代教育史無(wú)前例地用知識(shí)武裝了勞動(dòng)者的頭腦，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性因此得到空前提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的強(qiáng)力訴求在斗爭(zhēng)中日益得到尊重，兩個(gè)原因共同促使人類社會(huì)進(jìn)步速度空前提升，無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位在歷史維度內(nèi)得到切實(shí)提高和改善。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命通常只改變發(fā)達(dá)國(guó)家的文明水平，資本內(nèi)在的惡性并未在全球范圍內(nèi)得到有效遏止，資本通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化向世界擴(kuò)張，他們對(duì)其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略與壓迫經(jīng)歷過(guò)殖民的罪惡，現(xiàn)在仍以虛偽的形式民主和經(jīng)濟(jì)規(guī)則制定權(quán)穩(wěn)定地控制著世界經(jīng)濟(jì)格局，這是對(duì)第三世界繼續(xù)進(jìn)行隱性的經(jīng)濟(jì)侵略。這是一種國(guó)際范圍的階級(jí)對(duì)立，我們考慮社會(huì)主義民主問(wèn)題時(shí)，必須對(duì)此予以應(yīng)有的重視。

資本主義與共產(chǎn)主義的對(duì)立：資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一直對(duì)與其對(duì)立的共產(chǎn)主義充滿恐懼，因?yàn)槊撎ビ谖鞣缴鐣?huì)的馬克思在研究前人社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展了社會(huì)主義理論，發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)主義這一人類發(fā)展的必然趨勢(shì)。更讓資產(chǎn)階級(jí)害怕的是，馬克思預(yù)言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以通過(guò)革命建立社會(huì)主義，結(jié)果真在資本主義相對(duì)薄弱的沙俄得以實(shí)現(xiàn)，并在半個(gè)世界得到推廣。要不是二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的退讓，整個(gè)歐洲都得變成共產(chǎn)主義政黨的天下。

正因?yàn)樘K聯(lián)的退讓和思想上的漸趨保守，才導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)和平演變下的二十世紀(jì)八十年代的蘇東劇變，使全世界共產(chǎn)主義革命遭遇空前的敗退。因資本先天的傲慢與偏見(jiàn)，他們繼續(xù)視資產(chǎn)共有的社會(huì)主義為如梗在喉、如芒在背的死敵。

現(xiàn)在的資本主義主流國(guó)家，科技依然進(jìn)步，但因?yàn)楦镄驴臻g的歸零和社會(huì)管理漸趨保守，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)已明顯落后于更先進(jìn)靈活的北京模式，面對(duì)這樣的文明比較優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義中國(guó)引領(lǐng)國(guó)際政治斗爭(zhēng)向縱深發(fā)展正在成為可能。

開(kāi)放的中國(guó)社會(huì)主義哲學(xué)理論賦予了中國(guó)政治無(wú)限的文明比較優(yōu)勢(shì)，這使共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)成為可能，這意味著資產(chǎn)階級(jí)的消亡，至于是和平消亡還是暴力消亡？這才真正考驗(yàn)全人類的智慧，我想更主要是社會(huì)主義哲學(xué)工作者的智慧，我們似乎有可能，也沒(méi)必要讓整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)為自己的命運(yùn)再次顫抖。

（三）我所理解的無(wú)產(chǎn)階級(jí)形象。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)，作為一個(gè)階級(jí)，是人類社會(huì)形態(tài)演變到資本主義社會(huì)，伴隨資產(chǎn)階級(jí)一起產(chǎn)生的。他的形象分析，離不開(kāi)當(dāng)下世界的兩個(gè)社會(huì)形態(tài)：資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)在這兩個(gè)社會(huì)的地位是截然相反的。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生：是歷史的必然。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)需要大量自由勞動(dòng)力，而舊有的封建社會(huì)中的農(nóng)民是被禁錮在土地上的，其對(duì)土地和地主有依附關(guān)系的，資本主義要充分發(fā)展，必須得通過(guò)革命打破這種依附關(guān)系。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性，工人階級(jí)的地位也有進(jìn)步性，就是看到了這種進(jìn)步性，城市的初期無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一些農(nóng)民就與資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，通過(guò)革命對(duì)抗封建地主階級(jí)，并取得勝利。勝利后，這群被統(tǒng)治階級(jí)的宿命并未得到根本改變，看不清剝削本質(zhì)的他們又被統(tǒng)治階級(jí)扔入被統(tǒng)治的漩渦，這便是他們的宿命。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)性：資本主義畢竟是進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)化大生產(chǎn)要求生產(chǎn)者的勞動(dòng)技能高于舊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的農(nóng)民，新技術(shù)需要生產(chǎn)者具備必要的科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，資本主義社會(huì)的教育體系向生產(chǎn)者開(kāi)放，這種新式教育在提升生產(chǎn)者素質(zhì)的同時(shí)，也通過(guò)革命性的同步提升培育了資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。這些掘墓人的斗爭(zhēng)精神初期通過(guò)罷工的形式顯現(xiàn)，其目的只是要求簡(jiǎn)單的提高生活保障，并沒(méi)有對(duì)階級(jí)剝削的本質(zhì)提出挑戰(zhàn)。缺乏先進(jìn)思想指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在茍活的情況下沒(méi)有動(dòng)力去主動(dòng)推翻階級(jí)壓迫與剝削。先進(jìn)思想中的徹底革命定神并不必然占領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的頭腦。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的深化：馬克思的共產(chǎn)主義思想發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展的最本質(zhì)規(guī)律，并發(fā)現(xiàn)了人可以在先進(jìn)思想的武裝下，通過(guò)積極的暴力革命，就能推翻剝削制度。這種思想一經(jīng)產(chǎn)生，便首先武裝了一部分關(guān)心社會(huì)，熱衷于通過(guò)哲學(xué)解決根本問(wèn)題的有探索和變革精神的知識(shí)分子，其代表人物有列寧、毛澤東這樣的人類歷史上的偉人，他們用自己的思想引燃了整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的怒火，真將舊制度燒掉了，建立起馬克思預(yù)言的社會(huì)主義社會(huì)。

這個(gè)被剝削階級(jí)翻身做主人的社會(huì)曾經(jīng)并正在創(chuàng)造著不亞于資本主義的創(chuàng)富紀(jì)錄。遺憾的是，這個(gè)新社會(huì)是個(gè)早產(chǎn)兒，需要不斷革新思想，適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展需要，因?yàn)橐曔@種制度為死敵的資本主義依然強(qiáng)大地存在，并通過(guò)各種手段破壞新制度的存在。令人悲哀的是，以蘇聯(lián)為首的大部分社會(huì)主義陣營(yíng)放松了思想的進(jìn)步與改造，盲目地與資本主義社會(huì)搞冷戰(zhàn)，忽略了剛被解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)和平和更豐富的物質(zhì)文明的極度需求，窮兵黷武的結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)被拖跨，文化無(wú)法保持先進(jìn)性，最終使代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)行使主人權(quán)利的共產(chǎn)黨失去民心，進(jìn)而通過(guò)黨內(nèi)自由主義泛濫任由黨在主體資格上喪失合法性，最終讓其本國(guó)的資本主義復(fù)辟，當(dāng)了主人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)重新回到被剝削地位。這說(shuō)明，缺乏先進(jìn)思想武裝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣也可以是盲目的、偏見(jiàn)的、自私的，他們的革命性和先進(jìn)性脫離了先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，一樣散沙一片，被剝削的宿命就不能徹底改變。

我們國(guó)家也面臨這樣的問(wèn)題，改革開(kāi)放使經(jīng)濟(jì)取得大發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，思想方面建設(shè)松懈，使社會(huì)同樣面臨各種倫理危機(jī)，黨若管不好黨，當(dāng)家作主的這些無(wú)產(chǎn)階級(jí)主人便也象蘇聯(lián)、東歐國(guó)家和平演變前的人民一樣，也將失去現(xiàn)有的統(tǒng)治地位。如今我國(guó)在強(qiáng)力整黨，是保持黨的先進(jìn)性的正確舉措，在管好黨的同時(shí)，我們已經(jīng)有條件適度開(kāi)展政治改革，讓人民享有更多的民主決策權(quán)，這需要我們通過(guò)哲學(xué)普及教育以增加社會(huì)主義公民的參政議政能力和水平，只有切實(shí)增強(qiáng)了主人翁精神的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能在有先進(jìn)思想武裝的黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將中國(guó)社會(huì)主義這面大旗更好地扛下去。

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，只要人類文明根本局限不除，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就仍是先進(jìn)性與局限性共存的階級(jí)，對(duì)他們的主動(dòng)改造始終不能松懈，對(duì)他們的改造是進(jìn)行時(shí)，只是改造的方法和手段必須經(jīng)哲學(xué)普及為內(nèi)容。

（四）今天世界還存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)么？?。

今天的世界還存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)嗎？這世界當(dāng)然存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)槭澜绶秶鷥?nèi)的私有制還依然存在，并在國(guó)際政治中占據(jù)主導(dǎo)地位，所以只要維護(hù)私有制的法律制度依然存在，國(guó)際性的階級(jí)斗爭(zhēng)便隨著市場(chǎng)的國(guó)際化而依然存在，做為與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立存在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但存在，還負(fù)有通過(guò)自己的努力推動(dòng)文明終極進(jìn)步的義務(wù)。

劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是以社會(huì)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的劃分為依據(jù)的，當(dāng)今世界大量的所謂中產(chǎn)階級(jí)，只是在生活資料上的相對(duì)富裕，其對(duì)生產(chǎn)資料的占有仍然很少或沒(méi)有，所以他們?nèi)匀皇菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)，而不是有產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)。

我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是通過(guò)其先進(jìn)代表代持國(guó)有資產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的地位，這是由國(guó)際上仍存在敵對(duì)勢(shì)力主導(dǎo)的敵對(duì)斗爭(zhēng)形式?jīng)Q定的。對(duì)比世界上的敵對(duì)勢(shì)力，我們雖為國(guó)家的主人，掌握生產(chǎn)資料，但我們?nèi)允琴Y產(chǎn)階級(jí)眼中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們想恢復(fù)我們舊身份的野心從來(lái)不死。為了確保對(duì)抗中的均勢(shì)，我們必須集中力量才能實(shí)現(xiàn)理想，通過(guò)充分發(fā)揮文明比較優(yōu)勢(shì)做好社會(huì)主義資產(chǎn)積累，只有徹底增強(qiáng)與國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的資本之后，我們才有能力進(jìn)一步研究好新形式下的勞動(dòng)者更好參與社會(huì)分配的機(jī)制體制問(wèn)題。

（五）對(duì)私有制的看法。

私有制是人類自我發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，隨著人類征服、改造自然能力的提升，又會(huì)歸于消滅。

私有制的產(chǎn)生，是人性惡的必然結(jié)果。人類產(chǎn)生之初，受自身能力和自然條件雙重性限制，自發(fā)地形成了原始共產(chǎn)主義的勞動(dòng)與分配形式。人類生存的艱難，讓人類無(wú)暇顧及人性的善與惡。

隨著人智力的提升和生產(chǎn)力水平的提高，人的群體間財(cái)富出現(xiàn)了相對(duì)過(guò)剩，對(duì)剩余產(chǎn)品的分配無(wú)法持久均衡，使人性之惡彰顯。人類為了此后的私有財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪演繹了罄竹難書(shū)的人間悲劇，歷經(jīng)奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，直至今天的資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)仍不能被消除。好在馬克思替人類發(fā)現(xiàn)并預(yù)言了共產(chǎn)主義的美好圖景，給人類帶來(lái)希望和方向。所以私有制根本上是人性之惡的表現(xiàn)形式而已，隨著人性善的完全實(shí)現(xiàn)，私有制一定會(huì)自然消亡，與私有制伴生的人的傲慢與偏見(jiàn)也會(huì)隨著消失，保護(hù)私有制的各種法律也隨之消失，家庭也隨之消失。

消滅私有制是徹底解放人類（自由）的前提。私有制是人類自己給自己套上的自由枷鎖，這個(gè)枷鎖只有通過(guò)人的知識(shí)積累、技術(shù)進(jìn)步和哲學(xué)智慧的提升才能逐漸打碎。

（六）以假想的馬克思的角度幫其構(gòu)想中文版《資本論》序言。

最后，他們應(yīng)該鼓勵(lì)中國(guó)繼續(xù)保持道路自信，繼續(xù)堅(jiān)持制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，用經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展引導(dǎo)物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展，給中國(guó)人謀好福利，給世界人民做好榜樣，用榜樣的力量感染其他國(guó)家，感動(dòng)其他民族，讓他們也有決心和信心走中國(guó)式道路。最終世界得以因大多數(shù)國(guó)家一起走在中國(guó)模式下而實(shí)現(xiàn)共同富裕，在和諧中國(guó)的模范帶頭下，最終實(shí)現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展，為人類更快更好地走進(jìn)共產(chǎn)主義打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。

（七）如何理解馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義構(gòu)想的那句名言。

馬克思在構(gòu)想共產(chǎn)主義圖景時(shí)，說(shuō)了下面這句話：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。?這是馬克思做出的關(guān)于人類發(fā)展的科學(xué)預(yù)言，是人類智慧當(dāng)前的最高體現(xiàn)，是人類未來(lái)圖景的最美設(shè)想。

這句話包含著所有馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類發(fā)展規(guī)律的最終演進(jìn)歸宿，是人性之惡得到徹底抑制的終極表現(xiàn)，是人類千萬(wàn)年努力探求而始終不得的人的真正自由的最終表現(xiàn)形式，這樣的自由，給了人類真正的希望。

但這世界仍有一些占據(jù)統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)害怕并痛恨這句話，他們因高高在上的傲慢與偏見(jiàn)而視這種思想為死敵，他們是現(xiàn)實(shí)世界綁住人類自由的最后枷鎖，需要全人類的思想進(jìn)步與共同革命的努力來(lái)一點(diǎn)一點(diǎn)地消滅它。

人的自由需要自己來(lái)解放，共產(chǎn)主義便是我們心中追求的自由天堂，我們是自己的上帝，除了我們自己，誰(shuí)也救不了我們，因?yàn)檫M(jìn)入天堂需要找到引路的天使，這個(gè)天使便是哲學(xué)，唯有每個(gè)人都用哲學(xué)武裝了自己，綁住我們進(jìn)入自由之境的枷鎖才能被解開(kāi)，人性之善才能大行其道，人性之惡才能得到徹底抵制，人的真正自由之境的大門(mén)才能打開(kāi)，人類才能獲得真正的自由和解放，才能真正實(shí)現(xiàn)“我為人人，人人為我”的人類大同理想。

這個(gè)世界，人們所有的積極努力，都是在與私有制的惡在做斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底是在與人自己的人性的惡在做斗爭(zhēng)，人類什么時(shí)候徹底擺脫了自己內(nèi)心中的傲慢與偏見(jiàn)，人類什么時(shí)候才能獲得真正的自由。

人的終極自由是靈魂的自由，是思想的自由，而這在當(dāng)下世界兩個(gè)文明條件下，是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以現(xiàn)在的人的自由度是受思想境界和層次水平制約的，思想越純粹的人，其自由程度越高，反之則越低。同理，人的靈魂越高尚，其自由程度越高，反之則越低。

西方資本主義世界鼓吹他們的世界是自由的世界，但就是這樣的自由世界的人，卻竟然對(duì)馬克思這樣的對(duì)自由有了更高級(jí)論述的人定義為他們的死敵，可見(jiàn)他們的自由的虛偽與不自信。我認(rèn)為，一個(gè)不自信的人永遠(yuǎn)活在別人的陰影下，是無(wú)論如何也自由不起來(lái)的，所以，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇便寫(xiě)下：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”便是對(duì)資本主義鼓吹的自由的絕妙諷刺。

西方資本主義世界的自由是少數(shù)人的自由，他們通過(guò)表面的、形式化的自由掩飾了大多數(shù)人因不占有生產(chǎn)資料和剩余價(jià)值所必然面對(duì)的不自由，比如他們賦予了全民的被選舉權(quán)，但通過(guò)選舉制度設(shè)計(jì)，又使這種參選能力與條件建立在大量競(jìng)選經(jīng)費(fèi)的籌措上，進(jìn)而直接客觀地剝奪了大多數(shù)人的被選舉權(quán)。

這就如同封建社會(huì)的農(nóng)民階級(jí)進(jìn)入到資本主義社會(huì)成為工人階級(jí)一樣，被統(tǒng)治地位的角色是不變的，游戲規(guī)則的制定權(quán)始終掌握在少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)手中。即便偶有無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)選舉被選上去，而后這人也必成為新的有產(chǎn)階級(jí)，從而被同化到另一階級(jí)，從而脫離原來(lái)的階級(jí)。

可惜就有很多人沉醉于這種形式的平等，并竭盡所能地為其歌功頌德，這是怎樣的短視與孤陋。短視與孤陋的人??！早點(diǎn)醒醒吧，看看人家馬克思所描繪的自由吧！努力改正自己人性的不足，別再為人類真正自由的實(shí)現(xiàn)添亂了！

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十二

首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說(shuō)法，是忘記自己原來(lái)的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。

這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過(guò)的是，他們反過(guò)來(lái)取笑我們國(guó)家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋：這不是智力的問(wèn)題，而是知識(shí)的問(wèn)題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車(chē)來(lái)了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。

與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會(huì)更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì)忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(zhǎng)大、死去，幾本書(shū)不流。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱耍胤缴鐣?huì)是熟人社會(huì)，熟悉并自覺(jué)遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的信任。

這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現(xiàn)代社會(huì)缺乏完善的法律原則來(lái)規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì)忘記自己的出身，因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十三

《論中國(guó)》這本書(shū)是我在綜合部看到的，聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)，正好看到順便借來(lái)一讀。關(guān)于基辛格應(yīng)該說(shuō)每個(gè)中國(guó)人都多少了解些，他是中國(guó)與美國(guó)建交的鋪路石，而且和幾代中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都結(jié)下了深深友誼，為中美關(guān)系做出了突出的個(gè)人貢獻(xiàn)，很多人對(duì)他的第一印象都是“中國(guó)人民的老朋友”.在一定程度上說(shuō)他推動(dòng)了毛澤東與尼克松握手，使中美兩個(gè)大國(guó)結(jié)束了20多年相互對(duì)峙，終于走向和平。

基辛格在自己88歲生日，其大作《論中國(guó)》正式推出面市，引起各界反響，他的基本想法是寫(xiě)給美國(guó)人看的，使對(duì)中國(guó)了解不多的美國(guó)人能夠?qū)χ袊?guó)有一個(gè)基本的印象，本書(shū)主要回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系站在戰(zhàn)略和文化的高度，來(lái)視審中美的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。更多是告知美國(guó)的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國(guó)共存，如何共存，其影響是深遠(yuǎn)的。

作者為了美國(guó)人能夠真實(shí)的、深刻的了解中國(guó)，了解東方的思維，開(kāi)篇就“中國(guó)的獨(dú)特性”作為首篇，縱論中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且給出了很高的評(píng)價(jià)是“雖欲窮共淵源而不可得”.接著介紹儒家學(xué)說(shuō)，這個(gè)是中國(guó)數(shù)干年的價(jià)值觀的核心，把儒家學(xué)說(shuō)放在與佛教、基督教和伊斯蘭教教義的高度上，把記錄孔子言行的《論語(yǔ)》比作是西方《圣經(jīng)》和《憲法》的結(jié)合體。如此高度評(píng)價(jià)恐怕中國(guó)人也未必全部能體會(huì)，可見(jiàn)作者深意，要讓美國(guó)的下一代熟悉中國(guó)，不可不從根源上介紹并了解之。

如果說(shuō)后面篇章都回憶作者與中國(guó)交往的經(jīng)歷與片段，那么首篇絕對(duì)是中心，是了解中國(guó)的鑰匙?；粮癫](méi)有僅僅止于儒家學(xué)說(shuō)，而是進(jìn)一步探析，探析在儒家學(xué)說(shuō)影響下形成的東方思緒和東方文化。最后淺談《孫子兵法》以及通過(guò)中國(guó)圍棋和國(guó)際象棋對(duì)比來(lái)談，來(lái)講東西方的不同。這也是我個(gè)人寫(xiě)這篇讀后感的關(guān)鍵所在。希望身邊的人要充分重視中國(guó)最本源的東西，而不是舍棄之。如果舍棄，那么中國(guó)將是無(wú)本之末。正是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)所延續(xù)的東方思維影響了一代代國(guó)人，甚至東亞、南亞各國(guó)。

《孫子兵法》共介乎于詩(shī)歌體與散文體之間，雖問(wèn)世已兩千余年，然而這部含有對(duì)戰(zhàn)略、外交和戰(zhàn)爭(zhēng)深刻認(rèn)識(shí)的書(shū)到今天依然是一部軍事的思想經(jīng)典。多可嘆的、可欣的中國(guó)傳統(tǒng)著作，至今仍能被一個(gè)西方人奉作經(jīng)典，我們?cè)蹩伞袄渎洹?毛澤東出神入化的適用之，建國(guó)強(qiáng)國(guó)；胡志明和武元甲運(yùn)用之，使越南戰(zhàn)勝了入侵的法國(guó)、美國(guó)。作者這么評(píng)價(jià)《孫子兵法》：“在今天讀起來(lái)，依然沒(méi)有絲毫過(guò)時(shí)之感，頗感孫子思想之深邃，為此孫子躋身世界最杰出的戰(zhàn)略思想家行列。美國(guó)在亞洲的幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)失利，一個(gè)重要的原因就是違背的孫子的告誡?！?/p>

再說(shuō)圍棋，中國(guó)流傳最久的棋，“圍”者“包”也。棋盤(pán)上橫豎各19條線，開(kāi)始時(shí)棋盤(pán)上空無(wú)一子，雙方各持180枚子，子與子之間沒(méi)有區(qū)別，棋手輪流在棋盤(pán)任何一點(diǎn)上落子，占據(jù)有利地形，設(shè)法包圍對(duì)方棋并吃掉。圍棋強(qiáng)調(diào)的是“戰(zhàn)略包圍”藝術(shù)，引用“包圍”“迂回”的策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)。一場(chǎng)勢(shì)均力敵的比賽結(jié)束時(shí)，棋盤(pán)上雙方犬牙交錯(cuò)，一方常常占據(jù)微弱優(yōu)勢(shì)，對(duì)于一個(gè)外行人，甚至不能看出哪一方是贏家。

國(guó)際象棋，棋盤(pán)上雙方實(shí)力一目了然，所有棋子均已擺在棋盤(pán)上，尋求通過(guò)一系列的正面交鋒吃掉對(duì)手的棋子，目的是把對(duì)手將死，即把對(duì)方的王或后逼入絕境，令其走投無(wú)路，終極目標(biāo)是全勝。下國(guó)際象棋，開(kāi)局雙方而在中盤(pán)展開(kāi)爭(zhēng)奪，而下圍棋則是“戰(zhàn)略包圍”,通過(guò)在棋盤(pán)上占空，逐漸消磨對(duì)方的戰(zhàn)略潛力；下國(guó)際象棋體現(xiàn)目標(biāo)專一，下圍棋則培養(yǎng)戰(zhàn)略靈活性。所以西方傳推崇決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉，而中國(guó)的理念強(qiáng)調(diào)巧用計(jì)謀及迂回策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)。

這么看來(lái)，作者基辛格已經(jīng)非常了解中國(guó)文化，并且他用了“勢(shì)”的概念。他把中美之間的差異通過(guò)中國(guó)圍棋與國(guó)際象棋的比較說(shuō)明之。中國(guó)人講謀篇布局，不在乎一城一池的得失，籌帷幄之中，決勝千里之外。西方文化更多是靠數(shù)字和實(shí)力說(shuō)話，一切都很清楚，而中國(guó)的策略往往很混沌，中國(guó)人喜歡把幾件看似毫無(wú)關(guān)系的事情聯(lián)系起來(lái)看，運(yùn)用一種類似太極拳的手段，達(dá)成自己的目的。把世界看成一個(gè)大棋局，把上下千年看作大周期。如果能從這樣高度看問(wèn)題，有許多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。這些正是美國(guó)人需要知道的，不明白這些，美國(guó)和西方就不會(huì)懂的，也不會(huì)尊重一種文明。也正因?yàn)榇?，《論中?guó)》這本書(shū)在作者生日之時(shí)在美國(guó)各大書(shū)店正式上市之初，便引起各界普遍反響，并迅速榮登亞馬遜排行榜前十。

基辛格寫(xiě)《論中國(guó)》的愿景是中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，東西方兩種文明，兩種思緒應(yīng)該相互尊重，共生共存、中美只是代表了人類成熟文明兩個(gè)方向，讓在“根”上不同的理念，在一定時(shí)空里，保持并行。美國(guó)人應(yīng)該讀、多讀，才能更加從容了解中國(guó)，同時(shí)消除對(duì)中國(guó)崛起的恐懼。中國(guó)人也應(yīng)該讀，作者對(duì)中國(guó)的了解之深刻，應(yīng)該給我們啟示；對(duì)中國(guó)發(fā)展和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人決策不吝贊揚(yáng)，這是一個(gè)外國(guó)政治家對(duì)中國(guó)的客觀評(píng)價(jià)。

我寫(xiě)本篇讀后感的目的，不僅僅是為了推薦這本書(shū)，更深刻用意是希望作為中國(guó)人應(yīng)該多了解中國(guó)文化，尤其是古典文學(xué)，學(xué)習(xí)、傳承中國(guó)的根本。特別是年輕一代一味追求西方，那是不對(duì)的，沒(méi)有自己的根本，不會(huì)得到別人的尊重，只能是“邯鄲學(xué)步”,被人嘲笑。更不能把自己變成一個(gè)“香蕉”,黃色表皮是包裹的“白人”.希望有時(shí)間多看看中國(guó)傳承千年的書(shū)籍，從里面汲取營(yíng)養(yǎng)。

最后，我以曾在曲阜孔子墳家前看到的一段文字送給大家，作為本文結(jié)尾：“這里，長(zhǎng)睡著，一位老人，他是中華民族共同心理的構(gòu)筑者，他是東方特有的思維方式的引路人……”

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十四

《論中國(guó)(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書(shū)617頁(yè)。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國(guó)費(fèi)爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國(guó)。他是中國(guó)人民的老朋友。曾任美國(guó)國(guó)務(wù)卿。是美國(guó)乃至世界著名的外交家、國(guó)際問(wèn)題專家。他以根據(jù)40多年與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的交往，50多次對(duì)中國(guó)的訪問(wèn)，以客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，撰寫(xiě)了《論中國(guó)》。

總體上說(shuō)，盡管在漢唐元明清都有中國(guó)與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒(méi)有那一個(gè)時(shí)代像今天這樣與世界在經(jīng)濟(jì)上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個(gè)世界。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位，將來(lái)將達(dá)到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，所以我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，同時(shí)也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開(kāi)始融入這個(gè)世界?！墩撝袊?guó)》提供了國(guó)外政治家，特別是從美國(guó)政治家的角度對(duì)中國(guó)的歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識(shí)，為我們認(rèn)識(shí)自己提供了另一個(gè)視角，更有益于我們清醒地認(rèn)識(shí)我們自己。唐太宗李世民曾說(shuō)：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時(shí)為我們?cè)谔幚砼c各國(guó)關(guān)系有重要參考價(jià)值，也對(duì)在全球化新形勢(shì)下中國(guó)的文化如何面對(duì)，那些保留發(fā)揚(yáng)，那些揚(yáng)棄引發(fā)深深思考。

基辛格博士首先從晚清時(shí)期的中國(guó)談起。揭示了幾千年長(zhǎng)期中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、富足的社會(huì)之后，在外部世界已經(jīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的情況下，仍舊堅(jiān)持保守封閉、愚昧無(wú)知、妄自尊大、封建專制的社會(huì)狀況。他力圖通過(guò)清朝到當(dāng)今時(shí)代社會(huì)在政治、社會(huì)、文化的沿革來(lái)認(rèn)識(shí)、了解、揭開(kāi)中國(guó)的神秘面紗。作為一個(gè)外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、中美建交、三次臺(tái)海危機(jī)等等重大外交事件，而是通過(guò)中美關(guān)系這一主線，這一系列現(xiàn)象，著重分析中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。

讀了本書(shū)以后幾點(diǎn)思考：一是中美關(guān)系核心不是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，核心是國(guó)家戰(zhàn)略利益。上世紀(jì)70年代，中國(guó)比今天在意識(shí)形態(tài)上更加極左。但是由于當(dāng)年前蘇聯(lián)構(gòu)成對(duì)中、美兩國(guó)的威脅，促進(jìn)了中美走到一起。而今天，中國(guó)深度改革開(kāi)放，前蘇聯(lián)的威脅不復(fù)存在，所以中美沒(méi)有了共同的敵人，而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益、戰(zhàn)略空間的爭(zhēng)奪，則形成了今天的對(duì)抗。而人權(quán)問(wèn)題、價(jià)值觀問(wèn)題等僅僅是借口。

二是一個(gè)國(guó)家要令別國(guó)信服，要引領(lǐng)世界，不僅有硬實(shí)力，更要有軟實(shí)力。硬實(shí)力也就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍力等，也要有軟實(shí)力，例如一個(gè)國(guó)家的正義、誠(chéng)信、包容。

三是在歷史性轉(zhuǎn)變的形勢(shì)下，中國(guó)文化中值得傳承的是什么?應(yīng)該是勤勞、善良、堅(jiān)忍不拔、含蓄縝密。而在中國(guó)文化中的糟粕是什么?應(yīng)該是官本位，封閉、保守、小農(nóng)意識(shí)。

四是從中國(guó)清朝封建社會(huì)到當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的大趨勢(shì)。不像日本明治維新那樣主動(dòng)全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，就會(huì)被用堅(jiān)船利炮被動(dòng)地撬開(kāi)國(guó)門(mén)，落后就要挨打。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十五

讀《中國(guó)震撼》有感近一段時(shí)間了，由于時(shí)間的關(guān)系，每天忙于連隊(duì)的工作，只得利用平日空閑時(shí)間每天翻上幾頁(yè)，最近在人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)等多份報(bào)紙看到過(guò)專家學(xué)者們對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)文章，這本書(shū)何以有如此大的魅力？帶著這個(gè)是問(wèn)題我不由多看了幾頁(yè)，發(fā)現(xiàn)作者張維為作為走過(guò)100多個(gè)國(guó)家、專注研究現(xiàn)實(shí)政治的作者，對(duì)中國(guó)模式和中國(guó)道路進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和深刻的理論總結(jié)，對(duì)中國(guó)道路的發(fā)展模式有著獨(dú)特的見(jiàn)解，文字通俗易懂，敘述清晰，許多論斷不乏精辟獨(dú)到之處，我是邊讀過(guò)聯(lián)想我身邊的事實(shí)，聯(lián)想最多的是身邊現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活進(jìn)步發(fā)展，以及部隊(duì)的這幾年條件改善，讓我倍感自豪，透過(guò)這本書(shū)讓我理解了中國(guó)的發(fā)展來(lái)之不易，民族崛起的艱苦歷程。

心。樹(shù)立強(qiáng)大的信心是我們發(fā)展的思想基礎(chǔ)，做為一名軍人，面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)變化，特別是我們目前周邊安全環(huán)境并不樂(lè)觀，像臺(tái)海問(wèn)題、鉤魚(yú)島爭(zhēng)端、黃巖島沖突等時(shí)刻提醒我們，軍人的使命還很重，軍人的責(zé)任重大。隨著這些年祖國(guó)的發(fā)展，我們要對(duì)祖國(guó)充滿信心，以客觀的眼光看待中國(guó)的發(fā)展，去踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。

我們平時(shí)看新聞讀報(bào)對(duì)于腐敗、環(huán)境污染、貧富差距這些目前中國(guó)存在的問(wèn)題，比較關(guān)注敏感，就我們連隊(duì)來(lái)講很多戰(zhàn)友平時(shí)比較喜歡談?wù)撨@些問(wèn)題，對(duì)此，我通過(guò)看閱讀這本書(shū)之后，我自己不但明白了這些矛盾產(chǎn)生的問(wèn)題由來(lái)，更重要的是通過(guò)我的學(xué)習(xí)，可以給戰(zhàn)士講課時(shí)引用其中，做好官兵的思想引導(dǎo)工作，讓官兵們明白這些現(xiàn)象在是發(fā)展中存在矛盾必然性，通過(guò)引用書(shū)中不同國(guó)家的對(duì)比分析，告訴官兵這既是發(fā)展中的矛盾，也是許多發(fā)達(dá)國(guó)家還沒(méi)有解決的普遍矛盾，正確看待這些問(wèn)題，尋找心理的平衡。

“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到滿的那一半。殊不知，困難是要解決的，但需要一步步來(lái)。正是有了發(fā)展，才能有談下一步問(wèn)題解決的資本，殊不知，中國(guó)才發(fā)展多少年，美國(guó)和西方國(guó)家發(fā)展了多少年，中國(guó)發(fā)展這么快的速度完全證明了我們的發(fā)展模式是正確的，因此，讀完這本書(shū)后我要告訴我身邊的戰(zhàn)友、朋友你們應(yīng)該對(duì)我們國(guó)家要留有足夠的信心。不肯定這一點(diǎn)，下一步的發(fā)展就是無(wú)源之水。過(guò)去承認(rèn)中國(guó)落后是實(shí)事求是，今天承認(rèn)中國(guó)的巨大進(jìn)步也是實(shí)事求是的。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長(zhǎng)線思考，我們需要新的大國(guó)意識(shí)，需要自己的話語(yǔ)權(quán)，需要更加理性從容的國(guó)民心態(tài)。中國(guó)崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個(gè)“文明型國(guó)家”的文化自信。

法國(guó)學(xué)者高大偉2009年2月在《亞洲時(shí)報(bào)》曾發(fā)表一篇評(píng)論文章寫(xiě)到：“中國(guó)公民正在向世界公民轉(zhuǎn)變。”當(dāng)我看到這么一段時(shí)，我非常激動(dòng)認(rèn)為，中國(guó)軍人也正在向世界軍人轉(zhuǎn)變，你看看中國(guó)派出的多國(guó)維和部隊(duì)、世界反恐部隊(duì)、中國(guó)走出國(guó)門(mén)參加的索馬里護(hù)航海軍等等事件，充分表現(xiàn)了我們軍隊(duì)一步步向向世邁出了堅(jiān)定的步伐，無(wú)不在展示出我們中國(guó)軍人向世界的轉(zhuǎn)變，體出我們強(qiáng)大的國(guó)防力量，這是我們中國(guó)人的自信，也是我們中國(guó)軍人的自豪。

黨中央提出以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主。

線，統(tǒng)籌兼顧、改革創(chuàng)新。前進(jìn)的號(hào)角已經(jīng)吹響，正在經(jīng)歷“千年未有之大變局”中國(guó)的崛起已不可阻擋，中國(guó)發(fā)展的道路雖然還會(huì)有曲折坎坷、充滿風(fēng)險(xiǎn)，但只要我們抓住機(jī)遇利用好自身優(yōu)勢(shì)前景依然一片光明。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十六

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。這本書(shū)雖然非常的簡(jiǎn)短，但它的價(jià)值確是相當(dāng)之高，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)重要的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應(yīng)用唯物史觀,深刻分析資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭(zhēng)的過(guò)程,分析資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng),揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。提出了震撼世界的科學(xué)論斷:資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。通常習(xí)慣稱為兩個(gè)必然。

兩個(gè)必然的科學(xué)論斷是整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應(yīng)用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,在階級(jí)社會(huì)中集中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。在資本主義社會(huì)表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾,這是資本主義社會(huì)最終無(wú)法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及其150年的歷史告訴我們,正是依靠和運(yùn)用《宣言》所闡明的科學(xué)社會(huì)主義基本原理和“解放思想,實(shí)事求是”這一理論精髓,才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新,才有一代的馬克思主義者不斷研究新情況,解決新課題,開(kāi)拓新境界,實(shí)現(xiàn)新飛躍,才有社會(huì)主義發(fā)展的今天。

馬克思主義的產(chǎn)生是人類社會(huì)歷史上一次最偉大的思想解放。馬克思、恩格斯從19世紀(jì)40年代世界歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā),在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,分析資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀。剖析資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)狀況,親身參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐,總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)并吸取自然科學(xué)的新成就,發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,形成唯物史觀。在1848年他們發(fā)表了震撼世界的光輝著作一一《共產(chǎn)黨宣言》,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論,它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生,把社會(huì)主義學(xué)說(shuō)由空想發(fā)展到科學(xué),實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的第一次歷史性飛躍,從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大思想武器。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義,但他們從不把自己的理論當(dāng)作僵化的教條。正如他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫(xiě)的德文版序言中所指出的:“這個(gè)宣言所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！钡@些原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。并曾多次重申:我們的理論是發(fā)展的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。理論在任何時(shí)候都僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)的指南,而不是教條。顯然,自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái),解放思想、實(shí)事求是就成為馬克思主義的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性,成為馬克思主義的基本原則與活的靈魂。150年共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史證明:《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的基本原理和原則具有空間上的普遍性和時(shí)間上的恒久性。這些理論和原則至今還體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨和各國(guó)共產(chǎn)主義政黨的綱領(lǐng)之中,并成為判斷其政黨性質(zhì)的重要標(biāo)志。它不僅是只適用于某一個(gè)時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨,而且是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的歷史時(shí)代所肩負(fù)的歷史使命。

讀了《共產(chǎn)黨宣言》，印象最深的就是他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)征服世界的看法和他們關(guān)于共產(chǎn)黨人不僅代表現(xiàn)在同樣代表未來(lái)的觀點(diǎn)。

文章中提到“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多民族和地方的文學(xué)成為一種世界文學(xué)”?！耙磺忻褡迳踔磷钜靶U的名族都卷到文明中來(lái)了”可見(jiàn)在這里，馬克思想要表達(dá)的是資產(chǎn)階級(jí)征服全世界，一種全球化的觀點(diǎn)。但這里的全球化與現(xiàn)在我國(guó)所提倡的建立和諧世界的全球化是不同的，它是資產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)的，按照資產(chǎn)階級(jí)的面貌創(chuàng)造的世界。如文中提到的“它迫使一切民族采取資產(chǎn)階級(jí)的生活方式”，“資產(chǎn)階級(jí)使鄉(xiāng)村服從于城市的統(tǒng)治，使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，是農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的名族，是東方從屬于西方。”因此，資本主義條件下的全球化就是資本的擴(kuò)張，是對(duì)落后民族的侵略和掠奪。所以按照資產(chǎn)階級(jí)面貌創(chuàng)造出來(lái)的世界不可能是和諧的世界，這種世界建立的基礎(chǔ)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治，而不是各國(guó)之間的平等互利，這樣必然會(huì)產(chǎn)生兩極分化，不利于世界的未定與發(fā)展。因此我們得出結(jié)論，只要資本主義和霸權(quán)主義存在，建立和諧世界的愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有社會(huì)主義國(guó)家才能引領(lǐng)世界走向和諧。

文章中海提到“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”。這表明共產(chǎn)黨人在革命中不僅只考慮近期的目標(biāo)，而且更為將來(lái)的發(fā)展謀劃。這在我國(guó)就由很好的例證。如新中國(guó)成立以后，中央政府并沒(méi)有立刻消滅資產(chǎn)階級(jí)，而是允許其自由發(fā)展，在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中也是如此，如我國(guó)走的是新型工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，既降低消耗又能保護(hù)環(huán)境，而西方資產(chǎn)階級(jí)走的是先污染后治理的道路。這也充分說(shuō)明了共產(chǎn)黨人很好的把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

今天,我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》,重溫150年前馬克思、恩格斯所揭示的真理兩個(gè)不可避免(即兩個(gè)必然),仍具現(xiàn)實(shí)意義。我們堅(jiān)信《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的兩個(gè)必然是真理,并為之奮斗。結(jié)論正如鄧小平同志在1992年南巡談話所點(diǎn)明的：我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì),資本主義代替封建主義,社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì),但道路是曲折的。我們對(duì)未來(lái)充滿信心。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十七

懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛(ài)的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長(zhǎng)，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠(yuǎn)。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動(dòng)。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。在書(shū)中，句句發(fā)人深省且深入問(wèn)題重點(diǎn)。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的今天，對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。

《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強(qiáng)勁，語(yǔ)言敘述之嚴(yán)密，讓我覺(jué)得幾乎可以把其當(dāng)做語(yǔ)文文章訓(xùn)練來(lái)閱讀;但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。”這句前言中所講的，正是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對(duì)“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。馬克思和恩格斯對(duì)此作出了科學(xué)而理性的分析，任何的時(shí)代都有對(duì)立階級(jí)的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工。不論時(shí)代差異和階級(jí)差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對(duì)于社會(huì)各階層以及政治經(jīng)濟(jì)情況的實(shí)地考察和詳細(xì)分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀圖。所以我認(rèn)為對(duì)于每一個(gè)信仰馬克思主義和立志為社會(huì)主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的客觀性研究和描述是非常值得我們學(xué)習(xí)的。這是我閱讀這本書(shū)所學(xué)習(xí)到的一個(gè)重要的心得體會(huì)。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)的同時(shí)，還肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史積極性。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于近代社會(huì)的促動(dòng)作用，無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)肯定的。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學(xué)習(xí)或是生活中，都應(yīng)當(dāng)尊重歷史，尊重事實(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，著重分析了“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，文中的話語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，擲地有聲：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。”“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！薄肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。”……這些都成為我印象深刻的經(jīng)典語(yǔ)句。通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

縱觀人類社會(huì)歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，也是一部我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的血淚史。資產(chǎn)階級(jí)正是在通過(guò)建立海外殖民地和在國(guó)內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng)，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過(guò)程中，斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)，因?yàn)槊苁冀K存在。這個(gè)矛盾，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無(wú)情的占有工人的剩余價(jià)值。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)多的時(shí)間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展和工人階級(jí)的不懈斗爭(zhēng)，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。

從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，濃縮了163年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨90年奮斗發(fā)展的輝煌。90年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;90年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東同志、鄧小平同志、習(xí)近平同志為核心的黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途，指引方向——90年來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強(qiáng)。站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光來(lái)洞察90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽骸袊?guó)共產(chǎn)黨;必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天!在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。

從《共產(chǎn)黨宣言》到毛澤東思想、從鄧小平理論到“三個(gè)代表”再到科學(xué)發(fā)展觀，160多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。開(kāi)拓，才有出路;創(chuàng)新，才能發(fā)展。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。在充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的國(guó)際環(huán)境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下，只要按照習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的要求，在開(kāi)拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

在當(dāng)今社會(huì)，認(rèn)識(shí)和理解真正的共產(chǎn)主義，是十分必要的。雖然我們身處在社會(huì)主義社會(huì)，但是卻不一定了解真實(shí)的共產(chǎn)主義以及相關(guān)的理論知識(shí)。經(jīng)常是道聽(tīng)途說(shuō)，甚至有三人成虎之勢(shì)。閱讀共產(chǎn)主義的理論文本，在今天仍舊是必要和必需的。不管是抱著怎樣的政治信仰與價(jià)值觀，身處于社會(huì)主義社會(huì)，身處于21世紀(jì)資本主義和社會(huì)主義并存的今天，這一切都不會(huì)過(guò)時(shí)。當(dāng)然，對(duì)于共產(chǎn)主義我的理解還是非常粗淺的。我會(huì)在日后，課下更多地閱讀關(guān)于共產(chǎn)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的理論書(shū)籍，充實(shí)自己頭腦中的知識(shí)。