優(yōu)秀作文的結(jié)構(gòu)清晰,語言流暢,使用恰當(dāng)?shù)男揶o手法能夠使文章更具說服力。這里整理了一些優(yōu)秀作文的寫作技巧和要點(diǎn),希望可以對(duì)大家的寫作有所幫助和提升。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇一
《生活的藝術(shù)》是國(guó)學(xué)大師林語堂在1937年出版的一部英文作品,曾占據(jù)美國(guó)暢銷書排行榜榜首達(dá)52周(我看的是中文譯本)。這本書也是我和一位書友交換得來的,前前后后,斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個(gè)月左右。
《生活的藝術(shù)》無疑是一本好書,官方介紹這樣說:林語堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下,向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。
這本書的前面大部分內(nèi)容我是沒看進(jìn)去的。中國(guó)字都認(rèn)識(shí),但讀過去之后卻沒有進(jìn)入大腦;或者讀懂了,但感覺沒有什么收獲。我硬著頭皮往下啃,一邊反思自己為什么讀不進(jìn)去,吸收不了。直到看了“讀書的藝術(shù)”這個(gè)小節(jié)才搞明白。之前認(rèn)為,這本書寫于1937年前,那個(gè)時(shí)候作家的用語習(xí)慣,語境與現(xiàn)在不一致;或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異,導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后,才發(fā)現(xiàn)問題出在自己的心境上。這本書本身傳達(dá)的是貼近自然的生活觀念,需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校,自己的大腦處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài),想的是用盡量短的時(shí)間把這本書讀完。這本書卻需要細(xì)細(xì)地品,慢慢地讀,方能讀懂。
讀這本書還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是,當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)尚未達(dá)到可讀一本名著的相當(dāng)時(shí)期時(shí),他即使勉強(qiáng)去讀,也必覺其味甚劣。也就是說,當(dāng)一個(gè)人自身水平不夠的時(shí)候,他的鑒賞水平也是有限的。所以,面對(duì)一個(gè)作品時(shí),不能妄加評(píng)論和下結(jié)論,很多時(shí)候要從自身開始反省。一個(gè)人的心境也很大程度影響著一個(gè)人的品味。不同時(shí)候讀同一本書,滋味也是不同的。就像讀這本書一樣,回到家以后心境慢慢地閑適起來,也更加能夠欣賞這本書了。讀這本書時(shí),也發(fā)現(xiàn)了書中好多處的觀點(diǎn)都可以回答這樣一個(gè)重大問題,即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對(duì)這一問題進(jìn)行了分析。
受限于個(gè)人水平,我對(duì)這本書的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁,當(dāng)你能心平氣和地面對(duì)生活時(shí),是可以讀下這本書的。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇二
一個(gè)明智的人早晚總會(huì)發(fā)現(xiàn),生活是歡樂與悲哀、成功與失敗、給予與獲得的聚合體。他懂得能不為瑣事而大動(dòng)肝火對(duì)于成功是至關(guān)重要的。他懂得不善駕馭自己情緒的人總會(huì)有所失。他懂得擺出好斗的架勢(shì)最易導(dǎo)致沖突。他懂得任何行為總會(huì)像甩出的飛鏢一樣落回來。他懂得沉溺于說長(zhǎng)道短地議論他人最能使自己信譽(yù)掃地。
他懂得去尊重每一個(gè)人;他懂得一個(gè)“早安”和一個(gè)微笑能使人獲得一天的快樂。
他懂得用肯定和贊許去振奮別人的精神的同時(shí),也是振奮自己的心靈的最佳途徑。
他懂得當(dāng)他落難或失敗的時(shí)候,世界并不是末日,新的一天和新的機(jī)會(huì)總在前面。
他懂得聽往往比說更重要,讓別人訴出心中的煩悶總能結(jié)交更多的朋友。他懂得每個(gè)人都會(huì)有煩惱,他不會(huì)因別人的怨懟而消沉。
他懂得一個(gè)地()方的人并不比另一個(gè)地方的人難相處,相處的和睦與否百分之九十八取決于他自己的所做所為。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇三
在無聊的大學(xué)生活之余,在輔導(dǎo)員的懇切教導(dǎo)下。我們找到了自己的學(xué)習(xí)樂趣,我細(xì)細(xì)品讀了林語堂老先生的著作《生活的藝術(shù)》一書,從中學(xué)到了很多讓我受益匪淺。但那些所謂的哲理都是些簡(jiǎn)而言之的、質(zhì)樸的。這也讓我們看到林語堂老先生的一些優(yōu)秀品質(zhì),在當(dāng)代已經(jīng)很值得人們?nèi)W(xué)習(xí)。
這本書是一種私人的供狀,交給我們一些思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。林語堂老先生簡(jiǎn)述了瞧不起自許的客觀哲學(xué);發(fā)表的只是他個(gè)人的觀點(diǎn)。他用柏拉圖的對(duì)話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來,把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去,這將是多么自由容易的方式。它的形式并不是像報(bào)紙上的談話或問答,或分成許多段落的評(píng)論;而是指真真有趣的、冗長(zhǎng)的、閑逸的談?wù)?,一說就是幾頁,中間富于迂回曲折,后來在料不到的地方,突然一轉(zhuǎn),仍舊回到原來的論點(diǎn),好像一個(gè)人因?yàn)橐够锇轶@奇,特意翻過一道籬笆回家去一般。讀這本書我也有種身臨其境的感覺!至少會(huì)使我的同伴感覺我對(duì)于回家的道路和四周的鄉(xiāng)野是熟識(shí)的……他所表現(xiàn)的觀念早由許多中西思想家再三思慮過、表現(xiàn)過;從東方所借來的真理在那邊都已陳舊平常了。
但它們總是老先生的觀念,它們已經(jīng)變成自我的一部分。它們所以能在我的生命里生根,是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出一些林老先生所創(chuàng)造出來的東西。當(dāng)我第一次見到它們時(shí),我即對(duì)它們出于本心的協(xié)調(diào)了。我喜歡那些思想,并不是因?yàn)楸憩F(xiàn)那些思想的是什么偉大人物。中國(guó)的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢(mèng)的人,是一個(gè)用愛和譏評(píng)心理來觀察人生的人,是一個(gè)自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人,是一個(gè)有時(shí)從夢(mèng)中醒來,有時(shí)又睡了過去,在夢(mèng)中比在醒時(shí)更覺得富有生氣,因而在他清醒時(shí)的生活中也含著夢(mèng)意的人。
他把一只眼睜著,一只眼閉著,看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞,而不過僅僅保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生應(yīng)走的道路。因此,他并沒有虛幻的憧憬,所以無所謂醒悟;他從來沒有懷著過度的奢望,所以無所謂失望。他的精神就是如此得了解放。
觀測(cè)了中國(guó)的文學(xué)和哲學(xué)之后,我得到一個(gè)結(jié)論:中國(guó)文化的最高理想人物,是一個(gè)對(duì)人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱,能使人帶著溫和的譏評(píng)心理度過一生,丟開功名利祿,樂天知命地過生活。這種達(dá)觀也產(chǎn)生了自由意識(shí),放蕩不羈的愛好,傲骨和漠然的態(tài)度。一個(gè)人有了這種自由的意識(shí)及淡漠的態(tài)度,才能深切熱烈地享受快樂的人生。
我相信在美國(guó)的繁忙生活中,他們也一定有一種企望,想躺在一片綠草地上,在美麗的樹陰下什么事也不做,只想悠閑自在地去享受一個(gè)下午?!靶艳D(zhuǎn)來生活吧”這種普遍的呼聲,在我看來很足以證明有一部分美國(guó)人寧愿過夢(mèng)中的光陰,但是美國(guó)人終還不至于那么頹喪。問題只是他對(duì)這種閑適生活,要想享受的多少之間和他要怎樣使這種生活實(shí)現(xiàn)而已。也許美國(guó)人只是在這個(gè)忙碌的世。
林語堂在該書中將曠懷達(dá)觀,陶情遣興的中國(guó)人的生活方式,和浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分的傳達(dá),向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的“生活最高典型”的模式。細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》,我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中,林語堂談了莊子的淡泊,贊了陶淵明的閑適,誦了《歸去來辭》,講了《圣經(jīng)》的故事,以及中國(guó)人如何品茗,如何行酒令,如何觀山,如何玩水,如何看云,如何鑒石,如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀,陶情遣興的生活方式,和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下,向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本,快意人生的典型”,展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感,里面的情調(diào)很高雅,這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù),林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí):講究效率,講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇,但他卻別樹一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了,就什么都不要緊了”這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。美國(guó)人“求全的欲望近乎淫”,而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。于是,林語堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見解,告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處,諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。
書中的章節(jié)都是這樣的題目:誰最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受,他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國(guó)人寫的一本書,但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中,麻木地干著用于維持生活的工作,真正的生活的意義,也許人們?cè)缫淹鼌s?;蛟S,我們都該在某個(gè)陽光明媚的午后,一邊呷著甘醇的奶茶,一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》重新好好的邂逅一下生活。
這是一本讓青少年找到自然的經(jīng)典誦本,是一本脫離了繁華城市喧囂的讀本,深值得大學(xué)生誦讀。那些忙忙碌碌的外國(guó)人的生活充滿喧囂。而中國(guó)卻趨向于安逸的生活。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步,人們的生活越來越好。不在為了填飽肚子而忙碌,更多的是享受生活,享受真正的大自然。其實(shí),真正的生活就在于細(xì)細(xì)的品讀生活,點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我相信在《生活的藝術(shù)》一書的指導(dǎo)下,我們的生活會(huì)為了生活而生活,活出自己的精彩!
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇四
所謂極簡(jiǎn),就是順其自然。“順其自然地做事、順其自然地交往,順其自然地言談,順其自然地舉止……當(dāng)這一切都與自然相順時(shí),一切都會(huì)得到自然地回報(bào),你的內(nèi)在精神和外在生活都會(huì)變得順利、通暢,呈現(xiàn)一種極致簡(jiǎn)單又極致順暢的統(tǒng)一”。
這本書,我花了兩個(gè)半天時(shí)間讀完,密密麻麻的讀書筆記,有太多的感同深受。里面言辭簡(jiǎn)樸、表達(dá)自然、傳遞處濃濃的生活氣息。雖然提到里禪,但極其平易,讓你豁然開朗,禪還可以這樣來理解與運(yùn)用。
作者從生活、工作、精神、物質(zhì)四個(gè)層面加以闡述,從所待的人,做的事,想要的物……諸如現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)悟道理,從遵循“禪”的智慧過渡到“極簡(jiǎn)生活”。
我們所有的言行舉止、欲望夢(mèng)想、心性態(tài)度、情緒欲望,既是活法,也是修行;是禪意人生,也是精進(jìn)生命。
《禪與極簡(jiǎn)生活的藝術(shù)》這本書,就是這樣,作者用自己的生活理念與人格精神,借以文字的方向,傳遞某種質(zhì)樸的生活美學(xué)。
比如書中談到,“人都容易草率對(duì)待理所當(dāng)然之事。其實(shí),所謂理所當(dāng)然之事,即基本的事情。而基本的事情,總的來說,指的是需要我們踏踏實(shí)實(shí)地去做的事。因?yàn)樽鲞@些事,不會(huì)馬上產(chǎn)生很大的成果,所以很多人不會(huì)踏踏實(shí)實(shí)地做這些事,而是會(huì)想一些‘歪門邪道’,比如思考‘是否有別的方法’,‘是否有能馬上取得巨大成果的方法’等。實(shí)際上,世上并沒有這種速成方法”。
這也讓我想到,實(shí)現(xiàn)生活中很多人,在做某件事時(shí),總想走捷徑、習(xí)慣三天打魚、兩天曬網(wǎng)、喜歡急功近利、不相信種瓜得瓜、種豆得豆、熱衷于盲從成功人士。想著憑什么他們可以在一件事上取得成功,而我不可以。還時(shí)不時(shí)抱怨社會(huì)不公、資源分配不等……這些在枡野俊明看來,都是缺乏努力做好理所當(dāng)然之事的決心和毅力。
其次,我們總以為“如果丈夫的工資再多一些,孩子順利通過考試,我們的.家就完美了”。事實(shí)上,并非如此,我們唯有將注意力放在所有欠缺的地方,才有繼續(xù)前行的價(jià)值。人生惟有處于未完成的狀態(tài),才可能努力向前,才可能獲得為人的喜悅。才是真正的人生。
所以,“這個(gè)世界并不存在完美的東西”。在“禪的世界里,大家都討厭完美的東西”。
這些就是精進(jìn),也是人生的真相。所以,我們需要接受“做不到的自己”。這是對(duì)自己的寬容,也是對(duì)他人的寬容。因?yàn)槿说牧α看嬖诓町?,“個(gè)性”才會(huì)出現(xiàn)。
這不是消極,也不是為自己找退路,而是我們要相信順其自然,別肆意給自己增加煩惱。因?yàn)槲覀冇凶陨淼亩贪迮c局限,如果死盯住這樣、那樣的煩惱不放,只會(huì)讓自己精疲力竭。
當(dāng)然我們也需要活在“此刻”。及將自己立即投入到行動(dòng)中,不把今天的事留到明天。盡量避免拖延癥。在工作和創(chuàng)業(yè)過程中,不要只看遠(yuǎn)方,還應(yīng)看看腳下。
比如,“當(dāng)你看到你的眼前有一段很長(zhǎng)的臺(tái)階后,你會(huì)覺得這段臺(tái)階非常非常長(zhǎng)。但是,如果你只把注意力放在一級(jí)一級(jí)地向上爬的腳上,當(dāng)你爬完三分之一后,一往下看,你就會(huì)感嘆’啊,我不知不覺爬了這么多?!比绻憷^續(xù)往上爬,并在接近頂峰的地方往下看,你就能看到之前從未見過的別樣世界。
要相信,“你現(xiàn)在所處的地方,就是你的青山……對(duì)于你而言,最重要的不是你在哪兒,而是你是否正在你所在的地方努力生活?!?/p>
毫無疑問,“未來的自己”是“今天的自己”的積累。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇五
之前上初中的時(shí)候讀過林語堂的《中國(guó)人》(《吾國(guó)與吾民》),最近又讀了他寫的《生活的藝術(shù)》??磿椭懒终Z堂老先生是個(gè)幽默曠達(dá)的人。因?yàn)榇藭?dāng)年在美國(guó)也以英文出版,所以書中介紹了中國(guó)的許多文化和生活方式。我對(duì)他關(guān)于中國(guó)人悠閑生活的描寫記憶尤深。書中提到幾個(gè)十分舒適的生活方式:安臥眠床,坐在椅中,談話,茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂天的生活方式,并對(duì)西方過于嚴(yán)苛古板的生活方式提出批評(píng),比如過于講究效率,紀(jì)律。最終老先生還是覺得中國(guó)人的生活方式更近乎人情人性,是最高檔的生活方式。
其實(shí)讀完了書,我覺得非常矛盾,甚至有些難以接受林老先生的觀點(diǎn)。我的矛盾是這樣的:我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當(dāng)中,并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式,可是無論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國(guó)哲學(xué)雖然處處充滿著高于西方的優(yōu)越感,但其實(shí)這種格調(diào)與如今的時(shí)代現(xiàn)實(shí)格格不入。如果在一千年前,我是可以理解這種輕松愉快的哲學(xué)。因?yàn)橹腥A的帝國(guó)無可匹敵,全球第一,所以我們自然有些自己的優(yōu)越感,并誕生一種享受生活的哲學(xué)。但后來的事實(shí)是,我們?cè)谶@種優(yōu)越和清閑當(dāng)中無可挽回的落后了,世界文明變成了西方中心。這本書出版于1937年,書中提到美國(guó)非常緊繃的工作壓力,和中國(guó)人怡然自得的.生活狀態(tài)的對(duì)比。然而反觀現(xiàn)在,這么多年過去了,這個(gè)情況恰巧反了過來??磥頍o論哪個(gè)國(guó)家,在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段,都是清閑不得的。
林老先生最喜歡的哲學(xué)家是陶淵明,認(rèn)為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來,這也僅僅是一個(gè)完美的理想和少數(shù)幸運(yùn)兒的幸運(yùn)。誰不想過世外桃源的生活呢?但我無法料想自己被放入一個(gè)清幽的深山老林之后能快活多久,恬淡的生活并不能帶來持久的意義,我無法相信自己可以維持這樣的一個(gè)神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財(cái)萬貫時(shí)修建了自己的夢(mèng)幻莊園,然而他并無法在自己的音樂事業(yè)消退之后繼續(xù)享受自己的樂園生活,反而問題重重。在我看來,中國(guó)的很多古代哲學(xué),都存在著消極避世的傾向,我非常認(rèn)為這是我們文化的一大軟肋,而非所謂的淡泊名利與世無爭(zhēng)自在快活。再怎么看也有點(diǎn)犬儒主義的意味。
我更多的看到一種阿q的幽默,圓融,隱忍,缺乏崇高感的現(xiàn)實(shí)主義,依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫字臺(tái)或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見,然而發(fā)達(dá)與秩序在中國(guó)卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來是一種極樂享受和真性情的體現(xiàn),但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來,嚴(yán)謹(jǐn)秩序古板的西方哲學(xué)在現(xiàn)今是值得推崇的,也許多年以后中國(guó)躋身發(fā)達(dá)國(guó)家以后再拾起這種悠閑哲學(xué)也不遲,到時(shí),我們更會(huì)連同中華文明的復(fù)興一起幸福的生活著。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇六
他說:“我們不去追求完美的理想,不去追尋那勢(shì)不可得的事物,不去窮究那些不可得知的東西??最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生,使我們得以和平地工作,曠達(dá)的忍耐,幸福的生活?!?/p>
感慨作者有著一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,那顆體驗(yàn)到平常之美的心靈,作者也是生活的智者。作者可能是反感于社會(huì)政治爭(zhēng)斗,或者是天生的.超凡脫俗,他醉心于人生,成為一位美好的理想主義者。過去常常有人拿魯迅和作者做為兩種文人的代表,進(jìn)行批判。的確,他們是兩類知識(shí)分子,魯迅等人是社會(huì)現(xiàn)實(shí)參與派,作者則是逍遙自由派。他們都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)和追求自由的,但其重心、方式又是不同。前一者他們是時(shí)代的潮兒,后者則是時(shí)代的旁觀者,我喜歡魯迅等人深刻、執(zhí)著、硬骨頭的精神,而他們心中卻有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突和沉重的苦難感。但我更心儀作者一類人對(duì)生命,人生和人性的理解,那是即關(guān)注普通人民生苦樂,又能夠在天地間自由翔飛,有著對(duì)生命和人生的大徹大悟。他們守靜獨(dú)、致虛極、揮真元,聚人類之學(xué)養(yǎng),發(fā)民族之慧光,以獨(dú)特的方式,對(duì)民族文化進(jìn)行著建設(shè)。知識(shí)分子的作用是言,他們的意見能不能賦于實(shí)踐,取決的是當(dāng)政者,勸而無用,只能做罷,或許生活還能給自己一個(gè)快樂的心態(tài)。于是作者這一類人有了自己靈魂的歸宿,不管怎么說,我們給他們的只能是尊重。
《生活的藝術(shù)》一書既是一本教人如何享受生活的幸福手則,也是一本讓人有所思的人生哲學(xué)小品集。浪漫高雅的東方情調(diào)、行云如水的文字,文中的內(nèi)心境界,想必能讓你體察到另一種人生的智慧。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇七
有人認(rèn)為生活是藝術(shù)的來源,而藝術(shù)又必須為生活服務(wù),也有人認(rèn)為“藝術(shù)至上”,它啟迪了生活,而我認(rèn)為藝術(shù)源于生活,高于生活,卻也啟迪著生活。
哲學(xué)上講,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí),而生活是客觀的。藝術(shù)源于生活,源于人們的實(shí)踐活動(dòng),源于社會(huì)。正如白居易所說的“文章合為時(shí)而著,歌詩為事而作?!惫识?,藝術(shù)的`素材便是生活中的人事物,它源于生活。
恰如李白曾寫到“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,而這源于李白的所見所思;再說婉約派著名詞人劉永,他的詞大都以市景風(fēng)光入詞,語言清俗,他的詞通俗易懂,為人所廣泛流傳;再說中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙活動(dòng),其剪紙式樣豐富多彩,有花,有草,有鳥,有人……,這也是源于生活的;更甚者,隨著時(shí)代的變遷,出現(xiàn)了讓人熱血沸騰的搖滾樂,其歌詞內(nèi)容也大都源于我們的生活,但卻不同于以往的歌唱形式,故而給人以別樣的感覺。
藝術(shù)源于生活,但又高于生活,故而能推動(dòng)文化的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促使人民生活水平的提高,既藝術(shù)又為生活服務(wù)。
而王爾德就曾說過:“不是藝術(shù)模仿生活,而是生活模仿藝術(shù)。”是的,藝術(shù)雖源于生活,但是生活又模仿著藝術(shù),因?yàn)樯畹囊淮蟊绢I(lǐng)便是“模仿”,而這僅出于生活變得更好的私心。
我們哲學(xué)上曾說過,社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,它有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展,有時(shí)又會(huì)落后于社會(huì)存在而變化發(fā)展,但先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。十九世紀(jì),隨著浪漫主義文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn),人們便開始追求浪漫的生活,而盧梭更是被稱為浪漫主義之父,主張主權(quán)在民。直至今日,人們也沒有放棄對(duì)浪漫的追求,如情人節(jié),蜜月旅行等恰是這一方面的體現(xiàn)。
生活就如一個(gè)好學(xué)的孩童,模仿著藝術(shù),提高人們的生活水平,使生活變得更是美好,從而啟迪著生活,儒家思想深遠(yuǎn)影響無不體現(xiàn)著這一點(diǎn)。
藝術(shù)源于生活,又高于生活,故而啟迪著生活,推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
文檔為doc格式。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇八
讀完林語堂先生《生活的藝術(shù)》一書后,我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng),覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí),他的心靈似乎那么輕松,好像天堂一般。
在林語堂那里,享受人生,不拘一格,不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要,抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神,而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法,從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法,奠下了林語堂人生哲學(xué)的底色。在林語堂看來,中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人主義之上的情感,才是判斷取舍的重要依據(jù),而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話實(shí)物,而僅僅是一個(gè)比喻;國(guó)家天才不過是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了,天才的作用不過是在國(guó)家危急時(shí)的選擇與取舍傾向,決定著國(guó)家的.最后行動(dòng)途徑。在林語堂那里,人類文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國(guó)家將生活在和平之中,近情的夫妻能生活在快樂之中,近情的生活是享受快樂的生活。近情精神是中國(guó)所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人,凡是只須合于健全邏輯的,便認(rèn)為是很充足的,但在中國(guó)人雖然在邏輯上已是很對(duì)時(shí),也還不能認(rèn)為很充足,同時(shí)還須求其近于人情,作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西,著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心,幽默而不乏睿智,平和而充滿深情,淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來,以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí),以淡漠之心去對(duì)待名利,以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家,是哲學(xué)家,是思想家,也是一個(gè)會(huì)生活的人;他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活,以平常之心體悟生活。在他看來,人一旦追尋生活的意義,追求人生完美的理想,就會(huì)失去生活的快樂。他說:“我們不去追求完美的理想,不去追尋那勢(shì)不可得的事物,不去窮究那些不可得知的東西;……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生,是我們得以和平地工作,曠達(dá)的忍耐,幸福的生活。”這是否要我們放棄理想和追求呢?非也!依愚之見,理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的,換言之,理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下,順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇九
蘇軾看出了月的`寂寞,他對(duì)酒當(dāng)歌;深山秋雨,勾起納蘭性德的情深許許;青山嫵媚,陶潛情愿種豆南山......這是古人從對(duì)生活的藝術(shù)的感知,他們?cè)娨獾目创篱g萬物,并賦予他們有血有肉的軀體,鮮活的生命,在這樣一個(gè)生趣盎然的世界,世間一花一草,一樹一鳥,一山一水,無不給予你生命的啟示,藝術(shù)的情思。今天,孤獨(dú)怎么會(huì)流行起來呢?我想,是他們不懂得用詩意的眼光來看待這可愛的世界吧。
現(xiàn)代詩人,哲學(xué)家,更多的是用藝術(shù)的心態(tài)來藝術(shù)的生活,發(fā)掘生活的藝術(shù)。林語堂認(rèn)為,生活應(yīng)有悠閑的情緒,熱情并智勇。生活的藝術(shù),應(yīng)是一門快樂的哲學(xué),人們應(yīng)用平和的心態(tài),真摯的情感來享受我們一天平凡也不平凡的日子。是啊,夕陽下,小河邊,長(zhǎng)庭里,一盤象棋,幾聲弦動(dòng),已夠人們?nèi)ハ硎芤粋€(gè)閑暇無事的下午。
不可能每個(gè)人都成為詩人,藝術(shù)家,但生活只要一種藝術(shù)家的性情,已夠我們?nèi)テ肺恫槐M了,快樂也無時(shí)不與你同在。
日本有項(xiàng)國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)叫“終生成就獎(jiǎng)”,無數(shù)的社會(huì)精英為奪這個(gè)獎(jiǎng),奮斗一輩子仍得不到,近的一屆則頒發(fā)給了一名叫清水龜之助的小人們,他能得此獎(jiǎng),是因?yàn)樵谒?5年的郵差工作中,他從未出過差錯(cuò),從未早退,遲到,這持之以恒的毅力使他得了這個(gè)大獎(jiǎng),他說:“是快樂,從我所從事的工作中,我獲得了無限的樂趣?!?/p>
我想,清水先生一定真正品得了生活的藝術(shù),才能從這幾十年如一日的平凡普通的工作中體會(huì)到無限的樂趣。
生活的藝術(shù),亦是一門快樂的哲學(xué),只需我們用詩意的眼光,閑適的心態(tài)去體會(huì),這樣,就不因?yàn)槊倒宓拇潭蓴_我們欣賞生活的樂趣,體味藝術(shù)的情思。我們終會(huì)發(fā)現(xiàn),平凡如洋蔥亦屬于百合科。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇十
生活的藝術(shù)關(guān)于生活的藝術(shù),仁者見仁智者見智,每個(gè)人都有自己對(duì)人生的感悟,不同的背景,不同的生活方式,不同的際遇,造就了不同的人生。
《生活的藝術(shù)》探討生命、心靈的價(jià)值,并抒發(fā)林語堂個(gè)人對(duì)日常生活中人、事、物的觀感,提出自己的看法,進(jìn)而論及周遭,乃至整個(gè)社會(huì)。全書雖被分為十四章,但在重要觀點(diǎn)上前后呼應(yīng),各章雖有一既定的討論主題,但往往將內(nèi)容向外擴(kuò)展,并無絕對(duì)的限制,這正合作者所提倡的悠閑隨興的生活態(tài)度。作者在本書《自序》中說:“本書是一種私人的供狀,供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見,也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué),我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)?!庇终f:“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解。”是的,無論是思想觀點(diǎn),還是情感情趣,或是表述方式,《生活的藝術(shù)》也好,《吾國(guó)與吾民》也好,都有非常鮮明的“林語堂風(fēng)格”。
因而,喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說,是具有林語堂式思想、情趣的讀者,自然對(duì)林語堂的著作評(píng)價(jià)極高。例如,有人認(rèn)為《吾國(guó)與吾民》是“迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作”。但是,不喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說,是不具有林語堂式思想、情趣或者說人生境界還沒有達(dá)到林語堂那種高度的讀者(如某些大學(xué)生),肯定會(huì)對(duì)林語堂的著作不以為然。林語堂在《自序》還說:“我也想以一個(gè)現(xiàn)代人的立場(chǎng)說話,而不僅僅以中國(guó)人的立場(chǎng)說話為滿足,我不想僅僅替古人做一個(gè)虔誠的移譯者,而要把我自己所吸收到我現(xiàn)代腦筋里的東西表現(xiàn)出來?!?/p>
實(shí)際上,林語堂寫《吾國(guó)與吾民》與《生活的藝術(shù)》的時(shí)候,不僅是以“一個(gè)現(xiàn)代人的立場(chǎng)說話”,更多的是站在美國(guó)人的立場(chǎng)上說話。這從前面的《編創(chuàng)花絮》部分介紹的成書背景就可推測(cè)到這一點(diǎn)。林語堂創(chuàng)作的讀者意識(shí)很強(qiáng),他在《自序》中說:“我頗想用柏拉圖的對(duì)話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來,把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去,這將是多么自由容易的方式??墒遣恢裁淳壒?,我并不如此做?;蛘呤且蛭铱峙逻@種文體現(xiàn)在不很流行,沒有人喜歡讀,而一個(gè)作家總是希望自己的作品有人閱讀?!蔽覀兺耆梢哉f,《吾國(guó)與吾民》與《生活的藝術(shù)》是寫給外國(guó)人看的、介紹中國(guó)人與中國(guó)文化的經(jīng)典。然而,我們很難有充足的理由說,它們也是寫給中國(guó)人看的、介紹中國(guó)人與中國(guó)文化的經(jīng)典。或許,我們真應(yīng)該細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》,重新,好好的,邂逅一下生活。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇十一
其實(shí),生活于我無意義,快樂地過好每一天最為重要。應(yīng)該說,這種感受得益于林語堂的《生活的藝術(shù)》一書。作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西,著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心,幽默而不乏睿智,平和而充滿深情,淺顯而深藏著哲思。
他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來,以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí),以淡漠之心去對(duì)待名利,以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家,是哲學(xué)家,是思想家,也是一個(gè)會(huì)生活的人;他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活,以平常之心體悟生活。在他看來,人一旦追尋生活的意義,追求人生完美的理想,就會(huì)失去生活的快樂。他說:"我們不去追求完美的理想,不去追尋那勢(shì)不可得的事物,不去探究那些不可得知的東西。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生,是我們得以和平地工作,曠達(dá)的忍耐,幸福的生活。"這是否要我們放棄理想和追求呢?非也!依愚之見,理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的,換言之,理想與追求必須是在"好玩之心"的驅(qū)使下,順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。何謂"好玩之心"呢?樂于做一件事,樂于讀一本書,樂于交一個(gè)朋友,樂于吃一種食品,以至忘我的程度,則可稱之"好玩之心"。這種樂是沒有任何道理可言的,就像一首流行歌中唱到的"莫明我就喜歡你,深深地愛上你,沒有理由沒有原因"。顯而易見,快樂是對(duì)個(gè)人而言的一種感受,如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來自于過度地追求名利,來自于完美而根本不可能實(shí)現(xiàn)的理想,來自于以有限的生命去窮究那無窮的未知,來自于為生活而生活的忙碌,來自于太多的理智。既然我們知道快樂和痛苦是難以分開的,我們?cè)谧非罂鞓返耐瑫r(shí)也應(yīng)該以曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待痛苦,更主要的是應(yīng)該聰明地避開和放棄痛苦。在這個(gè)意義上,放棄往往比占有更重要。放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹木放棄了枯黃的葉子才有來年的新綠,這是大自然的放棄;古人"渴不飲盜泉水,熱不息惡木陰",這是圣人對(duì)利欲的放棄;莊子說:"處其實(shí),不居其華","為善,不近名",這是大智慧者的放棄。從古至今"絕利易,絕名心難",對(duì)此,林先生感嘆到:"有修養(yǎng)的人士也只能避免利的誘惑,只有最偉大的人物才能逃避名的誘惑。"。
那么,放棄了虛名浮利就能得到快樂么?蘇東坡認(rèn)為"浮名浮利,虛苦勞神"。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物,俗話說,身外之物,生不帶來,死不帶走。在林先生看來,快樂生活應(yīng)該是一種悠閑的生活,過度地追求名利,只會(huì)為名利所累。他說:"有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣,那些輕視錢財(cái)?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡?。他須有豐富的心靈,有簡(jiǎn)樸生活的愛好,對(duì)于生財(cái)之道不大在心,這樣的人,才有資格享受悠閑的生活。"我們不是智者,我們無法放棄我們已經(jīng)得到的一切,但生活中有許多東西是我們應(yīng)該放棄的,譬如:一文不值的面子,討厭的人情事故,沒有愛的婚姻,對(duì)子女過分的關(guān)愛,不想讀的名著,不想吃的食品,不想交往的朋友,不想去的宴會(huì)。等等。放棄了生活中的一切羈畔和痛苦,我們才有自由可言,才有悠閑可言,而在自由和悠閑中能感受到快樂的是我們的情感。依林先生的觀點(diǎn):人類一切快樂都發(fā)自動(dòng)物性的快樂,即屬于感覺的快樂。這種感覺源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感,即率性而為,真情流露。不難想象,如果這世界沒有情和愛,即便我們擁有財(cái)富,即便我們享受著自由和陽光,悠閑的生活著,我們也不可能感受到快樂,因?yàn)檫@個(gè)世界只會(huì)是一個(gè)毫無生氣的,死寂的世界。因此,林先生說:"情是生命的靈魂,星辰的光輝,音樂和詩歌的韻律,花草的歡欣,飛禽的羽毛,女人的艷色,學(xué)問的生命。這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力,使我們能懷戀地去對(duì)付人生。"我們只有將心靈深處的那份情感自然而然地,毫無阻礙地盡情釋放出來,去擁抱世界,去感受大自然,去愛我們身邊的人,去做自己喜歡的一件事,去讀喜歡讀的一本書,去品味愛吃的美食。,毫無疑問,我們就是世界上最快樂的人。有人會(huì)說,我們整天在"為稻梁謀",除了煩惱,何來這種閑情逸致呢?在林先生看來,這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有,他說:享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉"人無遠(yuǎn)慮,必有近憂"的舊思想,不要效法"進(jìn)亦憂,退亦憂"的先賢,過好今天,不想明天,快樂將會(huì)隨之而來。
林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生,引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明,能使我們?cè)?jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴,能使我們從庸俗走向優(yōu)雅,從理智走向情感;在苦難中找到快樂,在忙碌中找到閑適;對(duì)于消弭名利紛爭(zhēng),走向社會(huì)和諧不無現(xiàn)實(shí)意義。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇十二
我的理解很多時(shí)候過于淺薄、不夠開闊。比如對(duì)禪的理解,總是以為它是高深、書面、不可言傳的。但是很少會(huì)想到,將禪的智慧融入到日常生活中,用它指導(dǎo)人的內(nèi)心,也可以過簡(jiǎn)單、自由、平衡的生活。
再形象點(diǎn)來說,人們存在的精神焦慮、心性空虛、痛苦執(zhí)著、情緒憤怒、心無所住、夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、心靈平和、情感專一、殘缺、完美……諸多人生萬象所呈現(xiàn)出的問題是非,都可以借用“禪”的精神去實(shí)踐,以此獲得安慰與智慧,從而簡(jiǎn)單、誠實(shí)的面對(duì)生活。
“畢竟世界上的一切都是相通的,禪、極簡(jiǎn)、生活也是如此。”這句話來自日本的枡野俊明,他做庭院設(shè)計(jì),也過禪僧生活,他介于兩種身份之間,并將其作為每日的修行,從而確定自己對(duì)生活美學(xué)與人生價(jià)值的理解與觀點(diǎn)。
他將這種理解與觀點(diǎn)融入到了一本合集里:《禪與極簡(jiǎn)生活的藝術(shù)》。它與我讀的其他禪學(xué)和極簡(jiǎn)方面的書有所不同。
這本書將二者巧妙的融合貫通,以干練、簡(jiǎn)潔、通俗的語言,加入生活、工作、精神、物質(zhì)的案例,給人以指導(dǎo)和引領(lǐng),真正的.做到了融會(huì)貫通。
他說“禪的生活,就是極簡(jiǎn)的生活;極簡(jiǎn)的生活,就是禪的生活”。它們之間有某種極其相通的地方,比如它可以幫我們獲得自由、心靜、從容、簡(jiǎn)單、智慧的美好。只不過禪的概念更為深遠(yuǎn)、更寬廣。
書的開篇,作者明確的談到,“禪、極簡(jiǎn),都不是抵抗物質(zhì),對(duì)抗生活,而是要理性、理性、再理性看待物質(zhì)、欲望、過平衡的生活。禪和極簡(jiǎn),代表的都是一種生活的智慧、生活的藝術(shù)、生活的態(tài)度,是一種美好生活方式的核心”。
這無疑也符合我對(duì)生活的態(tài)度、人事的方式、物質(zhì)的取向、精神的追求及人生價(jià)值觀的崇尚。在我看來,我們活著的目的,不是為了獲得物質(zhì)的升級(jí)、權(quán)貴的攀附、名利的攫取,更多的是為了解決生命層級(jí)的問題,達(dá)到禪學(xué)的境界。
這樣的境界,不是空中樓閣般難以觸碰,而是隨時(shí)都在你我身邊,在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里。它不分身份階層、年齡大小、學(xué)識(shí)高低、財(cái)富多少……只要你有意識(shí)潛移默化的滲透到生活里、并加以實(shí)踐、訓(xùn)練,它就能指導(dǎo)你的內(nèi)心、你的生活。讓生活得到凈化,從而讓本體達(dá)到自然清凈的快樂,也讓生活達(dá)到自然清凈的快樂。
這些方式的運(yùn)用,就如同作者枡野俊明在給社會(huì)上層人士做“禪宗庭院”設(shè)計(jì)時(shí),為了體現(xiàn)“空無一物的空間”,盡可能的消除多余的物品,最終只在庭院中擺放數(shù)塊石頭。從而達(dá)到“極簡(jiǎn)”的意味。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇十三
世人總是回味無憂無慮、充滿歡聲笑語的童年,抱怨生活的冷酷無情和平淡乏味,其實(shí),生活的藝術(shù)無處不在,藝術(shù)的情思無時(shí)不源于生活,藝術(shù)的生活,需要我們用侍意的眼光,悠閑的平靜的心態(tài)來對(duì)待生活,你會(huì)發(fā)現(xiàn),快樂無處不在。
蘇軾看出了月的寂寞,他對(duì)酒當(dāng)歌;深山秋雨,勾起納蘭性德的情深許許;青山嫵媚,陶潛情愿種豆南山……這是古人從對(duì)生活的藝術(shù)的感知,他們?cè)娨獾目创篱g萬物,并賦予他們有血有肉的軀體,鮮活的生命,在這樣一個(gè)生趣盎然的世界,世間一花一草,一樹一鳥,一山一水,無不給予你生命的啟示,藝術(shù)的情思。今天,孤獨(dú)怎么會(huì)流行起來呢?我想,是他們不懂得用詩意的眼光來看待這可愛的世界吧。
現(xiàn)代詩人,哲學(xué)家,更多的是用藝術(shù)的心態(tài)來藝術(shù)的生活,發(fā)掘生活的藝術(shù)。林語堂認(rèn)為,生活應(yīng)有悠閑的情緒,熱情并智勇。生活的藝術(shù),應(yīng)是一門快樂的哲學(xué),人們應(yīng)用平和的心態(tài),真摯的情感來享受我們一天平凡也不平凡的日子。是啊,夕陽下,小河邊,長(zhǎng)庭里,一盤象棋,幾聲弦動(dòng),已夠人們?nèi)ハ硎芤粋€(gè)閑暇無事的下午。
不可能每個(gè)人都成為詩人,藝術(shù)家,但生活只要一種藝術(shù)家的性情,已夠我們?nèi)テ肺恫槐M了,快樂也無時(shí)不與你同在。
日本有項(xiàng)國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)叫終生成就獎(jiǎng),無數(shù)的社會(huì)精英為奪這個(gè)獎(jiǎng),奮斗一輩子仍得不到,近的一屆則頒發(fā)給了一名叫清水龜之助的小人們,他能得此獎(jiǎng),是因?yàn)樵谒?0xx年的郵差工作中,他從未出過差錯(cuò),從未早退,遲到,這持之以恒的毅力使他得了這個(gè)大獎(jiǎng),他說:是快樂,從我所從事的工作中,我獲得了無限的樂趣。
我想,清水先生一定真正品得了生活的藝術(shù),才能從這幾十年如一日的平凡普通的工作中體會(huì)到無限的樂趣。
生活的藝術(shù),亦是一門快樂的哲學(xué),只需我們用詩意的眼光,閑適的心態(tài)去體會(huì),這樣,就不因?yàn)槊倒宓拇潭蓴_我們欣賞生活的樂趣,體味藝術(shù)的情思。我們終會(huì)發(fā)現(xiàn),平凡如洋蔥亦屬于百合科。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇十四
越是忙碌的生活,越不能漫不經(jīng)心。讀一本清心好書,享一場(chǎng)文化之旅,在淡薄與閑適之中,掌握生活的快慢和深淺。林語堂的《生活的藝術(shù)》正是這樣一本佳作,以其曠世達(dá)觀娓娓道來,展現(xiàn)出詩樣、才情、幽默、智慧的人生,讓我看到了一個(gè)完美的生活范本,一段云淡風(fēng)輕的快意人生。
原本身處這個(gè)年齡階段的我們,本身沒有過于厚重的經(jīng)歷,忙忙碌碌于工作,對(duì)于生活二字一般沒有過多的體悟。但是當(dāng)覽盡了《生活的藝術(shù)》中莊子的淡薄、陶淵明的閑適,在隨作者行酒、觀山、玩水、看云、鑒石、吟風(fēng)、弄月之后,合上這本書閉目凝思的剎那間,我突然覺悟了許多,內(nèi)心也愈發(fā)的澄澈。《生活的藝術(shù)》就仿佛是一道光,引領(lǐng)我們從庸俗走向優(yōu)雅,從卑微走向高貴,從理智走向情感。此刻的我,多了一份對(duì)寶貴人生的深刻認(rèn)識(shí),多了一份對(duì)美好生活的堅(jiān)定信念。
對(duì)于生活,我們無一幸免地被這個(gè)時(shí)代拉扯著極速向前,總是整日地忙碌著,難免會(huì)身心疲憊。于是有越來越多的人開始懷念舊時(shí)的慢生活,或是亭前煮茶,或是院后會(huì)友,但是一味地求慢,也容易使人變得懶散,以致跟不上時(shí)代的步伐。無論是快或是慢,單一的生活節(jié)奏,難免讓人程序化,機(jī)械地對(duì)待周圍的一切。而生活的藝術(shù)則教人掌握快慢皆宜的尺度,在忙碌與閑適之間,尋求一個(gè)完美的平衡點(diǎn),其價(jià)值也正在于此。所以,除去8小時(shí)工作時(shí)間,請(qǐng)你耐心、細(xì)心、舒心的精致生活,用有限的時(shí)間讀書明智、內(nèi)觀慎獨(dú)、修身養(yǎng)性、養(yǎng)精蓄銳、發(fā)展興趣,從而獲得優(yōu)質(zhì)生活。
對(duì)于工作,首先要做好時(shí)間管理,正確地設(shè)定目標(biāo),科學(xué)地劃分任務(wù),區(qū)別事務(wù)的輕重緩急,列好工作清單,通過提升工作能力來掌控好工作的效率,且操之過急。正如我們繁雜的監(jiān)控工作,其實(shí)可以分為幾大項(xiàng),確保要事第一,其他的循序漸進(jìn)地處理,只要我們堅(jiān)持保障有力、信息靈敏、監(jiān)督嚴(yán)格、稽查到位,工作繁重程度可以減輕很多。接著,要為工作創(chuàng)造快樂。我們工作不只是為了生存,也是為了達(dá)到一種滿足感和成就感,從中收獲快樂。可以營(yíng)造舒適優(yōu)美的工作環(huán)境,如辦公桌與電腦設(shè)施干凈整潔,擺放香草花卉、字畫等增加幾分情趣。還要與同事,上下級(jí)之間處好關(guān)系營(yíng)造融洽氣氛,在工作中并肩奮斗、互為支撐,在工作之余坦誠相待、互相關(guān)心。此外,還要在工作中力求突破創(chuàng)新,體味創(chuàng)造的快樂。
其實(shí)無論我們現(xiàn)在,是以哪種方式生活著,只要掌握好生活的藝術(shù),擁有調(diào)節(jié)生活快慢與深淺、平衡工作壓力與動(dòng)力的能力,即便在平靜歲月之中,也可以覽盡波瀾壯闊,在跌宕人生之中,仍能夠自在從容不迫。
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇十五
藝術(shù)是一個(gè)廣義的提法,一般指用藝術(shù)形式對(duì)生活進(jìn)行提煉,加工而成的作品。這包括:文學(xué)、繪畫、攝影、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等等。甚至連富有創(chuàng)造性的方式、方法都可以稱為藝術(shù)。比如領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)、建筑藝術(shù)等等。
因此藝術(shù)不僅僅是生活,而是從生活中提煉出來的真善美,才能照亮生活的真善美;彰顯生活的假丑惡,所以能指引生活,鞭撻生活。而在文學(xué)創(chuàng)作上,卻一直有生活的真實(shí),與藝術(shù)的真實(shí)之爭(zhēng)。
我認(rèn)為,文學(xué)創(chuàng)作,只有藝術(shù)的真實(shí),沒有生活的真實(shí)。文學(xué)創(chuàng)作源于生活不假,但是它已不是生活本身,而是通過藝術(shù)表現(xiàn)手法,創(chuàng)作出高于生活的作品。
再看齊白石的蝦、徐悲鴻的馬、李可染的牛、鄭板橋的竹、繼鹵的虎,你能說是生活的真實(shí)嗎?但都是高于生活的藝術(shù)真實(shí)?,F(xiàn)實(shí)生活中的蝦、馬、牛、竹、虎,絕對(duì)沒有這些藝術(shù)品上的生動(dòng)、活潑、傳神。
有人說:“散文是生活的真實(shí);小說是藝術(shù)的真實(shí)?!笨雌饋硎怯幸稽c(diǎn)道理,實(shí)際上根本沒有道理!不要說散文,就是一張照片,都已不是生活的真實(shí)。
如果寫散文,按照實(shí)際看到的,以順序?qū)憗恚哼M(jìn)門先看到什么,再看到什么,又看到什么,最后看到什么,看完收工。真實(shí)倒是比較真實(shí)了,這樣的文章會(huì)有人看嗎?你能拿得出手嗎?所以,游記也不可能是生活的真實(shí)。你出去幾天,或是周游世界,回來后只寫幾千字,哪怕上萬字,所見的'就是這一點(diǎn)點(diǎn)嗎?你會(huì)說哪是提煉。既然是提煉,就不可能是真的生活,還不如我們放棄那種所謂的真實(shí),來個(gè)高度提煉,也許會(huì)成為杰出的作品。
所謂生活的真實(shí),就是全盤照搬,文學(xué)藝術(shù),能把生活全盤照搬嗎?
正因?yàn)樵谏畹恼鎸?shí),與藝術(shù)的真實(shí)上存在著誤區(qū),有些人便誤以為照著客觀實(shí)際的樣子寫,就是生活的真實(shí)了,結(jié)果寫得如流水賬一般。原因就在這里!
不要說散文了,就是日記和素材,都不可能是生活的真實(shí)!因?yàn)樗鼈円呀?jīng)成為片段,不是生活的全貌。就像斷章取義,已經(jīng)不是文章的原貌一樣。
至于取材,肯定是要講真實(shí)性啦!不能無中生有,更不能亂謅一通。但取材的真實(shí)性不代表作品的真實(shí)性。因?yàn)樽髌愤€要根據(jù)主題,對(duì)材料進(jìn)行取舍,甚至剪輯,要不然就不是文學(xué)作品了。
黑格爾在《美學(xué)》開篇指出:“不過我們可以肯定地說,藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。心靈和它的產(chǎn)品,比自然和它的現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少。從形式看,任何一個(gè)無聊的幻想,都是經(jīng)過了人的頭腦,也就比任何一個(gè)自然產(chǎn)品高一些,因?yàn)檫@種幻想出自于心靈的活動(dòng)和自由?!焙诟駹栐谶@里明確地提出了藝術(shù)美高于自然美的原則。
因?yàn)樗囆g(shù)美是作者經(jīng)過頭腦提煉出來的精髓,是由心靈的火花熔煉出來的作品,當(dāng)然會(huì)比自然美高出許多。
文學(xué)作品是精神產(chǎn)生的藝術(shù),而精神是受生活所影響,注意,只是影響啊!但客觀生活是不會(huì)具有人的意識(shí)、思維等靈動(dòng)的特有氣息。作者正是通過這種靈動(dòng)的特有氣息,來抒發(fā)內(nèi)心的情感,表達(dá)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),當(dāng)然就不是生活的真實(shí)了。
盡管藝術(shù)源于生活,但它卻需要作者用寧靜而又圣潔的心靈去感悟,由此,藝術(shù)的美,只是生活的升華,而不等于生活!
升華了的作品,不代表生活本身!而是高于生活,照亮生活的藝術(shù),就像肥料和陽光、土壤轉(zhuǎn)化成花兒以后,就不能把花兒叫作肥料或陽光、土壤一樣。同理,生活升華成藝術(shù)作品以后,就不能叫作生活的真實(shí),只能是藝術(shù)的真實(shí)。
作為文藝工作者,要深入生活,深入群眾,從中吸取藝術(shù)的養(yǎng)分,這是必須的!否則你的作品就會(huì)成為無本之木,無源之水。
可見,藝術(shù)上沒有生活的真實(shí),只有藝術(shù)的真實(shí)!要說某個(gè)文種的真實(shí)性多一點(diǎn),某個(gè)少一點(diǎn),倒是有區(qū)分的。但真實(shí)性再多,也絕不等于生活的真實(shí)!
生活的藝術(shù)高中(匯總16篇)篇十六
知道在這個(gè)虛擬的世界里還可以當(dāng)一把奴隸主,還可以買奴隸,同時(shí)自己也是奴隸,也被好友買來買去。
終于有一天我可以買十個(gè)奴隸了,就不用再當(dāng)奴隸了,呵呵,當(dāng)時(shí)好開心,好有成就感哦。
后來有一天,我學(xué)會(huì)了寫日志,也是用手機(jī)寫的,寫了錯(cuò)別字也不能改,萬一發(fā)表了發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字就得刪除了重寫,也是慢慢的我才學(xué)會(huì)了在電腦上打字。在電腦上寫日志可就好多了,可以一直寫下去,想寫多少都行,而且還能改正錯(cuò)別字,寫得少了也可以再加,只要你點(diǎn)擊編輯就ok了。有一天我無意中學(xué)會(huì)了進(jìn)好友的空間,還學(xué)會(huì)了轉(zhuǎn)載日志,這一下我可開闊了眼界。發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)載的日志里還有歌曲,有圖片,真是驚奇的不得了。那是一篇陳江南發(fā)表的日志《火車帶你游西藏》,好美啊,坐在家里就可以游覽西藏的旖旎風(fēng)光。當(dāng)時(shí)并沒有想到“藝術(shù)”這個(gè)詞語,只是覺得什么時(shí)候我也能做出這么美的日志就好了,最起碼這篇日志給了我美的享受,在這里要謝謝陳江南在日志中給予了藝術(shù)美!
也不知哪一天喜歡上了寫日志。我在我的小樓里隱著,靜惹閑思,霧掩重門,由著四季更迭,任它時(shí)光荏苒。
小草,根系淺薄,渴望汲取春的陽光雨露,漸漸地在百草園里叢生……這里我尋到了久違的芳香,是墨跡的清香,也是友誼的醇香。于是,我不再踽踽獨(dú)行,用我對(duì)散文的摯愛換回暖暖的春色,用文字的共鳴換回一路的相知相伴。
其實(shí),詩,于我來説,完全是門外漢。但這,并不會(huì)削弱詩在我心中的神圣地位。詩人吉狄馬加說,作為詩人,我的詩從來不簡(jiǎn)單歌頌什么。你可以用別的方式,但不能用詩。詩,必須是藝術(shù)的東西,能打動(dòng)你的東西,否則你的詩就完全失去了存在的價(jià)值。我完全同意此種觀點(diǎn)!詩人劉亮峰在《詩人印象——謹(jǐn)以此詩獻(xiàn)給我心目中的詩人》中說道:“把文章投入火中,或者説把火投入文章中,其產(chǎn)生的火焰就是詩。一句話,詩,必須是能激起讀者心中那團(tuán)火焰的東西!否則,不能稱其為詩?!笔裁词窃娙耍縿⒘练逭h,世界上的一切一切,在詩人眼里都是風(fēng)景!換句話説,萬物入眼皆成風(fēng)景者,即詩人矣!哦,藝術(shù)是一首抒情詩,藝術(shù)是一幅水墨畫,藝術(shù)是一曲溫柔的樂曲,藝術(shù)是一曲婉轉(zhuǎn)的歌。一滴滴,一點(diǎn)點(diǎn),一段段,一片片,淡香悠遠(yuǎn)之境!
在制作日志的過程中融入了美術(shù)和音樂知識(shí),文美,畫面與文字相對(duì)應(yīng),還有音樂制作過程需要隱藏,當(dāng)文字和畫面融合到一起的時(shí)候,就呈現(xiàn)出一種不同心境不同風(fēng)格的美。我們?nèi)艘彩且驗(yàn)樽陨淼钠肺逗惋L(fēng)格不同,所追尋美的角度也不會(huì)一樣。有的喜歡淋漓盡致的美,有的喜歡含蓄的美,有的喜歡大氣凜然的美。所以欣賞美的心情和角度也是不盡然相同的。藝術(shù)需要栽培,同樣是在讀書,欣賞趣味卻大有差別。為什么要讀書呢?為什么要聽音樂呢?為什么要跳舞呢?為什么要看畫展呢?為什么要旅游呢?這些不僅是為了豐富、愉悅生活或廣見博聞,也是為了提高自己的格調(diào)。正如汪國(guó)真所說:“一種怡人的格調(diào)的養(yǎng)成,有賴于一種氛圍的熏陶。諸如,讀最優(yōu)秀的書籍,聽最美好的音樂,交最出色的朋友等等。這樣一種氛圍不但是美麗的,而且也是重要的。如果已有這樣一種氛圍當(dāng)然很好,如果沒有這樣一種氛圍,不妨去創(chuàng)造?!睂懭罩咀鋈罩就瑯邮且粯拥?,做的過程中寫作水平在提高,品味也在提高......
在詩書樂韻中豐富內(nèi)心,你的孤獨(dú)才不至于空虛,才會(huì)有意義。這好比是一處百合開滿的田畝,心魂深處藏有偌大的財(cái)富,尚需一顆澄明之心去發(fā)現(xiàn),去澆灌,去欣賞,去安享……所以,我認(rèn)為:日志是混搭的藝術(shù)。