讀后感是對讀書體驗的總結和感悟，可以幫助我們更加全面地理解和吸收所讀內容。5.小編選取了幾篇經典的讀后感范文，供大家欣賞和學習。

國學的讀后感大全（18篇）篇一

我有幸學習《論語·公冶長篇》第十六章孔子對鄭國丞相子產為人處事、待人接物的評價，耳邊仿佛又回響起那首曾經熟悉的歌：“天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓，秤桿子挑江山，你就是那定盤的星······”

子謂子產：“有君子之道四焉：其行幾也恭，其是上也敬，其養民也惠，其仗民也義。”這是孔子對子產言行的經典歸納，可謂言簡意賅。乃君子之道：他對己嚴格自律，對上負責認真，對民重于恩惠，對下以理服人，無愧于“春秋第一人”之稱。

子產作為春秋時期鄭國的政治家、思想家。在他的言行舉止中無不裝著那定盤的星——老百姓。就拿“不毀鄉校”的故事來說，他針對老百姓的正當言論和想法，采取的不是“堵、毀”，而是以百姓為自己的老師，通過“引、疏”的方式，取長補短、化解矛盾。針對老百姓的切身利益——盡孝盡德的事情，他識德重禮、體察民情，哪怕是對自己切身利益的事，也設身處地地替百姓著想，決不做損害百姓成全自己的事，讓百姓看在眼里，記在心里。

“權為民所用，利為民所謀。”這是胡書記對全體黨員的基本要求。用現在的話來總結我們的老先輩子產的行為再貼切不過了。不管是過去、現在還是將來，只要為官者心里永遠裝著代表老百姓那桿秤、那只砣，那么得民心者永得天下，并為之世代傳頌。

國學的讀后感大全（18篇）篇二

《論語》是一部文學巨作，就在三年級，號稱“書癡”的我有幸與這位“良師益友”相會。初識《論語》三年級下學期的一個周末，媽媽送給我一本包裝精美的《論語》，飽含深情地說：“劉偉，送給你《論語》，希望你能從這本書中獲得啟迪，成為一個品學兼優的好學生，好嗎?”我的眼睛睜得大大的，向媽媽投去確認的目光。從此，我與《論語》結下了不解之緣，每天讀《論語》背警句成了必做的功課，一年時間，我順利地背完所有的警句，媽媽恭敬地把書安放在書柜中。不可無志一次考試考砸了，我失落不已，整天悶悶不樂。失落中，我望望書柜，發現了媽媽給的《論語》，書上早已有一層薄薄的塵土，輕輕拍打了幾下，書還是那么新，我翻開書，一條條名言警句應接不暇，忽然，我的目光盯在了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”這條名言上，我陷入了沉思……是啊，一國的軍隊，可以被奪去主帥，但是做為一個平民百姓，志向卻不能喪失。

我只是經歷了一點挫敗，就變得失魂落魄，喪失了志向，像一只迷途的羊羔。今天失去志向，明天的人生就沒有了規劃，這怎么行?想到這里，我再也坐不住了，打起精神來，恢復了斗志，翻開語文書，開始重新學習……知錯就改“你怎么又犯?屢教不改，這都第幾次了?今晚我打你家長電話。”聽著老師的數落，我羞愧地低下頭。上課講話，成了我的一大“憂點”。不管上什么課，我的嘴皮子總是閑不住。老師課上得繪聲繪色，我也講得不亦說乎。老師多次提醒，我卻不以為然。媽媽知道了我的“壯舉”，語重心長地對我說：“人非圣賢，孰能無過。過而不改，是謂過矣。”是呀，有了錯誤不改正，那才是真正的錯誤。課堂上我多次講話，還屢教不改，真是犯了大錯。

我暗暗下決心，一定要把這毛病給改掉。從那以后，上課時，我專心致志，積極發言，成績飆升，老師表揚，媽媽欣慰地笑了。戰勝自我別以為我多嘴膽子大，其實，我最怕上臺演講。那回班干部競選比賽，我因為膽小怯場，不敢上臺演講，失去了競選的機會。回到家里，我傷心地哭了，媽媽來安慰我：“見義不為，無勇也。”我馬上止住眼淚，盯著媽媽看……對啊!一個人面對該挺身而出的事情不敢去做，是怯懦的表現，我對上臺演講怯場，也是一種懦弱。我明白了世界上沒有令人害怕的事，所謂恐懼，都是人自己造成的。我身為堂堂男子漢，要想將來有成就，必須戰勝自己。于是，我開始挑戰自己，當組長，收發作業;當值日班委，管理當天班級紀律。日久天長，我成了老師的助手，班級的功臣，因為我當“官”的一天，絕不會讓班級紀律扣分，同學們背后戲稱我“管家婆”，我也坦然地接受這個“雅號”。“半部論語治天下”，這對我太遙遠。不過，我會永遠誦讀它，讓《論語》伴我一路成長!

國學的讀后感大全（18篇）篇三

小時候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開始的。那個時候才剛剛記事，文化大革命還未結束。我是在大字報和標語中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護封建皇權和倫理的理論基礎，是大毒草，是被革命的對象。對孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個蒙蔽中國老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個時候，我們把他叫做孔老二，對他只有蔑視和憎惡，沒有尊重，沒有一點點好感。

隨著年齡的增大和國家對傳統經典教育的恢復，慢慢對孔孟之道的了解多起來，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱作孔老二。后來，自己買了《論語》，也就是為了看《論語》而看，好似在學習古文，在記憶其中的經典名句，對孔子學說的認識并不深刻，也不系統，也沒有多少體會和感受。

真正的對孔孟之道精髓的理解，是看了《國學的天空》這一本書。應該說，我們對于孔子學說的學習和教育還是確實存在很多偏見和不足。傅佩榮老師對于孔子學說的演繹，深入淺出，他總結了孔子學問的三個特點。即學習傳統、學思并重、學行并重。

學習傳統，在孔子時代指的是學習五經六藝。孔子不僅學習傳統的智慧結晶，也習得傳統技能。所以他在30歲的時候就已經展現為一個人才的典范了。現在需要學習的傳統，就應該包括我國自古至今所有文化的經典之作，也應該包括其他文明的經典之作。學思并重，孔子說“學而不思則罔，思而不學則殆”，意思是僅僅知道學習是不夠的，還必須學會思考，否則一味接受外來的資料和信息，沒有一個中心思想予以統一，難免導致混亂。在這一點上，就要按照哲學中的“揚棄”處理，對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。既要有發揚、保留和繼承的“揚”的過程，也要有拋棄、克服的“棄”的過程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學行并重，是要注重實踐，特別是道德實踐、社會實踐。好學首先要降低物質的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請教的基礎上使自己走上正途。我們要認真對照學習毛主席的《實踐論》，在認識事物的時候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進變化，分清事物彼此間的區別聯系，在實踐的過程中不斷加深對事物的認識，在實踐的過程中不斷發揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務社會的能力。

要在實踐的過程中不斷發揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務社會的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時間，利用一切時間來學習，象書中講的老人粘蟬一樣，專心致志，心無旁騖，在有限的生命區間里掌握足夠的知識和本領，充分發揮自身潛能，成就一份事業。成就一番事業，還應該牢記自己的社會責任。研讀經典的目的，就是要在學習中了解過去幾千年社會發展的歷程，從經典學習中學習經驗，在實踐中提高自己，在主動把握自身走向人生正途的同時引領大家一起造福社會，擔負起社會的責任。這也就是學到了儒家的入世情懷。

作為一名黨員領導干部，學習國學經典，不僅僅是讀了一本書，更不是把其中的只言片語拿來運用，而是在學習中領會書中的精髓，讀經典，悟人生，在實際工作生活中對照自己的責任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動是否符合科學發展觀的要求，從而在創先爭優實踐中自覺地修改不足，提高自己為人民服務的本領。

國學的讀后感大全（18篇）篇四

經常在家人面前自詡涉獵廣泛，政治、經濟、軍事、科技、體育都能說出個一二，但是作為工科生，總覺得內心缺點什么，可能就是所謂的內涵吧。雖然也喜歡名人軼事，但是中華上下五千年，自己所了解的也只是滄海一粟，源遠流長的中華文明絕對不是幾個名人，幾件軼事所能代表的，博大精深的傳統文化才是中華文明的積淀。妻子主修史學，推薦我讀《國學的天空》，她說這本書淺顯易懂，見解深刻，最適合“菜鳥”。

拜讀了傅佩榮教授的《國學的天空》，收獲的不僅僅是知識，更是滿滿的感動。反躬自省，確有相見恨晚的感覺，傅教授用孔、孟、老、莊的智慧解答當代人的心靈困惑;以孔孟精進入世，以老莊安頓身心，引領著我們領悟四位先哲思想精髓，找到立身處世的人生正路。細細回味，猛然間發覺傳統文化的思想與日常工作中it項目管理理念和方法有著異曲同工之妙。

一、修己安人，以和為貴。

孔子曰：“徳之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語?述而》)。孟子曰“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”(《孟子?離婁上》)。修己，就是指人的心性修養。在企業中，作為一位員工首先要做的就是培養好自己的仁義道德，學會尊重人，然后再去與別人合作。如果人人都重視自我修養，注重以身作則，項目管理的溝通效率將提升，項目管理的成效也自然會得到提高，推己及人以實現各得其所、各有所安。

“執其兩端而用其中”謂之中庸，中庸是不偏不倚、不走極端的為人處世道理。在it項目管理中，就要求具備“人和”精神，貴“和”持“中”，以和為貴，注重“度”的把握，不偏不倚、行權執中、與時屈伸、剛柔相濟，不搞折衷和放棄原則，才能使項目建設高效順利的推進。

二、忘適之適，無為而治。

當你走在路上，忘記了腳的存在，那么說明你的鞋子很舒適，老子講的“忘適之適”，就是忘記舒適的舒適。對于一個員工來說，激情、努力、奮斗史我們的常態，然而“忘適之適”才應該是我們應該有的自在的喜悅。

“忘適之適”是內心的最佳狀態，“無為而治”則是管理的最高境界。無為，不是不為，無所事事，而是主張為人處世都要遵循自然的基本原則。這就要求it項目管理工作應從實際出發，尊重客觀態勢，按照規章流程辦事，實事求是制定管理方法和策略，另外還要以冷靜持重的態度做事，順應自然之道，適時采取行動且堅定不移地實施。

讀罷此書雖收獲頗豐，但畢竟還是傳統文化領域的“菜鳥”，見解不深甚至有所偏差。但不可否認中國傳統文化與實際工作中的項目管理理論和實踐有著諸多契合之處。這本書只是我學習傳統文化開始，從自身做起，傳統文化的學習不僅可以成就快樂的.人生，也必定能讓我成為一名更優秀的員工。

國學的讀后感大全（18篇）篇五

人人都能看懂的國學入門之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當代人的心靈困惑。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內而發，人道確立則萬物亦得以安頓。讀完本書后我一直在想，這本書留給我最深印象的是哪一節呢，我的頭腦中立刻出現孝敬父母這一章，孔子認為，孝順出于子女愛父母之心，這種愛心自然表現為和悅的神情與利臉色。尊重長者，孝敬父母是中華民族的傳統美德。但是，這種美德在一些獨生子女的身上很少表現，常常可以看到這樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷；家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃；孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關照，而父母身體不適，孩子卻很少問候。凡此種種，值得優慮。有無孝敬父母的習慣，不單單是子女對父母的關系，其實質是一個能否關心他人的大問題。在家里能養成孝敬父母的好習慣，到社會中，才有可能做到關心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。因此我們千萬不能忽視培養孩子尊敬長者，孝敬父母的好習慣。

要以身作則父母本人要做孝敬長輩的楷模。孩子對待父母的態度直接受父母對待長輩態度的影響。在此，我想結合本書中的一個小故事來談一下我的思考。從前有一對中年夫婦對年邁的父母很不教順，他們把老人攆到一間破舊的小屋里居住，每頓飯用小木碗送一些不好吃的東西給老人。一天，他們看到自己的兒子在雕刻一塊木頭，就問孩子刻的是什么，孩子說："刻木碗，等你們年紀大時好用。"這時，這對中年夫婦猛然悟，把自己的父母請回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗拿出家晨最好吃的東西給老人吃。小孩因此也轉變了對他們的態度從此一家三代和睦生活。可見，父母的榜樣，對孩子的影響有多大。現在中年夫妻冷落自己父母的情況還是存在的。有些中年夫妻不僅不照顧自己的父母，反而千方百計"刮"老人們的財物，這給自己孩子的影響更不好了。因此，我們不得要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母親，決不能添了兒子就忘了老子。如果說平時因居住地較遠，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務，同老人共聚同樂，盡一份子女應盡的責任和義務。如此日長時久，孩子耳濡目染，潛移默化，也會逐步養成尊敬長輩，孝敬父母的好習慣。

有無孝敬父母的習慣，不單單是子女對父母的關系，其實質是一個能否關心他人的大問題。在家里能養成孝敬父母的好習慣，到社會中，才有可能做到關心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。因此我們千萬不能忽視培養孩子尊敬長者，孝敬父母的好習慣。

國學的讀后感大全（18篇）篇六

"國學"一詞能讓人想到的是深奧高深以及敬而遠之，而一想到"國學"最先想到的應該是儒家的孔子、孟子之學說，以及道家的老子、莊子的學說。而《國學的天空》這本書講的就是儒家的孔子的真誠、孟子的向善，道家的老子的智慧、莊子的逍遙。

這本書從多個角度、多個方面去講述，而我所要講述的只是其中的幾個讓我感受頗深的分點。

首先是孔子的真誠，孔子是我們最耳熟能詳、最熟悉的國學巨人。孔子門下有弟子三千，賢者七十二人，孔子所教授的是什么呢？孔子的智慧又體現在哪？孔子的智慧一是真誠，二是重視知識和教育，給予理性思維極高的評價。"真誠"一詞我們并不陌生，我們無數次說要待人真誠，但是真誠卻并不是那么容易做到的。書中提到真誠的最高目標是"老者安之、朋友信之、少者懷之"，并且說這是人類生命的最高價值，如此便可見要真正做到真誠的難度了。

在談孔子的真誠時，有一點談的是珍惜時間的，這大概算是十分常見的話題了。但在看到其中提到的浪費時間的兩種情況時，我感覺很有意思。浪費時間的兩種情況，一是無聊，二是一群人在一起說無關道義的話，賣弄小聰明。第一點無聊我感覺這是十分有道理的，無聊便是在那里發呆什么也不做，或者說什么也不想做，白白的虛度了時光。現實生活里我們不就是這樣的嗎？當我們感到無聊時，我們不會去想我們應該做什么，我們有什么能做，我們要做什么，而是坐在那里放空自己，在那里希望時間飛快的流逝，感覺在等一個節點，等過了那個節點我們就不會無聊，有事可做了。然而，在那里發呆的時間其實也可以做這些事情，但是卻讓我們白白的虛度了。我們的生活中不應該出現無聊，所謂無聊，只是我們不想去干什么，當我們無聊時，我覺得我們可以去仔細的思考一下，我們應該利用這段時間干什么，尤其是現在的我們，我們已經是高三的學生了，我們即將面對的是高考，我們沒有權利去無聊。而第二點現在也是很常見的，經常可以看到一大群人聚在一起開玩笑，或者是說一些無關緊要的瑣事，就是那樣也能聊上兩三個小時。而在這兩三個小時之中所談的內容，我們可以談完就忘，這不會產生什么影響，因為那些根本就沒有什么價值，只是說些什么讓時間過得快些。

然后就是"誨人不倦"這個詞了，書中說這個詞可以用于老師對學生、父母對子女、上級對下級或者是同仁之間。我覺得這個解釋很新穎，但又覺得應該是在情理之中，只是我沒有去想過罷了，因為我一直以都覺得"誨人不倦"應該使用于老師對于學生的，卻沒有想過這個可以用于父母與子女之間，上級與下級之間還有同仁之間。然而現在仔細想想覺得的確如此，父母在我們出生之后便開始教我們說話、走路、做人，他們一直耐心的教導不會不耐煩、甩臉色，反而是我們，我們將他們的教導不當一回事，對他們甩臉色。而上級對下級，上級在教導下級做事情時，也會十分有耐心、真誠的'教導下級如何去做好事情。而同仁之間互相幫助，也是很常見了，比如說在我們班上，大家互相請教題目的時候，教導的同學大多會十分有耐心的教請教的同學寫題目。

有一個小標十分吸引人，這個小標是"老師幫不上忙"，這其中提到了老師教不的兩種學生，一種是自己不愿反省自己、認識自己的人，第二種是鄉愿。第一種很容易理解，老師遇到了這種學生那也是真的十分頭疼，教也教不進去。第二種"鄉愿"是什么意思呢？鄉愿是傷害道德的人，是一般所謂的好好先生，鄉愿是不真誠的人。他們有著自己的一套行為準則，這樣的人油鹽不進，也是很讓人苦惱的了。

真誠倒真的是一樣十分重要的東西，一輩子都不真誠，一直在演戲、作秀長此以往，自己都不認識自己了，臉上一直戴著面具，面具后面的臉也許自己都不認識了，自己臉上帶了多少層面具也不記得了。臉上帶著面具不管做什么表情都是有些僵硬的，就是因為這種僵硬不真誠的人也只能交到不真誠的朋友。向人請教需要真誠，不然頂著一副虛假的面孔誰愿意真的教你呢？與人交友需要真誠，誰也不愿意交一個心懷不軌的朋友。

接下便是自我修養，孔子完全沒有四種毛病，就是：他不憑空猜測，他不堅持己見，他不頑固拘泥，他不自我膨脹。而這在現在是十分難得的，因為我們總是會在了解到事實真相前，不自覺地去憑空想象猜測這事情到底是怎么樣的；我們有時會在與他人爭辯時，固執地堅持自己的意見，哪怕自己的意見是錯誤的，也不會去相信他人、不會去了解他人的想法、解釋；有一些人也會十分頑固地拘泥于一種思想，不去接受新的思想，將自己藏在一個圈子里不去接觸外界；而自我膨脹是很常見的，有些人因為一點成就，甚至沒有成就只是自己的臆想，也會沾沾自喜感覺自己最厲害，這時若有人再去吹捧，那就更了不得了。而孔子卻完全沒有這四種毛病，也怪不得有著"圣人"之名了。

而"孝敬父母"這是一個不能熟悉的話題啦，但在《國學的天空》之中給出的解釋卻是十分吸引人。它首先提出的是孝出于天性，它說孝是我們生就有的，我們天生就有著孝的特性。而且書中提到了如何去孝順父母，它所說的并不是愚孝，而是仔細地列出了三點：第一內心感受要真誠，第二對方期許要溝通，第三遵守社會規范。有一些人對于父母是敷衍，他們不在乎父母想什么，他們只在乎自己，他們就算是所謂的孝順父母也只是表面上，心里也許并不那么孝順；而有一些人他們從不與父母交流；還有一些人是愚孝，他們不管父母說的是否正確都會去遵守；這些都是要不得的。書中還有一個很有意思的說法那就是"孝與健康"書中的健康并不是父母的健康，而是子女的健康。我們一直覺得孝順父母便是要讓父母身體健康，但是子女們身體健康也是對父母的孝順，因為父母他們總是會擔心的子女，子女身體有一點兒什么問題父母都會十分擔心，而不讓父母們操心自己的身體，這也算是一種孝順了。法與情這倒是從古至今十分有爭議的話題了，而本書中提到儒家的觀點是你要出于內心的情感保護父母親，但是如果法律判父母親有罪，也不用抗拒，做錯事應該負責任，這才是正確合理的態度。也許不用"大義滅親，法不容情"，也許"小大之獄，雖不能察，必以情"也是一個好方法。

這本《國學的天空》讀完讓人受益無窮，書中內容十分詳盡而我所寫下的只是書中的一點點內容。好的書需要人反復誦讀，閑暇之于這本書不失為一個好的選擇。

國學的讀后感大全（18篇）篇七

中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習。《國學經典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書。

這本書分行節儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經典要義、故事、生活、實踐和經典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓用在實處。

讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。

《國學經典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優秀的國學經典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化并使之發揚光大！

中國文化源遠流長，博大精深。在其長期的歷史發展過程中，不僅產生了眾多的本土學派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨標旗幟、同時又合力互補以應用于社會的基本格局。

一直認為儒、道兩家持截然不同的主張，然而通過進一步學習北大大課堂、樓宇烈講授的《國學課十三堂》，發現兩家的觀點中依然有著共同之處，特別是對人的修養的倡導上起著殊途同歸的效果。

歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢”取得成功的典范，由此可見，因順自然之勢的無為絕不是消極的，比之那種盲目、違背物性事理的、不顧后果的、為人類私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強調倫理觀念、道德規范的教育和養成。到宋代理學大家朱熹時，他強調：考察以往圣賢之所以教人，無非是讓人們探求明白做人的道理，進行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣文博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽，追求利祿。由此可見，儒家文化在教人修身、齊家治國平天下時，強調從“修身”做起，后邊一系列的志向都是為了建立一個和諧穩固的社會環境，而絕非相互攀比、爾虞我詐，在“欲”的驅使下將自己變成物質文明的奴隸。這跟道家倡導保持人的清凈自然本性，“見素抱樸、少私寡欲”殊途同歸。

當今世界上許多有識之士，都在為人類日益被迫地成為經濟動物、物質奴隸而憂心忡忡。經濟和物質的強大壓力，幾乎使現代人的自我喪失殆盡，人們限于嚴重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“返璞歸真”，倡導“吾日三省吾身”是儒、道兩家極力呼吁的，防止人類有為活動的隨意干預、積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。

國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。有幸學過《國學經典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然里面節選的一些經典名著各篇的經典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。

該書中《論語》的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《孟子》的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。”《荀子》中的“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心務焉。”等等，都是家喻戶曉，耳熟能詳的經典語句。有的名著，在學生時代老師已講解過，由于當時未認真理解記憶，許多知識已忘記得差不多了，但學習《國學經典》之后又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關的內容。

通過查閱資料，我知道國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。國學是中國傳統文化與學術，包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。

于是我找出《四書》認真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學家朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現了早期儒學的軌跡，蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現，在中國思想史上產生過深遠的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義。它是一部能集中體現中華民族的精神氣質、道德情感和價值觀念的國學經典。可以說讀《四書》，對我們回顧歷史、總結過去、開拓未來無疑大有裨益。

其中，《大學》是一部重要的儒家經典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養性的八項途徑。

而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的君子，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現了孔子關于“仁”、“禮”的核心內容。內容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內容。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發展了孔子關于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。

《四書》在《論語陽貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好直不好學，其蔽也蕩；好信不好學，，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

意思為：孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有。”孔子說：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。”

這里所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該喜好好而加以修養的。但是，如果不通過學習而明白事理，把握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無論是在歷史上還是現實中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開戰，楚軍正在渡河時，宋軍中有將建議沖鋒過去消滅楚軍。可宋襄公為了表示“仁”，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過河列好陣以后才開戰。結果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實際上也是說的“好仁不好學，其蔽也愚；好信不好學，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結果反而害了自己。這些教訓都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實，而主張理論與實踐相結合，具體問題具體分析，通權達變，掌握精髓和實質。這是要我們特別加以注意的。

《大學》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。

古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養；要提高自身道德修養，先要端正自己的內心；要端正自己的內心，先要使自己意念真誠；要使自己意念真誠，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養自身道德作為根本。一個人自身的道德修養敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。在這段文字中提出了修身養性的重要性，在《大學》中還有一段話闡明了這個關點，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’此謂身不修不可以齊其家。”

意為：所謂整治自己的家族在于修養自身品德，是因為人們對于自己所親愛的人往往會偏愛，人們對于自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對于自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對于自己所同情的人往往會偏護，人們對于自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：“人們不知道自己孩子的缺點，就不知道自己禾苗的茁壯。”這就是說不修養自身品德，就不能夠整治好家族。

文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，“克服感情上的偏私”對一個人來說是多么的重要。作為一名老師，這種品質顯得尤為重要，每位老師應該公平、公正地對待每一位學生，不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標準，這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱號。

從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。

國學的讀后感大全（18篇）篇八

我國的。

國學。

博大精深，歷史悠久的文明古國，隨著時間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經典啊!

《國學經典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書。這本書分行節儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經典要義、故事、生活、實踐和經典誦讀四個部分組成。不僅有名家。

名言。

還有貼近生活的人、事以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐粒粒皆辛苦”大家早已耳熟能詳還有的如“一粥一飯當思來之不易;半絲半縷恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活讓中小學生更容易理解方便記憶能把圣人之訓用在實處。

讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性;漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。

“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。有幸學過《國學經典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然里面節選的一些經典名著各篇的經典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。

其中，《大學》是一部重要的儒家經典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養性的八項途徑。

而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的君子，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現了孔子關于“仁”、“禮”的核心內容。內容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內容。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發展了孔子關于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。

從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。

國學的讀后感大全（18篇）篇九

看到這本書的書名時，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，啟發與誘導式教學以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳的，并在課本中都學到的知識。

自認為自己對這些詞語的理解已經很透徹了，只要在工作中實行就行。說說容易，做做難。這個道理大家都明白，可是我卻對自己滿懷信心，覺得自己努力這些都不是問題。一定會碰到難以“馴服”的學生，以及會遇到叛逆的學生。對教師的教育會視而不見，完全忽視。對待不同的叛逆期學生能夠因材施教。可真正遇見的時候自己就開始茫然失措。

當現在的.我翻開這本書時，讓我對孔子的觀點有了新的認識。因材施教，并不是說根據學生的缺點或不足進行解決學生的問題，而是發現學生的各種品格優點。盡管要根據學生的專長來培養放在現代是不可能的，現代社會要的是德、智、體、美、勞全面發展的學生。可是并不是所有科目只有規定的范圍，所有科目之間都有所聯系。本冊書中的說明文就與科學息息相關，如果科學好，或對科學興趣濃厚的學生就可以抓他本單元的學習，帶動學生的學習興趣。

我對啟發與誘導式教學也存在一系列認識的偏差。曾經的我以為啟發與誘導式是一種教學的方法，其實并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向學生灌輸知識，更重要的是調動學生的積極性。學生們的叛逆無非只是不愿完成老師布置的作業，覺得作業太難。然而大部分問題都是上課時已經分析完成的問題，由此可見孩子們的聽課效率并不高，對學習的內容沒有興趣，也因此失去了積極性。因此作為一名教師，要做好導入新課的任務，帶動學生的積極性，更好的學習課文。

溫故而知新，古人的話能流傳至今自然有他的道理。一開始學課文的時候并沒有很好的理解這些話，看完這本書后不僅學到了更多的東西，還掌握了教育學生的小技巧。

國學的讀后感大全（18篇）篇十

小時候，我就特別喜歡聽故事。后來上了小學識字了，媽媽給我買了許多故事書，其中就有《365夜國學啟蒙故事》。

這些故事中，我最喜歡“木蘭從軍”。一次，朝廷要與鄰國打仗，需要大量人馬，地方官讓木蘭家派人參軍。花木蘭想：父親年老體衰，弟弟還未到參軍的年齡，怎么辦呢？看著父親愁眉不展，花木蘭人偷偷將自己化裝成一個小伙子，代父參軍去了。戰場上，花木蘭巾幗不讓須眉，機智勇敢，驍勇善戰，立下了赫赫戰功，還被提升為大將軍，直至帶領大軍勝利歸來。花木蘭衣錦還鄉，卻拒絕了受封。

我認為，花木蘭不僅有著一顆孝心，同時，她還有著一顆愛國心，忠君報國，舍生忘死，這就是我為什么喜歡花木蘭的原因，她的精神太令人欽佩與學習！

書中其他的故事也非常精彩，常使我愛不釋手。我知道這些故事都是幾千年代代相傳下來的，是民間智慧的結晶，是人類歷史的文明，頌揚了古人們的傳統美德與思想，蘊含著豐富的內涵和人生哲理。

我從《365夜國學啟蒙故事》中得到了傳統文化的熏陶，獲得了許多學習與做人的啟發，它指引我做一個優秀的人，一個德才兼備的人。我在閱讀中學會了成長！

國學的讀后感大全（18篇）篇十一

既含睇兮又宜笑。

子慕予兮善窈窕。

最近一直在網易云音樂單曲循環《山鬼》，不為什么的喜歡。或許興趣也遵循“吸引力法則”基因自有一套科學的算法，遇到潛意識里靈魂相契，自然鐫刻。

1.解題：楚辭有兩種意思，一、“專門指帶有楚地特色的樂調，語言，名物等創作的詩賦”二、西漢劉向整理了屈原宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。因此本書就是劉向整理版本的一個刪減版。

2.楚國背景：戰國時期楚國在長江漢書流域，統治者是羋姓貴族，自稱是中原祝融部落的后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁榮。戰國中期一度成為領土最大的國家。而中原諸侯國兼并激烈，縱橫家四處游走，“自然選擇”法則慢慢讓強秦凸現，而楚國到楚莊王前后逐漸衰落。

3、有所惑：戰國時期青史留名的伍子胥是楚國人，被迫害離國去家，用刺客專諸協助闔閭上位，吳國開始其輝煌的幾年。伍子胥也借力回楚掘墳鞭尸報了家仇。

另外一個是太史公評價“刻薄寡恩”的吳起投奔楚國，因改革得罪楚國貴族，最后被亂箭射死。楚國自己的人才流失了，外來的人才改革也失敗了。

戰國時期，是不太講對一國一君的忠義的。讀《史記》《戰國策》就會發現商鞅在秦國變法，他是衛國人，蘇秦配六國相印，范睢在秦國當宰相他也不是秦國人。連廉頗老將不為趙國容的時候也遠去魏國。

可是屈原，為什么執著于楚國的不為其用，最后投身汨羅呢?

4、或許吧：

屈原是楚國貴族，歷經兩代楚王，被懷王疏遠時曾自己放逐漢北，第二次被頃襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放時所作。恰恰是他這種“雖九死尤未悔”的對國，對君忠誠的這種精神才讓人感動。也為以后歷代郁郁不得志的文臣武將，在精神上有所皈依。

5、關于本書：

了解屈原和楚國的背景，了解楚辭中香草美人的比喻，每一篇文章都不難理解，因為主題基本一致，那就是：愛而不得。種種比喻的男女關系，其實都是君臣。楚辭，真的是太浪漫深情了，我讀不懂海子，顧城，等現代詩歌種種隱晦，但是某一時刻，我讀懂了那句：

昔君與我成言兮，曰：“黃昏以為期。”

羌中道而回畔兮，反既有此他志。

就像司馬長卿一定也明白長門深閉阿嬌的心情，才有其《長門賦》。

補充：這本書排班，目錄，注釋都不太好。不如微讀上朱熹注解版的要詳細。

國學的讀后感大全（18篇）篇十二

國學博大精深，包羅萬象。我如饑似渴地讀完《國學啟蒙》之后，深知我們在學校學到的'知識是非常有限的，只不過是中華五千年文明的滄海一粟。同時，也深知勤奮是中華民族的傳統美德。正所謂“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”

勤奮就是珍惜時間，努力做好事情，包括勤學習、勤思考、勤探究、勤實踐。勤奮不光表現在身體上，表現在行為方式上，還表現在精神上。勤奮靠的是堅強的毅力和意志，可以彌補先天的不足，還能讓我們獲取更多知識、勞動成果。無論你是天才還是普通人都要勤奮學習、勤奮工作，才會有更大的進步。

古代有許多名人是我們學習的榜樣，有為防止打瞌睡影響學習而用繩子將自己頭發綁在房梁上孫敬，也有用錐子將自己大腿刺痛而刻苦讀書的蘇秦，又有貧窮買不起蠟燭而冒著嚴寒“映雪讀書”的孫康，還有因家境貧寒點不起油燈而“鑿壁偷光”學習的匡衡。他們克服重重困難，博覽群書，最終通過自己的勤奮努力，成為對國家對社會有用之人。

當然，也有讓我們引以為戒的反面例子，比如被譽為神童的方仲永，據說他五歲時就有作詩的天賦，作出的詩轟動一時。但他自恃聰明，不思進取，導致詩越寫越差，直到才華消失殆盡，從此由一個天資聰穎的少年變成了一個資質平庸的人，印證了韓愈的那句名言“業精于勤，荒于嬉”。

細讀了這些故事，我深知世上其實并沒有永遠的天才或神童，那只不過是曇花一現罷了，不要讓所謂的小聰明誤了自己的終身。要知道，創造財富靠的不是先天的聰明，而是后天的勤奮和堅持。只有刻苦學習、研究學問的人才能獲得真正的成功。就算沒有天賦或者家境貧窮，只要你勤奮好學，刻苦鉆研，終有一天，你也會成為一個有學問的富豪。

《國學啟蒙》讓我深受啟發，受益匪淺；我也會不斷地從中汲取養分，因為，天道酬勤！

國學的讀后感大全（18篇）篇十三

人之初性本善，善乃做人質根本。

善乃做人根本，正如儒家所信仰，人一出生就是善良的，在一個人的人生道路上他的人生方向是他自己決定的，而他選擇的人生方向則是由他在成長的過程中遇到的不同的人或事物所決定的，人善與惡決定于他由小到大所經歷的事情。

當一個孩子呱呱墜地，他就是在父母的教化中不斷成長的，當他開始有記憶時，他便不斷的在學習，曹植與其兄長曹丕的品質截然不同，同是在一個環境下長大的，而兄弟倆卻截然不同，為什么。曹丕暴如猛虎，一心想奪取他父王的位置，而曹植卻視權力于無物，才高八斗的他在其兄長的逼迫下不得不作出七步詩。這難道不是在他們的成長過程中形成的嘛？被鄉人視為災難，被別人懼怕，鄉里人一心想除掉他，而他卻全然不知自己在鄉里人心中的地位，并很有禮貌的問鄉里老人別人這么懼怕自己為什么都躲著自己，當他得知自己在鄉里人眼里的地位時，他并沒有暴跳如雷，而是為鄉里人除掉害物。這說明他的本質并不壞而是在后天成長中造成的，他甚至都不知道自己自別人眼里是一個災難。

人一出生就是善良的，曾在沈陽的一輛公交車上發生了這樣的一幕，一個小偷在偷東西，正在小偷將要盜竊時，一個小孩看見了，并喊了不許偷東西，當即，小偷給了那個小孩一個耳光，可是，現場并沒有一個人為這個孩子討回公道，而是在一旁觀看。當你得知這個故事你是否想過，如果你在場，你是否會伸出手去幫助那個孩子，一個孩子知道去抓小偷而其他的大人卻如此麻木，這說明什么。人本身是善良的，可是在成長過程中被自己所遇到的一些事情所感染，一種懼怕之心在他們的心中作祟，使得他們不敢去伸手。

有多少人在幫了別人之后反被誣陷，有多少人在幫了別人之后得到的不是幫助別人的喜悅而是被冤枉的痛苦與悔恨之情。正是有太多的這樣的例子，所以使得人們的善心在不斷的消退甚至消失。

請讓自己靜下心來想想自己，想想如今的社會狀況，我們是不是該站起來來挽救社會的善心，來讓社會更加和諧穩定，如果想好了那就請站起來吧！

國學的讀后感大全（18篇）篇十四

《論語》你們想不想知道是它寫什么的?是誰寫的呢?我猜你們都想知道吧!其實它是一本語錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語錄主要是他的學生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。

《論語》記錄了很多孔子說的話，對我們的學習和生活都有很大幫助。其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”這句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個故事講述了為人處世應有的態度。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

國學的讀后感大全（18篇）篇十五

從前有—個小和尚，他很想做出一番修為，于是，他找到了一位高僧，并懇求師父收他為弟子。兩年后，小和尚自認學到了很多東西，便不再跟高僧參禪拜佛了，向高僧告辭后就要下山去，高僧明白小和尚的心思，他并沒有阻攔小和尚下山，而是通過一個試驗來告訴小和尚學無止境的道理，小和尚明白了師父的一片苦心，愧疚地請求師父原諒他的愚昧無知。

在聽了這個故事后，我的`心像海面的波濤，洶涌澎湃，不能平靜。看了這則故事后，我恍然大悟我不正是現實中的小和尚嗎？有一次，老師正在講解新課，我不耐煩地想，怎么那么簡單啊！算了，不聽了，反正我都會了。于是便拿畫紙來畫畫，做做小動作，神游天外，可是怡然自得啊！但老師講的內容，我一個字也沒聽進去。結果，第二天考試可想而知……直至今天，我才真正明白：學習是沒有盡頭的，奮進不息的！我們應該活到老學到老，要謙虛地向他人請教，不能不屑與老師的教導與他人忠言。

《國學動漫城》不僅讓我明白了許多人生道理，還讓我增長了許多國學知識，有些學生，看書看得少，課外知識自然也不豐富了，儼然成了一個活脫脫的書呆子，只會墨守成規的死讀書：死記硬背！但是，有了《國學動漫城》后，只要觀看動畫，課外閱讀知識就會突飛猛進，掌握得也快、也輕松得多，學習起來，自然也容易多了！就拿我來說吧！在通往文學殿堂的路上，我常常茫然無措，學習起來眼前好像總是彌漫著裊裊薄煙，忽隱忽現，明明很想去探索那氤氳深處豐富的知識，卻總是找不到正確的方法。可《國學動漫城》卻仿佛是一陣風吹散了那一陣陣煩人的素煙，為我指點迷津。現在那以往在我聽來是煩人的聒聒的讀書聲，也頓時讓我覺得享受，仿佛是高山流水，人間絕弦！《國學動漫城》讓我重拾了學習的信心，燃起了學習熱愛的火焰！

國學的讀后感大全（18篇）篇十六

詩詞就是中國歷史上一顆顆寶貴的珍珠，它閃爍著耀眼的光芒。它是我們中國獨有的文化，還是抒發情感、飽含歷史的珍貴文物。

在觀看"國學小名士"電視選拔大賽中，我不禁感嘆選手個個都是精英。

看選手們一個個自信地站在那里，他們一定做好了賽前的準備，肯定讀了很多古書、詩文。不過，我還是在心里替他們捏了把汗——他們還不知道會面臨什么樣的難題呢。而當他們卡殼的時候，我的心就像被手攥住了。當他們思索了一秒鐘后，就說出了一句句詩詞，我緊揪的心才放下來，同時也暗暗的佩服他們的詩詞量之大。

通過觀看"國學小名士"電視大賽，使我對經典詩詞有了新的理解，我發現詩詞中還有好多奧秘等著我們去探索。像"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"這句詩強烈地表現了文天祥愛國的情感；"少壯不努力，老大徒傷悲"則向我們點明了要珍惜時間，好好學習的道理；"尺有所短，寸有所長"說每個人都有自己的不足，每個人也有自己的長處，要互相取長補短……每一首古詩都有它自己的意境、韻味，需要我們仔仔細細地品味。我認為，我們中小學生更加應該學會這些詩詞名句、傳統禮儀。國學是中華民族傳統文化的載體，接續國學薪火能更好地傳承中華民族的文化精神。

一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。國學是中國的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化底蘊。作為中國人應該以此為傲。我們一定要好好學習中華文化，把中華文化、藝術繼續發揚光大！

最后我衷心地希望，能有更多人加入國學學習的行列中，繼承國學經典，發揚國學經典，讓我們在古詩詞文學的海洋里遨游吧！

國學的讀后感大全（18篇）篇十七

道常無為而無不為。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

總有人說道家無為的思想消極，曾幾何時，我也有此觀點。然而隨著年歲日長，卻迷上了這種“道法自然”之感。雖說“人法地”卻沒有誰可以憑借自身欲念得到一切美好。

人生在世不過一場虛空大夢，韶華白首不過轉瞬，唯有天道循環，周而復返。當初老子羽化，有人僅在他的靈堂干嚎三聲，卻道出：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”時間不因我們的執念或走或行，我們在成長，身邊的人也在老去，每個人都有終結之刻，傷心固然，生命的長河是無止境的。我們且行，且負著逝者的心愿走向更遠處，此是無為，卻又為人而生。

生命之火不熄，生命卻依存在自然中。壹其性，養其氣含其德，以通手物之所造。若是者，其天守全，其神無隙，故物莫之能傷也。

日復一日，我能看見的總是迷霧重重，少時的藍天早已不見，從一千零一個明星黯淡的夜晚醒來，我能感到“道”的低吟。那是一種苦難，道常無名，樸雖小，我卻當它是天地自然。“人定勝天”一語不假，勝了“道”卻也失了美好。人對物質的欲念籠罩在每一寸土地上，我亦有欲，我卻愿無為。

同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人。

學習中，我也始信“以本為精，以物為粗”，今時許還是無所為，然“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，盡吾力，行是無為而目的在全有，無為而無不為，或許漫漫人生路，我的“道”也可有成。

論道，我淺悟無為。

追尋“道法自然”，“無為”是途徑，其表現從積極有為的逆向入手，遵循柔弱順從，處后謙下的“因循”原則，即是“弱者道之用”。但這決非真正的退卻，而是以屈求伸，以柔克剛。我欲無求，爾后則可“死生驚懼不入手其胸”，如此，終有一天，無論攀頂，抑或墜落，我終將“清靜無為”，與未來美好一同存在。

國學的讀后感大全（18篇）篇十八

從《國學啟蒙》這本書來到我身邊時，我就被她深深吸引了，在那浩瀚無窮的國學經典中，我感到所學到的知識就如一粒沙那么小，如一滴水那么少，如沙漠中出現綠洲那么渺茫……于是，我下定決心，要認真學習。

我還記得翻開書看到的第一句話是：天行健，君子以自強不息。這是《周易》的句子。老師給我們解釋過意思：天的運動剛強勁健，相應的，君子處事也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發奮圖強，永不停息。我此時以為，“天行健”可以用人生來比喻，而“君子以自強不息”就是比喻人的。

我的理解方式是代入，人生本是絢麗多彩的，人就會去前進，去創造出超越自己的一面，這跟“天行健，君子以自強不息”是一樣的，都是表示著要不斷前進，用自己的努力去創造，去成功，這是我的理解。后來，我的人生觀念徹徹底底地變了，我已經不相信人的一生是由上帝來安排的，而人的一生是由自己不斷拼搏創造出來的。就算你的人生夠精彩，就算你的人生很平淡，但是，請不要就此罷休，一定要繼續努力，不斷進步，用自己的力量創造出你的精彩！

朋友，抬起你的頭來，不要氣餒。如果你身陷貧困，讓我們來看看洪戰輝吧，這位“攜妹求學幾年”的大學生，就曾深深地感動了我們。他父親是精神病人，母親離家出走，妹妹又遭厄運，一出生就遇到失去父母的愛，就身陷貧困和苦難。他卻選擇了自強自立，選擇了與命運抗爭，他像一只負重的蝸牛，歷經千辛萬苦終于從陰霾中見到了陽光。

我這一生收獲最好的名言是：天行健，君子以自強不息。讓我們謹記這句古訓，或許“神州x號”你就是它的總設計師。