作文是一種表達思想和情感的藝術形式，我們應該努力寫出優秀的作文。這里有一些優秀作家的作品，他們的作品展現了獨特的思考和文學才華。

介紹傳統文化（專業18篇）篇一

“國有史，地有志，家有譜”

“譜牒，就是家族檔案，進而成為民族的記憶，是中華傳統文化特有的歷史文獻，是人類對自身繁衍譜系的理性認知，是人類進步文明的基本體現。”

——欒成顯。

《腴川程氏宗譜》安徽大學徽學研究中心藏。

日前，中國社會科學院歷史所欒成顯研究員在國家圖書館文津講壇作了題為“譜牒：記錄中華歷史文化的又一寶藏”的演講。

“國有史，地有志，家有譜。”

欒成顯認為:“譜牒，就是家族檔案，進而成為民族的記憶，是中華傳統文化特有的歷史文獻。章學誠在《文史通義》曾言：‘物之大者，莫過于人；人之重者，莫過于族。’譜牒是人類對自身繁衍譜系的理性認知，是人類進步文明的基本體現。”

“今天，如果研究古代婚姻家庭，諸如出生率與死亡率、平均壽命等許多專題，除了族譜所載，很難找到其他系統性資料。如臺灣學者劉翠溶教授利用族譜所載資料，進行人口史研究，卓有成就,在中外學界影響很大。此外,日本學者田仲一成寫的《中國戲曲史》、《明清的戲曲》，主要的資料來源也是中國的譜牒。”

譜牒，從夏商周三代延續至今，修撰范圍廣泛，從皇室貴族到普通百姓都修有譜牒。據欒成顯介紹，現在皖南和江西以及云貴少數民族地區仍有相當遺存,保存在許多家庭之中，私人手中也有不少,總數在數萬種以上。在全國范圍內，遺存的家譜總數估計達十萬種以上。這是一筆巨大的文化遺存，價值不可估量。他以徽州《茗洲吳氏家記》和《茗洲吳氏家典》為例，對族譜所載內容作了具體介紹。

茗洲，位于安徽休寧縣的西部，處于萬山之中，交通極其不便，但環境極佳，到處是翠竹綠茶。茗洲被水環繞，是新安江的源頭，現今只有百余戶人家，吳姓居多，但如今的人們對過去吳姓之事知之甚少，甚至找不到一座像樣的古建筑。明清文化遺存很少，欒成顯先生對此十分感慨，賦小詩一首：

青山綿延萬頃林，

綠水環繞一鄉村。

茗洲名族今何在，

家記家典有遺存。

《茗洲吳氏家記》，明代吳子玉撰，是吳子玉父子花了兩代人數十年修撰的，共十二卷，其中譜系記載僅為六分之一，譜系是譜牒的核心，但不是全部。其他六分之五為各種家族歷史文獻，其中《社會記》內容尤為豐富，從氣候災情到時政大事，乃至即時物價，都有翔實記載，實為一部家族歷史的全面記錄。

《茗洲吳氏家典》，共八卷，作者吳翟，字青羽，號介石，清徽州府休寧縣虞芮鄉趨化里茗洲村人。《茗洲吳氏家典》是根據《家禮》，結合本宗族的情況，規定了冠婚喪祭的禮節，作為子孫后代遵行的法典。

譜牒修纂亦存在欠缺和流弊。他說：“譜牒的最大缺欠是女性資料很少登載。有的.家譜在譜系中登錄男性的配偶，載有相關女性資料；而有的家譜譜系則是清一色的男性，連配偶女性的資料也沒有。至于未成年女性，在一般家譜的譜系中是很少看到的。譜牒修纂最常見的流弊是，在追溯遠祖世系時多攀附名貴。比如劉邦從泗水亭長到帝堯后裔、李世民從隴西狄道到老子皋陶，凡劉姓者皆長沙定王之后，張氏者皆曲江丞相之裔，沒有一個家族沒有來頭的。”

然而，并非所有修纂的譜牒都是如此。比如，宋代蘇洵和歐陽修創立了新的修譜體例——歐蘇譜例。歐陽修說：“斷自可見之世”，蘇洵曾言：高祖以上不清楚就不寫。更重要的是修譜的態度，不援古，不攀附，重考證，重事實，體現了實事求是的宗旨。欒成顯認為：“這是中國古代譜牒史上的主要流派，代表了譜牒修纂的優良傳統。”

現代人續編的家譜，已多注意汲取歷史上編撰家譜的精華，將每人的世系、生卒年月、學歷、專業、經歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來，還配上反映重要人物及事件的短文。尤其是網絡時代“數字家譜”、“姓氏網站”的出現，家譜在網上的動態更新和在網上瀏覽家譜已成為新時尚。

今天，炎黃子孫遍布全球160多個國家和地區，每年大批華人不辭艱辛，來到國內祭拜祖先。中國人的這種尋根追祖情結，不能不說與延續數千年的譜牒有關。

譜牒所維系的，不僅是一個家族，更是一個民族。

介紹傳統文化（專業18篇）篇二

農歷正月初三，又稱為豬日。自秦漢以來，傳統的看法是正月初一日為雞日，初二日為狗日，初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七日為人日。漢族民間傳說這是因為女媧創造萬物生靈的時候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。

大年初三，肥豬拱門。女婿看望老丈人、媳婦回娘家，禮物帶雙數。

正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。漢族民間亦傳說初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩(也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢」，表示和老鼠共享一年的豐收。漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

正月初三稱為「小年朝」，也稱為「赤狗日」。傳說中「赤狗」是「熛怒之神」，遇到他的人一定會不吉利，故初三為「兇日」，不宜外出。據說在初三跟誰拜年，就會跟誰吵架，因而不拜年;另外「赤」字有「赤貧」的意思，所以漢族民間也不在這天宴客，會沖犯「赤狗」，帶來貧窮。

漢族民間亦傳說初三晚上是「老鼠娶親」的.日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩(也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為「老鼠分錢」，表示和老鼠共享一年的豐收;至于。「老鼠娶親」故事的來源，可能是因為初三是赤狗日，諸事不宜，為了避兇，所以為提早就寢所找的借口;再者，從過年到初一、初二也忙了一陣了，若不早些休息，恐會體力不繼，無法辦完其它的行事;至于過年謠中說：「初一早，初二早，初三睡甲飽」，就是說初三不但是赤狗日，而且一連幾天的忙碌，到了初三，總算告一段落，可以晚起些，補補前兩天的睡眠，長保健康。

舊時初三日夜把年節時的松柏枝及節期所掛門神門箋等一并焚化，以示年已過完，又要開始營生。俗諺有燒了門神紙，個人尋生理。

漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

即天慶節。宋代宮廷節日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書下降人間，真宗下詔書，定正月初三日為天慶節，官員等休假五日。后來稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。

介紹傳統文化（專業18篇）篇三

??《禮記》早有記載“秋暮夕月”，意為拜祭月神，逢此時則要舉行迎寒和祭月，設香案。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。在少數民族中，同樣盛行祭月的風習。

??中秋之夜，同樣盛行“拜月”風俗。

??中秋賞月的風俗在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。到宋代，中秋賞月之風更盛，每逢這一日，“貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。明清宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模，中國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡。文人士大夫對賞月更是情有獨鐘，他們或登樓攬月或泛舟邀月，飲酒賦詩，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫《八月十五夜月》用象征團圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉的羈旅愁思；宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達旦，大醉而作《水調歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當空的美景仍是中秋佳節必不可少的活動之一。

??觀潮。

??在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以后，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。

??燃燈。

??中秋之夜，有燃燈以助月色的風俗。如今湖廣一帶仍有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節俗。江南一帶則有制燈船的節俗。近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說：“廣東張燈最盛，各家于節前十幾天，就用竹條扎燈籠。做果品、鳥獸、魚蟲形及‘慶賀中秋’等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系于竹竿上，高豎于瓦檐或露臺上，或用小燈砌成字形或種.種形狀，掛于家屋高處，俗稱‘樹中秋’或‘豎中秋’。富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚于燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗桿，燈籠兩個，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。”看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次于元宵燈節。

??猜謎。

??中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因為是大多數年輕男女喜愛的活動，同時在這些活動上也傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。

??中秋節賞月賞月和吃月餅是中國各地過中秋節的必備習俗，俗話說：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅一詞，源于南宋吳自牧的《夢梁錄》，那時僅是一種點心食品。到后來人們逐漸把賞月與月餅結合在一起，寓意家人團圓，寄托思念。同時，月餅也是中秋時節朋友間用來聯絡感情的重要禮物。

??在福建廈門地區還有博餅的'習俗，而且博餅被列為國家非物質文化遺產項目。

??賞桂花、飲桂花酒。

??人們經常在中秋時吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點、糖果最為多見。

??中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節日一種美的享受。到了現代，人們多是拿紅酒代替。

??玩花燈。

??中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有‘將“一點紅”燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等。

??在廣州、香港等地，中秋夜要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩子們在家長協助下用竹紙扎成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起于高桿上，高技起來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙扎成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人歡笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。

??在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的柚子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，刻出簡單圖案，穿上繩子，內點蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但制作簡易，很受歡迎，有些孩子還把柚子燈漂入池河水中作游戲。

??廣西有簡單的戶秋燈，是以六個竹篾圓圈扎成燈，外糊白紗紙，內插蠟燭即成。掛于祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。

??燒塔。

??南方廣泛流傳著燒瓦子燈（或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔）的游戲。如《中華全國風俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈”。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結束后燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動，但民間傳說是為了紀念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼（法國侵略者）燒死的英勇戰斗。福建晉江亦有“燒塔仔”的活動。

??傳說這種習俗與反抗元兵的義舉有關。元朝確立后，對漢人進行了血腥的統治，于是漢人便進行不屈的反抗，各地相約中秋節起事，在寶塔的頂層點火為號。類似于峰火臺點火起事，這種反抗雖被鎮壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習俗。

介紹傳統文化（專業18篇）篇四

在傳統西游題材中，孫悟空被塑造成一個集人性、動物性和神性三者合一的忠心徒弟形象，《大圣歸來》中的孫悟空從個性上擺脫了以往的形象，從《西游記》中的猴子變成了一個更具有時代氣息的動畫形象。動畫孫悟空并不是專屬于低幼群體的形象，作品中的美猴王孫悟空是完全從成人角度面向全年齡段塑造的融人性、佛性、魔性為一體，桀驁、悲情卻永不服輸的東方英雄形象。大圣歸來中塑造的東方俠義英雄與西方的超級英雄又略有不同，鋼鐵俠、蜘蛛俠等超級英雄堅定地承擔起了維護世界、打擊罪惡的責任，大圣則在拯救世界之前，首先完成了自我的拯救和自身的救贖。這與中國文化中修身、齊家、平天下、一屋不掃，何以掃天下思想相契合。它還會說很多當下流行的語言，很不屑地喊小唐僧為小屁孩，還會講一些諸如有一天，你要是夠堅強、勇敢，你就能駕馭它們一類的意味深長的哲理話，《大圣歸來》的孫悟空既有傳統的精髓，又超越了傳統的局限；既有無所畏懼、一往無前的精神，又有普通人的懊惱、焦慮。因此，更容易與新一代電影觀眾形成共鳴。可以說，《大圣歸來》是對文學經典當代價值實現途徑的一次成功探索和實踐，通過大圣歸來中孫悟空這一形象的塑造，讓美猴王孫悟空這個形象再次煥發了票房號召力和形象大魅力，也再次印證了傳統文化的傳承不是將一種文化的形態轉變為另一種文化形態，而是應當將固有的文化形態進行延伸性的開發和利用，從而使其煥發持久的魅力。

我們再來看作品中的第二主角唐僧，傳統西游中，唐僧是唐太宗義弟，俗家姓陳，乳名江流兒，法名玄奘，為人舉止文雅、性情和善，佛學造詣極高，與孫悟空是師徒關系。《大話西游》雖然保留了唐僧與孫悟空的師徒關系，但是卻把唐僧塑造成了一個提倡真善美、遵守三綱五常的傳統道德的衛道夫形象。《大圣歸來》中唐僧與它們都不同，原著中寫到唐僧經過十世輪回才走上取經之路，影片選取了唐僧十世輪回中的第一世，塑造了一個七歲時的小唐僧形象，小唐僧江流兒在一次誤打誤撞的五行山之行中，無意間解開了孫悟空的封印，從而展開了一段熊孩子江流兒與酷大叔孫悟空之間曲折離奇的故事，也構建了童年唐僧與孫悟空、豬八戒、小白龍之間純潔的友誼。

（二）故事情節。

影片從孫悟空大鬧天宮后四百多年說起，講述了一個傳統文化人物孫悟空成為落難英雄之后開啟的尋找自我和拯救良善的故事。《大圣歸來》將故事情節設置在了一個極具象征意義的時間維度上，那就是孫悟空大鬧天宮后被壓在五指山下四百多年，五百年時即將遇到他的救命恩人和師傅唐僧。可以說，這個時間點的選擇具有獨特的使命感，大鬧天宮既是孫悟空人生的轉折，又是他英雄史詩式人格的奠基。影片以大鬧天宮意象式的回憶作為起勢和開篇，在傳統西游潛在敘事模式的導引下，使得影片的劇情呈現出如離弦之箭的態勢，朝著既定的人物和主旨邁進，從而呈現出單線條層層遞進的故事情節。

隨后鏡頭轉到了一家人的身上，父親向孩子講述孫悟空大鬧天宮的故事，此后便是孤兒江流兒與師傅法明相遇并在四季的更迭中相依為命的場景和時光。接下來鏡頭轉到桃花掩映下的長安城，街頭藝人用皮影戲講述大鬧天宮的`故事。這短暫的寧靜被山妖劫持童男童女而打破，江流兒解救了其中一名女孩兒，被山妖追殺躲進了五行山。至此，所有的敘述線條全部在五行山聚攏，一切都在指向核心人物的到來。江流兒在山妖的追逐中，意外地在山洞中解除了孫悟空的封印。孫悟空從碎石堆中爬出后，無論從場面的調度還是從顏色的選擇上，占據了觀眾全部的聚焦視野。孫悟空獲得自由后一心想回花果山，但由于封印未解，只能暫時護送江流兒回長安城。途中，豬八戒和白龍馬也相繼出現，但是或落魄不堪或魔性大發，均已英雄不再。妖王為奪取女孩布下迷局，輕易抓走了女童。悟空深知自己不是妖王的對手不愿再去救女童，江流兒決定只身去救女童。日全食之夜，在江流兒沖進到場之際，悟空也最終戰勝了自己與妖王展開了最后一戰，完成了自身的救贖。

在劇情上套用了經典的好萊塢模式，好萊塢電影的敘事特點除了體現在善于講故事之外，還善于將影片故事納入到廣闊的社會背景中，使電影具備更強的真實性和社會性。影片采用了好萊塢的經典情節演繹了東方的經典故事，把眾人皆知的神話題材，拍出了溫暖社會、拯救世界的俠義情懷，是對傳統西游題材的再次成功解構和再創造。

雖然大圣歸來在人物形象、故事情節等方面對傳統西游題材進行了大膽的解構和再創造，但是，從電影對原著人文精神內涵的傳承和傳統文化元素的運用上，我們不難看出其對傳統文化的回歸。

（一）文學經典人文精神內涵的傳承。

在文學經典的影視化進程中，如何保持文學經典的文學審美價值和人文精神內涵是影視評價中一直以來較為關注的重要問題。影視改編創作應當在整體把握原著文本的基礎上，深刻理解原著的精神內涵，從而擔當起提升當代人文精神和大眾的思想力與審美力的重任。《西游記》主題多樣，內涵豐富，在英雄史詩般的敘事模式下，使得唐僧師徒取經受難的過程成為自我修行、自我拯救的過程，他們堅忍不拔的精神和抗拒一切困難的意志也具有了英雄史詩般的魅力。《大圣歸來》對《西游記》文本進行了整體把握的基礎上，繼承了原著的文化基因和人文精神內涵，對故事情節進行了新的拓展和演繹，對孫悟空這一中華傳統文化形象進行了再次豐富和重塑，與當代觀眾的審美習慣和心理訴求產生了共鳴，成功實現了對傳統文化和傳統資源的現代性開采，是應對好萊塢全球戰略的有效策略。中國文藝評論協會會長仲呈祥說：歸來的大圣是個符號，歸來的是中國精神、中國風格、中國優秀傳統。

《大圣歸來》將好萊塢成熟的動畫電影制作經驗與眾多鮮明的中國傳統文化元素融合在一起，打造了一部具有中國味道的動畫電影。電影中設計了一系列具有中國傳統特色的動畫形象，如孫悟空除了具有毛臉雷公嘴、臉上刻有妖紋等富有戲劇化的五官，還披著蜿蜒夸張的紅披風，與原著中的形象保持了極大的一致性，反派形象混沌的原型是《山海經》中的混沌巨獸，在電影中汲取了古典戲曲中臉譜元素，加以現代抽象化的變形，被設計成衣袂翻飛的古代書生形象，等等。電影中大量運用了闖將令、小刀會序曲、箏鋒、祭天化顏歌等中國傳統音樂，并將皮影戲、秦腔、中國武術等文化元素融入其中，使得電影在整體效果上呈現出東方的神韻。除此之外，影片在3d動畫技術中巧妙地融入了東方美學取法大自然的濃墨鋪陳，整部影片貫穿多變宏大的場景，間雜豐富細膩的具體景觀，如山前江畔的帆船、暴雨將至的石拱橋、市井街頭的皮影戲、長安城的建筑和市井百態以及懸空寺般的妖巢等，從大場面到一物一景，都是對中國山水畫意境美的成功詮釋。

（三）經典敘事結構的回歸。

《西游記》尋求受難回歸的敘事模式是傳統中國思維的產物，具有顯著的文化母體性質，能夠承受多時代因素的添加，而煥發新的生機。大圣歸來講述了沉寂在五行山下五百年的孫悟空被小和尚江流兒解除封印后，在相依相伴的冒險之旅中找回了初衷，完成自我拯救和救贖的故事。在敘事結構上嘗試著用中國人的行為方式和中國東方的特色語言去講故事，是對尋求受難回歸的敘事主題的再次演繹，充分展現了中國獨特的古典美學和人文風格。同時，影片中留白的運用，使得作品更具張力和回味。中國式敘事講究草灰蛇線、伏延千里，情節之間呈現出斷而不斷、連而不連、起伏照應的效果，譬如群妖窮追傻丫頭的原因，江流兒如何能夠緊隨大圣的足跡，孫悟空法印的由來，法明如何找到妖王的山洞等，這些細節和支線的描述經過分鏡頭穿插和剪輯，在情節上留有了空缺，反倒增加了對核心人物的聚焦，體現了一種簡潔有力的中國詩學之美。

《大圣歸來》在傳統西游人物和故事情節的基礎上，演繹了一個全新的東方英雄形象自我救贖和舍生取義的故事，是對傳統神話故事的繼承、改編和創新，也是對傳統文化的解構和回歸。文學經典在后世的傳播和接受中，必然會接受不同時代觀念和價值的解讀。現代人對《西游記》中孫悟空形象的認同和塑造，歸根結底還是為其人性理想和道德情懷所感，體現的是中國古已有之的知己相酬的情節。如果說《大話西游》是對傳統西游的極致解構，將永恒的愛情提升到了亙古不變的宿命，那么，《大圣歸來》是對傳統西游的再次解構和回歸，解構的是人物和情節，回歸的卻是深藏在這之下的文化傳統和文化價值觀。

介紹傳統文化（專業18篇）篇五

傳承優秀傳統文化，方能屹立于世界民族之林。

中國泱泱五千年文明，孕育了生生不息的中華民族。整整五千年的文明史，延續到今天，處處展現出豐富多彩的中國傳統文化。中華文化源遠流長，自然是學養深厚。精美的民間工藝，獨特的風俗習慣，各具特色的傳統節日，都是中國數千年沉淀下來的精華。

既淡到傳統文化，不得不提的，便是“傳承”二字，優秀的傳統文化須得有人繼承，再談發揚，若是不薪火相傳，再優秀的傳統文化都會在不知不覺中丟失。我對中華傳統文化都會在不知不覺中丟失。我對中華傳統文化之根的理解，便在“傳承”二字上，若連“傳承”都做不到，那又何談是優秀的傳統文化?五千年的文明史，向我們展現了許多傳統文化。然而，在21世紀的今天，我卻能明顯感到中國五各年傳承下來的文化正在漸漸淡出我們的生活。

(一)書法—彰顯中華文化獨特魅力。

書法是中華傳統文化之一，也是中國最早出現的傳統文化之一，它與繪畫、音樂等純門類不同，它不僅僅是藝術，因為書法首先是中國的文字，文學是一個國家文化發展的母體的載體。獨一無二的書法無疑是中華文化區別于世界其他文化的標志之一，中國藝術獨特性的代表之一，是歷代書法家精神的結晶，更是我們寶貴的精神財富。

然而隨著社會的不斷進步，書法卻被人們遺忘在腦后，毛筆被硬筆所代替。在科技高速發展的時代，人們甚至即將遠離硬筆，進入一個無紙無筆的鍵盤時代，很少再有人會拿起毛筆練習書法。

(二)傳統節日——蘊含中華文化特色習俗。

中國的傳統節日也是中華優秀傳統文化之一，合家團圓的中秋節，龍舟競賽的端午節，共插茱萸的重陽節，都是極具代表性的中國傳統節日。每個傳統節日也都有它自己的故事，千年傳承下來，也成了中國人口口相傳，無人不知的故事。

中華傳統節日沿續了千年之久，如今卻漸漸被人們所淡忘，傳統節日漸漸被外國節日所取代，甚至外國節日的風頭隱隱有蓋過傳統節日之勢，造成這一現象的原因又是什么呢?依然是中國人民族意識的薄弱。不關注中國傳統節日，盲目追求外國節日的行為在年輕一輩中更是明顯，這一系列的行為都導致了外國節日逐漸取代中華傳統節日成為中國主流節日的現象產生。一個民族如果不熱愛本民族的節日，那又怎會去傳承。

綜上所述，于我看來，中華傳統文化之根便是“傳承”二字，“傳承”意在為讓我們，將優秀的傳統文化不斷發揚壯大，薪火相傳，不斷增強中華民族的自我認同感與民族自豪感。這，就是“中華文化之根”，這，便是我對“中華文化之根”的理解。

只有傳承優秀的中華傳統文化，才能讓中華民族屹立于世界民族之林。

介紹傳統文化（專業18篇）篇六

古籍研究所成立于1981年，是由原國家教委批準成立的全國第一個古籍整理研究機構。該所以整理研究中國古代（尤其是元代）文獻為主要發展方向。1988年，該所的《國內所藏元人文集版本目錄》被批準列入全國高校古籍整理研究工作委員會“七五”資助項目。1990年，該所的《全元文》被批準列入古委會“八五”重點資助項目，兩年后，該項目又被列入國家《中國古籍整理出版十年規劃》和國家“八五”重點項目。目前，《全元文》編纂工作已經基本完成。該所是全國培養古籍整理研究人材的.基地之一。目前，具有中國古典文獻學和中國歷史文獻學兩個博士點。

自1985年到20xx年，古籍所共培養了中國古典文獻學、歷史文獻學碩士生148人。自20xx年到20xx年共培養了博士生22人。培養訪問學者、單科進修教師、助教進修班學員等共226人；同時還舉辦了中醫藥古籍整理研修班、短期中國傳統文化講習班等，共培養學員百余人。建所以來，共承擔省部級科研項目23項。該所研究人員發表論文一百余篇，專著及教材20余種。該所編撰的《文史英華》共十五冊獲北京市科研二等獎。該所還出版了《元史全譯》、《元曲辭典》、《元雜劇史》、《元散曲選譯》等著作，并出版《元代文史論考》專刊三期。其它著作還有：《中國文獻學史》、《古籍整理與傳統文化》、《古本戲曲提要》等。目前，該所已逐步形成元代文獻與文化研究的基地，并于20xx年11月成立了古籍與傳統文化研究院。古籍與傳統文化研究院現任院長為韓格平教授。

介紹傳統文化（專業18篇）篇七

愛爾蘭唐道克理工學院音樂文科碩士就業方向：

愛爾蘭留學專家介紹，通過該專業的學習，畢業生可以從事音樂軟件開發，音樂教師，作曲家，音樂發行家，音樂后期處理，音樂表演，音樂研究等相關工作。

愛爾蘭唐道克理工學院音樂文科碩士入學要求：

學歷要求：

音樂，表演或教育專業二等榮譽學士學位。

語言要求：

雅思6.5分或同等級的成績。

愛爾蘭唐道克理工學院音樂文科碩士申請材料：

1、學歷證明及成績單；

2、英語成績單；

3、申請表；

4、學習計劃或個人自述；

5、兩封推薦信（一封公司推薦信一封學校推薦信）。

愛爾蘭唐道克理工學院音樂文科碩士授課校區：

愛爾蘭唐道克理工學院。

去往海外留學首先就應該了解海外專業，從而選擇適合自己的專業。

以上是愛爾蘭音樂專業介紹，希望能對學生有所幫助。如有更多愛爾蘭留學問題，歡迎咨詢育路出國留學專家。

介紹傳統文化（專業18篇）篇八

從一定意義上講，人是文化的存在。“觀乎人文，化成天下”，文化對人的熏陶和滋養，就像春風化雨一樣，所到之處，生機勃勃，綠意盎然。中國傳統文化之所以是我們最深厚的軟實力，正是因為其積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。對于我們國家獨有的傳統文化，我們應該心存敬畏。

中國文化具備鮮明的內在超越的品格。中國人通過參與集體事業實現其對永恒和無限的至上追求：個體的人生是有限的，但社會和集體的事業卻是無限的。只要將個人有限的生命和社會無限的事業結合在一起，人生便有了意義。《大學》開篇第一句就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”我認為，這里的“大”指的就是“大人”之意，就是指成年之人應該參與集體事業，因此需要知書明理，培養集體意識，通曉人生之道。沒有這種社會知識的學習，沒有這種社會規范的洗禮，人是不能稱之為一個大寫的“人”的。從個體的“修身”開始，向外在的集體社會事業擴散，就形成了中國人“治國、平天下”的社會抱負。

同時，對血脈傳承的信仰實現了個人有限生命的無限延伸。“愚公移山”的故事中，當愚公被問及何時才能將山移走時，愚公顯得信心十足：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也。”這樣下去，早晚有一天會把山移走。這樣的信念正是出自對于血脈傳承的信心和堅持——個人有限的生命通過血脈在子孫后代中的傳承達成無限。

泰勒說：“文化可以使一個人因為某些食物被打上不潔凈的烙印而餓死，盡管該食物的營養對一個人是有效的。文化可以使一個人為了掃除污點而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死。”我們民族歷經了無數次戰亂、天災等磨難，最終卻堅韌地生存了下來，并相對完好地保存了自己的文化，這正是因為中國文化所涵養出來的中國人堅信在集體事業中可以實現個人永恒。

從投江自盡的屈原，到忍辱負重的司馬遷；從精忠報國的岳飛，到留取丹心的文天祥；從血薦軒轅的譚嗣同，到憤然蹈海的陳天華……這些華夏子孫，從來沒有人命令他們必須承擔“死”的責任，也沒有法律規定他們必須履行“死”的義務，“國家興亡，匹夫有責”就能讓他們視死如歸，坦然就義。中國人無與倫比的凝聚力和向心力在這八個字中充分體現。正如英國著名歷史學家湯恩比所說：“就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地將幾億民眾從政治文化上團結起來。他們顯示出的這種在政治、文化上的統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。這樣的統一正是當今世界的絕對要求”。

對集體事業的投入，并沒有阻礙中國人在個體心性方面的自由追求。中國文化中的自由傳統更多關注精神上的超越和意志上的自律。

孔子弟子眾多，他卻最欣賞顏回。這是因為顏回將道德追求與自由快樂有機地結合在了一起。孔子這樣稱贊顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”顏回用竹器吃飯，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變自己的樂觀態度。這種安貧樂道，不是打腫臉充胖子，更不是阿q精神，而是一種擺脫了外在欲求，在道德踐履中自然生發的精神快樂。

孔子說：“為仁由己，而由人乎哉！”?對人而言，道德的.踐行是人的自主自覺行為，而不服從于任何外在的目的和規定。有人企圖以“行善”作為增福長壽的途徑，遭到了孔子的反對。據《荀子》記載，孔子往楚，曾困于陳、蔡之間，甚至“七日不火食”。子路問他：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子聽完，批評子路說：“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有！故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。”

“人能弘道，非道弘人。”中國文化的偉大之處，正在于它將道德自律深深地積淀于人心之中，而非借助于外在的制度約束和律令規范。從孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”到范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，中國人自古以來無不身體力行地傳承著自己的“道統”。即使社會不理想，但人還可以有理想。即使世風日下，人還可以自治，至少可以治自己的心。道與善，不在別處，就在人的心中，一旦“得時”，就會大放異彩，助道之興。所以孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孟子也說：“五百年必有王者興。”

“莫見于隱，莫顯于微。”最容易見到的恰恰是隱藏在人身體內的心，力量最明顯的反而在輕微的一言一行中。“士可殺，不可辱。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”人內心中的力量雖看不見，摸不著，但卻是強大無比，外力很難使之屈服。而人在舉手投足過程中不經意表現出來的情操和氣節，就能影響別人。物極必反，有形態的東西必有極，物到了盡頭，向前就沒有路了。而人之道卻沒有極，只要血脈在延續，道就在延續。

如果說西方文化塑造的是一種主“智”的傳統，那么，中國文化倡導的則是一種主“悟”的立場。“智”對應的是知識，需要對認識對象進行外在的打量和觀摩。“悟”對應的則是道理，需要參與到其中去品味、去體悟、去感受。道德人格的養成，人生道理的覺悟，說到底并不是一個“知道”或者“不知道”的知識論問題，而是一種實踐的功夫。

在這個意義上，中國的文化特別強調“知行合一”，注重通過實際生活，身臨其境地去領悟自己所知道的道理。孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”那些夸夸其談的人之所以令人生厭，正是因為他們的“知”和“行”發生了分裂，思想沒有落實到行動上，只聞其言，不見其行。就此，孔子極力反對脫離具體實踐而高談闊論。比如，孔子對鬼神是存而不論的，“子不語怪、力、怪、神”，但他又特別重視以鬼神為對象的祭祀。這一點令一些人感到疑惑：孔子到底是否相信鬼神的存在？他是僅僅承認鬼神存在，還是相信鬼神的保佑和賜福？其實，這種非黑即白的認知思路，根本沒有進入孔子的實踐境域。因為在孔子那里，鬼神根本就不是認知的對象，其意義不在別處，就在你虔誠地祭祀鬼神的過程中。“祭如在，祭神如神在”。離開了祭祀這一具體的實踐活動，離開了在這一具體實踐活動中生發的切身感受，空泛地談論鬼神就沒有任何意義。

“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”以投身于其中的方式去領會當下的意義，是中華文化的魅力所在，也是中華文化至今保持著旺盛生命力的重要因素。文化不應是置身于外供我們拿來解剖、切割、組合和搭配的外在對象，而應該成為滲透在我們骨髓和血液里的活的命脈。自古以來，無數仁人志士、圣賢豪杰無不用行動詮釋文化，用生命維護文化。正是在他們的行動中和精神人格的感召下，文化才成為有生命的東西。今天的我們，如果僅以“憑吊古跡”的態度視之，文化只能是“一堆無生命精神之文物，如同死的化石”。現今的時代背景雖然發生了很大的變化，但我們仍要對專屬于自己的傳統文化保持敬畏之心，并結合時代發展予以創新，使之落實到生命中，體現在生活上，進入到心靈里。唯有如此，我們的文化才能夠“活”起來，匯集成中華民族生生不息的生命之流。而這，也正是我們樹立文化自信的關鍵所在。

介紹傳統文化（專業18篇）篇九

這個博物館是我個人創辦的，博物館整個占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說我用來經商或者是出租那我生活會很富裕，之所以建這樣一個博物館，這也是一種情結、興趣、愛好，更多的是一種歷史責任感。所以整個創辦過程當中盡管艱難，但是也得到了更大的樂趣。我在這個博物館一共收藏6000多個與科舉相關的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關的文物，這樣就組成了這個博物館。

通過對于匾額文化的探索，我發覺我們傳統文化的弘揚和繼承上存在著一個問題。3月28日我到中宣部參加一個座談會時，我說我們為什么弘揚傳統文化、弘揚國學說了這么長時間，效果并不顯著？誰是中國傳統文化最重要的載體？這在學界或者是在政界都沒有一個統一的認識，這就實際影響了傳統文化的繼承和傳播。

所以在這種情況下，我提出了關于匾額學的概念。大家所看到的`這些匾額，直接走出博物館面向社會展示，確實是有困難：運輸難，保護難，展陳難。我們用傳統的拓片工藝開創了把木質匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進行巡展，還有在全國一些其他地方。我認為這是對弘揚傳統文化開辟的一條新途徑。

無論是國學的研究，還是傳統文化的研究，我覺著不能依然是白頭宮女在，閑坐說玄宗，必須要抓住一個題目，抓住這個龍頭所在。我覺得匾額就是中國傳統文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關注，而且希望大家能有更多的機會到我們這兒來，給我們指導，讓我們這個博物館辦得更好，謝謝大家。

介紹傳統文化（專業18篇）篇十

文化是一個民族的靈魂。五千年中華文化體現的中華民族的精神追求，已經成為中華民族區別于其他民族的精神標識，其中的核心觀念構成了中國人的精神世界，其基本價值已積淀為中華民族的文化基因，在漫長的歷史發展中成為中華民族的精神命脈。傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈。中華民族與中華文化互為一體，離開了中華民族就不會有中華文化，同樣，離開了中華文化也就談不到中華民族。中國人之所以為中國人的特性，中華民族之所以為中華民族的特性，不是生理的，而是文化的、精神的；沒有中華文化，中國人就不成其為中國人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價值追求，支撐了幾千年來中華民族的生生不息和薪火相傳，今天仍然是而且未來必將也是我們發展壯大的強大精神力量。中華文化的精神特質就是我們今天要大力弘揚的“中國精神”，弘揚中國精神，是凝聚中國力量、走穩中國道路的關鍵。沒有中華文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復興，我們必須深入認識中華文化的重要性。

放到世界文明史中來看，中華民族創造的源遠流長的中華文化具有獨特的文化傳統，獨特的價值體系，獨特的民族色彩，獨特的歷史進程。其長期演化的過程造就了我們的文化認同，賦予了我們生命力和創造力，也決定了我們獨特的發展路徑。同時，中華文明的文化內涵又包涵了超越時空、跨越國度的價值，對人類文明進步和人類共同價值作出了重大貢獻。今天，我們身上擔當著中華民族發展的責任，就必須保全它的生命營養，發揚它的精神信念。弘……揚中華文化是持守文化發展的民族性、延續民族精神血脈的根本途徑，只有牢牢站穩中華民族永續發展的立場，才能從根本上認識中華文化的價值和意義。

介紹傳統文化（專業18篇）篇十一

中國傳統文化有很多，包括古文，詩，詞，民族音樂，民族戲劇，國畫，書法，對聯，燈謎等。還有一些傳統節日，如春節，元宵節，清明節，端午節，中秋節等，其中我最喜歡的是春節。

春節有很多民族習俗，家家戶戶貼對聯，敲鑼打鼓，張燈結彩，還有穿新衣，吃餃子，大人還要給我年錢。在這些習俗中，我最喜歡的是裝年錢的小紅包了。拿著小紅包，我就迫不及待朝外奔去。一出門，我就聽見小朋友們的歡呼聲，原來他們在樓下的小廣場正進行煙花比賽呢!只聽“呯呯”幾聲，各種煙花在天空中綻放，有的像一條巨龍騰空而起，有的像一枚枚子彈直沖天空，還有的像一朵沒有開放的花苞，在天空中欣然怒放。我看到這美麗的煙花，心想:“我的煙花一定比他們的煙花好看好多倍”。于是，我趕緊去買煙花，拿著自已的煙花，小心翼翼的點燃之后向著天空發射，只聽“啪”的一聲，煙花朝天空中直飛而去，當我抬頭望著天空時卻呆若木雞了，原來這種煙花叫“花生米爆炸”，只見“啪”的一聲就結束了，一點也不漂亮，真讓我大失所望。不過看著天空被些五彩繽紛的煙花裝扮的絢麗多彩，我們個個歡呼雀躍，開心極了。

春節還有很多美麗的傳說。傳說中，古時候有一種叫“年”的怪獸，它長著鋒利的牙，尖尖的角，兇猛無比。“年”長年深居海底，每到新年的晚上，怪獸就會爬上岸，去襲擊山角下的一個小村莊，吞食牲畜，傷害人命。村里人知道會來怪獸，把門鎖的緊緊，可是不管怎樣，“年”就會進來，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了，但又無能為這一年的除夕，人們正準備扶老攜幼去難。這時，一位仙翁走過來，他告訴村民“年”怕紅色和響聲，人們聽了連忙準備了紅對聯貼在門上。晚上，“年”又來了，它一見紅色，聽到鑼鼓聲陣陣，嚇得趕緊逃跑了。從此村里太平了。以后每逢過新年家家戶戶都貼春聯、貼年畫、放鞭炮，這個習俗一直延續至今，還越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統節日。

2017年的春節快到了，我盼望著到來!

介紹傳統文化（專業18篇）篇十二

我國傳統文化博大精深，源遠流長。而且傳統文化也在潛移默化的影響著我們的言行。

相信大家都看過古裝劇吧，大家是不是都認為古裝劇里所說的歷史都是真實的呢?其實并不全是真的。因為有些古裝劇為了追求光鮮亮麗的視覺效果和精彩的敘事情節，從而就會改變原有的歷史，甚至還會添加一些虛假的歷史情節。但是，如果你看的古裝劇是玄幻類的體裁那就要另當別論了。

但是有一點要注意，并不是全部古裝劇所說的歷史都是虛假的。有些古裝劇是根據真實的歷史情節來改編的，這些電視劇有利于我們學習歷史事件。就比如《智取威虎山》這部電影來說吧，他就是由中國近代抗日歷史來改編的喲。

大家有沒有聽過《中國話》這首歌呢，里面有一句歌詞“全世界都在說中國話，孔夫子的話越來越國際化”。沒錯，現在中國的傳統文化越來越流行，越來越受到重視了，因此舉行了許多關于中國傳統文化的電視節目了，如《中國詩詞大會》和《漢語橋——世界大學生中文比賽》等等。

正因為中國傳統文化的博大精深，使許多國外友人也愛上了中國的傳統文化。從而，紛紛來到中國或國外的孔子學院來學習。說到這里我不禁為我是一位中國人民是一名華夏兒女而自豪，也為中華民族幾千年來的傳統文化而驕傲自豪!

大家知道《漢語橋》這檔節目嗎?它是供世界上所有熱愛中國文化的朋友們來進行交流、學習以及切磋的一個平臺。它的比賽方式別具一格，是通過游戲來進行比賽的，從而使選手在輕松歡快的氛圍中進行比賽，讓選手更好感受中國傳統文化的魅力。當時在觀看比賽時，有些題目我都不會做呢。這時我又為中國傳統文化感到驕傲自豪!

中華民族上下五千年的傳統文化與優秀品質不斷影響著我們，讓我們當今的社會變得更加美好幸福!

介紹傳統文化（專業18篇）篇十三

生活中的傳統文化有很多，比如：新年過年放鞭炮，重陽節登高等。

我們我國人最為重視的一個傳統節日……對，是春節。

過春節為什么要放鞭炮呢？原來在很久很多久以前有一只年獸每到新年過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢！大家可怕它了！有一年，年獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，年獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此，年獸再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。

介紹傳統文化（專業18篇）篇十四

最近一友人就“國術”問題發表了一些見解，視角獨特，看法新穎。筆者閱后不禁敬佩且浮想聯翩，于此湊湊熱鬧，和著友人的國術觀也來聊聊。

一、國術是個系統國術，中國武術，武術，意思相同，然筆者以為稱為“國術”更為貼切。武術作為國術，源遠流長，博大精深。說它源遠流長，是指國術與中華文明一同起步，延續至今。說它博大，是從橫向來看，國術種類繁多，五光十色：說它精深，是從縱向來說，國術的諸多流派各自有著由淺入深、由粗至精的練功方式和方法，精不可說，深不可測。源遠流長、博大精深構成了國術龐大的系統。這個系統中包括名聞遐邇的少林、武當、峨眉、太極、形意、八卦、南拳以及查、花、炮、洪等諸多流派，可謂琳瑯滿目、秀色可餐。國術的系統性構成中國傳統文化重要表象之一。國術，作為中國傳統文化的一種載體，其肢體語言背后表達的是深邃廣袤的文化信息。許多外國友人將學習國術當作探究中國傳統文化的密碼，并由此深切感受到中國傳統文化的鮮活和生動。

二、傳統文化國術是中國的傳統文化，這一點毋庸置疑。什么是文化?籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物；同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和，其中既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中國傳統文化是居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的，為中華民族世世代代繼承發展的，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化，它是中華民族幾千年文明的結晶。

三、文化傳統文化傳統是指傳統文化背后的連接鏈，即衍承傳統文化中一切有價值的文化。并不是所有的文化現象都能夠連接成傳統，有的文化現象只不過是一時的時尚，不可能傳承久遠，更不可能成為傳統。因此，文化傳統存在于傳統社會的文化現象之中。文化傳統有大小之分。大傳統，指占據社會主流位置的文化形態及其傳衍；小傳統，指民間文化和民間信仰的代代相傳。兩者互動互補，沒有大傳統，小傳統就得不到禮儀習俗的思想資源；沒有小傳統，大傳統就失去了輻射全社會的功能，主流文化的根基就不牢固。

大文化傳統往往由時代知識精英發起、檢討、反思、添加、融合。小文化傳統則表現為地區或族群的風俗和習慣，一般靠無意識的約定俗成來維系，穩定性超強。傳統文化的`密碼在小傳統里埋藏得更深邃。國術，顯然是小傳統，它隱藏了中華傳統文化的許多密碼。雖然從秦漢到清朝，歷代統治者大都對其進行壓抑，但國術在傳統社會由興到盛是不爭的事實，并密布于傳統社會的各個角落，形成了小文化傳統。

著名作家龍應臺說得好：“傳統不是懷舊的情緒，傳統是生存的必要。”筆者認為國術不是傳統之點綴，國術是傳統的重要表征之一，國術不是體育運動。體育運動，是指以鍛煉身體、增強體質為主要目的的運動，如田徑、體操、游泳、籃球、排球、足球等。國術不是體育運動，或者說不完全是體育運動。國術與一般的體育運動有著本質的區別。《中華武術》雜志創辦人之一、第一任主編昌滄說“體育不能完全概括武術。競技、健身都是武術的功能之一，但不是它的全部。應該給武術的發展提供一個寬松的環境，把它限制在體育項目里會限制它的發展。”

國術是以技擊搏斗為目的的，以踢、打、摔、拿等技擊方法為主要內容的攻防搏擊技術。國術是一項技術，一項以肢體(包含器械)制服人的技術。攻防搏斗才是國術的本質和核心，雖然它也有鍛煉身體、增強體質的功能和作用，但那只是國術的衍生品。管理和指導國術發展，不能用管理和指導一般體育運動的思維和模式。然而可悲的是，主管部門恰恰在以體育運動的思維來管理著國術，從而產生了國術的舞蹈化、體操化、雜技化、技巧化。國術發展到今天，已經走到歷史的拐點。國術愛好者以及主管部門應解放思想，打破舊有思維，緊緊圍繞國術的核心，遵循國術發展的規律，把國術當作文化傳統，而不是當作一般的體育運動來看待。如此，國術才能真正成為國術。

介紹傳統文化（專業18篇）篇十五

對中國老百姓來說，春節是一個極為重要的節日。到了那天，人們吃團圓飯，互相拜年，無不熱鬧！但讓我印象最深刻的還是老家大年初四的“灶神落天”。

到了初四那天，人們把大街小巷打掃得干干凈凈，準備迎接灶神。不一會兒，整條街變得干凈了，并都掛滿了彩旗。到了正午，鞭炮響起，人們紛紛走上街頭，就連枝頭上的鳥兒也飛走了，都準備迎接灶神。這時，從遠處傳來了一陣鑼鼓聲，是鑼鼓隊！只見領頭的是一個小伙子，他邊走邊敲，鼓聲響亮又清脆，十分有氣勢。隨后是兩隊敲鑼的小姑娘，她們穿著一致的服裝，專心致志地敲著鑼。鑼聲與鼓聲交錯在一起，形成了一首十分歡快的樂曲，動聽極了！

幾分鐘后，伴著鑼鼓聲與鞭炮聲，大家紛紛歡呼起來。只見幾個小伙子抬著轎子從街頭走來，人們在旁邊夾道歡迎，直到灶神歸位。

之后，人們紛紛去拜灶神，供品有紅桃粿、紅糖、大米、橘子等。整個村子都洋溢著熱鬧的氣息。

不止是“灶神落天”，老家的“七菜羹”也頗有一番特色。這七菜，大部分是芹菜、蔥、蒜、春菜、芥菜、莞荽以及百合。這七菜各有含義：芹菜諧音勤財，指勤能生財；蔥諧音聰，指聰明；蒜諧音算，指計算；春菜，有萬物回春之意；芥菜諧音大財，有發大財之意；莞荽，指有緣；百合，指百事合心。這“七菜羹”不止是潮汕人對飲食文化的傳承，還是他們對未來生活的無限憧憬。

這就是潮汕人過年的習俗。

介紹傳統文化（專業18篇）篇十六

清明節是中國的傳統節日，也是最重要的祭祀節。每逢這個時候，家家都要帶上酒食果品，紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜。

今天是清明節，媽媽領這我來到墳前，那里的大大小小的墳墓豎著。望著那么多的墳墓，心中感覺不勝復雜，這些墓中的人愛過，恨過，累過，得意過，失意過，而今只有一塊塊石碑躲在雜草中敘述這他的光榮與淚水。不一會，走著，走著，就到了外公的墳前，墳上刻著一個個名字，上面也有我的。我蹲了下來，輕輕地撫摸那塊冷冰冰的石碑。回想起以前，外公雖然是一位平凡的不能在平凡的人，但是他是一位樂于助人，有一顆善良的心。他曾經當過兵，還有一顆堅強的心，不屈不撓的意志。

外公還非常喜歡給我講那些大道理，雖然我聽不大懂，但我還是一個勁的點頭。因為我知道外公都是為了我好，為了我以后有出息。可如今外公走了，只留下了一張毫無表情的照片，和一塊冷冰冰的石碑。

一滴雨珠滴在我的手背上，漸漸的雨下大了。我也該回家了。

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”

這不愧是我們中華民族的一種傳統節日啊!是那么耐人尋味，不同尋常!

篇二：中秋節。

盼望已久的中秋佳節終于到了，人們興高采烈，以各種節目形式來歡度這個傳統節日。這天剛好是我叔叔的生日，大家一起在酒店里聚餐，慶祝生日，共度佳節。

來到酒店門口，嘩!那里人山人海，連泊車的位子都沒有了，人們把酒店都圍了個水泄不通。幸好我們預先訂好了四張桌，看到整個飯店人頭攢動，熱鬧非凡的歡樂景象，我心里特別高興，盡情地品賞著各種各樣的海鮮和名菜。

吃完晚飯，我們就到海濱泳場看花燈。這時，一輪月高高掛在天上，又大又圓，把整個大地都照得亮堂堂的'。今年的天氣特別好，九點十五分，我們來到目的地時，沙灘上已經燈火輝煌，游人如織了。我們沿著沙灘一邊觀賞一邊向前走。走進大門，“奇燈異彩耀水灣，依山伴水放珠海”的巨副對聯則提醒游人千萬不要忘記了在此賞月的大好時光。進入泳場，只見偌大的泳場里到處都是火樹銀花，奇燈異彩。游人的歡歌笑語此起彼伏。沙灘上三五成群的珠海人擺開鍋碗瓢盆，搞起燒烤;有的在沙灘上鋪開塑料紙，放上月餅、飲料等等，圍在一起，對月舉杯;有的人還手拉手跳起舞;熱鬧無比。

今天晚上的花燈令我大飽眼福，真是流漣忘返。當我們懷著愉快的心情走在回家的路上時，圓圓的月亮也悄悄地跟在我們的后面。

介紹傳統文化（專業18篇）篇十七

元素之一對聯又稱楹聯、對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符等，是一種對偶文學，起源于桃符。語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。

對聯的起源。

中國對聯與根植在中華民族深層文化當中的“陰陽平衡”觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。

《易經》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子也說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”荀子則認為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”

《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。

這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。

又有另外一種說法，認為對聯起源于秦朝，古時稱為桃符。相傳古人將“桃枝”插于門上以避鬼魅的風俗而來。“桃枝”后來演變為“桃符”，即用桃木板，上寫一些類似狂草書體的字跡——即“畫符”。

一種普遍的觀點是，對聯源于中國文字語音的對稱性，出現應該在周朝以前，造紙術和書法的發展，使對聯成為獨立文體。

對聯的類型。

從反映的內容和使用的場合來看，對聯可以分為：

春聯：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內容，專門在元旦、春節時粘貼的對聯，因時效性較強，人們就稱為春聯。如：春滿長征路，花繁民主枝。

婚聯：專門在舉行結婚儀式那天選用或編寫的能夠表達熱烈氣氛的對聯稱春聯。如：并蒂新開幸福花，同心永結富裕果。

壽聯：當老人喜過生日，子女為了表達對長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對聯就叫壽聯。如：桃李增華坐帳無鶴，琴書做伴支床有龜。

挽聯：為了評價先人的生平業績，抒發后人誠摯的懷念之情，在追悼會或紀念會上所用的對聯，謂之挽聯。

楹聯：為了表達某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的.楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯語，統稱為楹聯。

趣巧聯：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內容的對聯。如各種諧趣聯、技巧聯等。這類對聯的內容，要么是突顯某種風格的獨特性（諧趣聯），要么是相對不太重要（技巧聯），從而顯得別具一格。

對聯的要求。

對聯作為一種獨立成文的文學體裁，它的主要要求是既要有“對”，又要有“聯”。所謂“對”，就是形式上成對成雙，彼此相“對”；所謂“聯”，就是上下文的內容要互相照應，緊密聯系。

一幅對聯的上聯和下聯，必須機構完整統一，語言鮮明簡練，才能很好地說明一個問題，表現一件事物，或闡清一個道理。具體要求為：

上下聯字數要相等；

上下聯詞性要相同；

上下聯句法要一致；

上下聯平仄要相調；

上下聯內容要相關；

趣味對聯舉例。

上聯：桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行。

下聯：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。

上聯：上盤下盤，盤疊盤，盤盤裝好菜。

下聯：主料配料，料拌料，料料出佳肴。

上聯：綠楊枝上鳥聲聲，春到也，春去也？

下聯：青草池中蛙句句，為公乎，為私乎？

上聯：目旁是貴，貴眼不會識貴人。

下聯：門內有才，閉門豈能納才子？

上聯：獨覽梅花掃臘雪；

下聯：細睨山勢舞流溪。

上聯：坐南朝北吃西瓜，皮向東扔。

下聯：由上向下讀左傳，書往右翻。

介紹傳統文化（專業18篇）篇十八

我們中國是四大文明古國之一，有著五千年悠久的文化歷史，有民間工藝如：剪紙、陶瓷等。有民間藝術如：京劇、國畫等。還有風俗習慣：春節、元宵節、鬧花燈。但是我卻對剪紙情有獨鐘。

我的奶奶是個剪紙高手，所以我對剪紙非常熟悉。奶奶會剪出姿態各異的小動物，和一些奇花異草與一些人物圖案，剪刀只要一到了奶奶手里，不一會，一幅幅栩栩如生的剪紙畫就完工了，每到過年的時候，奶奶就會把已經剪好的圖案，給街坊四鄰們當窗花。比如那小兔子，渾身是紅色，長長的耳朵，在輪廓線里還剪出了許多的小齒，很像小兔子的絨絨的毛。旁邊還裝飾著舞動的小花，要多可愛有多可愛。

我看奶奶剪，不禁的好奇心其，也想學一手。可是剪刀一到了手里，卻不聽指揮了，不是剪掉了胳膊，就是剪掉了腿。急的我把剪刀一摔，說：“我不學了”。這時奶奶走過來說：“剪紙是一門奇特的藝術，只有平心靜氣，勤學多練，才能掌握它，心浮氣躁的人是學不會的。”

在奶奶的指導下，我終于剪出了一個粗線條、四不像的小動物。但是我還是很高興，我心里想：“只要功夫真，鐵杵磨成針”。

有人說二十一世紀是中國人的世紀，而讓中國成為璀璨明珠的，是那些傳統文化，我一定將這民族的瑰寶發揚光大，讓其源遠流長。