讀后感，就是看了一部影片，連續劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？這里我整理了一些優秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
海底兩萬里十五章讀后感篇一
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，a year of no significance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。
一 歷史
歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結經驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。
最初的人類公社，是人類最團結的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統一的欲望就是團結的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協作解決的問題，資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰爭和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結，成員之間相互沖突，出現了社會等級。
二 道德
等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。
道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協調中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現而不去要求自己的生活，然而現在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。
總結：當道德變成謊言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰國之后，中國從此敗落，蓋為此。
萬歷十五年讀后感(三)
海底兩萬里十五章讀后感篇二
我讀過很多書，每一個故事都使我深有感觸，《十五萬雙鞋墊》是我最受感動的一篇文章。
讀了上面的內容，你很想知道省略號是什么內容吧?告訴你，下面就是我受感動的內容。我來繼續講給你聽吧。她想：自己一天能做四雙鞋墊，一雙鞋墊能賣五毛錢，四雙鞋墊就能賣兩元錢，自己每天生活費只要五毛錢就夠了，剩下的錢養活孫女沒問題!即使這樣她還如此樂觀!后來，她的壯舉感動了一個商人，商人送她一臺織布機，她卻不要，商人和她談條件，于是，這位奶奶做了十年的鞋墊，才換了這臺織布機。一天，孫女悄悄的走進奶奶的房間，發現奶奶房間的燈還亮著，走進去一看，奶奶還在做鞋墊，便就去幫忙，她們一邊說一邊笑著。此時是多了感人哪!我的眼淚不知不覺的落了下來。忽然，孫女看到奶奶的手，那是怎樣的`一雙手啊!全部都是裂口，小的用蠟封著，大的用膠布貼著，孫女的眼淚不知不覺也落了下來，奶奶笑了，說：“孫女長大了，知道心疼奶奶啦!”孫女并沒有笑，而是哇哇大哭起來，“奶奶掙的錢都被我花了，奶奶卻一分錢不用，奶奶真壞!”孫女一邊哭，一邊說。這時，我的眼淚便奪眶而出，像是文中的孫女一樣哭的更厲害了。以后孫女拼命努力，考進了好學校。奶奶的一只眼被累瞎了，已經掙了十萬元，她也沒去治，因為這十萬元是給孫女的，絕對不能動!在另一只眼沒瞎之前，再給孫女掙十萬元，后來，孫女成家了，把老人也接過去，在一起生活。這個故事并沒有結束，而是被記者采訪了，當記問奶奶：“您做了多少鞋墊”時，奶奶卻苦笑說：“俺不知道。”于是，記者便含著淚幫她數。先是一天做四雙，做了十年，后來每天做三十雙……數完了，結果是這位奶奶至少做了十五萬雙鞋墊，這是多么驚人的數目啊!
愛像空氣、陽光和水。愛看不見，但它無處不在，愛是神奇的;是永恒的;是偉大的!
海底兩萬里十五章讀后感篇三
讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《審美閱讀十五講》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
收到美盧老師工作室寄來的書，內心雀躍不已!但是一看到《審美閱讀十五講》這個書名，心就開始顫抖，擔心書里講述的都是甚為難啃的高深理論。畢竟是第一本不用自己掏錢的名師推薦的專業書籍，內心難免興奮，還是忍不住充滿期待的翻閱起來，直到把序看完后，了解了這本書大都采用學術講座的風格，還有意保留講課的口氣和生動的文風，有“講”的現場感，這才稍微放下心。
這本書共有十五講，主要是從審美的角度，闡述了詩歌、小說、散文等不同文體的美學賞析原則和方法，學習的載體既有古典的、也有現代的，最珍貴的是作者孫紹振老師信手拈來的'大量文本賞析案例，有時候讀著讀著就情不自禁地拍案叫絕!沒錯，是不帶夸張卻帶感嘆號的“拍案叫絕”!相信，當你發現自己小時候學的很多詩歌散文都白學、白背的時候，你也會是這種反應。
就拿李白那首家喻戶曉的經典詩歌《靜夜思》來說，還沒進入幼兒園的我就已經熟讀成誦，加上自己現在還當了幾年低年級的語文老師，這首詩也教了好幾遍，但直到讀完孫老師的解析后，我才發現，自己對這首詩的理解和教學，一直停留在表層的語言文字層面，詩里意脈轉折的美妙之處，之前并沒有捕捉到。
要把古詩上出美感來，我常常會在詩句理解上下功夫、在吟誦上下功夫、在營造意境上下功夫……最后常常發現依然上不出美感來，反思的方向往往是在教法上找原因、在平時的朗讀習慣上找原因、在配樂上找原因……萬萬沒想到，是認知、能力的淺薄導致的文本解讀不到位。然后還草草安慰自己，低年級的古詩教學嘛，能讀通讀順就行了，隨著年齡的增長，孩子們自然會明白詩里的妙處。
依然以《靜夜思》為例。從詩的前兩句“床前明月光，疑是地上霜”我們明白，李白看到床頭皎潔的月光，不禁懷疑：這么亮這么白的光不像是月光，有沒可能是霜啊?第三四句“舉頭望明月，低頭思故鄉”，我們也明白，他抬頭看月亮，低下頭時卻想起了自己的故鄉。那么，這首詩美在哪里呢?美在第三句，意脈的轉折之處：李白抬頭看月亮……為什么要看月亮?他本來抬頭看月亮是為了搞清楚，這地上又白又亮的光到底是月光還是霜?結果一看到月亮就把剛才的疑惑拋出腦后了，他沉浸在思鄉的綿長思緒里，讓人感受到一種淡淡的憂愁……鄉愁不就是這樣敏感嘛!哪怕你無意觸動，它也會冒出來。然后再聯系李白生平遭遇，我們就可以領著孩子把李白還原出來。“立象以盡意”，我們要讓孩子知道，李白寫月亮是為了表達什么，什么樣的遭遇讓他看到月亮時想到的卻與我們不同。古詩之美，美在意脈轉折處，美在人物還原時!
這就是閱讀本書，明白了古典詩歌中意象、意脈、意境之間的聯系與作用后，帶給我關于“致美詩歌”教學的啟發。當然，書中像這樣令人恍然大悟、瞠目結舌的賞析篇目還有很多，如《下江陵》、《念奴嬌.赤壁懷古》、《再別康橋》、《死水》等，涉及的解讀方法和概念孫老師都闡述的十分具體，這里就不一一贅述。
撇開收獲不說，這本書我讀了兩遍，有些章節除了圈圈劃劃之外，還有自己的閱讀筆記，或摘抄、或轉述，都是閱讀過程的思維痕跡，思考見證。孫老師強大豐厚的文學底蘊令我深深為之震撼，里面作為例子的好多詩歌都是我所喜歡且沒有讀過的，一邊讀，一邊百度原文，真的很享受!但是小說題材的文本賞析讓我讀起來略微吃力，大概是因為小時候的閱讀大都是基于應試的需要，只讀過片段，還因時間久遠而變得模糊，所以讀起來不僅容易走神，產生的共鳴也大大減少。感謝這本書讓我看到了自己閱讀的淺薄及努力的方向。
最后，真誠地感謝美盧老師推薦與監督!
海底兩萬里十五章讀后感篇四
早年，我的語文老師為我推薦了余秋雨先生的散文——《出走十五年》，當時讀后并未有多少感悟，最近得了空，又重新細讀了一遍，感悟頗多。
余秋雨先生檢視漫漫旅程的每一個腳印，把最精彩的風景留在這部《出走十五年》里。
當你聽到三毛寫的“不要問我從哪里來，我的故鄉在遠方”時你會有何感悟？在沒有看《出走十五年》前，我只是覺得這首歌寫得不錯而已，并未像書中寫的那樣耳膜一震，百脈俱開。也許只有一個真正的旅行者才能體會詞中之意吧！通過語境，我設想自己以一個東方人的形象不斷出現在一個個西方小鎮的情景，每雙眼睛、每個窗戶都在向你發問：“你從哪里來”，心中涌現的那句話必然是歌詞中的“不要問我從哪里來，我的故鄉在遠方”吧！我也體會到先生十五年寂寞長途中的“艱難”。
有的人為了賞景而旅行，在游遍聞名遐邇的勝地后興奮地振臂；有的人為了成名而旅行，在行過危險神秘的地域后自豪地炫耀；但也有人，耗費了一生最好的年華，懷揣微薄的盤纏和口糧，卻帶著滿心的虔誠、滿腦的思考，走訪那一個個大城、小鎮，走著，記錄著，沉淀著，不畏艱險，周而復始。先生便是這樣的人，他用腳，用腦，用筆在旅行，現實與歷史的碰撞，和平與戰爭的交替，繁華與蕭條的反差，在他的心中激起層層波浪。于是，他迫不及待地道出他的興奮、愉悅、驚嘆、感動，因為這是一種責任，一種神圣的使命。我細細讀完了這本游記，震撼之余，我的心也得到了無與倫比的滿足。