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教育哲學論文（實用18篇）篇一

去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓，經過幾天的學習，我對自身有了短暫的修復，開闊了視野的同時，也給我注入了新的教育理念。面對教了二十幾年的教材，我一邊學習，一邊反思。我們小學的音樂教育，到底讓學生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內容琳瑯滿目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學期到期末，學生們唱的不扎實，更談不上有什么技能，學生的音樂能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。

記得，在學習中，吳靈芬教授感慨我們中國的小學音樂教育，是有名無實的教育，教材從理論上看起來滿有條理的，實際上一點不實用，對培養學生的素質和能力一點沒有幫助。吳教授當時算了一筆課時帳，假如每周2節音樂課，去掉4個月的假期時間，我們中國的孩子，每年還擁有8個月，64課時的音樂課，在小學就讀六年，就是384課時的音樂課堂，難道，這384課時還不夠提升孩子的學習音樂的能力與素質嗎？在場參加培訓的大多數都是來自于全國各地的中小學音樂教師，聽完這一筆課時帳，這是覺得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。

學習歸來后，我也想過要針對學校目前的'音樂課堂教學內容進行一下調整。我在網上買了一本《柯達伊教學法》，要提高孩子的音樂能力，首先要從節奏入手，在實際課堂教學中，我借鑒了柯達伊教學法的節奏訓練。針對我教的學生，年級的年齡特點，編創了幾種不同節奏型和口訣讀法，孩子課堂練習的效果非常好。每次節奏練習，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時，我會被感染，這才是我相像中的音樂課堂。無論我怎樣變換節奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節奏型，邊讀邊拍打出來。經過了這種小小的嘗試教學，使我萌生了要結合學校藝術教育特色，對音樂教材的教學知識點，進行歸納梳理。以重視學生的音樂能力為主線，提高孩子音樂能力為教學目的。我想，當孩子具備一定的音樂能力后，還愁他們不會審美和體驗音樂嗎？基于這個想法，我想，我們學校的音樂課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂課堂教學的三個目標。首先，器樂教學是第一個能力目標，兩節音樂課中，有一節是器樂教學，我們學校從器樂走進音樂課堂以來，經過五年的摸索教學，學校已經形成了自己的器樂教學模式。各年級都有難易適度的計劃曲目教學，器樂教學的開展，大大地提高了學生們演奏樂曲的能力。

在我的器樂課堂中，學生從長音的氣息訓練，到短音的吐音訓練，從指法練習到舌頭斷音的運用，每節課都要經過這一整套的常規器樂教學的訓練，學生進步很快，從低年級到高年級逐步階梯狀提升，幾年下來，學生積累了好多葫蘆絲曲子。多數年級高的學生，教材中的小歌小曲隨便拿來，都能自主吹奏。我的第二個目標是，利用另外一節音樂課堂，從兩方面知識技能入手。一是對教材中歌曲進行提煉，選出典型的、有歌唱價值的歌曲，讓學生學唱，最終的目的是讓學生學會歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現歌曲。為什么我要定這個目標呢？因為，我發現，很多孩子都不會唱歌，即使學校搞課前歌聲，那也只是班級盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個孩子得到鍛煉。要想真正提高學生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開嘴去唱，只有唱出來，才能慢慢地體驗歌唱的感覺，否則，教師教導的一切的方法都會視如紙上談兵———白費！這就是我制定的第二個提高學生音樂能力的目標。第三個目標是教材中的重點音樂知識，沒有理論知識作為基礎，只會唱、奏是絕對不行的，必須把知識和技能有效結合起來，這也符合音樂教學大綱的要求，我想把音樂知識的要素從訓練節奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學中進行訓練，只有這樣堅持打好音樂的基礎，才能培養出有素質、有能力的學生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價值體現。教了一輩子音樂課，如果通過自己的努力，同樣會給我的學生一種光彩。作為音樂教育者，對學校藝術教育的發展與創新有著重大的責任和義務。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽光的教育，通過我們的努力，真正擁有一顆藝術的心靈。記得法國作家福樓拜說過：音樂使一個民族的氣質更高貴。

為人師亦或為人父母，把學生當成自己的孩子，愛他們，從點點滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬個鮮活的生命，無論將來孩子們走向社會，從事什么職業，我想，經過我們的努力，他或她，一定會是個人格高尚的人！

作者:萬玲單位:吉林省吉林市昌邑萬達實驗小學校。

教育哲學論文（實用18篇）篇二

在慶祝中國******成立九十五周年大會上的講話中，******從八個方面講我們黨要“不忘初心、繼續前進”。這實際上是整個講話的主題、核心。“不忘初心”是一個歷史概念。******主要是針對中國******成立時的追求、當今一些黨員干部的現狀和奔向未來繼續前進所需的政治基礎而提出的，他把不忘初心看作是不斷前進的政治基礎和力量。“不忘初心”，其內涵可從六個層面加以闡釋。

不忘本質——不忘我們黨對人民的赤子之心。

本質，從哲學上講，是一個事物之所以成其為這一事物的根據，這一根據存在了，這一事物也就存在著，這一根據不復存在、本質顛覆了，這一事物有時候雖然在名義上還存在，但從本質上已經不復存在。

中國******在建黨時，其本質就是其堅持的政治立場、根本宗旨。具體來說，就是全心全意為人民服務，堅持以人民為中心，堅持人民至上，堅持人民情懷，堅持人民立場，堅持人民主體地位。一句話，不忘初心、不忘本質，就是不忘我們黨對人民的赤子之心。可謂“洗盡鉛華不忘本”，“風吹浪打不變心。”今天，******之所以強調不忘初心，是因為在有些黨員干部身上，上述本質有所忘卻，亦即“忘本”了。所以，******強調不忘初心，其實質之一，就是回歸本質。******指出：堅持不忘初心，就是要強調人民立場是中國******的根本政治立場，是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志；尊重人民主體地位，保證人民當家作主，是我們黨的一貫主張；全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，實現好、維護好、發展最廣大人民的根本利益。

本來，屬于“客觀存在”范疇，是指事物及其產生、發展的本源、來源、背景。本來，與事物產生、發展的歷史背景及其蘊含的“客觀存在的基本事實“直接相關。

中國******成立時，其歷史背景及其蘊含的”客觀存在的基本事實“就是：內憂外患、社會危機、艱難困苦。就是說，中國******本來就是在內憂外患、社會危機、艱難困苦的苦難環境和歷程中誕生、成長、發展、壯大起來的。所以，中國******的“本來”，就是在內憂外患、社會危機、艱難困苦的背景中誕生，且依靠人民奮起抗爭、浴血奮戰、一路趕考、收獲勝利。一句話，不忘初心、不忘本來，就是不忘中國******誕生和發展歷程中所處的曲折、苦難和趕考的客觀歷史環境及其所要打的堅硬的“鐵”。******指出：近代以后，中華民族遭受了前所未有的苦難。面對苦難，中國人民沒有屈服，而是挺起脊梁、奮起抗爭，以百折不撓的精神，進行了一場氣壯山河的斗爭。1921年，五四運動之后，在中華民族內憂外患、社會危機空前深重的背景下，中國******誕生了。歷史告訴我們，95年來，中國走過的歷程，中國人民和中華民族走過的歷程，是中國******用鮮血、汗水、淚水寫就的，充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲，這是中華民族發展史上不能忘卻、不容否定的壯麗篇章。

吃水不忘打井人，好了瘡疤不能忘了疼。然而，當今有些******員和領導干部卻好了瘡疤忘了疼，值得我們警惕。

不忘品格——不忘中國******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神。

品格，屬于“主體狀態”范疇，是由“本質”、“本來”決定的主體的內在品質、品行、格局以及精神追求、精神風貌、精神標識，是決定主體發展軌跡、方式和狀態的內在基因。

中國******的本質，是人民至上，中國******的“本來”及其“客觀存在的基本事實”，是中國******是在內憂外患、社會危機、艱難困苦的背景和歷程中，依靠人民奮起抗爭、浴血奮戰、一路趕考，而中國******具有應對各種困難、風險、挑戰的基因、經驗和智慧，具有自我糾錯不斷進步追求先進的機制和能力，具有不斷鍛造自身、增強領導力的內在追求和動力。

我們應基于或圍繞中國******的本質和上述所述的“客觀存在的基本事實”，從“打鐵還需自身硬”角度，來理解中國******的基因、品質、品行和格局即品格：既然中國******面對的是曲折、苦難和趕考的客觀歷史環境，她要戰勝苦難、發展壯大、走向勝利，就必須善于學習提升能力；必須以實現國家富強民族振興人民幸福為己任；必須懂規矩守紀律；必須凝心聚力攻堅克難；必須艱苦奮斗不怕犧牲敢于擔當；必須迎難而上越挫越勇；必須信念堅定思想純潔追求崇高；必須聯系群眾依靠人民；必須實事求是與時俱進。這就是中國******人的品格。一句話，不忘初心、不忘品格，就是不忘中國******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神以及“初生牛犢不怕虎”般的斗志。

正是依靠這些品格，中國******跨過一道一道坎。正是基于這些品格，我們完全有充分的理由對中國******充滿堅定的自信。在革命戰爭時期，在特別艱難和危機時刻，中國******領導中國人民拋頭顱、灑鮮血，浴血奮戰，從而使中國******轉危為安，最終奪取了中國革命的勝利，實現了民族獨立和人民解放，使中國人民站起來。在探索社會主義建設道路時期，中國******人既能在十分艱難困苦的環境中堅韌成長，也能糾正自己在“文革”以及大躍進期間所犯的“左”傾冒進錯誤。在1978年以后我國改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國******解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實、開拓創新，依靠人民積極應對諸種挑戰和考驗，排除各種困難和風險，從而使中國成為世界第二大經濟體，使中國人民站起來。十八大以來，以同志為******的黨***積極應對“四大考驗”和”四種危險“以及諸種挑戰，強調打鐵還需自身硬，全面從嚴治黨，不忘初心，繼續前進，凝聚力量攻堅克難，從而使中國******人在精神、能力、作風、純潔等方面都堅硬起來；同時積極主動適應、引領經濟發展新常態，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，積極改善和保障民生，積極建設社會主義生態文明，積極建構新型國際關系并參與全球治理，建立人類命運共同體，從而取得了舉世矚目的成就。不僅如此，我們黨正在團結帶領全國各族人民推進中國特色社會主義偉大事業，實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢，進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，堅持以改革創新精神全面推進黨的建設新的偉大工程。特別值得一提的是，中國******既努力解決黨政主導力量、市場力量和人民主體力量的協調、合力問題，也致力于解決經濟社會發展的動力機制、平衡機制、治理機制的協調、合力問題，從而使當代中國社會發展逐漸進入良性有序的運行軌道，使中國人民強起來。新一屆***政治局進行第33次集體學習的主題，是嚴肅黨內政治生活凈化黨內政治生態。******強調指出，這是我們黨實現自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的重要途徑，抓住這一點，我們黨就能更好凝心聚魂、強身健體。正是在這個意義上，******強調，廣大黨員、干部要在困難和逆境時不消沉不動搖，要毫無畏懼面對一切困難和挑戰。只有這樣，才能堅定不移開辟新天地、創造新奇跡。

不忘初衷——不忘共產主義遠大理想和實現國家富強民族振興人民幸福的奮斗目標。

初衷，涉及到“出發點”，就是當前隱藏內容免費查看干事業從什么出發、為什么出發。這就涉及到干事業的初衷和目的。

中國******的成立，是馬克思列寧主義同中國工人運動相結合的產物。就其中國******成立的初衷和目的來講，其出發點，一是堅定馬克思主義信仰；二是要改變中國人民和中華民族的命運；三是實現國家富強、民族振興、人民幸福；四是為實現共產主義遠大理想而奮斗。******指出：指導思想是一個政黨的精神旗幟。中國******成立之初，就堅持以馬克思主義為指導。95年來，中國******之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷發展馬克思主義。中國******之所以叫******，就是因為從成立之日起我們黨就把共產主義確立為遠大理想。我們黨之所以能夠經受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因為我們黨有遠大理想和崇高追求。一句話，不忘初心、不忘初衷，就是不忘堅定馬克思主義信仰，不忘實現國家富強民族振興人民幸福的奮斗目標，不忘共產主義遠大理想。

來路，就是我們走過的路。不忘來路，就是指不忘我們黨走過來的路或走過的歷程。

我們黨走過的路，主要指社會主義道路。這條路既是充滿苦難、曲折、付出的路，我們黨要披荊斬棘，也是充滿輝煌、光明、勝利的路，我們黨要充滿自信。這條路，是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，我們必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發展、不能忘卻。由此，******強調指出：一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠、走到再輝煌的未來，也不能忘記走過的過去。一句話，不忘初心、不忘來路，就是不忘中國******、中國人民用鮮血、汗水、淚水寫就的歷史，不忘充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲的壯麗篇章。

不忘青春——不忘中國******人朝氣蓬勃、奮發有為、積極向上的青春氣質。

青春，意味著年輕且擁有朝氣蓬勃、奮發有為的氣質，意味著像早上八九點鐘的太陽，積極向上、充滿希望。

1921年中國******的誕生，是一些年輕人把馬克思主義同中國工人運動相結合的產物。一些年輕的******人在浙江嘉興的紅船上謀劃國家未來。從他們身上，看到的是朝氣蓬勃、意氣風發。

在革命戰爭年代，一批年輕******人投奔革命、奔赴前線、英勇殺敵。他們呼喊：“我是******員，我先上。”他們高唱“起來！起來！起來！把我們的血肉筑成我們新的長城！我們萬眾一心，冒著敵人的炮火前進！”他們高歌“前進！前進！滿腔的熱血已經沸騰，要把舊世界打得落花流水，要為真理而斗爭。”從他們身上，看到的是風華正茂、中流擊水、指點江山、激揚文字，讀出的是奮發有為、積極向上。正像抗日軍政大學校歌所說的：黃河之濱集合著一群中華民族優秀的子孫，人類解放救國的責任全靠他們來擔承，努力學習、團結緊張活潑嚴肅是他們的作風，積極工作、艱苦奮斗、英勇犧牲是他們的傳統。他們向著新社會前進，是勞動者的先鋒。

在探索社會主義道路時期，一批年輕的******人把自己的汗水灑在自己的工作崗位上，為祖國的事業灑下了熱淚。從他們身上，我們看到了奮進。

1978年我國改革開放以來，一大批年輕******員開拓進取、積極創新，為中國的繁榮富強貢獻自己的青春。從他們身上，我們讀出了解放思想、與時俱進。

一定意義上，一部中國******成長、發展、壯大的歷史，就是中國******人朝氣蓬勃、奮發有為的歷史。一句話，不忘初心、不忘青春，就是不忘中國******人朝氣蓬勃、奮發有為、積極向上的正能量和青春氣質。

總之，不忘初心，就是環境、任務、政策變了，但其信仰、信念、紀律、擔當等初心不能變。就是不忘我們黨對人民的赤子之心；不忘中國******誕生和發展歷程中所處的曲折、苦難和趕考的客觀歷史環境及其所要打的堅硬的“鐵”；不忘中國******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神以及“初生牛犢不怕虎”般的斗志；不忘堅定馬克思主義信仰，不忘實現國家富強民族振興人民幸福的奮斗目標，不忘共產主義遠大理想；不忘中國******、中國人民用鮮血、汗水、淚水寫就的歷史，不忘充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲的壯麗篇章；不忘中國******人朝氣蓬勃、奮發有為、積極向上的正能量和青春氣質。其精神實質，就是中國******不能變質，要永葆先進性和提高執政能力，永葆青春活力，要能帶來中國人民繼續前進并實現民族復興，能勇于應對前進路上的各種挑戰。

教育哲學論文（實用18篇）篇三

[摘要]通過對中學生在數學教學中的認知參與狀況進行調查分析，發現目前大部分學生在數學學習中高行為參與背后主要采取的是依賴和淺層次的認知策略，從而造成課堂數學教學效率低的現狀。為提高數學課堂教學質量，本文提出了促進學生在數學教學中的認知參與的幾點建議。

[關鍵詞]認知參與行為參與建議。

(一)問題背景。

反思數學教學實踐，雖然實施素質教育和給中小學生減負的呼聲已經喊響了很多年，但是，目前的中學數學教學依然一如既往地大搞題海戰術和時間戰術，且大有愈演愈烈之勢，結果正如天津師范大學的王光明所指出的那樣，“我國的數學教育為學生培養了扎實的知識基礎，卻沒能為學生培養厚實的能力基礎。”造成這種能力和知識不相稱的原因是什么?學生在數學學習中的高行為參與背后有著什么樣的認知參與取向?帶著這些問題，我們對學生在數學學習過程中的認知參與現狀進行調查和分析，以便有針對性地改進我們的課堂教學，真正實現以學生發展為本的教育目標。

(二)調查的方法及對象。

1．問卷內容。認知參與是指學生在數學教學過程中使用的反映其思維水平的學習策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略。調查問卷主要參考孔企平設計的認知參與問卷，問卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略三種變量中，深層次策略包含6個問題、淺層次策略包含7個問題、依賴的策略包含6個問題，共19個封閉問題。學生根據對每個問題贊同程度打等級(極不同意、不同意、無意見、同意、非常贊同)。該問卷已經過信度和效度檢驗。

2．調查的實施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學的7、8、9年級學生中各年級隨機抽查100名學生，共發放了600份調查問卷，要求學生在20分鐘內獨立回答，不記名并當場收回問卷，收回有效問卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。

(三)調查結果分析。

1．依賴的策略方面。表中結果顯示，絕大多數學生在學習數學知識時缺乏主動性和獨立性，他們以教學策略為學習策略，極為依賴教師，如超過75％的學生認為“學習數學的最好方法是聽從老師的安排”、“在數學學習中老師怎么教就怎么學”。這些學生的自學能力很弱，離開了教師他們就不知如何學習，通常表現為反復操練教師所演示過的類型題。

2．淺層次策略方面。表中結果表明，在數學學習中超過半數的學生采取死記硬背、機械的淺層次策略。將近80％的學生贊同“記憶數學知識比理解它更有效”，超過40％的學生認為“記憶解題方法是學習數學的很好方法”。這樣學生通過記憶的方法和反復的操練雖然可以通過考試，甚至可能還會獲得高分，但是他們是缺乏創新意識的，也很難形成創新能力。

3．深層次策略方面。統計調查結果還顯示，學生在數學學習中是常常把所學知識孤立起來，缺少對知識的深層理解、聯系和反思。如，只有約15％的同學明確表示“會努力把在數學課中所學到的知識與生活中遇到的事情或者其他學科中學到的知識聯系起來”，只有22.9％的學生明確表示“在數學學習中總是向自己提出一些問題去幫助理解主要內容”。這反映出有相當多學生，表面上看似在學習，實際上并沒有深層次認識參與。造成這種現象的主要原因有：教師滿堂灌式的教學使學生對所學的數學概念、公式和定理等根本來不及消化；教師更多關注的'是學生課堂行為表現而不是內在的思維過程；學生通過記憶的方法和反復的操練可以通過考試。這樣，學生在沒有深層次思維參與的情況下也能完成數學學習任務，從而產生一種淺層次的教與學的循環。

(四)思考及建議。

調查分析發現，大多數學生在數學教學過程中沒有積極主動的參與，即只有行為參與而沒有合理的認知參與，具體表現為他們在課堂上雖然很努力很專心聽課、做習題，而且課余還花很多時間在數學科，但是，由于不科學的教法和不得要領的學法，使學生只能是被動的接受知識而不是主動去建構。學習過程中，死記硬背和機械的學習方法盛行，獨立理解、聯系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習只能幫助學生更加熟練地操縱數字和數學符號，在考試中得高分，但對培養學生學習數學的興趣、數學思維能力及創新能力的發展不能得到幫助。在當今的側重考記憶、考計算技能及知識掌握的學校考試中學生能考取高分，但遇到開放性問題和需要運用所學的數學知識來解決實際問題時卻顯得無能為力。這對發展學生的高層次數學思維能力和創新意識是極為不利的。因此，建議在數學教學過程中要注重以下幾點：

1．激發學生主動參與，真正體現“以學為本”的教學思想。“學生缺乏積極主動學習精神原因之一是我們給學生的問題沒有引起其積極學習的心向”。建構主義學習理論認為，知識存在于個人和群體的行動中，隨著個人參與到新的情境中并在新情境中進行協商、在個人內部進行建構，知識便產生了。那么，要達成學生對知識的有效學習，首先要用和學生的知識結構相稱的問題來激發他們的好奇心，促使他們不僅有行動參與還要有深層次認知參與。參與到數學教學活動中。

2．促進學生深層次認知參與，培養高層次數學思考能力。當代認知心理學認為知識重要，但不意味著學生頭腦中的知識越多能力就越強，知識只有經過深入理解和運用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進學生高層次思維能力的發展，只有以積極的情感體驗和深層次的認知參與為核心的全面參與，才能促進學生包括高層次思維能力在內的全面素質的提高。因此，教學中不僅要重視學生的行為表現，更要關注學生的思維過程，促進學生深層次認知參與，使其參與數學概念的形成過程、參與性質的發現過程、參與解題的思維分析過程、參與錯誤問題的剖析過程，把培養學生高層次數學思考能力和創新精神作為數學教育基本目標之一。

3．促進學生積極情感參與，激發其在數學學習中深層次認知參與。學生知識結構的建構過程必須經歷三個不可缺少的環節：自主活動、智力參與和個人體驗，如果學生每天就是為了應付作業和記住一大堆零散的知識并操練一些對他們來說趣味索然的題目，很可能會扼殺學生的學習興趣。因此。教師應使學生體驗到數學思考的快樂和克服挑戰性問題后的成功感，體驗到一次次攻克難關和自我超越后的精神滿足，達到認知參與和情感參與的和諧統一。

教育哲學論文（實用18篇）篇四

信息和網絡社會，越來越多的家長開始關注孩子幼兒時期的教育成長。正確實施美育，對促進孩子個性全面發展具有重要作用，游戲與音樂活動的結合是提高幼兒音樂教育效果的重要途徑。

一、幼兒音樂教育中音樂與游戲結合的必要性。

幼兒階段是人生奠基期，正處于生理和心理成長的關鍵時期，玩樂是幼兒的天性，游戲是幼兒進行學習認知、探索世界的方式，將音樂學習與幼兒的游戲活動融為一體，能使幼兒在愉悅的氛圍中激發學習音樂的興趣，使幼兒在輕松愉快的氛圍中提高了審美意識與能力。幼兒音樂教育是美育教育的重要內容，是幼兒全面發展教育的重要組成部分，采用具有針對性的幼兒音樂教育方式，能起到良好的教學效果。

（一）符合幼兒的學習特點。

幼兒年齡小，有意控制力差，音樂知識具有一定的抽象性，需要適合的手段誘發幼兒的學習興趣。凡是幼兒感興趣的東西，他在好奇心的驅使下，注意力就會集中，出現探索嘗試的欲望。這就要求在幼兒音樂教育中避免長時間讓幼兒學習過于單一或較為抽象的音樂知識。幼兒學生可塑性很強，教師如果不能及時發現幼兒學習興趣或需求的轉移，幼兒會逐漸失去對音樂活動的期盼，還會限制幼兒學生的思維發展。因此，對于3-6歲間的幼兒音樂教學中，要緊抓幼兒學生的愛玩的天性，以幼兒的需要為基礎，以“新”“奇”“異”來誘發幼兒對音樂游戲活動的喜愛，實現游戲與音樂教學的結合。為孩子營造一個寬松自由的學習氛圍，使幼兒在音樂游戲中學習到具體的、可理解的內容，從而培養起幼兒對音樂的興趣并學習到音樂知識，對提高幼兒音樂教學效果具有重要作用。

（二）培養幼兒的自主學習能力。

幼兒的心理特征和行為方式與成年人具有很大不同，他們自制力弱、好奇又好動，而且天生貪玩。意大利教育學家蒙特利梭說過幼兒的心智是“有吸收性的心智”，“兒童有一顆能夠吸收知識的心靈。”由于游戲具有極強的趣味性，在幼兒音樂教育中實現音樂與游戲的結合，可以吸引幼兒自覺參與到音樂游戲之中。此外，幼兒期階段是人萌發創造力的關鍵時期，吸引幼兒的主動參與可以為他們拓展一個巨大的想象和創造空間，培養幼兒的創新精神和創造力，同時可依靠游戲的趣味性來增強幼兒學習的主動性。因此，音樂與游戲的結合可以在幼兒音樂教育中激發幼兒對音樂的興趣，培養幼兒的自主學習能力。

（三）有利于端正幼兒的學習態度。

對于剛剛具有一定思想意識的幼兒來說，面對五彩繽紛的世界，他們對任何未知的事物都表現出了強烈的好奇心。在這種心理的驅使下，幼兒對身邊的事情總是充滿著疑問，這正是他們追求知識的重要表現。在幼兒音樂教育中，教師要抓住幼兒學生的這一特點，通過具有趣味性的游戲來激發幼兒學生對音樂知識學習的熱情，使幼兒能夠在音樂游戲中最大限度的展現自己。因此，在幼兒音樂教育中實現寓教于游戲的教學方式不但可以起到良好的教學效果，而且還能端正幼兒的學習態度，使其從小養成良好的學習習慣。

二、幼兒音樂教育中音樂與游戲結合的策略。

音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它不僅可以培養幼兒的音樂細胞和感官發育，而且還有利于幼兒個性品質的形成。因此，幼兒音樂教育中要抓住幼兒的心理行為特點，采用具有針對性的教育方式來提高幼兒音樂教育效果，而游戲與音樂的結合則是一條重要途徑。具體來說，實現游戲與音樂的結合必須要做到以下幾點：

音樂游戲需要在特定的音樂伴奏下進行，但由于幼兒缺乏較強的音樂理解能力，在音樂游戲進行過程中，幼兒往往只對游戲產生興趣，忽視了音樂部分。音樂游戲完成之后，幼兒難以掌握應學的音樂知識。因此，為了有效完成音樂游戲，要選擇那些易于幼兒記憶的歌謠，例如音樂手指游戲《手指變變變》，歌詞中寫到“一根手指頭呀，一根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成毛毛蟲呀，兩根手指頭呀，兩根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成小白兔呀……”歌詞重復易記，具有明確的指令性語言，幼兒可以在音樂伴奏下根據歌詞來做動作，從而輕松愉快的進行游戲，并掌握了音樂歌詞和動作要領，有利于教師教學目標的實現。因此，幼兒音樂教育中音樂與游戲結合首先要做好音樂的選擇，確保音樂旋律優美，歌詞簡單，這樣幼兒學生讀起來才回更加順口，便于幼兒記憶，教師只需稍微引導，音樂游戲便可順利完成。

（二）精心設計游戲形式。

幼兒對任何事物都有著濃烈的好奇心，但是幼兒的注意力也很容易被轉移，游戲是吸引幼兒學習的重要教學方式，只有不斷增強游戲的新穎度和趣味性，才能實現對幼兒學習積極性的持續激發。因此，音樂教師要緊抓幼兒的心理行為特點，同時結合各班級幼兒的實際情況，精心設計游戲活動形式和內容，確保音樂游戲具有較強的吸引力和娛樂性，激發幼兒的學習積極性，促進幼兒的全面發展，如：幼兒園中班歌唱游戲活動《風》，用用力吹風的方式使ppt中的.蘋果由青變紅，使孩子們興趣度極大的提升。此外，音樂游戲的設計要以幼兒音樂教育的教學目標為依據，游戲要能夠培養幼兒的創造力、表現力、音樂基本技能等，最大限度的激發幼兒的學習興趣和主動性。

（三）促進音樂故事情景化。

由于幼兒年齡尚小，他們難以準確理解音樂游戲中所蘊含的藝術性與趣味性，為切實提高幼兒音樂教育效果，強化幼兒與音樂的溝通，將音樂游戲進行故事情景化設計是一個有效舉措。教師可以以音樂內容為依據，設計出一個具有故事性的角色扮演游戲，為幼兒營造一個愉快輕松的氛圍，鼓勵幼兒按照自己的興趣自主選擇角色去表演，充分彰顯出音樂游戲的趣味性，同時幼兒在故事情節中也深刻學習到了音樂的知識。比如在進行《搖啊搖》音樂教學中，故事可設計為媽媽和娃娃兩個角色，在音樂伴奏下，由一個幼兒戴著頭巾扮演“媽媽”，另一個幼兒吃著奶瓶扮演“娃娃”，模擬媽媽抱娃娃的情景。在音樂游戲進行中，教師一定要指導學生帶有豐富的面部表情和肢體動作，充分體現出媽媽對娃娃的愛。在整個游戲過程中，教師要進行實時的點撥，及時的向幼兒講解音樂知識點，使幼兒在音樂游戲中既能體會到游戲的樂趣，也能學習到自身能力范圍內的音樂知識，最終提高幼兒音樂教育的教學效果。

（四）延伸音樂節奏性。

音樂游戲只是幼兒音樂教育的一種方式，它可以形象生動的培養起幼兒與音樂之間的聯系，但是無法真正實現幼兒對音樂旋律、節奏的掌握。因此，幼兒音樂教育需要在音樂游戲的基礎上進一步延伸，通過表演、模仿、樂器打擊等游戲來增強幼兒的音樂感知和節奏性，以此提高幼兒音樂教育效果。首先，教師可以利用幼兒易于理解的圖案來創設音樂區域圖譜，使幼兒能夠更好的理解音樂知識；其次，充分發揮出音樂玩具的作用，練習幼兒對聲音的辨別能力，通過鈴鼓、三角鐵、鈸、雙響筒、圓弧響板、蛙鳴筒、沙球、卡祖笛等發聲器材發出聲音引導幼兒選擇正確的音樂器材；最后，在音樂旋律下讓幼兒自主選打擊樂器進行有節奏的擊打，培養幼兒的音樂節奏感，最終實現音樂游戲的根本目的。綜上所述，音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它能夠培養幼兒的音樂細胞和感官發育，還有利于幼兒個性品質的形成。為提高幼兒音樂教育效果，必須加強音樂與游戲的結合，寓教于游戲之中，從而培養起幼兒對音樂的興趣和學習的主動性。

參考文獻：

[1]謝湘娜.試論幼兒學前音樂教育中音樂與游戲交互作用的意義與必要性[j].讀書文摘,2015,(20).

[2]田浩人.幼兒音樂教育中的游戲互動分析[j].音樂時空,2015,(15).

教育哲學論文（實用18篇）篇五

答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點。或者說，是人們在哲學層面上對兒童的認識。教師有什么樣的兒童觀，就會有什么樣的教學理念和教學策略、方法。正確的兒童觀是教師成長與發展的前提，也是教學有效性的前提。

2．中國傳統文化中的兒童觀的主要表現有哪些？

（1）子子；（2）中國傳統文化是以成人為本位的，兒童在傳統文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當作光耀門庭的工具；（5）養子防老：（6）性別歧視。

3．兒童崇拜與兒童哲學有什么關系？

首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學的價值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當代社會更好地挖掘和利用兒童哲學。再次，在兒童哲學的形成與發展過程中，兒童崇拜起到了一定的作用。

4.為什么說兒童是一個哲學家？

因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經驗。他們認真學習、努力思考，并賦予每一一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣于日常生活、懶得勇于質疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學習用小孩的方式去跟他們對話，誘導他們的思考。

其一，純樸的性質；其二，浪漫幻想的性質；其三，易受情緒影響的性質；其四，自由創造的性質。

其一，歷史的召喚：理解、思考和發現；其二，哲學教育可以執行思維訓練的功能；其三，哲學教育可以執行文化陶冶的功能；其四，哲學或哲學教育可以促進人內部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質財富準備好條件；其五，早期的哲學沖動會影響人的一生。

其一，教育觀影響了兒童哲學教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學教育的方式和手段。

其一，教育應當“無為”；其二，教育不僅應當使兒童發展，而且應當使兒童歡樂；其三，教育應使兒童主動思考和探究。

其一，兒童道德哲學是一個內容和形式有機統一的能動的體系；其二，兒童道德哲學是兒童的道德范疇編織的網絡；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對穩定的道德哲學；其四，兒童的道德哲學既包括道德困惑，也包括相對確定的道德認識；其五，兒童的道德哲學是系統演進的；其六，兒童的道德哲學的演進是以兒童整體的認知發展為基礎的；其七，兒童的道德哲學是兒童對外部規則的構建。

其一，兒童的道德哲學能幫助我們從整體上把握兒童的道德認識；其二，兒童道德教育應注意道德內容道德形式的統一；道德認識傳授在兒童早期是必要的；其四，發展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對于不同年齡的兒童應當采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進兒童道德發展；其七，幫助兒童構建其道德范疇是道德教育的一項重要任務；其八，與兒童開展對話；其九，建立健康的道德生態環境。

12.作為思維訓練的哲學教育有哪些基本內容？

其一，哲學教育可以訓練和培養什么樣的思維？其二，哲學教育與分析性思維；其三，哲學教育與創造性思維；其四，哲學教育與實用性思維；其五，李普曼的思維訓練系列課程。

教育哲學論文（實用18篇）篇六

哲學源于生活，又反映生活、指導生活。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學，一方面可以引導殘疾學生明確人生目標、提高自身素質。另一方面可以從殘疾學生自身特點入手，摸索出有針對性的教學方法，幫助殘疾學生身心健康發展，形成健康的人生態度與健全人格。

《哲學與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態度”、“堅持實踐與認識的統一，提高人生發展的能力”、“順應歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發展中發展自我，創造人生價值”五個單元組成，教師在教學中應堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則。結合中職學生身心特點和思維發展規律，以中國特色社會主義理論為指導，堅持社會主義教育方向，把幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導學生如何做人、走好人生路作為落腳點。

殘疾學生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學時，應運用一些特殊的教學方法，使特殊教育學校的殘疾學生可以在課堂上快樂地學習、健康地成長，而且從中學會關心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們融入群體生活，能夠直面和接納其身體，戰勝困難、勇敢地生活下去等方面產生積極影響。

特殊教育高職院校《哲學與人生》課堂教學中，教師要跳出學科理論知識體系的框架束縛，從學生實際出發“改變課程過于知識傳授的傾向，強調學生積極主動的學習態度，使獲得基礎知識與基本技能的過程形成學會學習和正確價值觀的過程”。教師要依據學生的實際需要設計教學活動。

在特殊教育學校《哲學與人生》課堂教學過程中引入案例教學法，引導學生參與分析、討論等活動，創設相對寬松、良好的教學情境，把枯燥的理論講授與案例相結合，化抽象為生動，激發學習興趣，引導學生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發學生學習興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養學生的能力、解決實際問題的能力及創新能力。但是教學實施過程中，應充分考慮殘疾學生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學習“客觀實際與人生選擇”時，可應用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學生講述故事，師生相互交流、探討，啟發學生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當做教條，應堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進行人生選擇的前提和基礎。運用案例教學法進行教學時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學理論不脫節，使抽象的哲學原理通俗化，枯燥的哲學理論趣味化，使課堂教學更具有吸引力、感染力，從而大大提高學生學習哲學的興趣和運用哲學的能力。

《哲學與人生》作為德育課的重要內容，教學質量好壞直接影響學生綜合素質培養，尤其對于特殊教育學校學生來講，在《哲學與人生》中使用自主性學習方法，更有利于充分調動學生學習積極性和主動性，促進學生心靈健康發展。

《哲學與人生》的教學目的不是讓學生了解各種哲學思想知識內容，而是積極引導學生在學習過程中敢于思考，發表自己的意見，培養學生創新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學校學生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。

自主性教學方法在教學中應按照課前自主準備—案例導入自主—心理疏導自主—學生主體自主四個步驟進行。以學生為主體，充分調動學生學習主體性，引導他們發表自我意見，在思考中不斷進步，培養自己的信心和興趣，從而自主地進行課外知識內容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。

由于特殊教育學校學生的特殊性，課堂教學中，理論課的講授往往吸引不了學生的興趣，因此，趣味性教學就可以起到寓教于樂的作用。如適當的課堂游戲是吸引學生關注和參與的有效方法。游戲中，學生的.精力高度集中，對游戲結果的執著讓學生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達到哲學“引發人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創造性游戲，可以讓學生分角色扮演，學生通過有效參與，提高了主動學習的積極性，從不同視角展開對哲學和人生的思考。

因此，在哲學教學中加入適當的游戲有利于培養特殊教育學校學生的興趣，符合“樂學”的原則。使學生在玩中學、學中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導特殊教育學校學生把游戲過程變成學習的過程，調動殘疾學生的積極性和主動性。

教育哲學論文（實用18篇）篇七

隨著素質教育的提升和全民健身的大環境的影響，在高職院校中，體育教學的地位越來越被突顯出來。因此，舊有的一些體育教學方法已經越來越不能適應社會發展對高職學校體育的要求，使得體育教學方法必須進行改革創新。因此，高職體育教師要認真探討創新體育的教學方法，積極從教學理念、教學方法以及手段等多種方式提升教學質量，使高職體育教學能夠最大限度地提高學生的體育能力，并讓學生養成終身體育的習慣。

一、創新教育以及體育教學。

創新教育是從心理學的角度出發進行探討研究的，主要就是研究個人的創新意識、創新能力等。創新教育是素質教育發展的成果之一，其主要內涵就是以人為本，在教育的過程中培養學生的創新能力，使學生能夠全面發展。體育教學方法到目前來講還沒有統一的定義，但是各個定義都有許多共同點，例如體育教學不是老師單獨的講授而是和學生共同參與的過程。在創新教育理念下體育教學就要求老師生動的講述體育活動的技巧和方法，并且和學生一起參與活動，在這個過程中注意要吸引學生的注意并且逐漸培養學生對體育運動的興趣，使學生能夠全面發展。

二、創新思維對體育教育的作用與意義。

創新教育是當今教育的必然發展思路，它不僅培養了學生的創新意識、創新精神，更注重培養學生形成創造性的人格特征。體育教育能提高情趣、陶冶情操，在高職體育教學中滲透德育、開發智力、促進智育，都有很深沉的默化作用。體育教育中，培養學生的.創新思維、創新意識、創新品質都能起到其獨特的作用，體育教育是一種很獨特的藝術教育，具有很強的美感。在研究、探索、改革和創新藝術教育教學方法上，大大提高藝術教育的質量，以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞，積極實現高職體育教育在推進素質教育過程中的地位和作用。

三、體育教學與創新思維的發展。

體育教學的兩大重點是技能和體能，由于他們的表現形式不同，培養學生創新能力的途徑也就不同了。思維起源于某中疑惑，迷亂或懷疑。思維的發生不是依據普遍的原則，而是由某種事物作為誘因而發生。思維可分為動作思維即操作思維、形象思維和抽象思維。高職體育教學中學生的思維以動作思維為主要特征，就是指學生在身體練習過程中通過思維決定采取相應的動作。所以創新能力的第一步就是有目的，有計劃，深入細致的觀察。只有在學會一定技能的基礎上才能有可能進行創新。第二步就是盡可能把學過的同類技術技能進行歸納和總結。這一個步也就是“默”的過程，“默”是我國著名京劇藝術家蓋叫天先生針對自己的練功實踐總結的精練，是我在讀《蓋叫天傳》中受到了啟發，形象思維與高職體育教學中的記憶和回憶動作有很多幫助。他解釋道：背是記憶，記住了；默是在記的基礎上進了一步，也就是創新。蓋先生“把形象留在思維中和把思維形象化”這一論述道破了形象思維的過程和形象思維的意義與形象思維的價值。例如：在學習不同套路的健美操、徒手操、武術拳術等，學生就會遇上同一動作名稱，而表現形式不同。這就需要他們進行回憶、歸納、總結。發現他們的共同點和差異之處。這樣就產生了類似經驗，就可能出現新生事物。發揮想象，進行創新當然是第三步。有了類似的經驗，就可以發展形象思維和動作思維。

思維活動是從問題開始的，善于發現問題，會提出問題是各種人才必須具備的素質。體育教學有其特殊的一面，它擁有時空特征、身體活動等特征，能促進人的智力發展：運動過程中能激活人的大腦，使人的思維活動處于良性狀態。因此，教師在體育教學中要開闊學生的思維，培養學生以最簡捷的方法提出，分析和解決問題，告訴學生可以從多個方面和多種角度提出問題進行思考。

在體能方面創新就需要提高身體素質，提高身體素質我們就得做以下幾件事情。第一，需要科學的訓練方法。第二，需要一定的時間。第三，重復性練習和堅強意志。重復性練習是提高身體素質成績的重要手段，也是掌握和鞏固動作技術技能的重要方法及發展身體，增強體質的必要手段。提高身體素質的成績不是在短時間內就能達到的，需要練習者長期的堅持鍛煉。體能的創新不僅要有鍛煉身體的習慣，也要有堅強的意志。從而才能在體育教學中良好的培養學生的創新能力。

四、教學方法應隨著新課程改革的轉變而改變。

新的《體育與健康》課程涉及體能、生理、心理、保健、衛生、環境保護、營養等多學科，充分體現了跨學科與綜合性的特點，新課程更利于學生健康意識和健康體育行為習慣的養成。隨著新課程的不斷改革，必將開設新的體育教學項目，這就要求體育教育工作者隨之轉變教學方法，掌握新的教學技能，提高教育隊伍的師資力量，學習新的教學理論和實踐方法，以適應新的專業技能發展的需求。可針對勞動強度和損傷特點加強對應身體肌肉和肢體的訓練，開設體育保健教學，如運動處方、疲勞的恢復調整、勞動損傷與預防、體育與休閑等。發展職業技能的身體素質，應有預見地開展職業性運動生理機能補償與職業病防治教學，使學生逐漸適應并增強職業體能，讓體育運動與體育保健伴隨學生終身。

參考文獻：

教育哲學論文（實用18篇）篇八

摘要：作為一名中學音樂教師，在教學過程中始終要堅持以培養學生的創新能力和創造力為首要目標和任務。作者通過對中小學音樂教育中存在的問題、對學生創造能力的培養及意義等三個方面進行了重點闡述，充分認識到音樂教育對中小學學生的重要性，并為今后的音樂教育工作指明了方向。

關鍵詞：音樂教育；創造力。

1．1教育觀念上：人們所掌握的知識是一切發明的前提，樹立創新的觀念，轉變傳承性的教育，并不是說把基礎知識的要求降低，而是讓學生去掌握獲取知識的方法，真正的懂得如何學習音樂。現如今的學生被逼著學習各種樂器，不按照藝術自身的規律，只致力于技能的操練，為了使學生掌握技巧，家長對學生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養學生時，也以獨唱或者獨奏去要求學生，沒有任何配合協作方面的學習，使得學生逐漸的對音樂產生厭煩，失去了學習音樂的興致。老師與學生的評定也變成了學生能唱出怎樣難的歌曲，幾個升降號的調式，打出多么復雜的節奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂的靈魂———感情。學生每天都是無情感的機械的去進行音樂技能的訓練，而這樣的音樂學習和教育，違背了音樂的初衷和本性，更與音樂人類學的原理相悖。

1．2教學方法上：當前的音樂教育，最重視的是技能，因此在音樂學習中技能永遠是放在首位的。在音樂的表演中，也要求學生的動作整齊，對學生的評價也是看與別的同學學習的是不是一樣的知識，因此導致了學生學習的千篇一律，表現的千篇一律，評價也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學生的創作性、天賦和靈感。我國傳統的中小學音樂教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學方法，學生的任務就是聽老師講課，模仿老師的動作，沒有把學生作為教學的中心，學生不會積極主動去學，也沒有引導學生如何去學。傳統的教學也使得學生的創造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽話的學生，活潑好動、亂擺弄樂器的學生卻會得到老師的數落，從而使得學生的創造性和膽識在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽到的一個笑話，老師問學生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學生回答“十五的月亮像玉盤，初一的月亮像鐮刀”，老師就會非常滿意，如果學生回答“十五的月亮像個大餅，初一的月亮是被咬過的餅”時，老師就會非常不高興，覺得學生的答案不符合規矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。

1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴密的邏輯和安排，也使得學生和老師自由發揮的空間較少，這就與音樂本身具有的創造性相悖。現行的音樂教材在這方面也存在著嚴重的不足，對學生的創造能力上沒有給予大的空間。

教育哲學論文（實用18篇）篇九

《教育哲學》這本書從人生與教育、知識與課程、理性與。

教學。

自由與教育民主與教育公正與教育等幾個方面進行了哲學與教育之間關系的說明，而且這幾個方面也是相互聯系的，只有從總體上來串聯這幾個方面的知識，才可以真正的用哲學的思路來理解教育的問題。

首先在書的導言中，作者進行了哲學與教育之間問題的分析，其中的一個問題是“教育活動需要哲學嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學是一個范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學生等的一系列的具體活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業、學生的學習以及教師與學生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與哲學有多少關聯，也或者只是在具體的教學情境中用馬克思主義哲學的某些觀點和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對于普通人對這樣理解的觀點，從下列三個方面進行了詳細的說明，教育活動與哲學的關系，教育政策與哲學的關系以及教育理論與哲學的關系三個方面點明了哲學對教育的必要性、重要性。其中作者對于教育活動與哲學的關系是這樣來說的，教學中的具體活動是為了實現整個教育活動的目的服務的。對于實際的教育工作者來說，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務于整個教育目的，而且，這些教學的環節也是決定整個系統目的能否實現的一個個關鍵環節。在這些教學課程中，它所涉及到的知識是有很多的方面的，有社會學、經濟學、文化學、心理學等等的知識，為我們所要學習的內容提供了知識的基礎。上面所說的知識在制定教育目的時是不可或缺的，而這些知識只有在社會哲學、經濟哲學、文化哲學、人生哲學乃至一般的哲學領域才能得到研究和發展。缺乏這些知識領域的支持和幫助，無論是教育理論工作者還是教育實踐工作者，都無法對教育目的進行很深奧的分析，從而無法對教育的真正意義來說明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學的那種千絲萬縷的關系，從而進一步說明了教育活動是必須需要哲學的。

人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質疑、反駁和辯護。這種情形在我們日常的生活中也是表現的尤為突出的。例如我們經常看到的辯論，它就是給出了兩個同一概念的不同的方面來讓辯論的雙方進行否決對方的觀點，這樣他們就會從正面來說明自己觀點的正確性以及從方面來說明對方觀點的有誤。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規則下就某一問題應用概念進行推理和認識的能力。從這一特征我們就可以發現我們人類是一種有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關系認識是對理性與教學關系認識的一個思想前提。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協調個人和社會環境之間的關系，那么這時候“理性”所體現的更多是作為其生存和生活的工具價值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現出目標價值；“理性”能夠使人類更深刻地認識問題和分析問題，也體現出了它的哲學方法論價值等等。

關于理性與人生，作者從以下三個方面來說明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓練的。這三個方面就可以很好的說明，我們每個人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時刻也會表現出感性的一面的。理性的思考會給我們帶來思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學的價值，理性也有助于我們對于生活問題的自我診斷與治療，對于我們絕大多數人來說，失敗對于自己來說是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會不經意的思考造成這樣的原因，無論是內在的，還是外在的，他總要進行一定的。

總結。

并且在反思的過程中找出犯錯誤的原因并且制定新的旨在預防或糾正錯誤的人生計劃這個過程就是理性的過程理性是我們所不可缺少的。理性對于一個人來說是這樣的對于社會中的方方面面也是這樣子的。我記得一個笑話那就是在一個地區建立起了一個加油站一個猶太人看見別人賺錢了自己會建一個超市另一個猶太人會建一個服務區最后這片地區就會繁華起來反過來我們中國人則是一個人建了一個加油站另一個人也會挨著建一個加油站第三個人依舊會建一個加油站最后導致了誰也不能夠掙到錢。從這個小故事來說在我們社會上的確是缺少一種理性的思維能力社會的發展必須依賴于理性。這種理性思維能力的出現則需要教育發揮它的作用了。但是我們發現在教學中很多的教學理性只是出現在課堂之中當出了課堂就會出現一些令我們無法相信的一些事實。理性不僅是教學的條件或工具而且也是教學活動所應追求的目標之一這樣的理性教學必須要做到實處否則是一無所用只是出現在一些考試的題目之中。書中對于教育目的或教學目標中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內部原因的從外部原因來說第一重情輕理的傳統文化。第二是重視個人權威的社會生活制度。第三是依賴于長輩經驗的傳統農業生產方式。從內部原因來看第一師道尊嚴的傳統師生關系。第二是升學第一的教育與教學理念。第三是標準化的教學評價制度。第四是非理性的學校生活制度。從這內部與外部的原因我們就可以很好的發現社會理性缺失的一些原因。對于改變這樣情況我們則需要有針對性的加以分析與找出一些對策。“理性”這個詞是貫穿于全書中的一個核心任何的一種方式與教育的關系都是一種理性的結果比如自由與教育自由的認識系于理性。作為類特性的自由不是來自感官的而是來自理性的沉思。沒有理性的沉思人際不能認識到自己作為類的存在更不能夠認識到自由作為類的存在屬性。這就意味著要想使人們能夠認識到作為人類本性的自由不培養他們健全的理性是不可能的。自由的實踐應該深思熟慮一方面是因為人們對于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因為自由實踐本身的復雜性。緣于這種對自由的認識的多樣性以及建立于其上的自由實踐本身的復雜性當人們在從事自由實踐的時候就不能依賴于一些簡單的教條或盲目的信念而應該依賴于深思熟慮的智慧。給予理性的理解自由那么我們才會認為自由的限制性因素是有必要的。我認為對于教育哲學的理解只有先從理性這一概念入手才可以進行深刻的分析。這樣對于自由、民主、公正與教育之間的關系才會有著深刻的理解。

在第三章主要講了“人生與教育”的內容，每一個人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發生著緊密的聯系。我們知道教育的對象總是人，而且“人”是不進行分類的現階段，每個人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有：存在的絕對性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時間性、存在的語言性、存在的獨特性。這幾個方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區別與無存在的原因。人有存在的優勢，那么久必然會有存在的問題，這些問題包括：死亡的問題、奴役的問題、有限的問題、孤獨的問題、自我認同的問題。我就自我認同的問題來談一下吧，有問題才有發展，而且問題解決的好壞關系到我們生活質量的高低，自我認同也就是馬斯洛生存發展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動力，作為最高層的需要，自我認同感的高低與人生存質量的高低是一種正相關的關系。人的存在與發展中遇到的問題，這都與我們的教育息息相關，而且也是教育所要進行解決人所面臨的問題。在這一章中，提到了，教育要關注人的存在問題要從三個方面來做，首先，要改變教育的對象觀。這也是提醒我們要真正的認識我們教育的對象是誰這個問題，也意味著理性的對待每一個人，有時候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識。其次，必須重構教師的自我意識。教師作為一個很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低，在很大程度上影響著受教育者質量，而且這是不可替代的。再次，教育要關注人的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系。從這一點我們可以發現，它是前面兩個方面的一種結合，而且這也提出了一個新的方面，那就是新的師生關系是一種什么樣的關系。第四，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題。第五，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經驗的自我反思結合在一起，而不是單純地講解一些存在的現象或知識。

在第三章還提到了一個重要的問題，那就是教育與人生境界的關系。我們都知道，一個受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個方面。分別是：教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的學說、討論人生境界意義、啟發人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實現人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學生的境界。從這七個方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關系，以及學會如何處理好它們之間的關系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個方面進行綜合，那就是人生。

我們要討論人生與教育，那么一個很重要的方面那就是知識與教育，知識對于一個人的重要性是不言而喻的，知識是構成一個人完美人生的基石，對于人生與教育的種種關系，最終是要靠知識來進行說明。在書中也講到了不同人以及不同學派對于“知識”的理解，總結出來，那就是知識是一套系統的經驗，知識是一種被社會選擇或組織化了的經驗，而不是純粹個體的精神產品，是一種可以在主體間進行傳播的經驗，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動效率、更好達成行動目的的經驗。那么接下來我們就肯定要了解知識與人生的關系，總結為一句話我覺得比較正確，那就是“知識就是力量”，知識會給我們以無窮盡的學問與力量，它是指引我們在人生之路上前進的方向。在書中，提到了知識與人生有著四方面的關系，首先，人在基本性上是樂于求知的。其次，人生是由知識構建的。第三，知識是人類生存和發展的智力工具。最后，知識對于人類而言是一柄雙刃劍。從這四個方面，我們可以發現知識在人生中的重要價值以及這種價值的合理認識與利用。我們要認識到知識不僅有著現實的用途，同時也能夠給我們帶來精神上的愉快，是一種積極的情感體驗，我們對于知識的學習也要有全面認識，盡可能使自己有著完整的知識基礎。書中還提到了知識的分類有自然知識與自然課程、社會知識與社會課程、人文知識與人文課程分別從這三個方面的知識體系來構筑我們較完整的知識基礎，那么我們在理解知識與人生這個主題時候會更加有用。

從我自身的角度來看，本書中就有著一個主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個主題。在我們現階段理性有時候已經不是那么清晰了，理性在有些人內心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對待一個問題。在書中作者是從三個方面來分析理性與人生關系的，分別是：人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓練的。這三個方面也是從這樣三個點來說明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個關鍵詞來說理性與人生，自然重點也就放到了第三點了，書中也提到了訓練理性的一些宏觀方法。教學作為人們生活的一種方式，我們也應該尊重并應用和發展教學理性。理性是表現在很多方面的，在學校我們有著學習理性、制度理性、教學理性等等，如何將理性更好的應用則是我們要好好考慮的一方面。在書中提到了“教學—理性的探險”，這也就是說從以下四個方面來說明在我們的日常教學中如何合理應用理性，首先，要理解教學目標。教學目標的設定也要很明確，而且教學目標應當是前后聯系，教師和學生對于教學目標是有著不同的理解，教師主要表現在從“教”的方面，而學生也就是表現在從“學”的方面進行理解了，書中也提到了教師和學生在解讀教學目標時候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構師生關系。良好的關系是人與人相處至關重要的，特別是對于現在隨著班級人數的增多，建構師生良好關系的過程，就是一種師生雙方不斷地從常識性認識和感性認識走向理性認識的過程。第三，再思教學內容。第四，認同教學倫理。從這四個方面我們所能做到的就是要在教學過程中充分地認識、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學活動更加理性化。

在這本書中，使我學習到的就是“理性”是教育哲學講述的主要內容，對于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應當將理性與人生、理性與教育、理性與知識、理性與自由、理性與價值、理性與民主、理性與公正、理性與教學充分的結合起來理解。由于哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。

教育哲學論文（實用18篇）篇十

近段時間以來讀了博登海默的《法理學——法律哲學與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學習法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道。現在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學獲得法學博士學位，1933年移民美國后在華盛頓大學研習美國法律并于1937年獲得ll.b學位。從1951年開始擔任猶他大學和芝加哥大學法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學法學榮譽教授，1992年去世。博氏是綜合法理學的代表人物之一，主要研究領域為法律哲學。主要論著有：《法理學》、《法理學：法律哲學法律方法》、《論正義》、《權力、法律和社會》、《責任哲學》和《英癥狀法律體系導論》等。然后再介紹一下本書的主要內容。全書的內容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀70年代的各派西方法律哲學的概述（包含作者對法律的哲學思考和作用的哲學思考）。第二部分法律的本質和作用以及第三部分法律的淵源和技術。20世紀的西方法律哲學，一般來說有三大派別：社會學法學、分析法學和新自然法學。作者傾向于所謂“統一法理學”（或“綜合法理學”）觀點，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認為法律的制定和實施要受社會、經濟、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質以及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認真而嚴肅的思考。因為時間關系我僅就本書第十一章節中正義部分的內容進行了比較細致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關系這兩個部分展開重點闡述。

本書第十一章第四十九節關于正義的概念部分作者分了四個小部分來進行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進行了分析。而第五十節分析了正義與自然法的聯系。以下就此兩節內容內容進行介紹。

一、正義的概念范圍。

(一)歷史上典型的正義概念。

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點。這兩人的定義強調的是爭議的主觀向度。“正義被認為是人類精神上的某種態度、一種公平的意愿和一種承認他人的要求和想法的意向”。據此,作者做出了如下發揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應得的東西的意愿。正義要求關注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強調了正義的主觀向度。故正義被認為是人類精神上的某種態度、一種承認他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點。作者進一步指出正義不應僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達了這樣的觀點。

(二)博登海默界定的正義之四重含義。

第一種是分配正義。“分配正義所主要關注的是在社會成員或群體成員之間進行權利、權力、義務和責任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權力的當局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現形式,如法官的自由裁量權、一家之長發布的令和規定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學金的確當性等等。第二種是矯正正義。習慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當一條分配正義的規范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應承擔賠償、返還不當得利、接受刑罰等責任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準司法權利的機關執行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權和刑事犯罪等領域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當事人隱瞞或故意錯誤表達相關信息,或一方當事人倚其優越的實力地位而將條件強加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結,認為上述所有有關正義的問題都可以歸結為一個論式:“個人應得的歸于個人”。

二、正義與自然法的關系。

(一）自然法的概念。

在法理學思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認為一條正義規則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點相似。與此對應的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點,認為自然理性永恒不變；魯道夫·斯塔姆勒與卡多佐法官都用相對論的方法,認為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認為,以上這些自然法哲學家的觀點盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應當得到承認的原則和準則構成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發展而發展。

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應當根據生物學和心理科學中所取得的進展對人們在立法方面的基本需要進行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發展而不斷發生變化,所以自然法的寬容標準也會隨之發生變化。在很久以前可能被認為是正當的,而在當代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數幾種極為重大的罪行；一個現代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數倡導者所提出的“惡法非法”的觀點。

(三)自然法是正義的最低層次。

從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。

度的基礎；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認為是正義的規范和原則”,這些規范和原則可能得到了明文法的承認,也可能沒得到其承認；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍圖規劃構成的,而這一規劃則是一個國家的實在法所無力實現的”。據此,正義概念范圍極廣,不僅關注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關注它的遠大的、終極的目的。

綜上,是我對博登海默《法理學——法律哲學與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創意的。博登海默的正義論值得學者們深究,就算僅僅細致閱讀了此書的一兩個小節我也不得不為他那抽象、發散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質,正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細細品味。

教育哲學論文（實用18篇）篇十一

摘要：在當前高校教育中,無論學生的學習興趣、專業方向,都在入學支持在學習好基礎性文化課程的同時接受了馬克思主義教育,在大學乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們日常學習的必修課.接受馬克思主義教育,對于引導青年樹立正確的人生觀、價值觀具有重要的意義,同時也是構建和諧社會不可缺少的一環.

關鍵詞：高校、馬克思主義、教育。

馬克思主義一經問世,就以其與時俱進的理論品質顯示出強大的生命力.馬克思主義強大生命力來源于它的科學性、正義性和實踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合的基礎之上.也就是說,馬克思主義與人民群眾相結合、與人民群眾的社會實踐相結合,是馬克思主義具有強大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個結合,馬克思主義被賦予了科學性、正義性和實踐性,也才具有了與時俱進的品質和自覺發展的不竭動力.離開了這個結合,馬克思主義就是無源之水、無本之木.那么,如何實現兩者的結合呢?這關鍵在于能否找到將兩者聯系和對接起來的“中介”.筆者認為,馬克思主義不可能自發地走進人民群眾內心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合,只能依靠“馬克思主義意識形態教育”――即以馬克思主義本身為內容向人民群眾進行系統的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個意義上說,高校開展馬克思主義意識形態教育,是馬克思主義與大學生群眾及其社會實踐相結合的內在要求.我們要長期不懈地開展馬克思主義意識形態教育,用先進的理論灌輸給大學生群眾,用馬克思主義中國化最新成果武裝廣大學生,這不僅是馬克思主義與時俱進理論品質的內在要求,也是大學生學習運用這一思想武器加速成長成才的有效途徑.

馬克思主義思想作為一門較為高深的學問,涵蓋哲學、經濟、政治、社會、文化等方方面面的知識,同時具有認識和改造世界的方法論意義.高校學生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時期,能夠有正確的思想來指導自己會使得學生的人格塑造更為完善,對于今后的學習、生活、工作等各方面的發展都有重要的影響.

隨著社會的開放,大學早已不再是傳統意義中的象牙塔,經濟水平的迅速提高使得很多學生容易在經濟大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經檢驗的真理,尤其在思想指導領域具有重要的意義,學好馬克思主義不僅僅是在學習一門學問,更重要的是學會如何吸取其思想精髓來提升改變自己,讓自己的眼界更加開闊,社會思維更加敏銳,以便學號知識、技能的同時更好的服務社會,服務國家,做一個德才兼備的人.

一、高校開展馬克思主義教育的必要性。

首先,當前社會的發展受到經濟全球化的影響,在思想領域也有了多元化發展的趨勢,然而結合中國的基本國情與更方面的實績來看,中國在指導思想領域并不適合多元化發展,舶來品的合適與否需要經過歷史的檢驗.馬克思主義在中國之所以能夠被廣泛的接受源于其科學性與真理性,并且都是經歷過實踐與時間檢驗的,引導中國人民走上了富強自主的道路,從宏觀上來看中國適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來指導中國人民的實踐取得了一個又一個的勝利.指導思想的多元化必然導致人們實踐方式的多元化,然而中國的今天和平穩定,多則生亂,堅持馬克思主義的指導地位不動搖是保證國家長治久安的前提.

其次,高校學生處于理解力與辨別能力突飛猛進的階段,也是走向工作崗位前的最后一個階段,什么樣的思想指導能被其接受,對于其在今后的社會發展中的實踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻大小的問題,更重要的是方向路線的正確.堅持在高校開展馬克思主義教育可以有效的培養學生正確的人生觀、世界觀、價值觀,懂得正確的索取與奉獻,明晰自己肩膀上的責任,學會向著更崇高的理想而邁進,緩解當今實用主義、拜金主義對學生們思想的不良影響.

最后,高校作為大部分學生的學業終端,是其學習生涯的結束,也是社會角色的開始,不少學生在走向社會前就已經有了形形色色的實踐經歷,在初次接觸這些時很多人會感到迷茫與彷徨,如果沒有正確的思想來對其進行指導,一旦受到不良社會風氣的影響很有可能使其行為方式產生錯誤,從而影響自身的發展與社會的和諧穩定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識,以此科學的方式來指導自己的行為就能更好的保證其健康的發展,社會的良性循環.

二、當前高校馬克思主義教育的現狀。

在高校開展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學生們把馬克思主義的科學性與指導性同學生們的專業知識相結合,形成了一種學與實踐的良性循環,使得教育成果不斷,教育教學質量不斷邁向更高的臺階,能夠取得如此輝煌的成就來自于國內教育水平的提高,教學環境的不斷優化,指導思想在其中的貢獻尤為突出,正是有了馬克思主義的指導教育才有了當前高校和諧穩定的現狀,當然在取得豐碩成果的同時還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進行微調整.

(一)一定程度的形式化。

高校所進行馬克思主義教育,相當大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識,不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現象,這在一定程度上影響了學生們學習的主動性與積極性.有很多學生從思想上想要學好馬克思主義,但由于自身理解力,社會閱歷的有限對其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠為其學、任其用.

(二)理論與實踐的相分離。

究,同時重要的還是為了作為指導思想來指導自己的行為.因此,高校在開展馬克思教育時要重視理論與時間的同步發展,使得馬克思主義能真正為學生們所用.

三、如何更好的在高校開展馬克思主義教育。

高校開展馬克思主義的具體狀況,直接反應到學生對馬克思主義的認識上,有效而深入的教學與實踐,能夠促進馬克思主義在高校的開花結果,反之則是一種教育資源的浪費,也是對學生思想進步教育的忽視,認真研究怎樣更好的開展馬克思主義教育,是對學生的負責,更是對社會的負責.

(一)避免形式化教育,重新認識馬克思主義教育的目的,不是知識的灌輸而是思想的交流,不以機械化考試為目的對學生進行檢驗,考試的目的是夯實學生的理論基礎以便其進行自學研究,提升自己的思想,完善個人人格.能夠避免形式化教育對于馬克思主義教育的深入開展具有重要的意義.

(二)注重理論教育與實踐行為相結合,避免空洞的理論引起學生的迷茫已經學習興趣的缺失,有效的開展實踐活動,哪怕范圍小形式簡單,只要達到讓學生懂得如何利用理論武器來開展實踐活動,就已經取得了事半功倍的效果,更好的發揮馬克思主義教育的實際作用.

參考文獻：

[1]胡海波.馬克思主義哲學課教學存在的問題、深層歸因及可能的出路〔j〕.黑龍江高校研究,2007,(02).

[2]汪信硯.關于我國馬克思主義哲學教學改革的思考〔j〕哲學動態,2003,(05)。

[3]賈松青.馬克思主義永具生命力[m].北京：中央文獻出版社,2006.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[m].北京：人民出版社,1972。

教育哲學論文（實用18篇）篇十二

摘要:全面實施素質教育是對中國教育的科學總結,也是指導今后教育實踐的保證。要全面實施素質教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹,要在實踐中把握好素質教育的客觀性,做到一切從實際出發,把握好素質教育的整體性,它是一項巨大的系統工程,把握好素質教育的實踐性,在科學世界觀指導下,敢于探索、勇于實踐。

關鍵詞:哲學思考;思想;素質教育;客觀性。

建國以來,我國的社會主義教育事業峰回路轉,在曲折中前進,取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會以后,我們在建設有中國特色社會主義的偉大實踐中,把馬克思、列寧主義與中國國情結合推進到一個嶄新的高度,作出了我國處于社會主義初級階段的科學論斷,提出了“科技興國”、“全面實施素質教育”的基本國策。素質教育是對歷史經驗的科學總結,也是指導今后教育實踐的政治思想保證。它的提出,對中國的教育改革命運和前途有長遠的決策性意義,我們必須認真研究、深刻理解、切實貫徹、全面實施。

客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則,堅持客觀性原則,就要做到一切從實際出發,實事求是,客觀性與必然性、現實性與可能性,內容與形式等諸多方面的統一,而且是不斷發展變化的,因此,要正確地反映客觀實際并非易事。素質教育的形成,正是經過反復實踐、反復認識的結果,它表明我們對建設有中國特色社會主義教育事業認識的深化。

素質教育的客觀性在于它充分體現了我國的國情,鄧小平同志再三強調研究國情,把國情作為我們辦事情的出發點。研究國情的實質是解決馬克思主義基本原理同中國實際相結合的問題。如果不從中國的國情出發,對社會主義教育的指導就必然脫離實際,也就是違背客觀性原則。我們過去教育經歷了許多曲折,很重要一條教訓就是脫離國情。建國以來,我們黨和國家在探索怎樣根據中國國情來發展教育,并取得了一定成果,但后來由于經驗不足,也由于國情和經濟發展規律認識有偏差,參與了應試教育的作用,曾多次出現急于求成的情況,影響了社會主義教育事業的順利發展。黨的十一屆三中全會以來,開展了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的討論,確立了科學技術是生產力,知識分子是勞動人民的一部分,黨和國家歷來高度重視教育對提高民族素質的重要作用,高度重視素質教育。鄧小平同志高瞻遠矚地指出;“我們國家國力的強弱,經濟發展后勁的大小,越來越取決于勞動者的素質,取決于知識分子的教育和質量。”鄧小平教育思想的重要內容之一,就是把提高民族素質作為我國教育事業發展和改革的根本目標和任務。

1985年的《中共中央關于教育體制改革的決定》中提出:“在整個教育體制改革的過程中,必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質,多出人才,出好人才。”江澤民同志在黨的十四大和1994年全教會上進一步強調,要“把經濟建設轉到依靠科技進步和提高勞動素質的軌道上來”。這一論述,對于我們理解素質教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。

黨和國家的素質教育來自于對國情的深入了解和對歷史經驗的總結。那么,我們怎樣才能更好地全面貫徹實施素質教育呢?我國的教育,是在舊中國文盲、半文盲人口占很大比例,科技教育文化十分落后的情況下發展壯大的,只有對國情的深刻理解,我們才能真正懂得素質教育的正確性,并自覺地為之奮斗,才談得上理論聯系實際,談得上馬列主義同中國實際相結合。

關于素質教育問題,不是哪一個人心血來潮想出來的,也不是自上而下傳下來的,它是在教育改革的不斷深化中,廣大教育工作者對教育進行不斷探索形成的共識。它始于80年代后期,90年代初期,它是各國教育的共同趨勢,是這個特定時代賦予教育的歷史使命。

總之,認識素質教育的客觀性,要十分重視對國情、省情、縣情的研究,要反對本本主義和一切主觀主義的東西,學會具體問題具體分析,學會用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來完成,使我們在實施素質教育過程中更富于自覺性和創造精神。

教育哲學論文（實用18篇）篇十三

云陽中學。

陳槐茂。

從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關于教育的理念和認知。

在這里，教育哲學不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結論，而是和人們一起認真的思考。

他認為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應該比以往任何時候都關注人的存在問題。人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質疑、反駁和辯護。這種情形在我們日常的生活中也是表現的尤為突出的。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規則下就某一問題應用概念進行推理和認識的能力。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協調個人和社會環境之間的關系，那么這時候“理性”所體現的更多是作為其生存和生活的工具價值。

教育要關注人的存在問題，首先，就應該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認識教育的對象；其次，必須重構教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態，樹立“作為人類的教師”的新意識；再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系；再其次，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發他們去體驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經驗的自我反思結合在一起，而不是單純地講解一些存在的現象或知識。

哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。

2017.11。

教育哲學論文（實用18篇）篇十四

“存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎、依據和目標，這是人存在的絕對性的基本含義。全人類應該共同反對旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰爭行為，將其判定為最不人道的事情。”這是石中英《教育哲學》中《人生與教育》章節中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對于他人的生命還是自己的我們都應該去珍惜。

前段時間的昆明暴力事件，當恐怖分子將手中的刀揮向手無寸鐵的老百姓時，不知道他們可曾想過葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當一條條鮮活的生命一點一點消失的時候不知道他們心里有沒有意思不忍，我們無法理解他們為何要做出如此慘無人道的事情。我們很容易看出他們對生命意識的淡薄，將生命當作兒戲，既不尊重他人不尊重這個社會也不尊重自己。

我們拿馬航失聯事件來看，馬航mh370失聯事件，已經創下了全球歷史上民航飛機失聯最久記錄。時間拖得越久，人們對人命傷亡的擔心越大，對于相關單位的辦事能力與效率也越多質疑，但情況的緊急仍沒能改變馬國政府在事件發生以來的謹慎態度。馬國國防部長兼代理交通部長希山慕丁雖然一再遭受外國媒體質問馬國政府會否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問題，()回應記者也只是強調“現在這個時候還是尋找飛機為重。”希山3月19日會見記者時還說“乘客、機師和機組人員在沒有任何證據之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來，“這是還在說沒有進展，抑或是不愿承認任何進展？”也許是事不關己，也許飛機上沒有自己的親人，又或者還沒有想好萬能的對策，總覺得飛機失聯這件事一直沒有有效率的解決，在這樣的緊急關頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國家榮譽，說出道歉誰要承擔更大的責任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。

不論我們處于什么樣的立場，都請珍視生命。

《在人間》是俄國作家高爾基寫的。它真實的記錄了高爾基小時的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養，可家庭貧困的外祖母哪能撫養的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養活自己他先在鞋店、圣像做學徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學作品，如在這一段里：

星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時弄不明白這是誰在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。

我趕緊去開門。

有時主人發現了，還把他的書統統死碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓！

雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學，使他成為了一名出色的著名文學作家！啊！高爾基是多么的偉大呀！同學們，我們生活在優越的環境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學習，成為一名熱愛讀書、熱愛學習的人！

我在放寒假時，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。

我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機會了。這本書是高爾基遺產中最優秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時也反映了俄國一代勞動堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對這本書印象比較深，因為這本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會一直不停地翻下去。這是因為它寫得太好了。我對其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因為這件事嚇的晚上不敢一個人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，()也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環境惡劣，但是他一個不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學徒、洗衣、搬運……還挨過打，往過醫院。總之他飽嘗了”人間”的辛酸。但他很頑強，很自信、能吃苦耐勞，學習異常刻苦。為了學習，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學成才的曲折歷程讓我對自己有了一個目標：向他學習。

今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。

這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。

見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染。“我來到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。

今年，我讀了一本小說，這本小說主要講述主人公馬斯騏的童年時光以及校園生活，并表達了自己的獨特見解和花錢之道。

文中說道：“錢是繁多的，也是極少的。”是呀，花錢如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當然會回答：“當然有。”可你在買東西的同時，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無所謂的東西。

說我對銀子不感興趣，那是不可能的。總有文章大談銀子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財死，鳥為食亡”這句古訓并不是空穴來風。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對于白花花的銀子一點也不動心，那么這人不是大腦有點問題，就是文盲到不認識銀子了。()不得不承認，愛財是人的天性。

最近，我在讀一本書，這本書就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說《呼蘭河傳》。這本書與往常我看到的書截然不同。整本書，蕭紅都以灰色的筆調描寫了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調描寫了自己的童年。

灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們拉到了二十世紀初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實。只會年復一年日復一日地干著一樣的工作，過著一樣的生活。整個村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見不到半點陽光。在這個令人忐忑不安的年代，人們再善良，也拋不開那些舊思想、笨方法。但在這個故事中還是有一個人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個樂觀、看得開的人。當蕭紅的爺爺看到蕭紅調皮的惡作劇時，不會一昧的責怪她，而是和蕭紅一起開心地玩起來。

教育哲學論文（實用18篇）篇十五

最近讀了《音樂教育的哲學》一書，它是由美國著名的音樂教育家貝內特·雷默所著，2003年5月人民音樂出版社出版發行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統論述美國音樂教育的音樂教育哲學專著。作者貝內特·雷默是美國著名的音樂教育學家，是美國音樂教育領域中審美教育的倡導者。

過去，我一直認為讀音樂理論沒有美感，我讀完此書后感覺音樂是聽覺藝術，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段。科普蘭認為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂。”我國普通高中藝術欣賞課教學大綱也指出音樂欣賞應以聆聽音樂為主。教師恰當的講解，可以引導學生更好地去體驗、理解音樂。

本書可以分為三個部分（十章）。第一部分雷默以美學中三個具有代表性的理論——思辨主義、絕對形式主義、絕對表現主義為例說明何種哲學可以成為音樂教育哲學，并詳細論述了它們在藝術情感、藝術的意義、體驗藝術中的不同，以及這些不同在音樂教育中是如何具體體現的。思辨主義認為音樂的價值存在于音樂本身之外（非音樂的體驗），在音樂教育中的體現是“音樂（非音樂體驗）被認為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對形式主義認為音樂的價值在于音樂自身，“致力于培養天才兒童的音樂技能”；絕對表現主義則是對前兩種的綜合，“主張音樂提供有意義的認識體驗”。第二部分闡述了音樂教育哲學在實踐（普通音樂課、表演課）中的體現，指出了當時美國學校音樂教育存在的問題（音樂課不是核心課程，音樂課僅僅重視技能訓練并偏重于音樂之外的體驗等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對美國音樂教育未來的展望，提倡藝術教育朝人文方向轉變。

作為一本哲學方面的著作，本書有邏輯性強、結構層次清晰的特點。但更為重要的是，本書從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂藝術的性質和價值，這是很多論及音樂教育的著作所不及的。正是這一特點，體現了雷默作為美國著名音樂教育家深厚的音樂修養，也為我們研究音樂教育提供了很好的參照。本書突現了一個前提，即音樂教育的基本性質和價值是由音樂的本質和價值決定的。雷默教授以這一前提為基礎，通過對音樂藝術創作、體驗、感覺、意義不同方面的論述，使我們更系統地體會到音樂教育的審美體驗的實質，也讓我們體會到作者的良苦用心——理解音樂教育價值的必要性。尤其是書中提到的“音樂是情感的一種語言嗎？”“音樂是自我表現的一種手段嗎？”這些看似簡單的標題，都與我們的生活息息相關，可要解答它僅僅有音樂方面的知識是不夠的，還需要從許多其他相關學科（解釋學、美學等）的角度進行論述。本書的另一大特點就是具有很強的可操作性，雷默教授把音樂教育哲學滲透到實踐中，提出了具體的實踐方法。雷默認為采納多視角和多種觀點的合理成分是建構一種音樂教育的普遍哲學必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認識以及態度，對音樂教育的理論研究和教學實踐十分有益，并且很適用。相信音樂教育會在一種多維度的邏輯體系和價值觀的構建中發展得越來越好。

在特定文化環境以及特定歷史時期產生出來的著作本書存在一些局限性，例如，雷默認為音樂教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂教育，“因為非審美體驗會阻止對音樂產生審美體驗。”他的言下之意是應該強調在音樂教育中對音樂本身價值和本質的關注，僅從這一強調來說，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂之外的體驗，全部當作非審美體驗而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區分標準本身就沒有充分理解音樂這一藝術形式的本質和價值。

總的來說，這是一本融實踐性與研究性為一體的，具有很強可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強調對音樂教育中音樂自身的關注，這對我國音樂藝術教育課程改革的意義是很大的。當前我國的普通學校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關注的問題。上個世紀９０年代，我國已經有學者提出音樂教育應該“走進音樂”，倡導關注音樂自身，啟動音樂思維，這與雷默教授在此書中所強調的觀點可以說是不謀而合的。當然，音樂教育改革不可能依靠一本書的出版、或是一個觀點的提出就可以完成的，這需要所有音樂教育工作者的齊心協力。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻身于其中的那門藝術——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學，那我就心滿意足了”。《音樂教育的哲學》使我非常明確地找到了在音樂教學中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學論文（實用18篇）篇十六

緒論。

本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態度的相關問題，但從淵源上來說，對命題態度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。

將命題態度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態度語境下同一性替換問題。

對弗雷格及羅素關于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產生。

情境語義學注重研究命題態度的關系，即個體對命題的態度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態能夠表達一個個體的態度。

該研究將命題態度形式化，即一個邏輯系統如何表示命題態度的關系，以及這個系統是如何構造的。

總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態度的研究更偏重于形式化，從命題態度的結構入手來探討有關語義的問題。

其結構要素包括命題態度主體(propositionalattitudesubject)、命題態度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內容。

其中命題內容指的是命題態度謂詞指向(directat)或關于(about)的內容。

第1章命題態度的含義。

1.1命題態度與心理意向性。

也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態”。

除了上述情況，還有些無意識狀態比如慣性。

我們會發現，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。

或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續翻找紙張。

這些無意識的狀態是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。

因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅使下完成了某項工作。

例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。

關于意識與意向性關系的進一步討論我們將在下一節完成。

而這種無意識的意向能否稱為命題態度?顯然不能。

這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態度。

1.2意識與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯系體現在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認為，所有心理狀態都是意向狀態，意向內容可以由心理狀態對事物或性質進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內容，其實可以由意向(表征)得來。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經驗有一種透明性，“經驗的透明性指的是這樣一種現象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉向自己的視覺經驗，我們能發現的性質只是所呈現出來的樹的性質。

這表明，經驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質。

在此意義上，我們說經驗是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態度如何解釋行為........17。

3.2監視機制理論——命題態度的自我歸屬.............21。

結論.......................24。

第3章命題態度的歸屬過程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態度如何解釋行為。

也有例外。

比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。

還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現不同。

例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。

當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結果將不相同。

另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。

如此種種。

3.2監視機制理論——命題態度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態度的歸屬能力由先天或學習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態，都將研究集中在命題態度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。

此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優越性，其中不乏值得考慮的問題。

例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態轉化為思考一個事實。

對于這種現象，mm理論并沒給出合理的解釋。

結論。

關于命題態度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態度在解釋行為時的表現，二是研究命題態度的自我歸屬，即人如何認知命題態度對行為的影響。

這個部分的分析主要利用信念這一命題態度。

對于命題態度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態度對行為解釋的表現為，同一命題態度引發的行為不唯一，且受所持命題態度的程度及硬度的影響;通過對神經生理維度分析，我們得出結論：命題態度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。

命題態度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構中的監視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

教育哲學論文（實用18篇）篇十七

哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養文理兼長的后備人才。

哲學思想指導高中生物教學。

哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用學生們在政治課上學到的哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養文理兼長的后備人才。

現將如何利用哲學思想指導高中生物教學的策略總結如下：

1.利用一般與特殊關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統一、相互依存、相互轉化、互為存在的前提條件。

高中生物教學中要注意一般與特殊關系的處理。引導學生認識到生物學科中所講的規律一般都是一般規律，任何一般規律都是對事物的共性的總結，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。

例如高中生物必修1在介紹細胞統一性時講到：生物一般是由細胞組成的，但病毒是非細胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應有的細胞器，但植物的根尖細胞、葉表皮細胞不含有葉綠體；一般的細胞都含有一個細胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細胞含有兩個細胞核，哺乳動物成熟的紅細胞沒有細胞核；一般細菌的代謝類型為異養型，但硝化細菌為自養型：一般真核生物的體細胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細胞等無氧呼吸的產物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質一般是dna，但有些病毒的遺傳物質是rna。高中生物必修3講到：一般生產者是綠色植物，但能進行化能合成作用的硝化細菌也是生產者，原核生物藍藻也是生產者；一般消費者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當消費者，病毒、營寄生生活的細菌也是消費者。

2.利用整體與局部關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中認為，一切事物都是由各個局部構成的有機聯系的整體。整體與局部既有區別又相互聯系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。

在生物學教學中要從整體著眼，尋求最優目標；搞好局部，使整體功能得到最大發揮。這種學習策略在高三全面復習時顯得尤為重要。

例如在復習“動物和人體生命活動的調節”時，要引導學生認識個體層次生命系統的整體性，只有生物體各器官、系統之間的協調統一，才能使內環境維持穩態，換句話說只有神經調節、體液調節、免疫調節共同配合使各器官、系統之間協調統一，保證內環境的穩態，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學的整體教學來說：第一，在高中生物教學中，要注意各個章節各本書內容的連貫性、整體性。

教學過程中，我們如果只注重各個部分內容的講解，而不從整體角度出發就可能使學生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學生無法聯系，很難構成知識網絡，造成學生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節主要是對生物局部活動進行研究，如果教師能每節課的導課或小節時都站在整體角度對學生進行引導，也就是簡短的幾句話，就可以引導學生在生物學習完成之后，就可以建立生物體的整體結構和功能（以及植物、動物、微生物的生活規律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網絡很致密，牽一發而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構建之后融會貫通，迎刃而解。

3.利用宏觀與微觀關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質世界，而除微觀世界以外的物質世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學中要引導學生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進入細胞中了解原子與分子是如何完成細胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態系統、生物圈是如何維持穩態的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細胞；到了必修3又從個體水平認識生命活動的調節，從生態系統的水平認識生態系統的穩定性。這就要求學生不僅對生物微觀知識的認識，還必須注重宏觀角度的理解。

4.利用對立統一的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學中的“統一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統一體中；其二，矛盾雙方依據一定的條件相互轉化。

例如必修1講到的細胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養重新組合，形成有機物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內的大分子轉化為小分子，自身的組成物質發生分解，同時放出能量。從細胞到生物體，包含了細胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進行能量代謝和物質代謝，整個代謝過程始終發生著同化作用和異化作用。一般認為，當同化作用大于異化作用時，有機物才能積累，生物才能表現出生長現象。

5.利用外因通過內因起作用的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中的外因是變化的條件，內因是變化的依據。學生利用外因通過內因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學反應的內在因素，但要使酶發揮其催化作用，外界環境條件比如說溫度、ph值顯得至關重要。生物的細胞發生癌變是包括物理、化學和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內因而發生的變化。學生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內因起作用。這樣，學生做關于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學中的細胞核與細胞質的相互關系、生物進化的過程、群落的演替、生態平衡。

教育哲學論文（實用18篇）篇十八

摘要：全面實施素質教育是對中國教育的科學總結，也是指導今后教育實踐的保證。要全面實施素質教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹，要在實踐中把握好素質教育的客觀性，做到一切從實際出發，把握好素質教育的整體性，它是一項巨大的系統工程，把握好素質教育的實踐性，在科學世界觀指導下，敢于探索、勇于實踐。

關鍵詞：哲學思考；思想；素質教育；客觀性。

建國以來，我國的社會主義教育事業峰回路轉，在曲折中前進，取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會以后，我們在建設有中國特色社會主義的偉大實踐中，把馬克思、列寧主義與中國國情結合推進到一個嶄新的高度，作出了我國處于社會主義初級階段的科學論斷，提出了“科技興國”、“全面實施素質教育”的基本國策。素質教育是對歷史經驗的科學總結，也是指導今后教育實踐的政治思想保證。它的提出，對中國的教育改革命運和前途有長遠的決策性意義，我們必須認真研究、深刻理解、切實貫徹、全面實施。

客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則，堅持客觀性原則，就要做到一切從實際出發，實事求是，客觀性與必然性、現實性與可能性，內容與形式等諸多方面的統一，而且是不斷發展變化的，因此，要正確地反映客觀實際并非易事。素質教育的形成，正是經過反復實踐、反復認識的結果，它表明我們對建設有中國特色社會主義教育事業認識的深化。

素質教育的客觀性在于它充分體現了我國的國情，鄧小平同志再三強調研究國情，把國情作為我們辦事情的出發點。研究國情的實質是解決馬克思主義基本原理同中國實際相結合的問題。如果不從中國的國情出發，對社會主義教育的指導就必然脫離實際，也就是違背客觀性原則。我們過去教育經歷了許多曲折，很重要一條教訓就是脫離國情。建國以來，我們黨和國家在探索怎樣根據中國國情來發展教育，并取得了一定成果，但后來由于經驗不足，也由于國情和經濟發展規律認識有偏差，參與了應試教育的作用，曾多次出現急于求成的情況，影響了社會主義教育事業的順利發展。黨的十一屆三中全會以來，開展了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的討論，確立了科學技術是生產力，知識分子是勞動人民的一部分，黨和國家歷來高度重視教育對提高民族素質的重要作用，高度重視素質教育。鄧小平同志高瞻遠矚地指出；“我們國家國力的強弱，經濟發展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質，取決于知識分子的教育和質量。”鄧小平教育思想的重要內容之一，就是把提高民族素質作為我國教育事業發展和改革的根本目標和任務。

1985年的《中共中央關于教育體制改革的決定》中提出：“在整個教育體制改革的過程中，必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質，多出人才，出好人才。”******同志在黨的十四大和1994年全教會上進一步強調，要“把經濟建設轉到依靠科技進步和提高勞動素質的軌道上來”.這一論述，對于我們理解素質教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。

黨和國家的素質教育來自于對國情的深入了解和對歷史經驗的總結。那么，我們怎樣才能更好地全面貫徹實施素質教育呢？我國的教育，是在舊中國文盲、半文盲人口占很大比例，科技教育文化十分落后的情況下發展壯大的，只有對國情的深刻理解，我們才能真正懂得素質教育的正確性，并自覺地為之奮斗，才談得上理論聯系實際，談得上馬列主義同中國實際相結合。

關于素質教育問題，不是哪一個人心血來潮想出來的，也不是自上而下傳下來的，它是在教育改革的不斷深化中，廣大教育工作者對教育進行不斷探索形成的共識。它始于80年代后期，90年代初期，它是各國教育的共同趨勢，是這個特定時代賦予教育的歷史使命。

總之，認識素質教育的客觀性，要十分重視對國情、省情、縣情的研究，要反對本本主義和一切主觀主義的東西，學會具體問題具體分析，學會用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來完成，使我們在實施素質教育過程中更富于自覺性和創造精神。

萬物都是作為系統而存在，作為過程而發展的，普遍聯系和辯證發展的觀點是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯系、相互制約、相互促進的，它們的有機統一形成事物的整體。如何用聯系的、全面的、發展的觀點來認識素質教育，也是貫徹執行黨的教育方針所必須的。

素質教育是通過科學的、抽象的理論形式來反映我國教育實際的，從形式上看他是主觀的，從內容看是客觀的，是客觀內容與主觀形式的統一。素質教育是一個非常龐大而復雜的系統工程，它由許多子系統組成，包括社會各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統的聯系和關系，就不能把握其整體，不能從整體上把握事物，就不能認識其本質和規律性。

如何把握素質教育的整體性，及其內部諸方面的有機統一，這是一項巨大的系統工程，我們不可能一下完成這個任務，但必須努力去研究他、實踐他，以期取得一定成效，有助于素質教育協調而健康地向前發展。下面試從三個方面略加分析。

從素質教育的具體內容看，我們習慣把素質教育稱為面向全體、全面提高、主動發展，它簡明而形象地指出了素質教育的本質所在。以其具體內容而論，它涉及到更多的方面和關系，要充分認識其整體性，必須做全面考察。素質教育是中共中央、國務院頒發的《中國教育改革和發展綱要》中提出來的，它是在經濟文化不發達的13億人口中實行的。它要達到的目標是：提高中華民族的整體素質。它要依據《教育法》規定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展和需求，為學生學會做人、學會求知、學會合作、學會紀律、學會審美，為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民奠定基礎。

實施素質教育是一項復雜的社會系統工程，關鍵是轉變教育思想。教育思想集中表現在辦什么樣的教育，怎樣辦教育和培養什么樣的人，怎樣培養人等根本問題上。由于思想是人們行動的先導，所以，有什么樣的教育思想就會有什么樣的教育行為、教育實踐。素質教育作為一種先進的教育思想與“應試教育”的教育思想有質的不同。

可見，素質教育是由前提、保證、目標，以及實現這個目標的一系列方針政策、手段、措施等構成整體。其中有幾個具體問題需要澄清。

一是搞素質教育還要不要考試了？鄧小平同志說“考試是檢查學習情況和學習效果的一種重要方法，如同檢查產品質量是保證工廠生產水平的.必要制度一樣。”因此，考試是一種教育評估手段，不同點是素質教育把考試作為推動全面提高學生素質的手段，所以素質教育不是要考試而要對考試進行改革，有效地利用考試這個手段。只要學校存在，考試就永遠不會完結。

二是搞素質教育不是就要多搞活動？本來，學科課程和活動課程是實施素質教育的重要渠道，二者都應抓好，但課堂教學是主渠道，所以素質教育絕不等于活動教育。

三是是不是條件差的學校就不搞素質教育了？素質教育是各級各類學校必須遵循的辦學指導思想，所以無論條件如何，都應該搞素質教育。

四是打牢基礎與升學選拔是什么關系？應該明確，推行素質教育不是不要升學率，而是要在普及的基礎上提高，只要全體學生整體素質全面提高了，拔尖人才自然會脫穎而出。

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論，他在實踐的基礎上實現了唯物論與辯證法的統一，唯物主義自然觀和歷史觀的統一。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。列寧曾經指出：“實踐主義（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”毛澤東也指出，馬克思主義科學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是他的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的，再一個是他的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐又轉過來為實踐服務。

社會生活本性是實踐的。人們正是通過社會實踐認識社會的本質及其規律，并依據社會的規律去改造社會，使人的本質力量對象化，使主體客觀化。素質教育是在教育實踐中取得的科學認識，為我們提供了建設中國特色的社會主義，迎接21世紀挑戰，培養跨世紀人才的理論武器和戰略舉措。

然而，它畢竟是精神的東西，理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質力量。素質教育的實踐性，也內在地蘊涵在素質教育的內容中，由應試教育轉向素質教育是我國教育發展與改革的根本目標和緊迫任務，黨和國家把素質作為關系到面向21世紀中華民族歷史命運和社會主義現代化全局問題提到了我們面前，所以說全面實施素質教育刻不容緩。

遵循實踐性原則，我們在實施教育進程中，還要根據實際情況的變化，在實踐中深化對素質教育的認識，豐富和發展素質教育“三個要求”的內容。

遵循教育的實踐性原則，我們要注意在實施過程中堅持科學理論性和革命性的統一，理論性是實踐的前提，素質教育是符合我國教育實踐的科學真理，在實施中要遵循以下原則。

一是目標指導的原則，因為目標制約著教師的教育教學活動，學生的學習活動，教育媒體的選擇和教育評價。二是整體優化原則，要從素質教育這個系統的整體出發，努力探求各要素功能的優化組合，實現整體系統的功能大于各要素功能之和。

三是因材施教原則，教師要從學生實際出發，具體問題具體分析，有的放矢地進行素質教育。

四是內啟動原則，在素質教育過程中，要注意啟動學生的內因，點起他們內在因素，使其主動接受外因的積極影響，并轉化生成為自己的“營養”,成為進步的內在動力。這是“外因是變化的條件，內因是變化的依據，外因通過內因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質教育過程中的有效運用。

五是群體合作原則。在“教育社會化”的大教育觀念指引下，充分發揮學校的主導作用，家庭教育的基礎功能和社區教育的依托功能，構筑教育社會化體制，以促進學生身心全面和諧發展，促進學校各方面工作整體優化，全面提高教育質量。

素質教育作為一項復雜的系統工程，人們要真正把握他、駕馭他，是很不容易的。有時會產生顧此失彼，當強調這一方面又可能忽視別一方面，抓住主要矛盾又放松了次要矛盾，注意了特殊性又忽視了普遍性，或是相反。這就要求我們始終堅持實踐是檢驗真理唯一的標準，不斷總結經驗教訓，發揚成績，克服缺點，增加素質教育的科學預見性，在全面實施素質教育進程中實現理論性與實踐性的統一。

堅持素質教育的實踐性，就是要在科學世界觀指導下敢于探索、勇于實踐、有所創造、有所前進。因循守舊，具體行為是錯誤的，脫離實際，為所欲為是不可取的。實施素質教育是我國教育領域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內容和方法諸方面的重大變革，也是我國社會主義教育在社會轉型中的自我完善。實踐表明只要我們對素質教育的客觀性、整體性和實踐性正確把握就能在實施中由不自覺到比較自覺，只要我們堅定不移地全面實施素質教育，高舉鄧小平理論偉大旗幟，以十七大和第三次全教會、******同志談話精神為指導，抓住機遇，乘勢而上，我們的偉大目標就一定能夠實現。