寫讀后感是培養(yǎng)我們的文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣的一種途徑，它可以讓我們更好地欣賞和理解文學(xué)作品。以下是一些精選的讀后感，每篇讀后感都帶有讀者自己的思考和感悟，對(duì)于理解作品有著積極的作用。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇一
讀完《丑陋的中國(guó)人》一文，讓我覺得中國(guó)人確實(shí)是丑陋的，看我們的身邊，丑陋無處不在！
憑良心說話，中國(guó)人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來說，中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”！如果中國(guó)人都很野蠻的話，這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢？試想一下，沒事兒就來個(gè)大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點(diǎn)兒，四川人跟湖南人因?yàn)檎l吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方，我認(rèn)為，顯而易見，如果中國(guó)人都很野蠻的話，那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來。
中國(guó)人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止！柏楊老先生在這本書中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺得還有些不過癮，但因?yàn)闆]有找到更能出氣的稱呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，并形成一股風(fēng)潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過此書后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章，不過看了之后也深受感悟，便保存下來，時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書店，猛然看見新近出版的此書，毫不猶豫而買之！說實(shí)話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地?fù)弦粨希〈蛐◆[，不過癮！
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇二
一次偶然的機(jī)會(huì)，在朋友書桌上看到臺(tái)灣作家柏楊的《丑陋的中國(guó)人》。看到這么敏感的字眼，心生好奇，便借過來閱讀。
《丑陋的中國(guó)人》收錄了柏楊數(shù)十篇的文章，這些文章的幾乎都是批判中國(guó)人的劣根性。誠(chéng)如“中國(guó)人的丑陋，來自我們不知道自己丑陋”這般，作者以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，態(tài)度鮮明地將傳統(tǒng)文化的種種弊端稱之為“醬缸文化”，這種“醬缸文化”會(huì)讓我們的子孫后輩受到影響，且這種影響可能會(huì)持續(xù)不斷。難怪馮驥才先生認(rèn)為這是一本“令人深省的書”，肯定柏楊先生批評(píng)的正是中國(guó)人國(guó)民性的負(fù)面。
中國(guó)，自古以來就被譽(yù)為“禮儀之邦”。歷史的車輪向前，盡管她歷經(jīng)五千年的燦爛文化的熏陶，但很多地方卻仍丑陋不堪，實(shí)在有負(fù)“禮儀之邦”的美譽(yù)。賞一葉而見秋韻，窺石出而知冬至。生活中，往往最是尋常和細(xì)微的環(huán)節(jié)，卻?？偸且粋€(gè)人綜合素質(zhì)的縮影，也往往折射出一個(gè)國(guó)家和民族的水平。事實(shí)上，近些年來，我們不難在新聞上看到種種形式不同的中國(guó)人的“丑陋”，甚至在我們身邊就大量存在！這點(diǎn)，我們不以偏概全，但也不推諉逃避！公共場(chǎng)所的文明和素養(yǎng)，很多細(xì)節(jié)對(duì)中國(guó)人的“提醒”總是刺激著我們的神經(jīng)。是呀，我們必須得承認(rèn)，相較于很多西方國(guó)家，中國(guó)人的禮節(jié)和禮儀遠(yuǎn)不及彼。這種內(nèi)在素質(zhì)的外在體現(xiàn)的差距，也絕不是不是一天兩天就形成的！這些頑疾是一種慢性病，經(jīng)過長(zhǎng)年累月不斷累積，再逐步散落到各個(gè)角落。這著實(shí)讓我們之中的絕大多數(shù)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感和使命感的中國(guó)人倍感慚愧和壓力！通過閱讀這本書，我們當(dāng)認(rèn)真思考，早點(diǎn)覺悟，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)并及時(shí)去改進(jìn)。
難道僅僅只是這些？錯(cuò)了！因此，我輩當(dāng)自我反思、自我檢查，有則改之，無則加勉，為“禮儀之邦”正名，用自己的舉動(dòng)去喚醒那部分麻木的國(guó)人，而終于喚醒沉睡的中國(guó)大地。（張春福）。
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丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇三
一次偶然的機(jī)會(huì)，在朋友書桌上看到臺(tái)灣作家柏楊的《丑陋的中國(guó)人》?？吹竭@么敏感的字眼，心生好奇，便借過來閱讀。
《丑陋的中國(guó)人》收錄了柏楊數(shù)十篇的文章，這些文章的幾乎都是批判中國(guó)人的劣根性。誠(chéng)如“中國(guó)人的丑陋，來自我們不知道自己丑陋”這般，作者以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，態(tài)度鮮明地將傳統(tǒng)文化的種種弊端稱之為“醬缸文化”，這種“醬缸文化”會(huì)讓我們的子孫后輩受到影響，且這種影響可能會(huì)持續(xù)不斷。難怪馮驥才先生認(rèn)為這是一本“令人深省的書”，肯定柏楊先生批評(píng)的正是中國(guó)人國(guó)民性的負(fù)面。
中國(guó)，自古以來就被譽(yù)為“禮儀之邦”。歷史的車輪向前，盡管她歷經(jīng)五千年的燦爛文化的熏陶，但很多地方卻仍丑陋不堪，實(shí)在有負(fù)“禮儀之邦”的美譽(yù)。賞一葉而見秋韻，窺石出而知冬至。生活中，往往最是尋常和細(xì)微的環(huán)節(jié)，卻?？偸且粋€(gè)人綜合素質(zhì)的縮影，也往往折射出一個(gè)國(guó)家和民族的水平。事實(shí)上，近些年來，我們不難在新聞上看到種種形式不同的中國(guó)人的“丑陋”，甚至在我們身邊就大量存在！這點(diǎn)，我們不以偏概全，但也不推諉逃避！公共場(chǎng)所的文明和素養(yǎng)，很多細(xì)節(jié)對(duì)中國(guó)人的“提醒”總是刺激著我們的神經(jīng)。是呀，我們必須得承認(rèn)，相較于很多西方國(guó)家，中國(guó)人的禮節(jié)和禮儀遠(yuǎn)不及彼。這種內(nèi)在素質(zhì)的外在體現(xiàn)的差距，也絕不是不是一天兩天就形成的！這些頑疾是一種慢性病，經(jīng)過長(zhǎng)年累月不斷累積，再逐步散落到各個(gè)角落。這著實(shí)讓我們之中的絕大多數(shù)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感和使命感的中國(guó)人倍感慚愧和壓力！通過閱讀這本書，我們當(dāng)認(rèn)真思考，早點(diǎn)覺悟，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)并及時(shí)去改進(jìn)。
難道僅僅只是這些？錯(cuò)了！因此，我輩當(dāng)自我反思、自我檢查，有則改之，無則加勉，為“禮儀之邦”正名，用自己的舉動(dòng)去喚醒那部分麻木的國(guó)人，而終于喚醒沉睡的中國(guó)大地。（張春福）。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇四
先丑陋，后美麗。
“中國(guó)人似乎仍停留在林木叢生的山頂洞時(shí)代，身上穿著刺猬一樣的甲胄，只露出冷漠猜忌的兩只大眼，心神不寧地向四周虎視眈眈?！?/p>
只有清楚自己的缺點(diǎn)，才能更好地發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)。柏楊先生寫的這本《丑陋的中國(guó)人》一針見血地道出了我們中國(guó)人的毛病。他在書中寫到：“我們檢討自己病歷的時(shí)候，是不是敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)？用健康的心理，來處理我們自己的毛病？”我們大家似乎都沒有這個(gè)勇氣，而柏楊先生卻用實(shí)踐說話，用這本書來使我們警醒。
面對(duì)中國(guó)人的劣根性，我們不僅要從自身的經(jīng)歷吸取教訓(xùn)，也應(yīng)該從別人的身上吸取教訓(xùn)。“印第安人是個(gè)活榜樣，這個(gè)可哀的紅臉民族，跟西藏岡底斯山的牦牛群一樣，低著頭，朦朧著眼，蹣蹣跚跚，有意無意，身不由己地，一步一步，走向絕種的死亡之谷。聽到他們蹣跚的腳步聲，和時(shí)代的辛勞喘氣，心都裂成碎片。有人說，你別杞人憂天，中國(guó)人多呀。咦，在可怕的核武器和強(qiáng)大的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力下，人多可沒有用。印加帝國(guó)的人口可多，如今都到哪里去啦。有人說，中國(guó)人聰明呀，聰明確實(shí)聰明，但把聰明用到抗拒改善自己品質(zhì)，動(dòng)不動(dòng)就翻天印和窩里斗，聰明反而會(huì)被聰明所誤。似乎只有自慚形穢、痛改前非的覺醒，才能躲過印第安朋友所遭的大難。”我們有好的品質(zhì)，但是也有不好的品質(zhì)。我們?nèi)舨豢险曔@些不好的東西，停滯不前，總有一天，我們會(huì)不印第安人的后塵。沒有人想要這樣的結(jié)果。
中華上下五千年，文化也一直傳承。然而我在書中看到這樣的一段話：“任何一個(gè)民族的文化，都像長(zhǎng)江大河，滔滔不絕的流下去，但因?yàn)闀r(shí)間久了，長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚、死貓、死耗子，開始沉淀，是這個(gè)水不能流動(dòng)，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個(gè)醬缸，一個(gè)污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭。”這話講得有一定的道理。文化傳承，我們必須去其糟粕，取其精華。只有這樣，文化才能走得更遠(yuǎn)。后人的素質(zhì)才會(huì)更高，國(guó)家才會(huì)更好。
丑小鴨可以變成白天鵝，毛毛蟲可以蛻變成蝴蝶，我相信我們中國(guó)人也一樣可以改掉惡習(xí)，讓美好的中華品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大。先丑陋，后美麗，我們能等，而這一天也將會(huì)到來。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇五
丑陋的中國(guó)人是柏楊的作品，是他，讓中國(guó)人知道了缺點(diǎn)。他是當(dāng)代的孔子。
這本書記述了中國(guó)人在世界上的轟動(dòng)，并且認(rèn)真的整理了出來中國(guó)人的丑陋，這種丑陋，不是面孔，而是心。“美國(guó)人寫的《丑陋的美國(guó)人》，成了美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查民聲的標(biāo)準(zhǔn)；《丑陋的日本人》的作者，被辭掉了工作，中國(guó)比日本還要落后，眾位以后只能去監(jiān)獄找我了。”看，作者是多么的風(fēng)趣.
人性的作品，人性的作品??！在當(dāng)時(shí)的人心中，中國(guó)人是多么的惡毒?。∵@本書還從則面體現(xiàn)出了中國(guó)的黑暗，鞋子穿了一個(gè)月，不洗，直接擺在了門前，客人都覺得惡心。醬缸里，那臭臭的味道，讓人發(fā)指。平行的惡劣，讓中國(guó)人的臉都丟光了。
同胞們，中國(guó)的傳統(tǒng)有好有壞，并不是每個(gè)傳統(tǒng)都是優(yōu)良的`。孫中山先生為什么要禁止纏足？因?yàn)樗?，屠殺了多少的處在快樂之中的女?那些令人不堪的時(shí)代，活人祭祀又有多么的殘忍？民族的歧視，又讓多少的部落被鐵騎蹂躪？世界的黑暗，作者歷歷在目。世界的丑陋，被學(xué)者毫無保留的揭穿，世界在當(dāng)代已經(jīng)變得美好，因?yàn)橄襁@本書的作者一樣的人在努力著。
世界的美好，應(yīng)該讓能直言的認(rèn)得到重用。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇六
《丑陋的中國(guó)人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭(zhēng)的震撼。我們總是一遍一遍地問自己，為什么中國(guó)有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強(qiáng)大起來？那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈?，中?guó)人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒有包容性，死不認(rèn)錯(cuò)，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對(duì)官，對(duì)黑勢(shì)力，對(duì)醫(yī)生，對(duì)暴君)，不會(huì)理智反省，利不十，不變法，沒有公德，自私自利，崇古，欺負(fù)外地人，對(duì)陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話來形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國(guó)人》，從一個(gè)比利時(shí)中國(guó)通的角度表述了一些觀點(diǎn)，引人深思。他認(rèn)為中國(guó)復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺得說的很對(duì)。
這是導(dǎo)致我們沒有公德，沒有愛心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場(chǎng)所就可以隨便亂扔了；名車名表是要買的，要捐款是沒錢的(每逢捐款，最積極的是還沒被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
也封鎖了中國(guó)人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn)，我以前就有唯我獨(dú)尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國(guó)人的劣根性！??！三人行則必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進(jìn)步。
這個(gè)我不太清楚。我只覺得中國(guó)人的愛國(guó)心不強(qiáng)，譬如留學(xué)生回國(guó)率就不太高。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇七
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時(shí)候，都會(huì)為之一震，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，我們當(dāng)然不允許有侮辱性的詞語加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛爭(zhēng)議，這本書更是飽受爭(zhēng)議，對(duì)于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因?yàn)榘貤钕壬跁幸会樢娧闹赋隽酥袊?guó)人的缺點(diǎn)與不足，甚至丑陋之處。對(duì)于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。
記得我在學(xué)?？催@本書也引起了同學(xué)們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國(guó)人》還有《丑陋的美國(guó)人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的'待遇卻大為不同。《丑陋的美國(guó)人》一書中充滿了對(duì)美國(guó)外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說，美國(guó)國(guó)務(wù)院曾對(duì)這本書深入研究，認(rèn)為這是一本“確實(shí)刺激思想”的好書，并要求本國(guó)每個(gè)外交工作人員人手一本，仔細(xì)閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運(yùn)了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國(guó)人》這本書啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國(guó)民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當(dāng)時(shí)也受到了批評(píng)。
那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢？看來，這是我們遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進(jìn)而打破鏡子，以“愛國(guó)主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇八
二十多年前，柏楊先生寫的丑陋的中國(guó)人轟動(dòng)一時(shí)，但這并未引起國(guó)人足夠的反思。不久前北京街頭的一幕，在網(wǎng)上引起了激烈的論戰(zhàn)。
人家為什么要用漢字？為什么專寫給你中國(guó)人？就是因?yàn)槲覀兊男袨樽屓送鴧s步。我們大量進(jìn)出口貨物的同時(shí)，也把中國(guó)人的丑陋出口到了別的國(guó)家。這不是一個(gè)人的事，這是一個(gè)民族的素質(zhì)問題。
最近網(wǎng)上評(píng)選中國(guó)的標(biāo)志，我看也許將中國(guó)人的丑陋作為中國(guó)的標(biāo)志再合適不過了。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇九
愛不一定是贊美，也可表現(xiàn)為批評(píng)，正所謂：愛之深，責(zé)之切?！冻舐闹袊?guó)人》是一本深刻思考和討論中國(guó)人劣根性的書籍，但它的背后仍舊是對(duì)國(guó)民深切的愛。
中國(guó)人的心中缺少國(guó)的概念，而過分看重家的觀念，盡管愛國(guó)主義教育已經(jīng)轟轟烈烈搞了這么多年，但更多的人還是在儒家文化的影響下選擇了明哲保身。西方人司禮義神父贊美中國(guó)底層民眾身上的勤勞和殷勤，我卻在這兩種特點(diǎn)背后看到了一種根植于人性中的自私。文化當(dāng)中的“濾過性病毒”具有巨大的感染力，無形之中影響著一代代國(guó)人。蕓蕓眾生，那種麻木與靈性的缺失仿佛是一種傳染病，所到之處陰云密布，霧霾重重。
就以今年春節(jié)之時(shí)爆發(fā)的新冠疫情為例，災(zāi)難席卷荊楚大地，全國(guó)各省市醫(yī)護(hù)人員立刻在命令下對(duì)口支援湖北，義無反顧奔赴抗疫前線。中國(guó)工程院院士鐘南山更是在84歲的年齡依舊為國(guó)奉獻(xiàn)畢生所學(xué)，成為醫(yī)護(hù)人員心中的一座標(biāo)桿。但是，在前線醫(yī)護(hù)人員不畏困難、譜寫著蕩氣回腸的英雄贊歌時(shí)，有些民眾又在做什么呢？我們看到了有一部分非常有愛心的民眾捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他們?cè)诰W(wǎng)上辱罵醫(yī)護(hù)人員無能或者是怨恨武漢人給國(guó)家?guī)砹藶?zāi)難。更令人痛心的是，就在疫情剛剛平穩(wěn)下來沒多久就有患者持刀殺害曾經(jīng)前往湖北支援前線的醫(yī)生。
正如柏楊先生在書中所批判的，中國(guó)人永遠(yuǎn)如一片散沙，再優(yōu)秀的個(gè)體也抵擋不住西方人的團(tuán)結(jié)。中國(guó)人“窩里斗”的能力比什么人都強(qiáng)，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行。在疫情火燒眉毛的時(shí)候，醫(yī)護(hù)人員可以把生死置之度外，一部分普通民眾卻可以拿別人的生死開著玩笑，把性命攸關(guān)的事情當(dāng)成自己茶余飯后的談資。
柏楊指出：“中國(guó)人非常情緒化，主觀理念很強(qiáng)，對(duì)事情的認(rèn)識(shí)總是以我們所看見的表象作為判斷標(biāo)準(zhǔn)?！辈坏貌徽f書中對(duì)廣大中國(guó)人的概括在今天仍舊具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，這些人過去可能是閑話家長(zhǎng)里短、碎嘴胡言的市井小民，而現(xiàn)在可能就是在網(wǎng)上大肆狂吠、以為自己站在道德制高點(diǎn)的鍵盤俠。
書中盡管有一些偏激之處，比如說贊成漢語文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍舊是值得我們思考的一本書。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇十
這是在開學(xué)前的某天，閑逛到財(cái)大的某舊書店的某個(gè)角落的淘到的。高中班主任老吳當(dāng)時(shí)提到過的，雖然，我不能完全贊同他對(duì)柏楊書中觀點(diǎn)的態(tài)度，但這一點(diǎn)也不影響我也需要了解有關(guān)在中國(guó)國(guó)民性構(gòu)建上具有有影響力的這么一位所謂牛人的事跡。
就算貼上牛人的標(biāo)簽，也不能讓我完全的信服，我也不用舉例證明。因?yàn)檫@沒意思，他在書中就是通過這樣的方式說服老吳，說服朱洪海(大陸版《我們要活得有尊嚴(yán)》責(zé)任編輯)口中的“八十年代人”的。一個(gè)人文大師雖不至于因?yàn)槲业牟怀姓J(rèn)而變成街頭混混，也不會(huì)因?yàn)槲业某姓J(rèn)而返老還童。所以，我還是很心安理得的說一說對(duì)他的初印象。
按照我一貫的結(jié)果主導(dǎo)的觀點(diǎn)，其實(shí)我應(yīng)該對(duì)柏楊先生表示崇拜的，畢竟他的確是牛人，但是他描述的方式、研究的形式的確是現(xiàn)在的我不能接受的了。他采用的大量觀察的方法來研究中國(guó)人的人性，對(duì)于一個(gè)正在考究定量分析與定性分析之間關(guān)系以及對(duì)定量分析是有成見的人而言，大多數(shù)時(shí)候應(yīng)該促成我的天平向著他的這一方的，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到定性分析在人文研究領(lǐng)域的作用。但是，結(jié)果令我自己都有點(diǎn)失望，因?yàn)槲抑牢业奶炱秸谝徊揭徊降膬A向我曾經(jīng)不屑的數(shù)據(jù)化、表格化(曾經(jīng)的影響)的定量分析。
即使這樣，這本書在國(guó)民人性方面的研究沒有使我產(chǎn)生共鳴，但是朱洪海的最后的《“適時(shí)出現(xiàn)”的柏楊》還是讓我眼前一亮。即使，朱洪海把柏楊夸得很好，但是這樣的夸，沒有一點(diǎn)使我覺得厭惡，即使只是一點(diǎn)點(diǎn)。我認(rèn)為這樣的編輯，這樣的文筆、思路是一個(gè)亮點(diǎn)，甚至有蓋過這本書本身所具有的意義。但是，人們不會(huì)重視它，,因?yàn)樗麅H僅是一個(gè)編輯，而主角是柏楊，聚光燈以外的世界是不容易被人察覺的。
我認(rèn)為最后，還是有必要用柏楊的話結(jié)束。“錯(cuò)誤與指責(zé)都是送給別人的，自己永遠(yuǎn)都是對(duì)的”。雖然，我不知道這句話與我想說的有什么關(guān)系。
誰知道呢？管它叻！書中的，書外的誰又會(huì)在意呢？
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇十一
二十多年前，柏楊先生寫的《《丑陋的中國(guó)人》》轟動(dòng)一時(shí)，但這并未引起國(guó)人足夠的反思。不久前北京街頭的一幕，在網(wǎng)上引起了激烈的論戰(zhàn)。
人家為什么要用漢字？為什么專寫給你中國(guó)人？就是因?yàn)槲覀兊男袨樽屓送鴧s步。我們超多進(jìn)出口貨物的同時(shí)，也把中國(guó)人的丑陋出口到了別的國(guó)家。這不是一個(gè)人的事，這是一個(gè)民族的素質(zhì)問題。
最近網(wǎng)上評(píng)選中國(guó)的標(biāo)志，我看也許將中國(guó)人的丑陋作為中國(guó)的標(biāo)志再適宜但是了。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇十二
《丑陋的中國(guó)人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭(zhēng)的震撼。我們總是一遍一遍地問自己，為什么中國(guó)有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強(qiáng)大起來？那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈?，中?guó)人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒有包容性，死不認(rèn)錯(cuò)，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼（對(duì)官，對(duì)黑勢(shì)力，對(duì)醫(yī)生，對(duì)暴君），不會(huì)理智反省，“利不十，不變法”，沒有公德，自私自利，崇古，欺負(fù)外地人，對(duì)陌生人冷若冰霜......
我愿意用這樣一句話來形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國(guó)人》，從一個(gè)比利時(shí)中國(guó)通的角度表述了一些觀點(diǎn)，引人深思。他認(rèn)為中國(guó)復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺得說的很對(duì)。
一，中國(guó)人只有家的觀念，沒有國(guó)的觀念。
這是導(dǎo)致我們沒有公德，沒有愛心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的.，公共場(chǎng)所就可以隨便亂扔了；名車名表是要買的，要捐款是沒錢的（每逢捐款，最積極的是還沒被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽央視亂吹）等等等等。大家都要自我反省。
二，中國(guó)文明發(fā)展到清初，達(dá)到了極點(diǎn)，唯我獨(dú)尊，這封鎖了中國(guó)人向外學(xué)習(xí)的能力。
也封鎖了中國(guó)人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn)，我以前就有唯我獨(dú)尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國(guó)人的劣根性?。。∪诵袆t必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進(jìn)步。
三，中國(guó)在派人到西方學(xué)習(xí)科技的主張上，缺乏一套統(tǒng)一的政策。
這個(gè)我不太清楚。我只覺得中國(guó)人的愛國(guó)心不強(qiáng)，譬如留學(xué)生回國(guó)率就不太高。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇十三
敢于為了人民與社會(huì)進(jìn)步冒最大風(fēng)險(xiǎn)的人最容易獲得人民的敬仰。柏楊就是這樣一個(gè)人。他自1949年去臺(tái)，曾先后從事過政治活動(dòng)，任過大學(xué)教授、報(bào)紙副總編，寫了十年小說，因感到小說影響人是間接的，便改寫雜文，又是十年。他的雜文在臺(tái)灣影響甚大。一九六八年被臺(tái)灣當(dāng)局判處死刑，后改判有期待刑，被臨禁了近十年才出獄。他出版過各種著作五十余種，內(nèi)有三十多本雜文，《丑陋的中國(guó)人》是從各雜文集里選出來的本選集。
柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強(qiáng)烈批判中國(guó)人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種濾過性疾病使我們的子子孫孫受感染，到今天也不能痊愈。文辭雖不比魯迅犀利,但語言卻更為深刻.一語驚醒夢(mèng)中人，當(dāng)我們?nèi)栽谖覀冦筱蟠髧?guó)有五千年文化而沾沾自喜時(shí)，他已經(jīng)用銳利的眼光看破各種掩飾下的丑陋.
雖說如此,我還是認(rèn)為我們還是有很多的閃光點(diǎn).我們不能因?yàn)橐恍┤秉c(diǎn)而忽視我們的優(yōu)點(diǎn),盡管在柏楊先生看來中國(guó)人有些丑陋,但就我個(gè)人而言,我還是覺得我們中國(guó)人是可愛的.也許愛能包容缺點(diǎn),但不可否認(rèn)的是,丑陋的中國(guó)人一書確實(shí)給了我深刻的印象.
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇十四
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過去。同樣，作為中國(guó)人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5000年發(fā)展的文化中去求解。
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非?？膳?，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒有安全感。
一直以來中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利，讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
不必說國(guó)家民族，就個(gè)人來說，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔耍艿降钠垓_也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
團(tuán)結(jié)的意義是，每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。中國(guó)人有句古話：“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃?！敝袊?guó)人希望自己不被削，削別人的，這樣怎么能團(tuán)結(jié)。
中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問題，也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤，證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)！
中國(guó)歷史中不斷的朝代變化，中國(guó)的等級(jí)制度，讓中國(guó)人不敢說真話，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí)，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。獨(dú)獨(dú)的沒有自尊，以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國(guó)人容易自卑，五千年來對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀(jì)元前二世紀(jì)，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來越遠(yuǎn)。到了十四世紀(jì)的'明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合，是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。
中國(guó)人容易自我膨脹，因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的，百家爭(zhēng)鳴。但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國(guó)文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒有出過一個(gè)思想家！所有認(rèn)識(shí)字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說，或批注孔丘門徒的學(xué)說，自己沒有獨(dú)立的意見。同時(shí)，五千年來，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考。所以中國(guó)人什么都和稀泥，沒有是非、沒有標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴(yán)格一點(diǎn)說是反對(duì)進(jìn)步的。儒家學(xué)派有一種說法：“利不十，不變法”。就是說沒有百分之百的利益，絕對(duì)不可以改革。長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，因而也沒有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說：“我們的丑陋，來自于我們不知道自己丑陋！”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無法選擇也無權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過程中得到進(jìn)一步求證。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇十五
我一直想看柏楊的《丑陋的中國(guó)人》。盡管我對(duì)這本書不了解，但我仍然是身不能至，心向往之。今天，我終于看到了這本書。以前，我讀的是柏楊的《古國(guó)怪遇記》。雖然沒有明確地指出中國(guó)人的缺點(diǎn)，但是用幽默風(fēng)趣的語言把它們表現(xiàn)得淋漓盡致，可以說是《丑陋的中國(guó)人》小說版。這次，我終于讀到真正的《丑陋的中國(guó)人》了。
我對(duì)中國(guó)人的印象，幾乎也就是柏楊所總結(jié)的缺點(diǎn)：臟、亂、吵。尤其是對(duì)這個(gè)亂和吵，我有著很獨(dú)到的見解。
還有，中國(guó)人特別喜歡傳閑話，講別人的一些八卦，這是我最討厭的事情。中國(guó)人一旦喝多了酒，或者在聚會(huì)這種特別歡樂的場(chǎng)合，就開始講一些八卦助興。我認(rèn)為，這種事你就不應(yīng)該去打聽。即使你知道了，那也是別人的私事，不該拿出來說。試想，如果在大庭廣眾之下，把你的一些八卦拿出來討論，你會(huì)怎么想、怎么做？將心比心，恐怕你也不愿意吧？既然不愿意，最好也不要說其他人的閑話，免得鬧出不愉快。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇十六
最近拜讀了柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，心情復(fù)雜。
文章寫得很好，柏楊先生風(fēng)趣幽默的文筆讓我常常忍不住要開懷大笑，一邊流淚，一邊笑。
俗話說“良藥苦口，忠言逆耳”，良藥并不一定苦口，忠言并不一定逆耳。
只是藥不苦，又怎能讓人們?yōu)榱吮苊獬运幎煤谜疹欁约阂悦馍?言不逆耳，又怎能讓人們留下深刻的印象?順耳的話聽多了，人會(huì)飄飄然。
不管再怎么飄飄然的人，你要他回憶別人如何稱贊他的，他也很難回答出來，不過逆耳的話就不同了。
一個(gè)人很容易記住別人罵他的話，卻很難記住別人夸獎(jiǎng)他的話。
柏楊先生的作品很直接，而且不留余地地批評(píng)“中國(guó)人”。
從歷史上看，文章寫的“中國(guó)人”，主要是臺(tái)北的中國(guó)同胞，但是大陸的同胞也一樣可以“對(duì)號(hào)入座”，這文章所講述的確實(shí)是中國(guó)人的人性弱點(diǎn)，也誠(chéng)然是中國(guó)文明的毒瘤所在。
現(xiàn)在大陸又開始提倡“儒學(xué)”;這沒什么不好，問題在我們還講那“仁”、還講那“義”、還講那“忠”;千百年前孔丘先生如何定義這“仁”、這“義”、這“忠”;千百年后我們?nèi)耘f這樣定義。
柏楊先生說得有道理，我們的文化已變成“醬缸文化”。
現(xiàn)在，我們?nèi)耘f在一邊罵其他國(guó)家其他名族一邊引進(jìn)這些國(guó)家這些民族的技術(shù)，然后將這些技術(shù)貼上我們的標(biāo)簽，雖然口頭上還是會(huì)說‘這些技術(shù)我們是從其他國(guó)家學(xué)來的’，但骨子里恐怕認(rèn)為這些技術(shù)已經(jīng)變質(zhì)了——由其他國(guó)家傳承而來變成我們土生土長(zhǎng)的產(chǎn)品了。
柏楊先生筆下的“中國(guó)人”不愛笑;除了與朋友聊天或職業(yè)需要外，我在成都還很少看見大街上的人面帶笑容，一團(tuán)和氣的。
柏楊先生說“中國(guó)人”將經(jīng)歷花在內(nèi)斗上。
西藏、新疆那么多數(shù)得出名字的反華組織首領(lǐng)有幾個(gè)是外國(guó)人?當(dāng)局又包容了幾個(gè)?
柏楊先生說“中國(guó)人”缺乏同情心。
成都人特別愛看熱鬧，請(qǐng)注意是“特別”，中國(guó)各地的人都愛看熱鬧。
比如兩輛車相撞了很快便圍上一群人。
他們是來幫助駕駛員的?不!他們是來看熱鬧的。
什么是看熱鬧?就是該做的事不做。
打電話通知警察的沒有;打電話通知醫(yī)院的沒有;文明規(guī)勸的沒有(躲在人群中“文明規(guī)勸”的有);息事寧人的沒有(在人群中“息事寧人”的有)。
發(fā)展到網(wǎng)上看熱鬧就換了個(gè)名詞叫“蓋樓”，經(jīng)常看見華文論壇上很多人把毫無意義的廢話放在網(wǎng)上占“樓層”，就跟人看熱鬧一樣，圍了半天也沒任何幫助，反而還會(huì)造成交通混亂。
柏楊先生應(yīng)該感到寬心的是，現(xiàn)在的“中國(guó)人”不再“臟亂”。
不過那只是因?yàn)樗麄冎匾暋懊孀印贝_切的說他們重視的是“假面子”。
像危樓可以入選某市“最佳樓”，要迎檢了才開始打掃等等。
柏楊先生說得“恐龍式”人物，近年來每年都要出來露露臉，我也不屑去列舉諸如“林局長(zhǎng)”式的人物。
柏楊先生在書中常表揚(yáng)美國(guó)，我知道美國(guó)沒有他說得那么好，但是他書中的美國(guó)人的言行舉止確實(shí)我們中國(guó)人學(xué)習(xí)。
柏楊先生說自己“崇洋，但不媚外”。
在我看來，柏楊先生既不崇洋，也不媚外。
向好的方面學(xué)習(xí)，本就是人類共有的常識(shí)，卻不知哪位先生小姐吃飽了沒事干，發(fā)明了一個(gè)詞——“崇洋”。
我翻了這么多書，都沒看見“崇中”，既無“崇中”又何必說“崇洋”呢?洋人也好，不是洋人也好，都是人。
是人，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)其好的方面，摒棄其不好的方面。
說“崇洋”的人，往往是“奴性”太重，所以一定要認(rèn)為“洋人”和我們不同，要么高我們一等，要么低我們一等，真是笑話!
時(shí)間有限，感悟暫時(shí)就記到這兒。
柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》是本好書，很值得一讀!好書啊!
讀了丑陋的中國(guó)人，這本書，我深深感受到了國(guó)人之丑陋。
其實(shí)也不并單單是中國(guó)人，凡是人，都有他們自身的缺點(diǎn)和不足之處，這本書給予了我深深的啟發(fā)。
中國(guó)人之所以丑陋，在于國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)勇敢地承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。
無可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中也存在這大量的例子，比如學(xué)術(shù)抄襲，除非真的是完完全全暴露在了大眾的眼簾，抄襲者才可能會(huì)承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。
比如教育上的錯(cuò)失，爸爸媽媽永遠(yuǎn)都認(rèn)為是自己是對(duì)的，孩子必須按照他們的步伐追隨，否則你就是離經(jīng)叛道的不孝子女等等。
其實(shí)面對(duì)這一本書，我們首先要有持著一種尊重，和真誠(chéng)的態(tài)度去看待這本書，不管書里面的內(nèi)容。
是怎么樣，但由作者自身的出發(fā)，是希望新一代的國(guó)人，能夠知道身上的不足之處，并且加以改正。
常言有說，知錯(cuò)能改的人是個(gè)好人，知錯(cuò)不改的人是一個(gè)無藥可救的人。
從書中的內(nèi)容，我讀懂了許許多多。
但無可厚非，書中的內(nèi)容存在一定的可取之處，但同時(shí)也存在不少純粹是為了批評(píng)國(guó)人，而牽強(qiáng)附會(huì)加上去的東西。
先從作者善意的角度出發(fā)，是希望國(guó)人有則改之，無則加冕。
在社會(huì)生活中，中國(guó)人在窩里斗，臟吵亂，不團(tuán)結(jié)，自己人殘害自己人都是有目共睹。
真心地說，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于蓬勃發(fā)展的階段，但對(duì)教育和精神上的投資是少之有少，以導(dǎo)致了許許多多的惡性后果出現(xiàn)了。
毒奶粉事件，受害者無數(shù)的幼童，無辜的嬰孩，雖然政府最后也已經(jīng)要加大力度，進(jìn)行力挽狂瀾的補(bǔ)救，但最后，給國(guó)人留下了中國(guó)的奶粉不可吃的烙印，同類型的事件還有瘦肉精，毒黃瓜等，都引起了國(guó)人對(duì)食品安全的深深思考。
能否想像一下，在你垂暮之年，你在路上摔倒了，無人對(duì)你問津，最后因失去搶救而死去，這是多么可悲啊......
從作者錯(cuò)誤的角度上,也是有不少之處,比如上述幾個(gè)國(guó)人的缺點(diǎn),在任何的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,每一個(gè) 國(guó)家都是存在這樣的一種經(jīng)歷.
美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)同是內(nèi)亂,內(nèi)戰(zhàn),為什么無人指責(zé),而就單單把中國(guó)的情況無限擴(kuò)大呢?說到國(guó)人素質(zhì)偏低，臟亂吵，是一個(gè)很嚴(yán)重的問題。
無論是從體制上，法律上還是 國(guó)民素質(zhì)上他們都有優(yōu)于我們的優(yōu)勢(shì)，我們不可避免也要必須承認(rèn)彼此間的差距，我不明白為什么那么多人要要求一個(gè)小孩要有一個(gè)中年人的成熟呢?這顯然不符合邏輯。
至于不團(tuán)結(jié)，這句話，有些時(shí)候是可以說，但有些時(shí)候，不免就有點(diǎn)過于武斷和小看我們中國(guó)人。
無論是從抗洪，抗雪暴，還是抗震救災(zāi)，無一不顯示了中華民族傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)的精神面貌。
國(guó)人之功過，也并非你我三言兩語就能清楚說明，畢竟現(xiàn)在我們追求的是一個(gè)和諧的社會(huì)。
為了一個(gè)社會(huì)的和諧，很多事情都不能武斷言之，因此唯有現(xiàn)在是把大家自己在本分上的事情安排好和處理好，做好一個(gè)真正的自己，不要讓丑陋的中國(guó)人這本書上的內(nèi)容成為了我們真實(shí)的描寫。
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇十七
中國(guó)人是很丑陋的！這不是我看過了這本書之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周圍——丑陋，無處不在！
憑良心說話，中國(guó)人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來說，中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”！如果中國(guó)人都很野蠻的話，這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢？試想一下，沒事兒就來個(gè)大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點(diǎn)兒，四川人跟湖南人因?yàn)檎l吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方，我認(rèn)為，顯而易見，如果中國(guó)人都很野蠻的話，那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來。
中國(guó)人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止！柏楊老先生在這本書中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺得還有些不過癮，但因?yàn)闆]有找到更能出氣的稱呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，并形成一股風(fēng)潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過此書后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，但很快這本書又成了x書。上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章，不過看了之后也深受感悟，便保存下來，時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書店，猛然看見新近出版的此書，毫不猶豫而買之！說實(shí)話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地?fù)弦粨?，小打小鬧，不過癮！
我并不是說文章寫得犀利，語言說得激勵(lì)，罵人罵得痛快就好。文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開出處方，是針對(duì)你的病癥的，至于你承不承認(rèn)你有病，去不去開藥，開了藥吃不吃，吃藥堅(jiān)不堅(jiān)持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開的只是溫補(bǔ)的藥，那么你吃了也無濟(jì)于事，但是如果醫(yī)生開的是猛藥很藥，你不吃，不承認(rèn)自己已并入膏肓，那么又能怪誰呢？！
丑陋的國(guó)王讀后感（精選18篇）篇十八
對(duì)這個(gè)標(biāo)題，十分注意，丑陋二字顯得格外刺眼！為什么我們都不能承認(rèn)丑陋呢？我只能說只要看過這本書的朋友，都會(huì)用兩個(gè)字形容－－“震撼”！
04年最暢銷的書籍，已經(jīng)過去了3年，這本書的大部分內(nèi)容還依稀地印在腦海中，是柏楊老人家20年前的著作，悲哀的是：20年后才真正在大陸出版，或多或少現(xiàn)在的我也是受了這本書的刺激！那年我沒有在旅行社工作，選擇了在河源做兼職導(dǎo)游，有時(shí)間就幫姐姐看管門市，在看店的時(shí)候，無聊透頂，就拿著這本丑陋，每天都看，一有空就看，我姐姐說我，別老是沉迷這本書，里面寫的東西很多很偏激的，擔(dān)心我看了之后會(huì)變得偏激，的確，現(xiàn)在的我想事情，看事物，做人都比先前偏激了許多！事實(shí)上，我也比以前要bt！
自從看了這本書之后，對(duì)整個(gè)社會(huì)的看法，有著360度的轉(zhuǎn)變！我的姐姐曾經(jīng)在這本書注釋過：中國(guó)人從來不喜歡講真話，愛說謊，因?yàn)樵谥袊?guó)，沒有言論的自由，以前沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會(huì)有！也許在外人看來，我身為一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)別人指責(zé)我們的不是時(shí)，就要維護(hù)自己！但現(xiàn)在，我并不是這么認(rèn)為！我始終認(rèn)為，別人好的，就要學(xué)習(xí)！良好的習(xí)慣要發(fā)揚(yáng)光大，不好的陋習(xí)就要改正，引以為戒！這并不是說，我看了這本書后，就不愛國(guó)，在這里，我要說明，我是一個(gè)十分熱愛自己祖國(guó)的公民！我不得不承認(rèn)，我接受的教育是地道的中國(guó)文化，而我必須承認(rèn)，我比較容易接受外面的文化！
早期，我看到中央電視一則廣告，不知道現(xiàn)在在電腦屏幕前的你是否有看到過，是濮存晰做的一個(gè)節(jié)目，口號(hào)內(nèi)容是：迎奧運(yùn)，數(shù)新風(fēng)，講文明！反復(fù)地看這則廣告，我聯(lián)想到自己有時(shí)候帶客人出去旅游，看到國(guó)內(nèi)的客人，素質(zhì)各方面，再結(jié)合這本書，真的感慨萬千！現(xiàn)實(shí)生活中，的確是這樣，旅游車上，垃圾成堆！司機(jī)的工作負(fù)擔(dān)又重了，雖說，司機(jī)開車之余，是有義務(wù)打掃，清潔車廂內(nèi)的衛(wèi)生，但，全車40多位游客，難度就大多了！開了一天的車，累得夠嗆！還要那么辛苦仔細(xì)的打掃衛(wèi)生！所以，我是挺支持司機(jī)的工作！結(jié)果，我終于想到對(duì)付游客的一個(gè)方法了，一上車，就強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生問題，就是只要發(fā)現(xiàn)誰的座位底下有垃圾雜物，那我們就封這位游客為本年度最高榮譽(yù)獎(jiǎng)：垃圾王的稱號(hào)！請(qǐng)大家互相監(jiān)督！只要這樣說，大伙都自覺了，但最重要附上一句：謝謝大家的配合！去到景點(diǎn)，進(jìn)景區(qū)驗(yàn)票處，不喜歡排隊(duì)，亂七八糟的秩序，看慣了，無言，大聲喊也是無奈！到餐廳，明明在車上講好，10人一桌，是大伙自由組合，結(jié)果，還是很多人都找不到坐哪里，唉！酒店分房，說好，是給領(lǐng)隊(duì)按名字寫好房號(hào)，方便大家！偏偏就是有些人，到了酒店大堂，擔(dān)心怕分不到好的房給自己，照搶，有房卡照拿！車上，導(dǎo)游在講解，偏偏有些客人就很不耐煩說，別說了，吵死人了！連最起碼的尊重都得不到，郁悶！時(shí)間觀念問題，出來旅游的中國(guó)客人，大多數(shù)人都是沒有時(shí)間觀念的，說好集中的時(shí)間，結(jié)果是等一個(gè)人，等了一個(gè)小時(shí)！還有很多很多自己看不慣的現(xiàn)象，都只能默默地承受！
朋友，明年的北京奧運(yùn)，是中華民族的大事，也是國(guó)際體壇的盛世，我深信，我也有信心，通過明年的奧運(yùn)，中國(guó)的大多數(shù)人，會(huì)看到自己丑陋的一面，會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛泻脡娜ミM(jìn)行比較了，很多來自各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人，不同的文化涌進(jìn)中國(guó)，讓國(guó)民無條件的接納，感受，從而看清楚自己許多不足的地方！從此，中國(guó)也真正有更大的進(jìn)步！朋友，讓我們共同期待吧！