優(yōu)秀作文通過(guò)獨(dú)特的人物形象、生動(dòng)的場(chǎng)景描寫等手法，給讀者留下深刻的印象。夢(mèng)的花園：在夢(mèng)的花園里，我擁有了所有我想要的東西，那里是快樂(lè)的天堂。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇一

1、胸中不學(xué)，猶手中無(wú)錢也。

2、為世用者，百篇無(wú)害，不為世用，一章無(wú)補(bǔ)。

3、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。

4、德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)；才不大者，不能博見(jiàn)。

5、讒言傷善，青蠅污白。

6、學(xué)士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。

7、胸中不學(xué)，猶如手中無(wú)錢也。

8、學(xué)士簡(jiǎn)練于學(xué)，成熟于師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴。

9、事莫明于有效，論莫定于有證。

10、處逸樂(lè)而欲不放，居貧苦而志不倦。

11、發(fā)胸中之思，論世俗之事。

12、夫?qū)W者所以反情治性，盡材成德也。

13、一幢房子里最有用的是廁所。

14、凡學(xué)問(wèn)之法，不為[畏]無(wú)才，難于距師。

15、處顛者危，勢(shì)豐者虧。

16、人之不學(xué)，猶谷未成粟，米未為飯也。

17、圣人之言，不能盡解，說(shuō)道陳義，。不能輒行。不能輒行，宜問(wèn)以發(fā)之。不能盡解，宜難以極之。

18、天地合氣，萬(wàn)物自生。()。

19、不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事未之有也。……故智能之士，不學(xué)不成，不問(wèn)不知。

20、所謂圣者，須學(xué)以圣。

21、不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古之行事未之有也。

22、人有知學(xué)，則有力矣。

23、不覽古今，論事不實(shí)。

24、人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)。

25、寒不累時(shí)，則霜不降；溫不兼日，則冰不釋。

26、蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑，彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性，猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇二

圍繞黨的中心任務(wù)和工作大局開(kāi)展形勢(shì)政策和國(guó)情宣傳教育，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，也是宣傳思想工作的重要任務(wù)。我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，圍繞中心，服務(wù)大局，認(rèn)真開(kāi)展形勢(shì)政策和國(guó)情教育活動(dòng)。認(rèn)真宣傳落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的理論創(chuàng)新成果，圍繞干部群眾思想動(dòng)態(tài)和現(xiàn)實(shí)要求雙向互動(dòng)，多側(cè)面、多角度地展現(xiàn)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧大局的可喜成果，明確自身的任務(wù)和責(zé)任，增強(qiáng)了責(zé)任感、事業(yè)心和使命感。

形勢(shì)政策與國(guó)情教育同愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)社會(huì)主義教育相結(jié)合；形勢(shì)政策與國(guó)情教育同宣傳黨的方針政策相結(jié)合，使干部群眾認(rèn)清形勢(shì)，堅(jiān)定信念，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心；形勢(shì)政策與國(guó)情教育同各種節(jié)慶活動(dòng)和科普宣傳周活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。在全社會(huì)普及科學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，使全社會(huì)的.整體文明程度和市民的整體素質(zhì)顯著提高；形勢(shì)政策和國(guó)情教育與創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)結(jié)合；形勢(shì)政策與國(guó)情教育同國(guó)防教育工作結(jié)合起來(lái)。

扎實(shí)的形勢(shì)政策和國(guó)情教育活動(dòng)的開(kāi)展，堅(jiān)持了以人為本，強(qiáng)化了執(zhí)政為民理念，密切了干部群眾關(guān)系，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，統(tǒng)一思想，凝聚力量，促進(jìn)“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”的良好局面的形成，推動(dòng)人大工作的全面進(jìn)步。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇三

《道路交通安全法》是我國(guó)第一部全面規(guī)范道路交通參與人權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本法律。在單位的統(tǒng)一組織下，咱們集中學(xué)習(xí)了全文，自己認(rèn)真學(xué)習(xí)每一項(xiàng)條款，與過(guò)去的有關(guān)法規(guī)反復(fù)對(duì)照，有了新的認(rèn)識(shí)，體會(huì)如下：

一、新的《道路交通安全法》有利于城市交通進(jìn)一步規(guī)范，更重要的是保護(hù)他人、保護(hù)自己。

沈陽(yáng)市出臺(tái)政府令，在全國(guó)首次明確規(guī)定五種交通事故行人負(fù)全責(zé)，行人違章被撞司機(jī)不負(fù)責(zé)任。在全國(guó)引起了“撞了白撞?”問(wèn)題很的大爭(zhēng)論。這違背了人文主義精神，違背了立法的基本原則維護(hù)人民的人生財(cái)產(chǎn)安全及合法權(quán)益。人的生命高于一切，如果說(shuō)行人錯(cuò)在違規(guī)，就要失去健康甚至是生命的話，那代價(jià)實(shí)在太大了。交通事故的損失是由非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)恕⑿腥斯室庠斐傻模瑱C(jī)動(dòng)車一方不承擔(dān)責(zé)任。徹底否認(rèn)“撞了白撞”的說(shuō)法，這一點(diǎn)為司機(jī)的安全警惕性敲響了警鐘。新交通法里，對(duì)行人的違規(guī)行為也作了相關(guān)處罰規(guī)定，在提醒駕駛者的同時(shí)，也對(duì)行人起到了一定的約束作用。所以新的《道路交通安全法》要向全國(guó)人民普及，讓群眾提高交通規(guī)范意識(shí)，目的除了規(guī)范城市交通以外，更重要的是為保護(hù)他人更為保護(hù)自己。

二、新的《道路交通安全法》更注重提高國(guó)民交通規(guī)范意識(shí)，發(fā)揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神。

在一場(chǎng)交通意外發(fā)生之后，受傷者獻(xiàn)血淋漓的'躺在地上，可是周圍的村民卻守著出事地點(diǎn)，不讓人破環(huán)現(xiàn)場(chǎng)，非要等交警來(lái)處理，傷者就這樣不能得到及時(shí)醫(yī)治，導(dǎo)致失血過(guò)多死亡。當(dāng)時(shí)這件事情對(duì)我的震動(dòng)很大，不僅為傷者無(wú)辜喪命感到惋惜和遺憾，更為村民的愚昧偏執(zhí)痛心。這樣的事情何止這一件呢，交通意外發(fā)生之后，得不到及時(shí)醫(yī)治，原因除了上述這種情況還有很多。比如，肇事司機(jī)棄傷者逃離現(xiàn)場(chǎng);傷者被送到醫(yī)院以后因?yàn)橘Y金問(wèn)題的不到醫(yī)治等等。本來(lái)可以挽救的生命，就這樣被耽誤拖延而造成了不可彌補(bǔ)的后果。而在現(xiàn)行的《道路交通安全法》里，人道主義精神也得到了充分的體現(xiàn)。

第七十條規(guī)定在道路上發(fā)生交通事故，車輛駕駛?cè)藨?yīng)當(dāng)立即停車，保護(hù)現(xiàn)場(chǎng);造成人身傷亡的，車輛駕駛?cè)藨?yīng)當(dāng)立即搶救受傷人員，并迅速報(bào)告執(zhí)勤的交通警察或者公安機(jī)關(guān)交通管理部門。因搶救受傷人員變動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的，應(yīng)當(dāng)標(biāo)明位置。乘車人、過(guò)往車輛駕駛?cè)恕⑦^(guò)往行人應(yīng)當(dāng)予以協(xié)助。及第七十五條規(guī)定醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)交通事故中的受傷人員應(yīng)當(dāng)及時(shí)搶救，不得因搶救費(fèi)用未及時(shí)支付而拖延救治。肇事車輛參加機(jī)動(dòng)車第三者責(zé)任強(qiáng)制保險(xiǎn)的，由保險(xiǎn)公司在責(zé)任限額范圍內(nèi)支付搶救費(fèi)用;搶救費(fèi)用超過(guò)責(zé)任限額的，未參加機(jī)動(dòng)車第三者責(zé)任強(qiáng)制保險(xiǎn)或者肇事后逃逸的，由道路交通事故社會(huì)救助基金先行墊付部分或者全部搶救費(fèi)用，道路交通事故社會(huì)救助基金管理機(jī)構(gòu)有權(quán)向交通事故責(zé)任人追償。除了這些規(guī)定以外，還實(shí)行機(jī)動(dòng)車第三者責(zé)任強(qiáng)制保險(xiǎn)制度，設(shè)立了道路交通事故社會(huì)救助基金。這些條例充分體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重，并且及時(shí)地保障了傷者的救援工作，不僅對(duì)駕駛?cè)思澳繐粽咛岢鲆螅€對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)做出了相關(guān)規(guī)定，最大限度的避免了遺憾和悲劇的發(fā)生。所以，在提高國(guó)民交通規(guī)范意識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注意人文主義精神的培養(yǎng)，提高人文素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神。

三、新的《道路交通安全法》重在保證交警作為一個(gè)執(zhí)法者，能公正嚴(yán)明地履行職責(zé)，不會(huì)對(duì)行人和機(jī)動(dòng)車造成無(wú)端的利益損害。

在新法里面特意制定了相應(yīng)的約束性條款，保證機(jī)動(dòng)車司機(jī)不會(huì)再交“冤枉罰款”，還規(guī)定了交警有違法行為，如私自收取罰款，違法扣留車輛，罰款不交國(guó)庫(kù)等15種行為之一，就必受行政處分。以前一直存在一種說(shuō)法，就是交警是有執(zhí)罰指標(biāo)的，每天要上路罰多少輛車，收多少罰款。而在以前，這種說(shuō)法也得到過(guò)一些交警人員的確認(rèn)，在收費(fèi)或罰款時(shí)，他們非常愿意多收或多罰，因?yàn)檫@些錢與本機(jī)關(guān)和個(gè)人都有直接的好處，因此這些罰款，被稱為“冤枉罰款”。而新法里面明確規(guī)定各地不得給交警下達(dá)罰款指標(biāo)，依法收取的罰款全部上繳國(guó)庫(kù)。徹底杜絕了這種亂收罰款的現(xiàn)象，維護(hù)了廣大駕駛?cè)说暮戏?quán)益。除此之外，這部法律對(duì)違章駕駛員的處理，也體現(xiàn)出了“以人為本”，駕駛?cè)嗽诂F(xiàn)場(chǎng)的，按規(guī)定處罰，不得拖車。拖車不得向當(dāng)事人收取費(fèi)用。如果拖車不當(dāng)造成損壞，還要依法賠償。

綜上所述，咱們可以看出《道路交通安全法》不僅彌補(bǔ)了舊法的不足與漏洞，而且還充分的體現(xiàn)了“以人為本，尊重生命”的人文精神。不管是作為行人也好，駕駛?cè)艘擦T，生命第一，安全第一，只有認(rèn)真遵守了交通法才能徹底保護(hù)自己在交通中的安全及合法權(quán)益，同時(shí)也使咱們的城市交通建設(shè)安全規(guī)范，井井有條。所以它的貫徹執(zhí)行，必將對(duì)提高道路交通安全，減少交通事故起到積極的作用。咱們每一個(gè)人都要好好學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這部法律，不僅僅是讓它走上街頭，更重要地是讓它深入人心。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇四

春夏秋冬，每天面對(duì)不變的面孔，重復(fù)著幾乎相同的勞動(dòng)，越來(lái)越多的教師產(chǎn)生了嚴(yán)重的職業(yè)倦怠，他們享受不到勞動(dòng)的樂(lè)趣，體驗(yàn)不到職業(yè)的幸福，把教師這種職業(yè)當(dāng)成了對(duì)自己的殘酷的折磨，視為限制自己歡樂(lè)的枷鎖。一些教師認(rèn)為，整天和一群嘰嘰喳喳的小孩子在一起，領(lǐng)著微薄的工資，進(jìn)行這“苦行僧”般的勞動(dòng)，注定沒(méi)有什么出息，體現(xiàn)不出自己的人生價(jià)值，對(duì)教育產(chǎn)生了厭煩心理，開(kāi)始了絞盡腦汁的逃離。

8月24日《教育時(shí)報(bào)?課改導(dǎo)刊》劉湘玉老師的《在教育的幸福中追求人生的價(jià)值》一文，讓我們看到了亮光。換一種方式生活，原來(lái)我們可以這么充實(shí)，調(diào)整自己的心態(tài)，我們的生活可以這么愜意。

“讓我們?cè)诮逃虒W(xué)中享受幸福，在文化升值中收攏幸福，在學(xué)習(xí)創(chuàng)造中提升幸福，在成就學(xué)生中收藏幸福。

讓我們把教書的吶喊當(dāng)歡歌，把育人的耕耘當(dāng)舞會(huì)，把科研的探索當(dāng)旅游，把奮斗的.甘苦當(dāng)咖啡。

讓我們?cè)诤椭C中成就我們的事業(yè)，在教育的幸福中追求人生的價(jià)值。”

只要我們?cè)敢獠⑴Πl(fā)現(xiàn)，我們的生活充滿了新意；只要我們用心經(jīng)營(yíng)，我們可以充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

我們的工資對(duì)象是學(xué)生，我們的合作伙伴是孩子，只要我們用心觀察，孩子們每天都在變化，他們成長(zhǎng)的笑臉是那么燦爛，童稚的語(yǔ)言是那么新鮮。眼看著孩子們一天天長(zhǎng)高長(zhǎng)大，從朦朧無(wú)知到學(xué)有所成，從青澀稚嫩、靦腆羞澀到彬彬有禮，我們看到了勞動(dòng)的價(jià)值。孩子的成長(zhǎng)是對(duì)我們最大的安慰。每當(dāng)聽(tīng)到自己教過(guò)的孩子成名成家，在某一領(lǐng)域做成巨大貢獻(xiàn)時(shí)，那比自己的成功還要高興；每當(dāng)畢業(yè)多年的學(xué)生到母校看望自己時(shí)，那是無(wú)法言說(shuō)的高興。教師的價(jià)值，在成就別人的同時(shí)成功自己。誰(shuí)說(shuō)教師清貧？孩子的信任，家長(zhǎng)的尊重，學(xué)生真誠(chéng)的問(wèn)候，那是無(wú)法用金錢衡量的財(cái)富。

教師要在不斷地成長(zhǎng)中體驗(yàn)自己的幸福。很多教師的職業(yè)倦怠是由于疏于學(xué)習(xí)，把教學(xué)當(dāng)成了一種純粹的、技術(shù)性勞動(dòng)，沒(méi)有在勞動(dòng)中傾注深厚的感情，把自己當(dāng)成了一個(gè)教書匠，把教育當(dāng)成了一種簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，以至于自己的能力、素質(zhì)不斷下降，沒(méi)落成和孩子一樣的水平。要想改變這種狀態(tài)，教師只有堅(jiān)持不懈地讀書、學(xué)習(xí)，在不斷提高自己的過(guò)程中感受勞動(dòng)的意義，以研究的狀態(tài)開(kāi)展工作，這樣，我們的生活就好充滿新意。因?yàn)楦挥刑魬?zhàn)性而增加趣味性，我們會(huì)投入更大的激情，付出更多的努力，保持一種昂揚(yáng)的姿勢(shì)，取得更大的成績(jī)。

當(dāng)我們的教育隨筆在報(bào)刊上發(fā)表，當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)中取得一定的成績(jī)，當(dāng)我們的研究成果得到大家的認(rèn)可，那是只有自己才能體驗(yàn)到的幸福。幸福是一種生活態(tài)度，是一種心理感受。需要特立獨(dú)行，走出一條適合自己、與眾不同的道路。

別在乎別人怎么說(shuō)，別因?yàn)榄h(huán)境而放縱自己的懶惰。弓下身子，腳踏實(shí)地，只有你能夠做出令人仰慕的成績(jī)，所有的稱贊、非議都會(huì)包含由衷的折服。如果隨波逐流、疲于應(yīng)付、機(jī)械從事，那么，你也只能在人云亦云中埋沒(méi)自己。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇五

今天的話，弟弟妹妹他們都我去上學(xué)了吧，然后自己也有跟弟弟好好的聊了一聊，雖然說(shuō)也不是，好好的聊了一聊，但是自己是少去了，抽出時(shí)間去關(guān)心一下他在學(xué)校的生活的畢竟自己其實(shí)也是挺好奇他在學(xué)校就會(huì)怎樣的生活的，畢竟他也是，到了新的學(xué)校，而且是，小學(xué)升初中，其實(shí)會(huì)有很大的變化的，畢竟，書本，這些內(nèi)容的增多以及課本的增多，就是第一個(gè)，很明顯的變化，再加上去到陌生的環(huán)境也會(huì)有陌生的朋友，再加上，其實(shí)自己一開(kāi)始一直覺(jué)得他會(huì)和我們一樣，去到，私立學(xué)校里面讀書的，去住宿的，但是沒(méi)有想到他很幸運(yùn)地在工校里面讀書，所以還是可以繼續(xù)回家，這種日子其實(shí)還是挺幸福的但是又很擔(dān)心他，因?yàn)檫@種松散的時(shí)候變得更加，不像我們所期待的那樣子，所以，自己多少也是一點(diǎn)心思去關(guān)注一下，他在初中階段的哪些成長(zhǎng)的吧。

此外，其實(shí)最近也是很愛(ài)自己的媽媽，所以自己才會(huì)想過(guò)去做媽媽，其他，自己做的事情，做媽媽，他其實(shí)也是很希望自己可以多照顧一下弟弟，他在生活上，他在生活上的那些事情，隔壁，僅我們兩個(gè)人都在宮還不會(huì)那么多，在兄弟的，其實(shí)她也很愿意，和自己親近，要有什么事情的時(shí)候她其實(shí)也愿意和自己說(shuō)，再加上媽媽，他覺(jué)得我處理問(wèn)題的方式可能他會(huì)比較容易接受，所以其實(shí)媽媽她，也挺損，我們可以多接觸一些也可以去幫助一下他的成長(zhǎng)吧畢竟弟弟確實(shí)，這個(gè)時(shí)候就，正處于，叛逆，其他，很容易變壞的而且很容易走錯(cuò)路，所以我們現(xiàn)在真的就是，特別需要去好好的引導(dǎo)她媽媽她也有一直在強(qiáng)調(diào)這件事情，也希望我們可以以身作則，不要去，做一些不好的事情，然后到時(shí)候想要去教育弟弟的時(shí)候反而沒(méi)有什么理由可以去，教育，就會(huì)回來(lái)，就是說(shuō)。你怕到時(shí)候就教育他人的時(shí)候才可以有足夠的理由去教育他人也可以有足夠的身板，可以去給他們做榜樣。

做確實(shí)有自己，也是想到我們能夠成長(zhǎng)到現(xiàn)在這樣子，媽媽，他也覺(jué)得比較自豪吧，就覺(jué)得我們走出去其實(shí)每一個(gè)人，他只要知道我們是他的`女兒的話他們都會(huì)覺(jué)得媽媽她教育的很好確實(shí)是這一點(diǎn)吧，然后媽媽，他跟我說(shuō)其實(shí)他很自豪的，但是呢，他花費(fèi)了很多的心思，這么多年了他一直都在花費(fèi)心思不想讓我們走歪路，但是，如果我們最后沒(méi)有，技術(shù)，外面的那些誘惑的話，然后變壞了，變成了一個(gè)不好的孩子，其實(shí)他會(huì)覺(jué)得很心酸的，他也有人表達(dá)過(guò)她的這些擔(dān)心，所以這些也是有，在，慢慢的去改變自己吧，就覺(jué)得還是要往媽媽，理想的那一個(gè)方向去發(fā)展要成為媽媽理想的，孩子的，畢竟他的價(jià)值觀是很正確的，自己也是很欣賞的，在家上自己，其實(shí)一直都愿意做他的乖寶寶。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇六

班級(jí)管理總是在路上，我還得加強(qiáng)探索。總以為班里沒(méi)有多少學(xué)生，正如今天班里學(xué)生講，老師你的眼怎么那樣尖啊。

我以為不就是三十個(gè)孩子嗎?我完全可以管得過(guò)來(lái)，沒(méi)有必要嚴(yán)格紀(jì)律，或者說(shuō)規(guī)矩少了些，更沒(méi)有嚴(yán)厲暴怒的`時(shí)候，我允許他們?cè)谖业难燮さ紫路稿e(cuò)誤。有時(shí)還睜一只眼，閉一只眼算了。甚至微笑著看著犯錯(cuò)誤的孩子，沒(méi)有批評(píng)的樣子。他們說(shuō)話多了，我就停下來(lái)不講課，自己靜靜地看著他們。一段時(shí)間我不說(shuō)話，他們也有自知之明，雖然不說(shuō)了，但堅(jiān)持不了多久，就有想說(shuō)話了。

曾記得大家都會(huì)背誦我們的班風(fēng)班規(guī)，但是班風(fēng)班規(guī)落實(shí)得不好。現(xiàn)在感覺(jué)只是停留在紙上，也許他們經(jīng)過(guò)一個(gè)寒假，早忘了班風(fēng)班規(guī)了，也他們一個(gè)寒假自由慣了。這周我宣布加強(qiáng)班規(guī)管理，首先從作業(yè)和隊(duì)列抓起，課堂更是紀(jì)律重點(diǎn)。宣布作業(yè)不完成，以后要在午飯時(shí)留校補(bǔ)作業(yè)，將圖片發(fā)在家長(zhǎng)群，家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校接。隊(duì)列要求快速，整齊，若是慢、散，將在隊(duì)伍整理好后，再走。若是仍是懶懶散散，就集體留校晚回家。課堂紀(jì)律嚴(yán)格要求，不準(zhǔn)交頭接耳，不準(zhǔn)亂說(shuō)哈，有問(wèn)題舉手示意，允許后起立表達(dá)自己的觀點(diǎn)，否則視為違紀(jì)。課堂違紀(jì)，要站在課桌旁邊上課。

既不要墨守成規(guī)，唯唯諾諾，又不能不敢挑戰(zhàn)自己!

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇七

“日出而作，日落而息。”這似乎是農(nóng)夫的寫照，但經(jīng)歷了這么多年的幼兒園生活，使我深刻的體會(huì)到幼兒園教師的真實(shí)寫照，那便是“日出而作，日落而不息”，作為一名幼兒園教師，讓我明白自己職責(zé)的重大，或許很多人不理解，覺(jué)得幼兒園教師有什么呀，整天哄著孩子玩就行了，有必要把自己搞得那么累嗎試想想說(shuō)這些話的人，如果把你的孩子交給一個(gè)不負(fù)職責(zé)，一無(wú)是處的教師，你高興嗎你愿意嗎相信你會(huì)毫不猶豫地告訴我：當(dāng)然不愿意。

我想，這或許就是幼兒園教師為什么那么忙的原因了吧，為了孩子我們每一天不斷的學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)自己，深知：“教師要給孩子一杯水，首先自己要儲(chǔ)存一桶水”的道理，有人以往問(wèn)我：你們既然那么累，當(dāng)初為什么會(huì)選擇這份職業(yè)呢我說(shuō)：那是因?yàn)槲覀儛?ài)孩子，喜歡孩子，異常是看著自己教育培養(yǎng)出來(lái)的，從一個(gè)什么不懂，咿呀學(xué)語(yǔ)的孩子，經(jīng)過(guò)自己的教育，變成一個(gè)具有良好習(xí)慣的好孩子，相信這時(shí)候的教師，心里別提有多么的自豪，那些苦啊，累啊，在這個(gè)時(shí)候都顯得那么的微不足道，所以，即使自己平常有煩躁，發(fā)牢騷的`時(shí)候，可是看著孩子們一個(gè)個(gè)天真的笑臉，頓時(shí)所有的煩惱已拋之腦后，使自己更加有信心把這份值得驕傲的工作給做下去，甚至要做得更好。

所有的幼兒園教師，加油吧！

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇八

1921到2021，一個(gè)世紀(jì)，見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨從無(wú)到有，不斷發(fā)展壯大的偉大歷程。而今，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)已然擺脫了曾經(jīng)積貧積弱的陰影，躍升為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，更是在航空、醫(yī)療等領(lǐng)域長(zhǎng)期處于世界先進(jìn)水平，并在世界舞臺(tái)上積極發(fā)揮大國(guó)作用與大國(guó)擔(dān)當(dāng)，“一帶一路”、“共建人類命運(yùn)共同體”等號(hào)召讓世界看到了新時(shí)代的中國(guó)作為，更看到了中國(guó)人在實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中表現(xiàn)出的合作共贏的積極態(tài)度。大道之行，中國(guó)，行在路上。

建黨百年，面對(duì)困難險(xiǎn)阻，無(wú)數(shù)革命先輩的智慧下，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)出了一條能夠讓我們自豪冠以中國(guó)特色之名的社會(huì)主義道路，更在群眾路線這個(gè)“傳家寶”的指引下，不斷從從勝利走向勝利。可以說(shuō)，中共黨史，是一部人民史、創(chuàng)業(yè)史、傳承史。這也是我們新時(shí)代的共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)黨史的重要意義。

學(xué)習(xí)黨史為不忘黨與人民的血肉聯(lián)系。

“不拿群眾一針一線”、“半條棉被”、“小推車推出來(lái)的勝利”黨與人民血濃于水、團(tuán)結(jié)互愛(ài)的故事不勝枚舉。黨史中離不開(kāi)人民，這是中國(guó)共產(chǎn)黨將群眾路線深刻于靈魂的真實(shí)銘刻。學(xué)好黨史，就要學(xué)好這種血肉聯(lián)系，始終保持好人民在黨工作中的重要地位。

學(xué)習(xí)黨史為永葆黨革新立業(yè)的勇氣魄力。

從無(wú)到有，從小而大、黨指揮槍、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)......平等自由從來(lái)不是等來(lái)的、盼來(lái)的，縱觀黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)敢于革新，勇于立業(yè)的政黨，我們以大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神不斷摸索著中國(guó)發(fā)展前進(jìn)的道路，這是歷史，也是現(xiàn)在，是未來(lái)。時(shí)至今日，單邊主義、保護(hù)主義的壁壘在國(guó)際上仍不時(shí)出現(xiàn)，污名化、零和博弈的霧靄仍使國(guó)際上的一些地區(qū)處于陰影中。但我們的黨、我們的國(guó)家不斷為尊重國(guó)家主權(quán)、尊重獨(dú)立自主發(fā)出“中國(guó)聲音”，這是新時(shí)代的中國(guó)智慧，更是在獨(dú)立自主五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，對(duì)我黨無(wú)數(shù)致力于外交事業(yè)的前輩偉大智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)。學(xué)好黨史，就要學(xué)好這種勇氣魄力，始終保持好黨的革命性、斗爭(zhēng)性、戰(zhàn)斗性，為黨的事業(yè)不斷奮斗。

學(xué)習(xí)黨史為傳承黨革命隊(duì)伍的潔凈靈魂。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終要牢記我們的初心和使命，始終“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。一個(gè)世紀(jì)，我們國(guó)家的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。這令每個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人自豪的同時(shí)，我們也會(huì)聽(tīng)到，有些聲音響起來(lái)了。有些人害怕在歷史的快車道上行得緩了，行得慢了，目光凝聚在儀表盤上，數(shù)字、指針，稍微的左右晃動(dòng)都讓人屏氣凝神......數(shù)字的不斷增長(zhǎng)就是接近目的地，只要我們足夠努力，后天就會(huì)來(lái)到明天，甚至今天......

儀表盤上的數(shù)字，可以和人民的幸福、民族的進(jìn)步、社會(huì)的和諧畫等號(hào)嗎。恐怕這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有答案，也不應(yīng)有答案。支撐社會(huì)進(jìn)步的結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，社會(huì)發(fā)出的聲音或應(yīng)是無(wú)數(shù)聲音的和聲，單一聲調(diào)或許反而，少了些生氣。但終究，應(yīng)該有人停一停，等一等，沉下心來(lái)去思考，指標(biāo)的完成，究竟是不是當(dāng)初流傳下的“潔凈靈魂”。

學(xué)習(xí)黨史，是否也是讓我們緩緩速度，回頭看一看，我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)，想一想，為什么上路。

但至少，我們?nèi)匝鐾兰o(jì)前的同一片星空，我們?nèi)钥梢宰穼ぶ@同一片星空。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇九

五年級(jí)的時(shí)候我經(jīng)常和爸爸、媽媽去體育館打乒乓球，一天晚上，我們剛到停車場(chǎng)，就看到一位腿有些殘疾的人從車上一瘸一拐地下來(lái)，我心里一驚：他到這來(lái)做什么？沒(méi)來(lái)得及多想，我們就徑自向體育館走去。

我和爸爸迅速投入了戰(zhàn)斗，可是面對(duì)爸爸這樣的高手，我束手無(wú)策，被他溜得滿桌亂轉(zhuǎn)，不一會(huì)，我就滿頭是汗地倒在椅子上。這時(shí)，那位殘疾人背著球包步履蹣跚地走進(jìn)來(lái)，我皺著眉頭，緊緊地盯著他看，只見(jiàn)他身體略微偏瘦，紅潤(rùn)的臉上兩只眼睛神采奕奕，穿著一身黑色的阿迪達(dá)斯運(yùn)動(dòng)服，他的左腿好像沒(méi)什么毛病，右腿明顯比左腿瘦一圈，走起路來(lái)?yè)u搖晃晃的，他也來(lái)打球？簡(jiǎn)直就是自不量力。

他吃力地走到桌前，像我這樣四肢健全的人都累得要命，他怎么打球？我好奇地看著他。隨著一陣清脆的乒乓聲，他和教練的練球開(kāi)始了。教練左推右擋，球一會(huì)兒偏左，一會(huì)向右，沒(méi)想到連走路都費(fèi)勁的.他，竟然能迅速移動(dòng)步伐高中優(yōu)秀作文原創(chuàng)分享作文人網(wǎng)，伸長(zhǎng)手臂，看著球奇跡般地打了回去，他露出欣喜的微笑。但是在教練的猛攻下，他經(jīng)常接不到球，每當(dāng)這時(shí)，他總是一邊及時(shí)請(qǐng)教，一邊連續(xù)練習(xí)揮拍動(dòng)作。半個(gè)小時(shí)過(guò)去了，他大汗淋漓，全身像被雨淋過(guò)一樣，可他并沒(méi)有像我一樣累得倒在椅子上，而是繼續(xù)奮戰(zhàn)。剛才還接不到的球，現(xiàn)在不僅能接著幾個(gè)，而且回球還相當(dāng)?shù)轿唬袝r(shí)使教練都無(wú)計(jì)可施。教練大加贊賞，連夸他肯下功夫，悟性高。我不禁對(duì)他肅然起敬，剛才對(duì)他的歧視早已拋到九霄云外。

這位叔叔雖然身體殘疾，但他不僅不自暴自棄，還付出了比常人更多的精力來(lái)鍛煉身體，在我眼中叔叔已經(jīng)不再是一位殘疾人，而是一位比正常人更樂(lè)觀、更自信、更執(zhí)著的人，他用自己的行動(dòng)教育了我，人的一生會(huì)遇到各種各樣的困難，但不管怎樣，都要保持樂(lè)觀的心態(tài)，用自信和執(zhí)著的信念去克服困難。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十

什么是充新機(jī)。

收回的很新的手機(jī)又或者是一些在香港或者其他國(guó)家的一些電信商入網(wǎng)送的手機(jī)，送的手機(jī)在那些的地區(qū)很多人士玩幾天就會(huì)當(dāng)作二手機(jī)賣掉，然后通過(guò)進(jìn)來(lái)銷售，總之充新機(jī)的概念就是這種手機(jī)和新機(jī)幾乎一樣，沒(méi)有破損或劃痕。其實(shí)分辨很簡(jiǎn)單，一些在大陸沒(méi)有銷售的機(jī)子而在在香港那邊有的(例如薩基姆)。

-,投資者入門的好幫手。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十一

一項(xiàng)可能影響上億人“安家落戶”的政策今天出臺(tái)。國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革的意見(jiàn)》提出，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶口登記制度，取消農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)戶口區(qū)分性質(zhì);建制鎮(zhèn)和小城市的落戶限制將全面放開(kāi)，中等城市的落戶限制也將有序放開(kāi)。這標(biāo)志著進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革開(kāi)始進(jìn)入全面實(shí)施階段。

《意見(jiàn)》明確，改革的目標(biāo)是，“到，努力實(shí)現(xiàn)1億左右農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和其他常住人口在城鎮(zhèn)落戶”。《意見(jiàn)》同時(shí)提出，結(jié)合隨遷子女在當(dāng)?shù)剡B續(xù)就學(xué)年限等情況，逐步推行隨遷子女在當(dāng)?shù)貐⒓又锌己透呖?微博)。此次戶籍制度改革，對(duì)我國(guó)教育改革發(fā)展有何意義?對(duì)畢業(yè)生就業(yè)、隨遷子女入學(xué)等有何影響?在今天舉行的國(guó)務(wù)院新聞辦新聞發(fā)布會(huì)上，公安部、教育部(微博)等八部門相關(guān)負(fù)責(zé)人，就這些社會(huì)關(guān)切的問(wèn)題回答了記者提問(wèn)。

打破“農(nóng)業(yè)”和“非農(nóng)業(yè)”二元戶籍模式―。

居住證持有人享有同等的基本公共教育權(quán)利。

《意見(jiàn)》提出，“建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶口登記制度，取消農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)戶口區(qū)分性質(zhì)”。這意味著我國(guó)實(shí)行了半個(gè)多世紀(jì)的“農(nóng)業(yè)”和“非農(nóng)業(yè)”二元戶籍管理模式將正式退出歷史舞臺(tái)。

不再以“農(nóng)業(yè)”和“非農(nóng)業(yè)”區(qū)分戶口性質(zhì)后，如何逐步剝離與戶籍相掛鉤的包括教育、就業(yè)在內(nèi)的社會(huì)福利，是此次改革的焦點(diǎn)和難點(diǎn)所在。

對(duì)此，《意見(jiàn)》進(jìn)行了解釋：“進(jìn)一步調(diào)整戶口遷移政策，統(tǒng)一城鄉(xiāng)戶口登記制度，全面實(shí)施居住證制度，加快建設(shè)和共享國(guó)家人口基礎(chǔ)信息庫(kù)，穩(wěn)步推進(jìn)義務(wù)教育、就業(yè)服務(wù)、基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療衛(wèi)生、住房保障等城鎮(zhèn)基本公共服務(wù)覆蓋全部常住人口。”

根據(jù)《意見(jiàn)》，我國(guó)將建立居住證制度。公民離開(kāi)常住戶口所在地到其他設(shè)區(qū)的市級(jí)以上城市居住半年以上的，在居住地申領(lǐng)居住證。“居住證持有人享有與當(dāng)?shù)貞艏丝谕鹊膭趧?dòng)就業(yè)、基本公共教育、基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、計(jì)劃生育服務(wù)、公共文化服務(wù)、證照辦理服務(wù)等權(quán)利;以連續(xù)居住年限和參加社會(huì)保險(xiǎn)年限等為條件，逐步享有與當(dāng)?shù)貞艏丝谕鹊闹械嚷殬I(yè)教育資助、就業(yè)扶持、住房保障、養(yǎng)老服務(wù)、社會(huì)福利、社會(huì)救助等權(quán)利，同時(shí)結(jié)合隨遷子女在當(dāng)?shù)剡B續(xù)就學(xué)年限等情況，逐步享有隨遷子女在當(dāng)?shù)貐⒓又锌己透呖嫉馁Y格。”

推動(dòng)隨遷子女在流入地接受教育并升學(xué)―。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十二

一條條羊腸小道穿梭在兩邊的樹(shù)木中間，向前蜿蜒而去。小道上鋪著一顆顆細(xì)小而又灰暗的小石子，一粒粒沙子仿佛包粽子似的包住了整一條石子路，偶爾一兩個(gè)騎自行車的飛馳而去，瞬間——石沙歡快得滿天飛舞著，在空中哈哈大笑。一片塵土飛揚(yáng)，霧氣彌漫，走在路上的行人愣愣地看著飛馳而過(guò)的自行車，又愣愣地看著空中飛揚(yáng)的塵土，再愣愣地看著自己的身上，良久，才撒開(kāi)兩腿，狂奔向自己心愛(ài)的家里，準(zhǔn)備好好地，認(rèn)認(rèn)真真地洗個(gè)澡。

又是一陣強(qiáng)烈的風(fēng)吹來(lái)，水面上的漣漪蕩得更開(kāi)了，我回到了現(xiàn)實(shí)中來(lái)，想起剛才所思，心中不免一陣慶幸還好變得夠快。

一條條昔日的羊腸小道已不知飄散到了何處，取代它們的是一條條寬闊而又灰暗的柏油馬路。寬闊的馬路宛如滾滾長(zhǎng)江般，向前滾去。一群群沙子早已不見(jiàn)了蹤影，消失殆盡。

公路上，車水馬龍，川流不息，昔日的兩輪車已多數(shù)被四輪車給取代，那速度更是不可比擬，好像一顆顆極速飛行的子彈，在呼嘯聲中轉(zhuǎn)眼消失，在一眨眼中就已經(jīng)駛向遠(yuǎn)方。

公路兩邊不知何時(shí)種起了一棵棵綠綠蔥蔥的大樹(shù)，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，綠油油的樹(shù)葉在微風(fēng)中翩翩起舞，好像一只只碧綠的蝴蝶，飛舞在新鮮的空氣中，順著一朵朵含苞欲放的花朵，實(shí)在是有一種“枝間新綠一重重，小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)紅”的風(fēng)趣。

家前的河流實(shí)在是變了一種風(fēng)貌，且不說(shuō)它那清澈見(jiàn)底的澄澈樣子，單是河面的一片整潔干凈就實(shí)在令人敬佩了。往日的臭味已悄然不知了去向，留下的只有那昔日的光陰。河水中，魚(yú)兒歡快地嬉戲著，偶爾游到東，偶爾游到西，自由自在，實(shí)在是魚(yú)間天堂！

我們?nèi)松飞系囊粋€(gè)個(gè)夢(mèng)想就如此一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)了！這條路的夢(mèng)想是是永遠(yuǎn)不會(huì)完盡的。不同的時(shí)代有不同的夢(mèng)想，讓我們一起追逐吧！

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十三

我已經(jīng)18了，我不在是個(gè)孩子，在大人眼里我也許還小，也許我還是個(gè)孩子。

在看這篇文章的時(shí)候，希望大人們能放下自己的年齡，以及教育孩子時(shí)為資本的人生閱歷。

愛(ài)，因人而異，教育，更因人而異。先撇開(kāi)以和尚撞鐘為工作方式的老師，對(duì)那群人類沒(méi)什么說(shuō)的。不知道從哪聽(tīng)來(lái)了這么一句話“家長(zhǎng)好好學(xué)習(xí)，孩子才能天天向上”。仔細(xì)想來(lái)，這是一句很正確的話。對(duì)現(xiàn)在這個(gè)以爆炸的速度發(fā)展的社會(huì)，父母與孩子之間的代溝很深，我想每個(gè)人都有這樣的感受。在這樣的背景下，你用曾經(jīng)你們的父母教育你的方式來(lái)教育孩子，那將大錯(cuò)特錯(cuò)。當(dāng)你給孩子講自己當(dāng)年多么可憐，吃不飽穿不暖，孩子理解嗎？就算孩子理解，現(xiàn)在的社會(huì)怎么會(huì)吃不飽穿不暖？所以說(shuō)這些對(duì)孩子來(lái)說(shuō)都是一段過(guò)去的，將不會(huì)再回來(lái)的歷史，還能有什么教育意義，反而，孩子還嫌你嗦。只有在不斷的感受孩子的心，用正確適用的方式去教育孩子，孩子才會(huì)真正的天天向上。

我來(lái)說(shuō)說(shuō)我所知道因教育不當(dāng)而引起孩子所犯的錯(cuò)誤。父母望子心切，希望孩子有個(gè)較好的成績(jī)，引發(fā)孩子考試作弊。老師想讓學(xué)生遵守紀(jì)律，用勒令退學(xué)之類的.后果來(lái)嚇唬學(xué)生，讓孩子總覺(jué)得自己在班上是個(gè)累贅，老師總希望找借口趕走他。總以嚴(yán)格的對(duì)與錯(cuò)來(lái)評(píng)判事物，孩子如果做來(lái)所謂的錯(cuò)事，不會(huì)對(duì)家長(zhǎng)談起，形成出門一個(gè)人，回家一個(gè)人。現(xiàn)在的孩子互相交流如何對(duì)付家長(zhǎng)的事已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，孩子都很聰明，想到的辦法總會(huì)有些近乎完美的，可以騙過(guò)家長(zhǎng)的。這樣導(dǎo)致的后果是家長(zhǎng)還欣欣然以為自己的孩子很優(yōu)秀時(shí)，其實(shí)孩子已經(jīng)走到了絕路。

教育，確實(shí)是一個(gè)很難的事情，并非一般人能夠做好，這就是天下的成功人士總是很少的原因。人之初，性本善，每個(gè)人的性格都是由所處的環(huán)境所造成的，所處的環(huán)境不同，性格自然互異。成功的教育打造人才，失敗的教育打造庸人，甚至惡人，這跟環(huán)境造就性格同理。我想每個(gè)父母都不希望傷仲永的悲劇發(fā)生在自己孩子的身上。當(dāng)父母以不恰當(dāng)?shù)姆绞浇逃⒆拥臅r(shí)候，孩子便會(huì)出現(xiàn)叛逆的傾向，當(dāng)父母總是以打罵來(lái)教育孩子的時(shí)候，那么，孩子必然會(huì)叛逆。有時(shí)候，一個(gè)并不一定會(huì)造成嚴(yán)重后果的錯(cuò)誤，在家長(zhǎng)嚴(yán)格的教育下，出于青春期的叛逆，孩子很可能會(huì)做出很過(guò)分的事。

我目睹了一個(gè)悲劇。在我身邊有一對(duì)戀人，那時(shí)是高一。他倆學(xué)習(xí)成績(jī)都不錯(cuò)，彼此激勵(lì)著對(duì)方，每天都開(kāi)開(kāi)心心的。說(shuō)實(shí)話，當(dāng)時(shí)我很是羨慕。但他們總是纏綿在一起，經(jīng)常逛街，女孩的家長(zhǎng)先發(fā)現(xiàn)他們的關(guān)系，什么都不問(wèn)，讓他們分開(kāi)，當(dāng)時(shí)的他們應(yīng)該是很深的愛(ài)著對(duì)方，不能割舍對(duì)方，又不想違背家長(zhǎng)的意愿，一直迷茫著，但一直還沒(méi)有分手。漸漸，家長(zhǎng)已經(jīng)開(kāi)始逼他們。他們每天都是悶悶不樂(lè)。終于在最后，還算很乖的女孩，選擇了放棄學(xué)業(yè)，她只是覺(jué)得已經(jīng)沒(méi)法學(xué)習(xí)了，她認(rèn)為她做的沒(méi)錯(cuò)，她認(rèn)為即使沒(méi)有結(jié)果，總算可以激勵(lì)她學(xué)習(xí)，為什么早戀就必定是錯(cuò)的，是有害的呢？就這樣，她幾乎成為一個(gè)厭世的人。至于男孩，本來(lái)就是個(gè)比較搗的孩子，出現(xiàn)這樣的事，直接就步入了社會(huì)。現(xiàn)在，他們還相愛(ài)著，男孩算是一個(gè)混混，女孩算是一個(gè)太妹，家長(zhǎng)拿他們已經(jīng)沒(méi)辦法。

教育孩子，不能僅僅以對(duì)與錯(cuò)來(lái)評(píng)判一件事。當(dāng)你對(duì)一件事評(píng)判的不夠全面的時(shí)候，孩子會(huì)失去對(duì)你的信任，漸漸會(huì)認(rèn)為你根本不了解他，日益覺(jué)得父母很煩，結(jié)果孩子叛逆。

因此來(lái)說(shuō)，教育的方法得當(dāng)，才能成為愛(ài)的載體，反之，毀掉的是一個(gè)孩子，是你們視為一切的孩子！

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十四

2009年9月，大學(xué)剛剛畢業(yè)的我來(lái)到了位于牡丹江市穆棱鎮(zhèn)柳毛村的一所九年一貫制學(xué)校開(kāi)始了我的教學(xué)生涯。在7年的時(shí)間里我深切體會(huì)到了城鄉(xiāng)英語(yǔ)教育的差異。

一、教學(xué)資源的差別。

良好的教學(xué)資源在英語(yǔ)的教學(xué)上會(huì)起到很大的促進(jìn)作用。在課堂上形象生動(dòng)的課件、視頻資源可以使得學(xué)生更好的理解所學(xué)的知識(shí)。而城市和農(nóng)村在教學(xué)資源的配備上簡(jiǎn)直是相距甚遠(yuǎn)。由于教育投入的不均衡，很多農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件相對(duì)落后，只能滿足日常教學(xué)的基本需要，與全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求相去甚遠(yuǎn)。農(nóng)村中小學(xué)教師學(xué)歷層次偏低，學(xué)校的教學(xué)設(shè)施簡(jiǎn)陋，教學(xué)基本儀器不足這都是不爭(zhēng)的事實(shí)。雖然有的學(xué)校也建有微機(jī)室，但設(shè)備落后，資源有限不能滿足教學(xué)需求，甚至于成為擺設(shè)和應(yīng)付檢查的空架子，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都嚴(yán)重影響了農(nóng)村教育的質(zhì)量。尤其在落后的地區(qū)農(nóng)村教師上課往往是一支粉筆一本書的陳舊模式，可能只有一個(gè)簡(jiǎn)單的錄音機(jī)，老師也在盡力的給學(xué)生傳遞現(xiàn)代的信息、西方的文化，可學(xué)生只能憑空想象，沒(méi)有豐富的圖片、視頻等直觀信息，老師雖然費(fèi)盡口舌，教學(xué)效果也不會(huì)理想。然而在城市的英語(yǔ)課堂上，老師可以利用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)根據(jù)自己的課堂需求隨時(shí)為學(xué)生穿插視頻，音頻資料，課堂教學(xué)更加生動(dòng)，靈活。除此之外城市學(xué)校往往配備了語(yǔ)音室，教師可以更方便地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)力和口語(yǔ)訓(xùn)練。

二、師資力量的差別。

一個(gè)教師的專業(yè)能力強(qiáng)與不強(qiáng)，直接影響著教學(xué)質(zhì)量的好壞。目前，城鄉(xiāng)英語(yǔ)教師的總體水平差距明顯，城鄉(xiāng)教育資源分配不平衡，尤其是農(nóng)村英語(yǔ)教師師資力量配備不足。現(xiàn)有的農(nóng)村英語(yǔ)教師素質(zhì)參差不齊，大多數(shù)的中小學(xué)英語(yǔ)教師都是非英語(yǔ)專業(yè)出身，他們?nèi)鄙儆⒄Z(yǔ)專業(yè)知識(shí)，只能勉強(qiáng)應(yīng)付書本內(nèi)容，講解一些僵硬的語(yǔ)法知識(shí)，根本無(wú)法適應(yīng)英語(yǔ)教育新的發(fā)展要求。近幾年也有一些年輕的專業(yè)教師加入到農(nóng)村教育事業(yè)中來(lái)，比如像我這樣的特崗教師，但大多都不能在農(nóng)村扎根，他們?cè)谵r(nóng)村歷練了幾年之后會(huì)通過(guò)各種途徑到條件更好的城里教書。我們學(xué)校2009年共來(lái)了八名特崗教師，到現(xiàn)在只剩下三名。每一年我們學(xué)校都會(huì)有調(diào)走的老師。不斷地?fù)Q老師這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是致命的打擊。農(nóng)村學(xué)校教學(xué)條件艱苦，客觀條件的限制使英語(yǔ)教育流于形式，學(xué)生只能就現(xiàn)有的書本知識(shí)一遍遍的死記硬背，這嚴(yán)重地打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，尤其在聽(tīng)力和口語(yǔ)等方面與城市學(xué)生存在很大差距。城市中小學(xué)英語(yǔ)教師大多具備良好的專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)，他們通過(guò)各種教學(xué)手段開(kāi)展課程，從而為城市的孩子們奠定了良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

教學(xué)理念作為一種精神力量和價(jià)值期望，它為我們的教學(xué)指引著方向。城市的英語(yǔ)教師,在開(kāi)放和優(yōu)越的環(huán)境里，接受培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會(huì)往往多于農(nóng)村教師，所以他們能更好地接觸先進(jìn)的教育理念，并能用這種新理念來(lái)指引自己的教學(xué)。而作為農(nóng)村教師，他們的環(huán)境相對(duì)閉塞和落后，他們得不到先進(jìn)教學(xué)理念的指引，從而只能固守著僅有的或者已經(jīng)跟不上時(shí)代步伐的理念在原地踏步，徘徊不前。就我自己來(lái)說(shuō)，我在農(nóng)村做了7年的英語(yǔ)老師，在這期間我走出去學(xué)習(xí)和聽(tīng)課的機(jī)會(huì)少之又少。僅有的幾次培訓(xùn)還是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行國(guó)培，但網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)大多流于形式，不能學(xué)到什么真材實(shí)料的知識(shí)。我們學(xué)校內(nèi)部也沒(méi)有能力和條件來(lái)組織培訓(xùn)。這七年來(lái)，我從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)專業(yè)人士在教學(xué)上的指導(dǎo)，只是拘泥于自己的課堂中，用我自己的理念在教學(xué)。這感覺(jué)就像我一個(gè)人在無(wú)邊無(wú)際的黑暗中摸索前行，不知道什么時(shí)候能迎來(lái)光明。

學(xué)習(xí)環(huán)境是影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的外部環(huán)境，是促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)和促進(jìn)能力生成的外部條件，所以不同的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)有非常大的影響。在課堂上，農(nóng)村的英語(yǔ)教育過(guò)分注重成績(jī)，教師把大量的時(shí)間和精力投入到具體語(yǔ)法知識(shí)的講解和練習(xí)中，忽視了對(duì)學(xué)生英語(yǔ)思維能力和綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)，而學(xué)生相應(yīng)的也把時(shí)間浪費(fèi)在死記硬背詞匯語(yǔ)法和無(wú)休止的題海中，缺乏英語(yǔ)語(yǔ)言的靈活運(yùn)用，違背了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，學(xué)生們學(xué)到的完全是啞巴英語(yǔ)。反之城市的英語(yǔ)教學(xué)更加生動(dòng)活潑，教師運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)理念和方法來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)手段靈活，除了具體知識(shí)的的講解以外，聽(tīng)說(shuō)能力也得到強(qiáng)化，更注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中主動(dòng)學(xué)習(xí)，保持英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。

在家庭中，城市的家長(zhǎng)和農(nóng)村的家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)習(xí)觀念的差異也在深深影響著孩子們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。父母是孩子的第一任老師，父母的教育對(duì)于孩子日后的發(fā)展起著決定性的作用，正所謂環(huán)境造就人才。由于城鄉(xiāng)父母各自的生活環(huán)境和受教育程度的不同，因此對(duì)孩子的教育態(tài)度和關(guān)注度也有明顯差異。在農(nóng)村，父母由于自身文化素養(yǎng)不夠，對(duì)英語(yǔ)一竅不通，很難在學(xué)習(xí)上給孩子幫助或指導(dǎo)，甚至有部分家庭由于經(jīng)濟(jì)條件差，連供孩子讀書都成問(wèn)題，更何談?shì)o導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)了。所以他們對(duì)孩子的學(xué)習(xí)持一種消極放任或無(wú)可奈何的態(tài)度。在城市里，家長(zhǎng)往往受教育程度比較高，他們更加關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)，盡自己所能為孩子提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。另外，城市學(xué)生還參加各種各樣的英語(yǔ)輔導(dǎo)班和培訓(xùn)班，這使得城市學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境更加優(yōu)越于農(nóng)村學(xué)生了。

孩子是國(guó)家的希望和未來(lái)，我們希望國(guó)家在農(nóng)村教育中，加大教育投資，提高農(nóng)村教師的工資待遇，提供優(yōu)良的人才引進(jìn)機(jī)制，讓更多的優(yōu)秀教師投入到農(nóng)村教育中，給予農(nóng)村孩子享受教育的權(quán)利，給他們公平的教育機(jī)會(huì)，能讓農(nóng)村孩子在基礎(chǔ)教育上和城市孩子站在同一起跑線上。城鄉(xiāng)差距是絕對(duì)的，實(shí)現(xiàn)均衡是相對(duì)的。但縮小城鄉(xiāng)教育差距，促進(jìn)教育均衡發(fā)展，是教育發(fā)展的永恒任務(wù)。為了使未來(lái)的城鄉(xiāng)英語(yǔ)教育的差異越來(lái)越小，希望我們每個(gè)人都能貢獻(xiàn)自己的一份力量。我會(huì)繼續(xù)努力，繼續(xù)堅(jiān)守在農(nóng)村學(xué)校，守著我的孩子們。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十五

石秀說(shuō)：梁山現(xiàn)在也不是什么人都能上的，要逢進(jìn)必考。時(shí)遷一聽(tīng)就傻臉了。他一天學(xué)也沒(méi)上過(guò)，連名字也是石秀剛教他認(rèn)得，這如何考得。好在時(shí)遷有一身過(guò)硬的專業(yè)技術(shù)，飛檐走壁，行走似飛仙，梁山大寨正需要這樣的專業(yè)技術(shù)撥尖人才，經(jīng)病關(guān)索楊雄的極力推薦，時(shí)遷不考也進(jìn)了。

這下真好了，當(dāng)頭領(lǐng)的日子怎么樣，時(shí)遷說(shuō)：爽，就像三伏天喝一瓶冰鎮(zhèn)可樂(lè)。從社會(huì)閑雜人員到軍中走報(bào)機(jī)密步軍頭領(lǐng)，這中間的變化又當(dāng)能用一個(gè)爽字說(shuō)得清，但時(shí)遷真也說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。只是一個(gè)勁喊爽。

時(shí)遷喊出幾個(gè)爽后，竟然長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)，有點(diǎn)煩。這就叫人想不到。有酒喝，有肉吃，豬肉漲價(jià)也不怕，有銀子分，連年漲工資，說(shuō)是高薪養(yǎng)兼，比在翠屏山上的苦日子。都到天堂上了，你還有啥煩。

時(shí)遷說(shuō)：也不是真煩，是一下子接受不了。原來(lái)，梁山大寨，正在開(kāi)展反腐倡廉。每個(gè)頭領(lǐng)都要參加，說(shuō)是警示教育三參觀。

剛一說(shuō)要組織頭領(lǐng)們外出參觀。時(shí)遷高興得睡不好覺(jué)，看看，才當(dāng)上頭領(lǐng)，就要參觀。過(guò)去，看見(jiàn)頭領(lǐng)們外出參觀，他就眼饞得很。總聽(tīng)說(shuō)：梁山大寨有紅頭文件，縣級(jí)頭領(lǐng)一年要外出參觀五次，科級(jí)頭領(lǐng)一年要外出參觀三次，花公家的銀子，游山玩水，這好事哪里去找。如今這好事，終于輪到自已身上了，時(shí)遷問(wèn)神機(jī)軍師朱武，是去美國(guó)嗎？朱武說(shuō)：不是。時(shí)遷又問(wèn)：是參觀法國(guó)大鐵塔嗎？朱武也說(shuō)：不去。問(wèn)得朱武煩了，就說(shuō)：是去參觀監(jiān)牢，天文臺(tái)和火葬場(chǎng)。時(shí)遷一聽(tīng)就發(fā)毛，什么地方不能參觀，偏要去那種地方。

朱武正色道：體得胡說(shuō)這是宋公明哥哥親自安排的，是廉政建設(shè)的`重要措施。趕得好，不如趕得巧，時(shí)遷剛當(dāng)上頭領(lǐng)，椅子才坐得安逸，就要受教育，去參觀監(jiān)牢，天文臺(tái)和大葬場(chǎng)。

時(shí)遷說(shuō)：他初來(lái)乍道，能不能不去參觀。朱武說(shuō)：上梁山不分早晚，當(dāng)頭領(lǐng)不分先后，只要坐上了椅子，就要牢記手中的權(quán)力是誰(shuí)給的，就要受教育。宋大哥這次特意安排頭領(lǐng)三參觀，是對(duì)廣大兄弟的關(guān)心和受護(hù)。參觀監(jiān)牢，是為了讓頭領(lǐng)們進(jìn)一步樹(shù)立全心全意為嘍啰們服務(wù)的思想，如果你的世界觀不抓緊改造，稍一動(dòng)搖，就會(huì)從頭領(lǐng)到囚犯，滑入大牢，失去自由。因此，敲一敲警鐘，很有必要。參觀天文臺(tái)是要梁山頭領(lǐng)們自已認(rèn)識(shí)到個(gè)人的渺小。不管你三拳打死誰(shuí)，也不管你怕不怕老虎，更不管你板斧多鋒利，只要上了梁山，就要學(xué)會(huì)服從，要在思想上和宋大哥保持一致。參觀火葬場(chǎng)，是要讓頭領(lǐng)們更加珍惜時(shí)光，踏踏實(shí)實(shí)過(guò)好每一天。

既然是宋大哥的安排，又有這么多說(shuō)辭，那就受教育罷，時(shí)遷跟著病關(guān)索楊雄和拼命三朗石秀小心翼翼地去參觀了一回。

在參觀監(jiān)牢時(shí)，時(shí)遷心想，一定要管好自已的情婦，別叫她亂告狀，要和楊雄石秀幫這幫弟搞好團(tuán)結(jié)，有難同擔(dān)，有福同享，不能狗咬狗。另外要做好防盜，別讓小偷壞了大事，只要這幾項(xiàng)工作到位了，還怕這萬(wàn)丈高墻么，時(shí)遷看看楊雄和石秀，他的表情，若有所思，連連點(diǎn)頭。

天文臺(tái)時(shí)遷是第一次參觀，很新鮮。他想：人在宇宙中，真是太渺小了，因?yàn)槊煨。砸獡疲弥趰徲袡?quán)時(shí)，要多撈一點(diǎn)，不然等到退休后，就要后悔。

火葬場(chǎng)是梁山頭領(lǐng)三參觀的最后一站，時(shí)遷心潮起伏，浮想聯(lián)翩，他想人的生命真脆弱，說(shuō)沒(méi)有就沒(méi)有了。就象四川大地震，一眨眼，多少人的生命消逝了，所以，要抓緊時(shí)間，好好享受生活喲。

三參觀活動(dòng)結(jié)束后，時(shí)遷激動(dòng)地說(shuō)：擎示教育很有必要，就像下了一場(chǎng)及時(shí)雨，把他的心里滋潤(rùn)得快要長(zhǎng)草了。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十六

受教育是每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的一部分。通過(guò)接受教育，人們可以獲取知識(shí)、塑造品格、培養(yǎng)能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。在我多年的受教育經(jīng)歷中，我不僅學(xué)到了豐富的知識(shí)，還體會(huì)到了教育的深刻意義。下面我將就此主題展開(kāi)，分享我對(duì)受教育的心得體會(huì)。

首先，受教育教會(huì)了我知識(shí)。每一個(gè)人都有自己的潛能和限制，而受教育就是開(kāi)發(fā)和拓展這種潛能的重要手段。通過(guò)學(xué)校的課程，我學(xué)到了世界歷史、數(shù)學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，豐富了自己的認(rèn)知和理解。這些知識(shí)不僅幫助我更好地適應(yīng)社會(huì)，也讓我能夠自信地與人交流，參與到社會(huì)發(fā)展中去。

其次，受教育描繪了我品格。受教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅是關(guān)于知識(shí)的灌輸，它還包含了道德教育和人文教育。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和倫理道德，我明白了什么是善良、公正和忠誠(chéng)。這種教育培養(yǎng)了我積極向上的價(jià)值觀，使我懂得為人處世的道理。正是這種品質(zhì)的培養(yǎng)，使我成為了一個(gè)有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍瑥亩诠ぷ骱蜕钪懈玫赜痈鞣N挑戰(zhàn)。

再者，受教育塑造了我能力。受教育不僅僅是消化知識(shí)，也包括了培養(yǎng)能力的過(guò)程。在學(xué)校里，我學(xué)會(huì)了分析問(wèn)題、思維決策、團(tuán)隊(duì)合作等技能。這些能力的培養(yǎng)，讓我有能力獨(dú)立思考、解決問(wèn)題，并在實(shí)踐中得到驗(yàn)證。這種能力的培養(yǎng)，讓我更加自信和動(dòng)力十足，相信自己可以在事業(yè)上取得成功。

另外，受教育開(kāi)啟了我認(rèn)識(shí)自我的大門。在教育的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了關(guān)于外部世界的知識(shí)，也更加了解了自己的內(nèi)心世界。通過(guò)學(xué)習(xí)和參與各種活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)了我對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)，愛(ài)好攝影、繪畫和音樂(lè)。這些發(fā)現(xiàn)讓我更加明確了自己的興趣和追求，并為未來(lái)規(guī)劃提供了新的方向。

最后，受教育也使我認(rèn)識(shí)到教育的責(zé)任。在受教育的同時(shí)，我也體驗(yàn)到了教育者給予的關(guān)懷和指導(dǎo)。他們給予我知識(shí)的傳授，引導(dǎo)我走向正確的道路。這使我明白了教育者的重要性和責(zé)任，也激發(fā)了我將來(lái)為他人提供幫助的意愿。我希望通過(guò)自己的努力，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，讓更多的人受益于教育的力量。

通過(guò)受教育的歷程，我深刻體會(huì)到教育的綜合性和重要性。受教育不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了全面發(fā)展個(gè)人。它不僅幫助我們成為有知識(shí)的人，更培育我們成為有品質(zhì)、有能力、有責(zé)任心的人。同時(shí)，受教育也喚起了我們的責(zé)任感，讓我們意識(shí)到自己有義務(wù)將所學(xué)所得回饋社會(huì)。總的來(lái)說(shuō)，受教育給了我視野和思維的開(kāi)闊，讓我成為了一個(gè)更好的自己。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十七

骨軟身軀健,眉濃眼目鮮。形容如怪族，行步似飛仙，夜靜穿墻過(guò)，更深繞屋懸。偷營(yíng)高手客，鼓上蚤時(shí)遷。

時(shí)遷簡(jiǎn)介。

時(shí)遷是施耐庵的古典名著《水滸傳》中的人物。時(shí)遷祖籍為山東高唐州，自幼練得一身好輕功，善能飛檐走壁，江湖人稱“鼓上蚤”。后流落在薊州府，吃了官司，被病關(guān)索楊雄所救。他在翠屏山盜古墳得手，偶然間撞到楊雄、石秀殺了潘巧云，便隨二人一同去投奔梁山。在祝家店，時(shí)遷因偷吃報(bào)曉公雞，逃跑時(shí)誤入埋伏，被人用撓鉤活捉，進(jìn)而引出“三打祝家莊”一段精彩故事。上梁山后，為軍中走報(bào)機(jī)密步軍頭領(lǐng)第二名。后隨軍出征，屢建功勞，回京途中不幸患絞腸痧而亡。

時(shí)遷的輕功，堪稱一流，所以稱他為鼓上蚤。跳蚤，寄生性昆蟲(chóng)，它是昆蟲(chóng)中的跳高冠軍，它所跳的高度是自身的幾百倍，能連續(xù)跳近百個(gè)小時(shí)，它跳躍的加速度是宇宙飛船的速度。用跳蚤來(lái)比喻時(shí)遷，十分形象。

時(shí)遷為梁山做了許多,卻只能位列第一百零七位,為何如此,這同他是盜偷的身份有關(guān)。如果是征完方臘，水泊梁山英雄重排座次，按貢獻(xiàn)大小，時(shí)遷應(yīng)入三十六天罡。可是，時(shí)遷被定格在第一百零七位了，更不幸的是，征完方臘，他卻意外的死于攪腸沙。

時(shí)遷的精彩故事家喻戶曉，為百姓所津津樂(lè)道。后世的盜賊們均奉他為祖師爺。是少有的以偷技聞名的英雄。過(guò)去很多地方建有時(shí)遷廟，廟里供奉的就是“賊神菩薩”時(shí)遷。

人物出身。

時(shí)遷是高唐州人氏，以偷盜為業(yè)，甚至偷墳盜墓，善能飛檐走壁，人稱鼓上蚤，他曾在薊州府惹下官司，被薊州兩院押獄楊雄救下。

投奔梁山。

楊雄、石秀在翠屏山殺死潘巧云，欲投奔梁山入伙。時(shí)遷當(dāng)時(shí)正在山中盜墓，恰好目擊了全部過(guò)程，便趁機(jī)現(xiàn)身，要求同上梁山。三人遂結(jié)伴上路。

途經(jīng)鄆州祝家莊時(shí)，因時(shí)遷偷吃店家的報(bào)曉公雞，石秀又放火燒毀客店，惹怒了祝家莊。三人逃跑時(shí)誤入埋伏，時(shí)遷被祝家莊莊客用撓鉤活捉。

東京盜甲。

時(shí)遷先在徐寧家附近踩點(diǎn)，而后經(jīng)過(guò)望風(fēng)、埋藏、潛伏、換位、吹燈、盜甲、口技等一系列步驟，神不知鬼不覺(jué)的盜出寶甲。他將寶甲交給前來(lái)接應(yīng)的戴宗，又配合湯隆，成功的將徐寧賺上梁山。[6]徐寧向梁山軍傳授鉤鐮槍法，果然大破連環(huán)馬。之后，時(shí)遷仍舊經(jīng)營(yíng)北山酒店。

大聚義。

三打大名府時(shí)，時(shí)遷潛入城中為內(nèi)應(yīng)，并一針見(jiàn)血地指出孔明、孔亮兄弟偽裝乞丐的漏洞。而后，他躲進(jìn)翠云樓，按約定放火為號(hào)，指引梁山軍發(fā)起總攻。

連環(huán)畫《時(shí)遷大鬧大名府》。

攻打曾頭市時(shí)，時(shí)遷奉命查探敵情，將曾頭市備細(xì)摸得一清二楚，并將史文恭所設(shè)陷坑全部探知。宋江假意與曾頭市談和，時(shí)遷又與李逵、樊瑞、項(xiàng)充、李袞一同到曾頭市作人質(zhì)，并使得曾頭市相信了梁山的談判誠(chéng)意，被關(guān)押在法華寺中。他爬上鐘樓，撞鐘為號(hào)，與梁山軍里應(yīng)外合，攻破曾頭市。

梁山排座次時(shí)，時(shí)遷排第一百零七位，星號(hào)地賊星，與鐵叫子樂(lè)和、白日鼠白勝、金毛犬段景住一同擔(dān)任軍中走報(bào)機(jī)密步軍頭領(lǐng)。三敗高俅時(shí)，宋江命時(shí)遷、段景住潛入濟(jì)州，協(xié)助孫新、張青火燒船廠。二人卻認(rèn)為火燒船廠難顯“高強(qiáng)”，根據(jù)實(shí)戰(zhàn)形勢(shì)埋伏在城門邊，趁著船廠火起之際，燒毀濟(jì)州城樓與城西草料場(chǎng)。

南征北戰(zhàn)。

梁山受招安后，時(shí)遷隨宋江南征北戰(zhàn)，先后征討遼國(guó)、河北田虎、淮西王慶、江南方臘，多次潛入敵軍內(nèi)部放火。

崇武石雕工藝博覽園中的時(shí)遷雕像。

征討遼國(guó)時(shí)，時(shí)遷與石秀潛入薊州城，藏身于寶嚴(yán)寺。他在塔上、佛殿、山門連放三把大火，只燒得城中百姓“老幼慌忙，兒啼女哭，大小逃生”。

征討田虎時(shí)，時(shí)遷與石秀扮作北軍，混入蓋州城為內(nèi)應(yīng)，并放火燒毀草料場(chǎng)。[13]而在簡(jiǎn)本水滸中，時(shí)遷曾先后潛入大同關(guān)、獅子嶺，協(xié)助大軍奪取關(guān)口。

征討方臘時(shí)，時(shí)遷隨孫新、顧大嫂由小路摸上獨(dú)松關(guān)，在關(guān)上放火，嚇得守將棄關(guān)而走，并與白勝合擒守將衛(wèi)亨。[16]后又獨(dú)自摸上昱嶺關(guān)，先放火，后放炮，并虛張聲勢(shì)，驚擾敵軍，嚇得守將龐萬(wàn)春等人“魂不附體，動(dòng)撣不得”，使得盧俊義順利奪取關(guān)口。

人物結(jié)局。

平定方臘后，時(shí)遷隨軍班師，屯駐杭州時(shí)患攪腸痧而死。后追封義節(jié)郎。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十八

（27—約97）。

王充是東漢時(shí)期杰出的思想家。整個(gè)東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三。

位：王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)。王符（公元85—162年），字節(jié)信，著有《潛夫論》，對(duì)。

東漢前期各種社會(huì)病端進(jìn)了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長(zhǎng)統(tǒng)（公元180年。

—2），字公理，著有《昌言》，對(duì)東漢后期的社會(huì)百病進(jìn)行了剖析，其見(jiàn)解危。

言峻發(fā)，振聾發(fā)聵。王充則著《論衡》一書，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多學(xué)術(shù)問(wèn)題，特別是。

社會(huì)的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭，許多觀點(diǎn)鞭辟入理，石破天驚。范曄《后漢書》將三。

人立為合傳，后世學(xué)者更譽(yù)之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長(zhǎng)，著作最早，

在許多觀點(diǎn)上，王充對(duì)后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，一也最。

有影響的思想家。

但是由于王充在書中對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)，進(jìn)行了論難，有時(shí)甚至。

懷疑古經(jīng)，上問(wèn)孔孟，著有《儒增》《書虛》《問(wèn)孔》《刺孟》等專篇，公然向神。

圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。

清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問(wèn)孔”，“已有非圣無(wú)法之誅！”其他學(xué)人雖然不。

能治其“非圣無(wú)法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史。

學(xué)家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉(xiāng)里的不光彩行徑，不合乎子為。

父隱的綱常名教，說(shuō)王充“實(shí)三千之罪人”！章學(xué)誠(chéng)亦對(duì)王充非難儒學(xué)的作法，對(duì)。

他的儒家身份提出了質(zhì)疑。自《隋書·經(jīng)籍志》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》。

列入無(wú)所宗師的“雜家”類。近代經(jīng)學(xué)大師劉師培又說(shuō)王充是“南方墨者之支派”。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，在中國(guó)學(xué)壇上又曾有人說(shuō)王充是儒家的反對(duì)派，是反孔的急。

先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見(jiàn)的褒貶，

去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學(xué)術(shù)的角度看，我們認(rèn)為不能僅憑“問(wèn)孔、

刺孟、非儒”這些表面現(xiàn)象就斷定他的學(xué)術(shù)派別，而應(yīng)視其所問(wèn)、所刺、所非的具。

體內(nèi)容。根據(jù)王充的整體思想來(lái)分析定性，筆者認(rèn)為：綜觀王充的一生言行，他不。

僅是一位儒者，而且是一位博學(xué)的奇儒。

一、孤門細(xì)族。

王充，字仲任，東漢會(huì)稽郡上虞縣（今浙江上虞縣）人。生于漢光武三年（公。

元27年），卒于漢平帝永元中（學(xué)者擬定在永元九年，即公元）。

王充一生業(yè)儒，仕路不亨，只作過(guò)幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，

既無(wú)悲歌慷慨之行，也無(wú)驚天動(dòng)地之業(yè)。因此無(wú)論是他自己寫的長(zhǎng)篇自紀(jì)，還是范。

曄為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實(shí)在無(wú)法引人入勝。

王充自謂出自“孤門細(xì)族”，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風(fēng)光的。

《論衡·自紀(jì)篇》（下引此書，只注篇名）曰：

王充者，會(huì)稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有。

功，封會(huì)稽陽(yáng)亭。一歲倉(cāng)卒國(guó)絕，因家焉。以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆。

（原諒）于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會(huì)世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉。

家擔(dān)載，就安會(huì)稽，留錢唐縣，以商賈為事。

元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說(shuō)其先“一姓孫一”，字頗費(fèi)解，論者。

疑有脫誤，甚是。根據(jù)上下文意，后“一”字下當(dāng)脫“姓王”二字。王氏意謂其先。

祖“一姓孫，一姓王”。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，

為先秦某工族之后，后來(lái)才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來(lái)，王充的血統(tǒng)曾。

是很高貴的。

在漢代，王充祖先因功受封會(huì)稽陽(yáng)亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立。

功者，依軍功大小可食邑于縣、鄉(xiāng)、亭。十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以上則是縣。亭。

的大小，約相當(dāng)于后世的堡或村。級(jí)別不高，但可坐食其稅，是個(gè)中小地主。可惜。

好景不長(zhǎng)，有一年，王充家在一次突發(fā)事變中，失掉了爵命和地位。無(wú)爵可繼，有。

家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來(lái)，男耕女織，以農(nóng)桑為業(yè)，成了會(huì)稽郡人。

氏。

失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結(jié)果結(jié)怨甚多，眾人皆怨。一遇天。

災(zāi)歲歉，王充的祖先們又干些攔路搶劫，殺人越貨的勾當(dāng)，弄得千夫所指。在王充。

祖父王汛手上，正值西漢末年天下動(dòng)蕩，秩序大亂，王汛擔(dān)心亂中被仇家綁票，于。

是收拾細(xì)軟，“舉家擔(dān)載”，或肩挑，或車載，離開(kāi)陽(yáng)亭，先遷會(huì)稽（今浙江紹興），

最后留居于錢塘縣，以轉(zhuǎn)手倒賣，賈販經(jīng)商為業(yè)。由此可見(jiàn)，王充的家世，由先秦。

王孫，而西漢封侯，進(jìn)而農(nóng)桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。

王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣。

之習(xí)，至王蒙、王誦更是有過(guò)之而無(wú)不及，終于又與地方豪強(qiáng)丁伯家結(jié)下深仇，錢。

塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。

這真是一個(gè)十足的破落之家，到王充出世時(shí)，已是“貧無(wú)一畝庇身”，“賤無(wú)。

斗石之秩”，再加“宗祖無(wú)淑懿之德”。確實(shí)是一個(gè)“孤門細(xì)族”之家（《自紀(jì)》）。

在這個(gè)家里，迎接王充降臨的，不僅沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)地位，而且更讓他背上了。

一個(gè)先人無(wú)德，祖宗無(wú)行的沉重包袱。以致后來(lái)王充成名后，還有人以此來(lái)譏諷他。

王充在《論衡·自紀(jì)篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實(shí)的。對(duì)此，劉。

知幾卻不以為然，認(rèn)為：“王充之《自紀(jì)》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙”，

“必責(zé)之以名教，實(shí)三千之罪人也！”（《史通·序傳篇》）實(shí)在不是通達(dá)之論。

二、幼讀經(jīng)史。

王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒(méi)到揭不開(kāi)鍋的地步，田昌五《王充評(píng)傳》。

說(shuō)“他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動(dòng)群眾隊(duì)伍中的家庭。”（《中國(guó)古代。

著名哲學(xué)家評(píng)傳》第二卷）這個(gè)估計(jì)是合乎實(shí)際的。王家祖宗盡管在社會(huì)上大耍無(wú)。

賴，好勇斗氣，但對(duì)王充還是十分痛愛(ài)的，也十分注意培養(yǎng)。《后漢書》本傳說(shuō)：

“充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。”似乎他從小不是失去父愛(ài)，就是缺乏母慈。這并不符合實(shí)。

際。王充《自紀(jì)》曰：充少“有巨人（大丈夫）之志，父未嘗答，母未嘗非，閻里。

未嘗讓（譴責(zé)）。”可見(jiàn)雙親俱在，且很慈愛(ài)，未嘗見(jiàn)背。王充少時(shí)，不喜歡押呢。

戲辱等無(wú)聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹(shù)，王充從來(lái)不去參與，表現(xiàn)出。

孤介寡和，端莊嚴(yán)整的氣質(zhì)。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書寫字，八歲進(jìn)他。

上小學(xué)。書館中學(xué)童百余人，都因過(guò)失和書法不工遭到先生體罰，唯有王充書法日。

進(jìn)，又無(wú)過(guò)錯(cuò)，未嘗受責(zé)。學(xué)會(huì)寫字，王充告別了書館，開(kāi)始了儒家經(jīng)典的專經(jīng)學(xué)習(xí)和儒家道德的修練。

《自紀(jì)》說(shuō)：

手書既成，辭師，受《論語(yǔ)》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，

援筆而眾奇。

可見(jiàn)王充接受的正規(guī)教育仍然是儒家的倫理，使用的系統(tǒng)教材仍然是儒家的經(jīng)。

典《論語(yǔ)》《尚書》，與常人并無(wú)兩樣。鄉(xiāng)學(xué)既成，王充乃負(fù)笈千里，游學(xué)于京都。

洛陽(yáng)。在洛陽(yáng)，王充入太學(xué)，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開(kāi)了眼界，大增了學(xué)問(wèn)，

初步形成了他博大求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

三、負(fù)笈京師。

東漢的京師在洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。東漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉。

秀（即光武帝）本是南陽(yáng)的一位書生，奪得天下后，特別注重文雅，尤向儒術(shù)。史。

稱他“未及下車，先訪儒雅”，收集典籍，征招遺隱，“于是四方學(xué)士，莫不抱負(fù)。

墳籍，云會(huì)京師。”為了安撫這批飽學(xué)通經(jīng)之士，光武皇帝特起太學(xué)，設(shè)博士，用。

他們來(lái)教授生徒，造就人才。太學(xué)既是當(dāng)時(shí)全國(guó)的最高學(xué)府，而且典籍豐富，名流。

革集，也是全國(guó)最權(quán)威的學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。因此四方郡縣都挑選優(yōu)秀青年進(jìn)入太學(xué)深。

造，王充亦因成績(jī)優(yōu)異被保送到太學(xué)學(xué)習(xí)。王充到太學(xué)的時(shí)間，大約在建武二十年。

（公元44年），謝承《后漢書》載：“班固年13，王充見(jiàn)之，撫其背謂班彪曰：

‘此兒必記漢事。’”謝承書已佚，此文見(jiàn)于范曄《后漢書·班因傳》李賢注。班。

因生于建武八年，比王充小5歲，班固13歲，王充到京師時(shí)，已年滿18，正當(dāng)漢光武。

二十年。風(fēng)華正茂，正是學(xué)知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的大好時(shí)機(jī)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)太學(xué)受今文經(jīng)學(xué)。

的影響，盛行章句之學(xué)。傳經(jīng)注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，

句有句解，稱為“章句”。弟子們反覆記誦，味同嚼臘；恪守師訓(xùn)，不敢越雷池一。

步。加之光武皇帝沉迷緯書讖記，事無(wú)巨細(xì)，皆決于圖讖，神學(xué)迷信，充斥學(xué)壇。

太學(xué)教育，不僅方法僵死，而且內(nèi)容虛誕。好在這時(shí)王充的前輩學(xué)者社林、鄭眾、

桓譚、班彪等人都在京師，他們都是古文經(jīng)學(xué)家，博學(xué)淹貫，號(hào)稱大儒。在數(shù)家之。

中，王充對(duì)桓譚和班彪最為推崇，受他們的影響也最深。

班彪（公元2年—公元54年），字叔皮，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)市東）人，東漢。

有名的古文經(jīng)學(xué)家、歷史學(xué)家，史稱“通儒上材”。曾續(xù)司馬遷《史記》，作《史。

記后傳》。他為人的特點(diǎn)是：“仕不為祿，所如（往）不合”；治學(xué)的特點(diǎn)是：

“學(xué)不為人，博而不俗”；寫作的特點(diǎn)是：“言不為華，述而不作。”（《漢書·。

自紀(jì)》）其子班因，宇孟堅(jiān)，即《漢書》的作者，亦博學(xué)多通。史書說(shuō)他“博貫載。

籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已。”（《后漢。

書·班彪列傳》）當(dāng)時(shí)亦在太學(xué)肄業(yè)。王充對(duì)班氏父子十分贊賞，說(shuō)：“班叔皮續(xù)。

太史書百篇以上，記事詳悉，義理浹備，觀讀之者以為甲，而太史公乙。于男孟堅(jiān)。

為尚書郎，文比（媲美）叔皮，非徒五百里（小國(guó)）也，乃夫周召魯衛(wèi)（大國(guó)）之。

謂也。”將班氏父子視為超人奇士，比作文華秀美的泱泱大國(guó)（《超奇》）。王充。

以班彪為師，以班因?yàn)橛眩照b詩(shī)書，砥礪德行，在學(xué)問(wèn)文章、立身道德上都大受。

其影響。本傳說(shuō)王充“后至京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪，好博覽不守章句。”

班彪并未任職太學(xué)，王充師之，乃私淑弟子。王充“好博覽不守章句”，正是師承。

于班氏“博而不俗”，“不為章句，舉大義而已”的家學(xué)風(fēng)格。后來(lái)王允“仕郡為。

功曹，以數(shù)諫諍不合去”；著書“形露易觀”，“直露其文，集以俗言。”這些都。

與班彪“仕不為祿，所如不合”，“言不為華”的為人處事方法和文章風(fēng)格絕相類。

似。

在思想方法上，王充又得益于桓譚。桓譚（公元前23年一公元50年），字君山，

沛國(guó)相（今安徽濉溪縣）人。“博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)”，是兩漢之際著名學(xué)者。著。

有《新論》一書。他治學(xué)的特點(diǎn)也是“訓(xùn)詁舉大義，不為章句”，與班氏父子學(xué)風(fēng)。

相同。在思想方法上，頗具求實(shí)精神，喜好古文經(jīng)學(xué)，常與劉歆、揚(yáng)雄“辨析疑異”，

尤其反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的讖緯神學(xué)，他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險(xiǎn)非議讖緯神學(xué)，

對(duì)俗儒的鄙俗見(jiàn)解更是深惡痛絕，常常調(diào)筆譏諷，“由是多見(jiàn)排抵”。桓譚求實(shí)的。

治學(xué)精神，王充特別欣賞，他在《論衡》書中多次贊賞說(shuō)：“（桓譚）又作《新論》，

論世間事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。”（《超奇》）“世間為。

文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實(shí)矣。論文以察實(shí)，則君山。

漢之賢人也。”（《定賢》）王充本來(lái)對(duì)漢代的董仲舒、司馬遷、揚(yáng)雄等人十分贊。

賞，但在數(shù)家之中，王充對(duì)桓譚最為激賞，說(shuō)“仲舒之文可及，君山之論難追”

（《案書》片“彼子長(zhǎng)（司馬遷）、子云（揚(yáng)雄）說(shuō)論之徒，君山為甲。”（《趙。

奇》）認(rèn)為舒仲其文雖奇，猶可學(xué)而及之；桓譚出語(yǔ)高峻，非可企及。甚至與以論。

說(shuō)為長(zhǎng)的太史公、揚(yáng)雄相比，桓譚也是首屈一指的。他說(shuō)桓譚為漢世學(xué)術(shù)界值定是。

非，就像一個(gè)公正的執(zhí)法官一樣。從前漢朝的丞相陳平出佳之前，在閻里“分均若。

一”，這是能當(dāng)丞相的象征。桓譚論議平實(shí)如陳平之分物，也是當(dāng)丞相的料。可惜。

他因非毀讖緯，貶死途中。王充將這位沒(méi)過(guò)過(guò)一天丞相癮的落拓之士稱為“素丞相”，

以配孔子“素王”；并將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》相比美：“孔子不王，

素王之業(yè)在于《春秋》；然則桓君山不相，素丞相之跡在于《新論》者也。”（。

《定賢》）又說(shuō)“質(zhì)定世事，論難世疑，桓君山莫上也。”（《案書》）評(píng)定世間。

的事情，討論世間疑難，沒(méi)有一個(gè)比得上他。受桓譚的影響，王充對(duì)神學(xué)迷信、俗。

說(shuō)虛妄也深不以為然，他后來(lái)撰著《論衡》一書，其主旨也是“解釋世俗之疑，辨。

照是非之理”（《對(duì)作》），與桓譚《新論》的主題如出一輒。

當(dāng)時(shí)在京師的青年學(xué)者除班因外，還有賈逵、傅毅、楊終等，俱曾為官蘭臺(tái)，

王充也與他們有所往來(lái)。蘭臺(tái)是東漢的皇家圖書館和國(guó)家史館，在那里讀書作文，

皆由公家供應(yīng)紙墨，條件優(yōu)越，待遇優(yōu)厚，是一個(gè)清高又實(shí)惠的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，因此時(shí)。

人稱進(jìn)入蘭臺(tái)為登蓬萊，世以為榮。賈逵，字景伯，扶風(fēng)平陵人，東漢歹（的古文。

經(jīng)學(xué)家。其父賈徽嘗從劉歆習(xí)《左氏春秋》。逵少承庭訓(xùn)；通《左傳》及五經(jīng)本文。

《后漢書》本傳又說(shuō)他“自為兒童，常在大學(xué)，不通人間事”，是一個(gè)兼得家庭教。

育和太學(xué)教育雙美的幸運(yùn)兒。他博通五經(jīng)，兼明今古，對(duì)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、

《周禮》尤其專門，特別是對(duì)《左傳》的興旺發(fā)達(dá)，功勞甚大。同時(shí)他對(duì)于今文家。

的《大夏侯尚書》、《谷梁傳》也十分精通。他還是漢代第一個(gè)遍注群經(jīng)的大儒，

史書說(shuō)“逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬(wàn)言，學(xué)者宗之，后世稱為通儒。”明帝時(shí)，

拜為郎官，與班固同在蘭臺(tái)校書。傅毅，字武仲，扶風(fēng)茂陵人，少博學(xué)，水平中在。

平陵習(xí)章句，深為章句之學(xué)的破碎支離所苦惱，因作《迪志詩(shī)》，以殷高宗賢相傅。

說(shuō)后裔自居，說(shuō)：“先人有訓(xùn)，我訊我誥。訓(xùn)我嘉務(wù)，誨我博學(xué)。”遂以大義文采。

為務(wù)，斐然成章。章帝時(shí)，授蘭臺(tái)今史，與班賈同業(yè)，楊終，字子山，蜀郡成都人。

年13為郡小吏，太守遣至京師習(xí)《春秋》。后隨郡上計(jì)吏至京師，見(jiàn)三府為《哀牢。

傳》不成，楊終因來(lái)自四川，熟悉西南民族情況，作傳上之，今天《后漢書·南蠻。

西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。明帝奇其才，征詣蘭臺(tái)，拜校書。

郎。班賈傅楊，俱為同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，共在蘭臺(tái)，酬酌詩(shī)文，好不風(fēng)光！明帝。

水平十七年，五色雀群集，明帝下詔群儒學(xué)士各獻(xiàn)《神雀賦》。百官眾僚，紛紛響。

應(yīng)，結(jié)果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞。王充記其事曰：“永平中，神雀群。

集，孝明詔上《神雀頌》。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、

侯諷五頌金玉，明帝覽焉。”（《俠文》）王充親睹其盛，好不羨慕！一再贊美說(shuō)：

“蘭臺(tái)之史，班固、賈逵、傅毅、楊終，名香文美。”（《別通》）到了晚年，窮。

居陋巷，還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭臺(tái)，“蹈班、賈之跡”，一則以還。

平生未遂之愿，二則以“論功德之實(shí)”（《須頌》），報(bào)主隆思。

四、博覽百家。

王充在洛陽(yáng)除了從名師，交勝友外，還廣沙博覽，窮讀群書。《后漢書》說(shuō)王。

充在洛陽(yáng)，“家貧無(wú)書，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書，一見(jiàn)輒能誦憶，途通眾流百家。

之言。”在熟讀經(jīng)史之余，王充還兼及百家，通諸子之學(xué)。淺學(xué)俗儒多拘守經(jīng)本，

認(rèn)為經(jīng)為圣人所造，是真理所在，皓首窮經(jīng)；一經(jīng)之中，又專守一師之說(shuō)，抱殘守。

缺，排斥異己。更莫說(shuō)儒書以外的諸子百家了。因此他們目光短淺，見(jiàn)解鄙俗。王。

充通過(guò)對(duì)儒書與諸子百家的對(duì)比研究，認(rèn)為諸子與儒經(jīng)同等重要，有時(shí)子書甚至比。

經(jīng)書還為可靠。他說(shuō)：五經(jīng)遭秦朝“燔燒禁防，伏生之徒，抱經(jīng)深藏”，漢興，

“經(jīng)書缺滅而不明，篇章棄散而不具”、晁錯(cuò)之徒受經(jīng)于伏生，自后名師儒者，

“各以私意，分析文字”，師徒傳相授受，形成了所謂的家法和師法。經(jīng)書本身的。

正誤已難以辨別，更莫說(shuō)經(jīng)師講解的是是非非了。相反的是，“秦雖無(wú)道，不播諸。

子”。由此看來(lái)，經(jīng)書有遺篇，而諸子無(wú)缺文。孰劣孰優(yōu)就不辯自明了。王充認(rèn)為：

“諸子尺書，文篇俱在，可觀讀以正說(shuō)。”王充說(shuō)：圣人作經(jīng)也有文獻(xiàn)依據(jù)，“六。

經(jīng)之作皆有據(jù)”。由此言之，“書（于史）亦為本，經(jīng)亦為末。末失事實(shí)，本得道。

質(zhì)”。可見(jiàn)諸子群籍，還是經(jīng)書賴以造作的依據(jù)，哪么正可據(jù)之以定正經(jīng)書。因此。

他說(shuō)：“知屋漏者在字下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。”就像立身屋檐底。

下知道屋漏，身處草莽看得清政治得失一樣，讀讀諸子百家的書，就容易看出經(jīng)書。

的錯(cuò)誤。可是章句之儒只知信守師說(shuō)，鸚鵡學(xué)舌地“師師相傳”，代代相襲，殊不。

知“初為章句者，非通覽之人也”（《書解》）。這是就經(jīng)與子的關(guān)系來(lái)說(shuō)的。

從一個(gè)希望成為心胸開(kāi)闊、知識(shí)淵博的人來(lái)說(shuō)，博涉經(jīng)書以外的眾流百家更顯。

必要。他形象地比喻說(shuō)：“涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤深者觀蛟龍。”

所涉歷的程度和深淺不同，其所見(jiàn)聞和收獲自然也不同。他說(shuō)做學(xué)問(wèn)也是如此：

“入道淺深，其猶此也。淺者則見(jiàn)傳記諧文，深者入圣室觀秘書。故人道彌深，所。

見(jiàn)彌大。”他又比喻說(shuō)：人們游歷都想進(jìn)大都市，就是因?yàn)椤岸嗥嬗^也”。而“百。

家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。”他又說(shuō)：“大川相間（兼），

小川相屬（歸屬），東流歸海，故海大也。”倘若“海不通于百川，安得巨大之名”？

人做學(xué)問(wèn)也是如此，“人含百家之言，猶海懷百川之流也。”（《別通篇》）其淵。

博的知識(shí)就會(huì)自然而然形成。王充經(jīng)子并重，博涉眾流的特點(diǎn)，正是他成就其博學(xué)。

通才的原因之一。

王充還注意訓(xùn)練自己通博致用和造書屬文的能力，他將當(dāng)時(shí)儒學(xué)之士分為四等，

即：儒生、通儒、文人、鴻儒，他說(shuō)：“能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，

采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。”并且認(rèn)為：“儒。

生過(guò)俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。”（《超奇》）儒生托身儒門，

治圣人之經(jīng)，學(xué)圣人之道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)不學(xué)無(wú)術(shù)的俗人；但儒生僅能死守一經(jīng)，不知。

世務(wù)，不通古今，“守信師法，雖辭說(shuō)多，終不為博”（《效力》），故不及博覽。

古今的通人；通人識(shí)古通今，誠(chéng)然可貴，王充曾說(shuō)過(guò)：“知古不知今，謂之陸沈；

知今不知古，謂之盲瞽。”（《謝短》）但是識(shí)古通今，只是一種知識(shí)的象征，只。

要“好學(xué)勤力，博聞強(qiáng)識(shí)”即可做到，能力如何不得而知。如果“通人覽見(jiàn)廣博，

不能攝以論說(shuō)，此為匿書主人”，好像那藏書家有書不能觀讀一樣，他認(rèn)為：“凡。

貴通者，貴其能用之也”，如果學(xué)而不能用，“雖千篇以上，是鸚鵡能言之類也。”

文人能草章屬文，正是“博通能用”的人，故貴于通人。但是，文人僅能作單篇文。

章，不能“連結(jié)篇章”，寫成專書，所以不及能寫長(zhǎng)文大著，自成一家之言的鴻儒。

他認(rèn)為鴻儒最為珍貴，如果說(shuō)文人是知識(shí)分子中的超人奇士的話，那么鴻儒就是。

“超而又超”，“奇而又奇”的特級(jí)人物，若與儒生相比，就好像裝飾華美的車子。

與破車，錦繡與舊袍子相比一樣；如果與俗人相比，更是猶如泰山的山頂與山腳，

長(zhǎng)狄的頸項(xiàng)與腳掌一樣，具有天壤之別！他們是人中超奇，“世之金玉”。（《超。

奇》）漢代的谷永、唐林，能上書言奏，依經(jīng)論事，屬于“文人”；而董仲舒、司。

馬遷、揚(yáng)雄、劉向、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論，著書立說(shuō)，則是“鴻儒”。王充。

把他們與圣人同科，視為稀世之珍：“近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文。

武周公并出一時(shí)……譬珠玉不可多得，以其珍也。”（《超奇》）王充對(duì)鴻儒如此。

看重，自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了。他師事班彪，不守章。

句，博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施。

王充在京師游學(xué)歷時(shí)多久，史無(wú)明文，袁山松《后漢書》說(shuō)王充趕上了漢明帝。

臨辟雍的盛典：

充幼聰朗。詣太學(xué)，觀天子臨辟雍，作《大儒論》。

袁山松書已佚，這條材料見(jiàn)于李賢《后漢書注》。注文作《六儒論》，根據(jù)王。

充推崇鴻儒的思想，“六儒”當(dāng)為大儒之誤。辟雍，周代為太學(xué)之一，漢代則作為。

尊儒學(xué)、行典禮的場(chǎng)所。據(jù)《后漢書·儒林列傳》，東漢辟雍始建于光武皇帝中元。

元年（56年），尚未來(lái)得及親臨其境，光武帝便駕崩了。到了“明帝即位，才親行。

其禮。”《明帝紀(jì)》說(shuō)，水平元年（58年）十月“幸辟雍”，那么，至少在永平元。

年，王充尚在京師，其時(shí)他已32歲，在洛陽(yáng)訪學(xué)已經(jīng)14歲。明帝在即位之年，恢復(fù)。

了許多久廢的儒禮，以表示對(duì)禮治的提倡。這年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，

穿上繡著日月星辰的禮服，先祭光武皇帝于明堂，既而登靈臺(tái)，望云物，吹奏迎春。

的樂(lè)曲，觀察物侯的變化，制定《時(shí)令》書，頒給列侯、諸王，重演了一番早為孔。

子所嘆惜的授時(shí)“告朔之禮”。這年冬天，明帝又親臨辟雍，舉行尊老養(yǎng)賢之禮。

事先推定年老博學(xué)的李躬為“三老”，曾授明帝《尚書》的桓榮為“五更”，這天，

天子先行到達(dá)辟雍，舉行典禮，然后派人用安車蒲輪（用蒲草裹輪以免巔簸）將三。

老五更接來(lái)，皇帝親自到門屏之間迎接。以賓主（而非君臣）之禮迎上柞階。皇帝。

下詔“尊事三老，兄事五更”，三公九卿，各就各位。皇帝挽起龍袍，操刀親割，

將肉獻(xiàn)（不是賜）給三老，還親自給他酌酒；五更，則由三公如此這般地侍候。接。

著舉行射禮，射禮完畢，明帝歸坐于講堂之上，正襟危坐，執(zhí)經(jīng)自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)。

難于前。不夠級(jí)別的“冠帶縉紳”，只有環(huán)繞著辟雍璧水，隔岸觀望了。這天，平。

時(shí)被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚(yáng)眉吐氣了一回。王充看到了這出從前只在禮書上。

記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典，無(wú)疑是十分興奮的，于是欣然作。

《大儒論》以頌其事。就是事隔數(shù)百年后，范曄作《后漢書》，在寫到這一盛況時(shí)，

也不無(wú)激動(dòng)地說(shuō)：“（明帝）坐明堂以朝群后，登靈臺(tái)以望云物，袒割辟雍之上，

尊事三老五更……濟(jì)濟(jì)乎！洋洋乎！盛于永平矣。”

五、仕途落拓。

和所有的讀書人一樣，王充學(xué)成之后，也曾抱著致君堯舜的夢(mèng)想，走“學(xué)而優(yōu)。

則仕”的路子。可是王充在官場(chǎng)的境遇并不比他的老師們好多少，《自紀(jì)篇》自敘。

其為官履歷曰：

在縣，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，為列掾五官功曹行事；

入州為從事。

王充一身只當(dāng)過(guò)地方官，東漢地方機(jī)構(gòu)，實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，王充歷仕三。

級(jí)，但都位不離“掾”。掾，是漢代各極機(jī)構(gòu)中的屬官。在縣里，他作官至掾功曹，

主管一縣人事和考功。在郡里，他曾先后在軍事長(zhǎng)官都尉府作過(guò)掾功曹，在行政長(zhǎng)。

官太守府代理五官曹和功曹。在州里，他亦被州刺史征辟為從事屬官。生平就沒(méi)逃。

脫過(guò)為人下僚的命運(yùn)。

王充為官的地方，可考知者有揚(yáng)州、丹陽(yáng)、九江、廬江等地，《自紀(jì)篇》曰：

“充以元和三年（86年）徙家辟詣?chuàng)P州部丹陽(yáng)、九江、廬江，后入為治中。材小任。

大，’職在刺割。章和二年（88年），罷州家居。”這條自紀(jì)《北堂書鈔》卷73和。

《太平御覽》卷602引作“章和二年，徙家避難揚(yáng)州丹陽(yáng)。”有誤，“章和二年”應(yīng)。

作元和二年，章和二年是充自免家居年，非始往之年。辟，指征辟，被征去作官，

不是避難。《后漢書》亦載：“刺史董勤辟為從事，轉(zhuǎn)治中，自免還家。”辟字正。

作征辟講。揚(yáng)州是漢武帝所置十三部（州）之一，東漢為郡上一級(jí)行政機(jī)構(gòu)。丹陽(yáng)、

九江、廬江皆郡名，當(dāng)時(shí)屬揚(yáng)州部所轄。在元和三年前，王充為任何所尚不清楚。

劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》建初元年條，根據(jù)王充《對(duì)作篇》“建初孟年，中州頗歉，

穎川汝南，流民四散，圣主憂懷，詔書數(shù)至，《論衡》之人，奏記郡守，宜禁奢侈，

以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》”的自述，遂懷疑“充所仕者非在。

會(huì)稽而在中州之郡邪？”但別無(wú)旁證，難成定論。

造成王充這種徘徊州縣，淹滯不進(jìn)的原因是多方面的，后來(lái)王充結(jié)合自己的切。

身體會(huì)，曾對(duì)仕路窮通作過(guò)全面的分析和論述。《逢遇篇》將入仕宦的達(dá)與不達(dá)歸。

結(jié)為遇與不遇：

操行有常賢，仕宦無(wú)常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。才高行潔，不可保。

以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤。或才高行潔，不遇，退在下流；薄能濁操，

遇，進(jìn)在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯，

未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。

古人常說(shuō)“千里馬常有，伯樂(lè)不常有”，賢才常有，但仕宦的機(jī)會(huì)不常有。生。

逢其時(shí)，仕遇其主，雖才淺德薄也因緣得進(jìn)；反之，如果生不逢時(shí)，所遇非人，即。

使才高八斗，德比夷齊，也會(huì)落拓在野，沉淪下僚。這在缺乏健全的竟?fàn)帣C(jī)制時(shí)更。

是如此。不過(guò)王充生當(dāng)光武、明帝、章帝、和帝之世，正是東漢王朝的上升時(shí)期，

征辟舉拔之制，還是比較正常的，似乎談不上生不逢時(shí)的問(wèn)題，但并不排除其所遇。

非人的可能。《后漢書》說(shuō)他“仕郡為功曹，以數(shù)諫爭(zhēng)不合去”。王充也曾自紀(jì)建。

初初年，中州欠收，充曾上書郡守，主張厲行節(jié)儉，以備困乏，但“言不納用”；

時(shí)俗嗜酒，充以為酒耗五谷，又有醺酒滋事之憂，奏記郡守：主張“禁酒”，亦不。

被重視。讀書人的看家本領(lǐng)就是建言獻(xiàn)策，既然言不納用，可見(jiàn)他遇到的確實(shí)并非。

知己。

王充在《累害篇》中又提出“累害”說(shuō)：

凡入仕宦有稽留不進(jìn)，行節(jié)有毀傷不全，罪過(guò)有累積不除，聲名有暗昧不明，

才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，連遭外禍，累害之也。

仕宦留滯，行跡誣傷，有罪不除，聲名狼狽……這一切并不一定是他本人的過(guò)。

錯(cuò)，很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來(lái)自外物的毀傷歸納為“三累三害”。

何謂三累三害？充說(shuō)：鄉(xiāng)里有三累，朝廷有三害。

鄉(xiāng)之三累指仕宦之前遇到的麻煩：朋友反目，相為毀傷，一累也；庸才忌妒，

毀傷高才，二票也；交游失和，轉(zhuǎn)相攻擊，三累也。朝之三害指出佳之后遭受的陷。

害：竟進(jìn)者為了有限的職位互相低毀，在長(zhǎng)官面前捏造夸大事實(shí)，長(zhǎng)官又不明察，

信納其言，一害也；同僚愛(ài)好不同，清濁異操，“清吏增郁郁之白，舉涓涓之言”，

名聲越來(lái)越潔白，見(jiàn)解越來(lái)越高明，濁吏自漸形穢，懷恨在心，暗中收集清吏的過(guò)。

失，陷害重罰，二害也；長(zhǎng)官親幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，對(duì)不肯附。

從的“清正之士”必然心懷不滿，在長(zhǎng)官面前低毀他，三害也。王充所舉的三累三。

害，生動(dòng)而具體，恰如自己的切身遭遇。《自紀(jì)篇》自謂：“見(jiàn)污傷不肯自明，位。

不進(jìn)亦不懷恨”；“不泛交俗才，俗才因其微過(guò)，蜚條（匿名信）陷之，然終不自。

明。”正是對(duì)三累三害的絕好注釋。

《狀留篇》中，王充對(duì)賢儒“仕宦不進(jìn)，官爵卑微”的原因從多方面作了剖析，

從賢儒自身方面看：一則因?qū)W問(wèn)難成，“計(jì)學(xué)問(wèn)之日，固已盡年之半矣”，他們。

“銳意于道，遂無(wú)貪仕之心”。等他們出仕了，又“純特方正，無(wú)圓銳（圓滑鉆營(yíng)）。

之操”。在那只有奸滑才有市場(chǎng)的官場(chǎng)里，自然就“遲取進(jìn)難”了。故世之賢儒不。

善于鉆營(yíng)。二則“賢儒懷古今之學(xué)，負(fù)荷禮義之重”，內(nèi)心受著良知的牽累，外在。

又受禮義的約束，“不敢妄進(jìn)茍取”，這是賢儒不愿鉆營(yíng)。此所謂“學(xué)多道重為身。

累也”。三則賢儒安貧樂(lè)道，“遵禮蹈繩，修身守節(jié)，在下不汲汲，故有沉滯之留”。

可是“名生于高官而毀起于卑下”，賢儒總是在卑下之位，故始終受人非毀，令名。

不伸。從長(zhǎng)官方面看：一則長(zhǎng)官昏庸，倒行逆施，任用俗吏：“將（長(zhǎng)官）暗道廢，

則俗吏乘賢儒，賢儒在下位”。二則長(zhǎng)官愚暗，不能知賢，俗話說(shuō)“大器晚成，寶。

貨難售”，“長(zhǎng)吏不能知賢，而賢者道大，力劣不能拔舉之故也”。三則長(zhǎng)官器識(shí)。

狹小，不能用賢。輕物易舉，重貨難移，俗吏如鴻毛，飛揚(yáng)千里；賢者若金鐵，飄。

風(fēng)不能動(dòng)。賢儒不進(jìn)，正是“長(zhǎng)吏力劣，不能用也”。更有甚者，“長(zhǎng)吏妒賢，不。

能容善”，這樣一來(lái)，賢儒奇士，不被無(wú)妄之災(zāi)，送進(jìn)班房，已是萬(wàn)幸了，哪里還。

敢望升舉，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想呢？王充對(duì)賢儒稽留的原因所作的分析十分全面深。

透，也十分悲槍，因?yàn)樗救司褪沁@樣一位沉淪下僚的賢儒，《自紀(jì)德》說(shuō)：他。

“不好徼名于世，不為利害見(jiàn)將（長(zhǎng)官）”，“賜見(jiàn)君將，不及（問(wèn)）不對(duì)。在鄉(xiāng)。

里慕蘧伯玉之節(jié)（“天下有道則仕，無(wú)道則隱”），在朝廷則貪史子魚(yú)之行（正直。

處世）。”“得官不欣，失官不恨。”“不慕高官，不恚下位。”……正是《狀留。

篇》中所狀“賢儒”“銳意于道，不妄進(jìn)茍取”的風(fēng)骨。

由上可知。王充在《逢遇》、《累害》、《狀留》等篇中所談?dòng)绊戇M(jìn)退利鈍的。

“遇進(jìn)廢退”、“三累三害”和“賢儒稽留”等問(wèn)題，都是他的現(xiàn)身說(shuō)法。王充撰。

此文，不過(guò)借事言志，明理抒慨而已，他在這里談的達(dá)與不達(dá)，進(jìn)與不進(jìn)的種種原。

因，其實(shí)就是他本人經(jīng)歷的寫真。

六、廢退窮居。

仕宦而至將相，衣錦而歸故里，這是中國(guó)士大夫引以為榮的事情，也是中國(guó)士。

大夫?yàn)橹顾迹瑸橹渫氐木拘闹隆？墒牵@對(duì)于王充來(lái)說(shuō)，一件也沒(méi)有。仕宦。

不顯，進(jìn)言不納，不僅致君堯舜、出仕行義的理想無(wú)以實(shí)現(xiàn)，而且還常常因自己的。

清節(jié)自守，而惹得俗才奸人的“董條構(gòu)陷”。上無(wú)以求通，下無(wú)以合俗，進(jìn)無(wú)以兼。

濟(jì)天下，退無(wú)以獨(dú)善其身，是進(jìn)亦不得，退亦不得，茫茫歲月，何以發(fā)遣？何以心。

安呢？中國(guó)士大夫自有其安身立命之所，即孔子所謂“君子求諸己”，反求于方寸。

之間，做到當(dāng)下心安。當(dāng)年孔子才博道大，天下莫容，于是斐然而生“歸歟”之嘆。

王充亦志大才高，不用于世，徘徊之下，也不能不有“歸休”之念了。章和二年，

王充正式告老退休了：“章和二年，罷州家居。年屆七十，時(shí)可懸輿。”（《自紀(jì)》）。

孔子說(shuō)：“吾不仕故藝（多才多藝）。”《史記》亦載“孔子不仕，退而修《詩(shī)》。

《書》《禮》《樂(lè)》，弟子彌眾。”出仕不利，反而成就了孔子多才多藝的本領(lǐng)；

不仕，故孔子有暇修詩(shī)書禮樂(lè)，教授生徒。王充亦然，《后漢書》說(shuō)他“后返鄉(xiāng)里，

屏居教授”；充《自紀(jì)》曰“充仕數(shù)不耦，徒著書自?shī)省薄Ｖ戮龍蛩矗π型醯溃?/p>

固然是儒者的理想，但是“得天下之英才而教育之”，著書“立言”以傳后人，也。

是圣賢相提倡的事業(yè)。王充正是一步一趨地重踐著當(dāng)年孔老夫子的人生之路。

罷州家居，當(dāng)然也常有“仕路隔絕，志窮無(wú)如”的失落感，也曾希望朝廷能征。

召他，“使處臺(tái)閣之下，蹈班賈之跡”，對(duì)朝廷的事看得清，聽(tīng)得切，以便準(zhǔn)確無(wú)。

誤地、盡情盡意地歌功頌德，免得因身“在古荒流之地”，了解不透，說(shuō)得不痛不。

癢（《須頌》）。機(jī)會(huì)終于來(lái)了，友人謝夷吾向朝廷舉薦王充了！夷吾，會(huì)稽山陰。

人，與王充同郡，善風(fēng)角占候，史稱他能預(yù)測(cè)死期，《后漢書》入《方術(shù)傳》。夷。

吾與王充操術(shù)不同，但卻是很好的朋友。夷吾官至荊州刺史、鉅鹿太守，官運(yùn)也比。

王充亨通。特別難能可貴的是他“所在愛(ài)育人物，有善績(jī)”。在王充罷州家居之年，

謝夷吾向皇帝推舉他說(shuō)：“充之天才，非學(xué)所加，雖前世孟軻、孫卿，近漢揚(yáng)雄、

劉歆、司馬遷，不能過(guò)也。”（李賢《后漢書注》引謝承《后漢書》）漢章帝特下。

詔書，令用公車（公家車騎）將王充征往京師。這是王充一生中由皇帝正式下令征。

召的唯一機(jī)會(huì)，可是王充并未成行，范曄《后漢書》說(shuō)是“（因）病不行”。’也。

恰恰就在這一年，漢章帝駕崩。新君繼位，萬(wàn)象更新，誰(shuí)也顧不上老皇帝曾下過(guò)的。

征賢詔書了。真是千載一時(shí)，失不再來(lái)了，子夏說(shuō)：“生死有命，富貴在天。”王。

充對(duì)此深有體會(huì)，贊賞不已，一再說(shuō)：“人遇偶及遭累害，皆有命也。”“俞貴之。

人，俱學(xué)獨(dú)達(dá)，并仕獨(dú)遷；命富之人，俱求獨(dú)得，并為獨(dú)成。貧賤反此，難達(dá)、難。

遷、難得、難成，獲過(guò)受罪，疾病亡遺，失其富貴。”（《命祿篇》）真是字字寄。

慨，句句寓情呀！既然他錯(cuò)過(guò)了這樣好的機(jī)會(huì)，那就是命中無(wú)祿了，于是他只好困。

居鄉(xiāng)閭，去實(shí)踐顏?zhàn)拥穆镏畼?lè)了。

更讓王充難堪的是那些“貪進(jìn)忽退，收成棄敗”的世俗之情。王充“升擢在位。

之時(shí)，眾人蟻附；廢退窮居，舊故叛去”（《自紀(jì)》）。這些世情俗態(tài)，無(wú)時(shí)無(wú)刻。

不在撞擊著這位年近古稀的老人之心。日月逾邁，頭白齒落，志力衰耗。又加“貧。

無(wú)供養(yǎng)”，難免“志不愉快”。老邁窮居，實(shí)在凄慘！物質(zhì)條件既不可滿足，于是。

他進(jìn)一步又反躬內(nèi)求，“養(yǎng)氣自守”。王充自敘晚年生活說(shuō)：

養(yǎng)氣自守，適食則（節(jié)）酒。閉明塞聰，愛(ài)精自保，適輔服藥引導(dǎo)，庶冀性命。

可延，斯須不老。

閉上眼睛，塞緊耳朵，不問(wèn)世事，可以求得當(dāng)下心安；少吃少喝，養(yǎng)氣守神，

清心寡欲，可以克服物質(zhì)上的不足，此即“導(dǎo)引之術(shù)”。這與王充在《道虛篇》中。

批評(píng)“世或以老了之道為可以度世，恬淡無(wú)欲，養(yǎng)精愛(ài)氣”，揭露“老子之術(shù)以恬。

淡無(wú)欲延壽度世者，復(fù)虛也”的風(fēng)格，適相水火。何以出現(xiàn)這一矛盾現(xiàn)象呢？儒家。

要求人們積極入世，以天下為己任，可如果此路不通，它又教人們求諸己，在道德。

上做個(gè)完人，于內(nèi)心里求得滿足，此顏回所謂“不容何病？不容然后見(jiàn)君子”者也。

這是在仕路不通時(shí)自遣的法寶。儻若一個(gè)人一發(fā)到了連“居陋巷，飯蔬食”的條件。

也沒(méi)有了，既不得其志，又不得其養(yǎng)，道家的養(yǎng)生之術(shù)便悄然來(lái)到你的身邊，只要。

你吐納導(dǎo)引，輔之以熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，藥餌服食，便可以保證健康，長(zhǎng)生久視，這是在物。

質(zhì)條件缺乏時(shí)的自存之術(shù)。

王充，始而苦讀經(jīng)史，暢論大道，欲致君堯舜，仕以行義，結(jié)果如適吳越以售。

章甫，不合時(shí)適，無(wú)人賞識(shí)，遂淹滯州縣，沉淪下僚。他完節(jié)自守，獨(dú)善其身，又。

受俗才的蜚條構(gòu)陷，難以自安。現(xiàn)在退守鄉(xiāng)里，”又“窮無(wú)供養(yǎng)”，老病交加……。

真是山窮水盡，壯志銷罄。面對(duì)歷數(shù)之冉冉，難免“終祖”（死亡）之戚戚，于是。

導(dǎo)引以求延年，服氣以驅(qū)饑寒，墮入方土長(zhǎng)生不老術(shù)中。讀者于此，當(dāng)悟何以吾國(guó)。

養(yǎng)生氣功、導(dǎo)引房中之術(shù)舉世獨(dú)昌之原故了吧！

正如王充自己在《道虛篇》所說(shuō)的那樣：百藥可以愈病，服氣可以健身，但絕。

對(duì)不能度百逾世，壽至不死。有生就有死，死就是生的另一種表現(xiàn)形式。“死者，

生之效；生者，死之驗(yàn)也”。他希望“不老”，但卻“發(fā)白齒脫”；希望“命延”，

但卻“既晚無(wú)還”。返老還童是不可能的了，唯有著書立說(shuō)以體現(xiàn)自己的存在，以。

實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。他整理完平生著述，還撰寫了一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的《自紀(jì)》，在“命。

以不延，吁嘆悲哉”的哀嘆聲中，走完了自己失意的人生之旅。史家沒(méi)有記載他死。

的具體年代，只含糊其辭地說(shuō)“永元中（約公元）病率于家”。

七、平生著述。

王充仕宦不達(dá)，志窮無(wú)如，遂“淫（廣泛）讀古書，甘聞異言”。又感“世書。

俗說(shuō)，多所不安”，于是“幽居獨(dú)處，考論實(shí)虛”，發(fā)深邃之想，奮如椽之筆，撰。

著鴻文大論，上探天文，下窮地理，中討人事，以便“垂書示后”，留不朽之名。

王充的著述，大致可分為以下幾類：

一是譏時(shí)刺世，勸善勉節(jié)類。有《譏俗》之書：帕紀(jì)篇》說(shuō)：“俗性貪進(jìn)忽退，

收成棄敗，充升擢在位之時(shí)，眾人蟻附，廢退窮居，舊故叛去，志俗人之寡恩，故。

《譏俗》《節(jié)義》，今不見(jiàn)于《論衡》書中，有人說(shuō)是兩部書，但這里明言。

俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文。”這里都以《譏俗》概二書，頗。

疑“譏俗”為書名，“節(jié)義”為篇名，居《譏俗》全書之首，稱“《譏俗·節(jié)義》”，

猶稱“《論衡》‘三增’‘九虛’”之類也。

二是議政言事類，有《政務(wù)》之書，《備之》、《禁酒》等篇。《自紀(jì)》：

充既疾俗情，作《譏俗》之書，又閔人君之政，徒欲治人，不得其直，不曉其。

務(wù)，愁情苦思，不睹所趨，故作《政務(wù)》之書。

這里說(shuō)《政務(wù)》之書是為人君陳“所宜”、“所務(wù)”、“所趨”的治國(guó)方略。

但這只是一個(gè)方面，王充在《對(duì)作篇》中又補(bǔ)充說(shuō)明了《政務(wù)》之書的內(nèi)容：一則。

說(shuō)“其《政務(wù)》，言治民之道。”一則說(shuō)：“《政務(wù)》為郡國(guó)守相，縣邑令長(zhǎng)，陳。

通政事所當(dāng)尚務(wù)。欲令全民立化，奉稱國(guó)恩。”可見(jiàn)其書也探討了地方長(zhǎng)官如何治。

民的問(wèn)題，內(nèi)容十分全面。王充曾游學(xué)京師十余年，又常在地方任官，再加上他的。

博聞奇識(shí)，所言必有可觀，故他本人也十分自信，將《政務(wù)》比作可供王者覽觀風(fēng)。

俗的《詩(shī)經(jīng)》，說(shuō)：“古有命使采詩(shī)，欲觀風(fēng)俗，知下情也。《論衡》、《政務(wù)》，

其猶詩(shī)也。”

除了論政專書外，王充還有隨事即興之作，如《備乏》、《禁酒》等篇。《對(duì)。

作篇》言：

建初孟年，中州頗歉，穎川汝南，民流四散；圣主憂懷，詔書數(shù)至。《論衡》。

之人，奏記那守，宜禁奢侈，以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》。

酒靡五谷，生起盜賊，沉酒飲酒，盜賊不絕。奏記郡守，禁民酒。退題記草，

名曰《禁酒》。

張宗祥《論衡校訂附記》認(rèn)為：“《政務(wù)》之書不悉篇數(shù)，所可考者，《備乏》、

《禁酒》兩篇耳。”將《備乏》《禁酒》作為《政務(wù)》的兩篇。如果單從“言治民。

之事”考之，二篇確與《政務(wù)》同旨，但卻沒(méi)有更多的證據(jù)說(shuō)明它們就是其中的一。

部分，只好存疑。

三是考訂偽書俗文，虛說(shuō)漫辭，有《論衡》之書。《自紀(jì)》曰；

又傷偽書俗文，多不實(shí)誠(chéng)，故為《論衡》之書。

《論衡》之書今存，是研究王充思想的主要依據(jù)，《論衡》創(chuàng)始于明帝永平之。

末，初成于章帝建初時(shí)期：虞翻《會(huì)稽典錄》：“《論衡》造于永平末，定于建初。

之年。”至晚年窮居鄉(xiāng)里，又重加整理。朱謙之《王充著作考》（載《文史》第一。

輯）認(rèn)為“《論衡》一書經(jīng)過(guò)三次擺集。”王充于章和二年罷州家居后所定為最終。

的定本。《論衡》的主要思想下面要分別論述，這里僅就充所自敘列其一二。《佚。

文篇》：

《詩(shī)三百》，一言以蔽之曰：“思無(wú)邪”。《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：

“疾虛妄”。

疾，即痛恨。“疾虛妄”，即痛限虛偽不實(shí)的言論。猶如孔子歸納《詩(shī)經(jīng)》的。

主題思想為“思無(wú)邪”一樣，“疾虛妄”就是《論衡》的主體思想，這是就其發(fā)憤。

著《論衡》說(shuō)的，可以視為著作動(dòng)機(jī)。不過(guò)如果全面概括《論衡》的主題，似以。

《對(duì)作篇》“《論衡》實(shí)事疾妄”為更準(zhǔn)確。“實(shí)事”，即考證事實(shí)，實(shí)事求是，

王充在同篇中又稱之為“務(wù)實(shí)誠(chéng)”；“疾妄”，即駁斥虛妄，反對(duì)迷信。“實(shí)事”

（即“務(wù)實(shí)誠(chéng)”）是正面論說(shuō)，為立論；“疾妄”是從反面辯駁，為駁論。一正一。

反，反覆周致。用范曄的歸納即是“釋物類同異（實(shí)事），正時(shí)俗嫌疑（疾妄）”

（《后漢書》）。王充在《對(duì)作篇》中更具體地揭示了本書的內(nèi)容：

是故《論衡》之造也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也。故虛妄之語(yǔ)不黜，

則華文（浮華之文）不見(jiàn)息；華文放流（大肆流行），則實(shí)事不見(jiàn)用。故《論衡》。

者所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃剑怯{(diào)飾辭，為奇?zhèn)ブ^也。

又說(shuō)：

今《論衡》就世俗之書，訂其真?zhèn)危嫫鋵?shí)虛，非造始更為，無(wú)本于前也。

這里說(shuō)的是訂正書本的“虛妄之言”和“華文浮辭”，解決學(xué)術(shù)上的錯(cuò)誤言論。

充又說(shuō)：

《論衡》細(xì)說(shuō)微論，解釋世俗之疑，辨照然否之理。

這是辨明世俗的疑惑，解決生活中的疑難問(wèn)題。

《論衡》是王充的經(jīng)意之作，其書雖然初成于永平建初時(shí)期，事隔20作后，他。

重修《論衡》，仍然十分用心。謝承《后漢書》說(shuō)他“于宅內(nèi)門戶爐柱各置筆硯簡(jiǎn)。

充“以借儒守文，多失其真。乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖壁墻各置刀筆，著。

《論衡》八十五篇。”可見(jiàn)他晚年閉門深思，斷絕社交往來(lái)，在家里四到八處都放。

有筆墨簡(jiǎn)編，靈感所到，即行著錄。通過(guò)這樣深思熟慮，潛心著述，才寫成了《論。

衡》的最后定本。其思深，其功勤，于此可見(jiàn)一斑。

第四類是頤情養(yǎng)性之作，有《養(yǎng)性》之書。《自紀(jì)篇》：

年屆70，時(shí)可懸輿……歷數(shù)冉冉，庚辛域際，雖懼終祖，愚猶沛沛（心潮激蕩），

乃作《養(yǎng)性》之書十六篇。養(yǎng)氣自守，適食則（節(jié)）酒。

王充在庚辛之際，年屆70，則此“庚”，指和帝永元二年庚寅，為公元90年；

“辛”，即永無(wú)三年辛卯，為公元91年。其時(shí)王充65歲。“發(fā)白齒落”，“貧無(wú)供。

養(yǎng)”，又加用思太專，傷耗精氣，劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō)“桓譚疾感于苦思，

王棄氣竭于思慮”，正是指此而言。故充“養(yǎng)氣自守”，“愛(ài)精自保”，時(shí)輔以。

“服藥引導(dǎo)”，希望“性命可延”。并著《養(yǎng)性》之書來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。王充在談到。

《養(yǎng)性》之書的具體內(nèi)容時(shí)，還說(shuō)到：“上自黃（帝）唐（堯），下臻秦漢而來(lái)，

折衷以圣道，析理于通才，如衡之平，如鑒之開(kāi)，幼老生死古今，罔不詳該。”可。

見(jiàn)書中還廣征博引古今養(yǎng)生成就，用圣人之言折衷去取，概括了古今幼老生死問(wèn)題。

言之有據(jù)，議論平實(shí)，就像天平一般平正，明鏡一樣清沏。《養(yǎng)性》書今已不傳。

覽》卷720）。《文心雕龍·養(yǎng)氣篇》曰：“昔王充著述，制‘養(yǎng)氣’之篇，驗(yàn)已。

（既有經(jīng)驗(yàn)）而作，豈虛語(yǔ)哉！”《養(yǎng)性》書名，虞翻作《養(yǎng)生》，劉勰作“養(yǎng)氣”，

朱謙之說(shuō)是《養(yǎng)性》之誤；蔣祖怡《王充卷》又說(shuō)劉勰所稱《養(yǎng)氣篇》為《養(yǎng)性書》。

氣為生命之源：“用氣為性”，“以氣為壽”（《無(wú)形篇》），養(yǎng)生（或養(yǎng)性）必。

先養(yǎng)氣，劉勰乃依其要旨而稱名，并非有誤。至于說(shuō)《養(yǎng)氣》為《養(yǎng)性》之一，可。

備一說(shuō)，惜無(wú)確據(jù)。臧琳《經(jīng)義雜記》卷16又說(shuō)：《自紀(jì)篇》中“閉目塞聰，愛(ài)精。

的內(nèi)容提要，則是可以考慮的。

第五類是雜著，見(jiàn)于記載的有《大儒論》、《果賦》等。《大儒論》作于明帝。

水平二年，已佚，見(jiàn)于李賢《后漢書注》所引袁山松《后漢書》，引文“大”字作。

“六”。《果賦》，已佚，見(jiàn)于《太平御覽》卷168引。

篇，《養(yǎng)性》（含養(yǎng)氣）之書，《大儒論》等，歸宿如何，歷來(lái)有兩種不同的看法。

一以為保存于今本《論衡》之中。南京大學(xué)《國(guó)學(xué)叢刊》二卷三期（1923年）張右。

源撰文，認(rèn)為：“今本《論衡》是把原來(lái)的《譏俗》之書，《論衡》之書，《養(yǎng)性》。

之書混雜起來(lái)了。”朱謙之亦同此說(shuō)，還在今本《論衡》中分析出哪是《譏俗》，

哪是《節(jié)義》，哪是《政務(wù)》，哪是初本《論衡》，哪是《養(yǎng)性》……；北京大學(xué)。

歷史系《論衡注釋》小組亦認(rèn)為王充的著作雖有遺篇，但以上諸書歷經(jīng)王充本人整。

理，都基本保存在今本《論衡》之中，只是具體篇章無(wú)法分析了（《前言》）。與。

此相反，張宗祥《論衡校訂附記》認(rèn)為：“請(qǐng)書皆不傳，所傳者獨(dú)《論衡》之書八。

十五篇耳。”蔣祖恰也人為“王充《養(yǎng)性》、《政務(wù)》、《譏俗》三書，至今均已。

亡佚，雖則它們的基本觀點(diǎn)在今本《論衡》中可以探知，但今本《論衡》實(shí)未包括。

上述三種著作。”

我們認(rèn)為，同一作者，不同著作的內(nèi)容互相滲透，是常有的事，因此我們往往。

可從現(xiàn)存著作中窺知其佚書的內(nèi)容。但是，我們卻不能就此得出佚書的篇章就已包。

括在今存著作之中的結(jié)論。王充的著作也有這種情況。固然今本《論衡》保留了一。

些《譏俗》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》、《大儒論》等書的某些內(nèi)容，但我們不能說(shuō)今。

本《論衡》就包括了諸書的全部篇目，更沒(méi)有充足理由說(shuō)是諸書的改編。首先，

《論衡》與《譏俗》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》等書是各自獨(dú)立的專書，王充在不少章。

節(jié)常常將《論衡》與諸書對(duì)舉：

《自紀(jì)篇》曰：

充既疾俗情，作《譏俗》之書；又閔人君之政……故作《政務(wù)》之書；又傷俗。

文多不實(shí)誠(chéng)，故為《論衡》之書。

以此見(jiàn)《譏俗》、《政務(wù)》、《論衡》相次而作，本為三書。又《對(duì)作篇》曰：

其《政務(wù)》言治民之道；《論衡》諸篇，實(shí)俗間之凡人所見(jiàn)，與彼無(wú)以異也。

《政務(wù)》與《論衡》對(duì)舉，內(nèi)容也各自不同。又《自紀(jì)篇》：

《譏俗》之書，欲悟俗人，故形露其旨，為分別之文，《論衡》之書，何為復(fù)。

然？

《譏俗》與《論衡》對(duì)舉，并通過(guò)問(wèn)難者的口，兩相比較其風(fēng)格。

致于《養(yǎng)性》之書，《自紀(jì)篇》明明敘在充晚年窮居老病時(shí)所作，更在諸書之。

后，不可與《論衡》之書相混同。由此可見(jiàn)，《譏俗》、《政務(wù)》、《論衡》、

《養(yǎng)性》各自為書，不相雜廁。即或諸書有的內(nèi)容經(jīng)王充晚年改定，收入了《論衡》。

定本之中，其改動(dòng)也是非常之大的，不能簡(jiǎn)單地視為同書的改隸。如世以為《備之》、

《禁酒》是《政務(wù)》中的兩篇，《節(jié)義》是《譏俗》中的一篇，《養(yǎng)氣》是《養(yǎng)性》。

中的一篇，都不見(jiàn)于今本《論衡》之中，即是明證。

今本《論衡》中有不少譏時(shí)俗、言政事的內(nèi)容（盡管沒(méi)有說(shuō)節(jié)義，講治道），

如果說(shuō)是《譏俗》、《政務(wù)》之書的改隸還差可成立的話，那么《養(yǎng)性》之書的內(nèi)。

容卻是在《論衡》中難尋蹤影的。相反，我們從中找到的只有他對(duì)道術(shù)方技的批判：

如前所說(shuō)，王充在《道虛篇》中否定了“老子之術(shù)，以恬淡無(wú)欲，延壽度世”；王。

子喬之輩“辟谷不食，遂為仙人”；道家相夸的“真人食氣，壽而不死”；“導(dǎo)氣。

養(yǎng)性，度世而不死”；“服食藥物，延年度世”等等長(zhǎng)生不老之術(shù)的可行性。還在。

《無(wú)形篇》中重申這一批評(píng)，堅(jiān)信“用氣為性，性成命定。形不可變化，命不可減。

加”。大概說(shuō)來(lái)，《論衡》主要作于壯年，其時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，頗具指點(diǎn)江山，糞土當(dāng)。

年的豪情，因此其中注意的是疾虛妄，求實(shí)誠(chéng)的學(xué)術(shù)問(wèn)題。晚年著《養(yǎng)性》，年漸。

70，“志力衰耗”，“志窮無(wú)如”，常有“歷數(shù)冉冉”，日薄西山，壯志不酬，晚。

景索莫之態(tài)。難免不有“終祖”之懼，于是將養(yǎng)生益年提上日程。此亦少壯重事業(yè)，

老來(lái)迷養(yǎng)生之常情。養(yǎng)生的內(nèi)容既不見(jiàn)于今本《論衡》，其已失傳當(dāng)無(wú)疑問(wèn)了。

就是今傳的《論衡》一書，在寫成之后，因其議論“違詭于俗”，“不類前人”，

因而遭到種種非難，沒(méi)有引起學(xué)界的足夠重視。她得以流傳，還要感謝蔡邕、王朗。

二人的賞識(shí)與看重。謝承《后漢書》記載：

王充所作《論衡》，中土未有傳者，蔡邕入?yún)鞘嫉弥忝赝嬉詾檎勚：笸酢?/p>

朗為會(huì)稽太守，又得其書，及還許下，時(shí)人稱其才進(jìn)。或曰：“不見(jiàn)異人，當(dāng)?shù)卯悺?/p>

書。”問(wèn)之，果得《論衡》之差。由是遂見(jiàn)傳焉。

以上這段文字見(jiàn)于李賢《后漢書注》所引。蔡邕，東漢末人；王朗，三國(guó)魏人。

可見(jiàn)在王充卒后100余年，《論衡》一書方始流傳于世。

有錄無(wú)書，至于散見(jiàn)于各種類書和古注的王充佚文殘句則更多，北京大學(xué)歷史系。

《論衡注釋》第四冊(cè)附有較全的輯補(bǔ)。《論衡》原書篇章的多少，也是一個(gè)爭(zhēng)論不。

休的問(wèn)題。《四庫(kù)提要·子部·雜家》《論衡提要》說(shuō)：“然則原書實(shí)百余篇，此。

遂從之，特作《王充論衡篇數(shù)殘佚考》刊載于《古史辯》第四冊(cè)。今人也有懷疑此。

的所有著作，包括《譏俗》、《節(jié)義》、《政務(wù)》、《論衡》、《養(yǎng)性》在內(nèi)。我。

們認(rèn)為，85卷說(shuō)較為可靠，不過(guò)“百篇”之?dāng)?shù)既不是《論篇》的篇數(shù)，也不是王充。

所有著作的總和。王充在《扶文篇》中直接言及《論衡》篇數(shù)時(shí)只說(shuō)“《論衡》篇。

以十?dāng)?shù)”，不言以百數(shù)（劉盼遂先生說(shuō)“十”為“百”字之誤，缺乏版本依據(jù)），

并無(wú)百篇之說(shuō)，自謝承《后漢書》（《藝文類聚》卷58，《初學(xué)記》卷24），范曄。

《后漢書》，葛噗《抱樸子》（《喻蔽篇》）及《事文類聚》別集二所引佚文）和。

《隋書·經(jīng)籍志》以下，莫不皆然。其中謝承是三國(guó)魏人，距王充之卒僅百余年，

所記具有較強(qiáng)的可靠性。其次，王充《自紀(jì)篇》所稱“吾書亦才出百”，是就世人。

指責(zé)充“所作新書”篇繁文重而作的答辯，顯然只指其晚年所著《論衡》、《養(yǎng)性》。

“出百”之?dāng)?shù)。既然王充晚著新書總共才“出百”，那么《論衡》一部就不可能獨(dú)。

有百篇之多了。《論衡》、”《養(yǎng)性》為充晚近定本，可能最初即合訂行世，后來(lái)。

《養(yǎng)性》之書佚，而《論衡》獨(dú)傳。《北堂書鈔》卷98引《抱樸子》遺文曾有這樣。

一則記載：

王充所著《論衡》，北方都未有得之者，蔡伯喈（邕）嘗到江東得之，嘆其文。

高，度越諸子。及還中國(guó)（中原），諸儒覺(jué)其談?wù)摳h(yuǎn)，嫌（懷疑）得異書。或搜。

其隱處，果得《論衡》。提取數(shù)卷持去。伯喈曰：“惟吾與汝共之，弗廣也。”

得傳（僅缺一篇），《養(yǎng)性書》卻不可得而見(jiàn)了。

八、崇儒尊孔。

如前所說(shuō)，世人頗以王充問(wèn)孔，刺孟、譏諷俗儒，而懷疑王充的儒者身份。其。

實(shí)，就王充的整個(gè)思想特色和感情特征看來(lái)，他仍然是一位儒者，只不過(guò)不是經(jīng)師。

罷了。從王充《論衡》中，隨處可見(jiàn)他崇儒尊孔的思想。

王充出身于孤門細(xì)族，苦學(xué)成才，對(duì)與他有相似經(jīng)歷的孔子推崇有加。《本性。

篇》：“孔子，道德之祖，諸子之中最卓者也！”認(rèn)為孔子是道德最高尚的人物，

是諸子百家之中最優(yōu)秀的。《辨崇德》又說(shuō)：“孔子，圣人，知（智）府也。”與。

孟子以來(lái)的儒家學(xué)派一樣，王充也認(rèn)為孔子是知識(shí)淵博，大智大慧的“智府”。在。

《知實(shí)篇》中王充盛贊：“孔子見(jiàn)竅睹微，思慮洞達(dá)，才智兼倍，強(qiáng)力不倦，超逾。

倫等。”說(shuō)孔子見(jiàn)識(shí)非常，明察秋毫；深思熟慮，思維深邃；材智加倍于常人，努。

力不已，至老不倦，是人類的超才奇士！

王充的一生又是沉淪下僚，落拓不偶的一生，這也與孔子道大難容，周游列國(guó)。

卻無(wú)所遇的遭遇相同。故每當(dāng)王充遭人非議，受人譏諷時(shí)，常常引孔子以自況，借。

孔子以自遣。王充曾為人下僚，仕于小縣，有人譏消他“仕不擇地，濁操傷行”，

王充在《自紀(jì)篇》中回答說(shuō)：“可效放者，莫過(guò)孔子。孔子之仕，無(wú)所避矣。”孔。

子賤為季孫氏的乘田委吏，并無(wú)悒郁之色；又貴為魯國(guó)的司空攝相，卻無(wú)驕矜之氣。

孔子說(shuō)過(guò)“不患無(wú)位，患所以立”，王充也說(shuō)：“憂德之不豐，不憂爵之不尊；恥。

名之不白，不恥位之不遷。”與孔子志趣相同。有人譏笑王充“仕數(shù)黜斥”，王充。

說(shuō)：“才鴻莫過(guò)孔子。孔子不容，斥逐，伐樹(shù)，接浙，見(jiàn)圍，削跡，困餓陳蔡，門。

人有菜色。”世之才高德盛沒(méi)有比得上孔子的了。可是孔子被魯國(guó)驅(qū)逐出來(lái)，在宋。

國(guó)有桓囗伐樹(shù)相逼之禍，在齊國(guó)撈起煮飯的米倉(cāng)惶出逃，還被圍于匡，衛(wèi)國(guó)人除其。

車輒以示痛絕，特別是被圍于陳蔡之間，受盡饑餓之苦，弟子一個(gè)個(gè)面黃肌瘦……。

這不也是鴻才遭黜么？更何況“吾材不逮（及）孔子，不偶（遇）之厄（困），未。

與之等”哩！可見(jiàn)“達(dá)者未必知，窮者未必愚”。王充、孔子，可謂圣賢相知，惺。

惺相惜呀。

與那班神化孔子，迷信孔子的腐儒迂士不同的是，王充推尊孔子，是從道德純。

粹，智慧博大，情趣高尚等方面出發(fā)的。認(rèn)為孔子是圣人，但不是神人。圣和神的。

區(qū)別在于：“所謂神者，不學(xué)而知；所謂圣者，需學(xué)以圣。”王充在《實(shí)知篇》否。

定漢儒鼓吹所謂圣人能“前知千歲，后知萬(wàn)世，有獨(dú)見(jiàn)之明，獨(dú)聽(tīng)之聰，事來(lái)則名，

不學(xué)自知，不問(wèn)自曉”的濫言，認(rèn)為圣人需學(xué)知、問(wèn)知、思知，而無(wú)所謂“性（生）。

知”者。“天地之間，含血之類，無(wú)性知者！”因“圣人需學(xué)，知其非神。”又在。

《知實(shí)篇》中列舉16證說(shuō)明“圣人不能先知”之理，還孔子以人的本來(lái)面目。圣人。

學(xué)而后知，那么圣人也可學(xué)習(xí)：“圣可學(xué)為”，“圣賢可學(xué)”。將孔子從漢儒所供。

奉的古廟冷宮里，搬回到人間煙火中來(lái)，世人皆可仿照學(xué)習(xí)，修養(yǎng)成圣，此亦孟子。

“人皆可以為堯舜”的命題也。

但是，王充“問(wèn)孔”、“刺孟”也確有其事，不過(guò)我們不能就此而論定王充反。

孔非儒，而應(yīng)看其所論何事，所非何因？他是從什么樣的動(dòng)機(jī)出發(fā)，又是怎樣非議。

孔孟言行的。王充的《問(wèn)孔篇》問(wèn)難孔子凡17事，《刺孟篇》駁論孟子凡10事，并。

且常常針?shù)h相對(duì)，論辯尖銳。但是他的出發(fā)點(diǎn)不是肆意低毀孔孟，而是欲辨明真理，

闡明圣道。他在《問(wèn)孔篇》開(kāi)宗明義地說(shuō)：“世之儒者，好信師而是古，以為圣賢。

所言皆無(wú)非，專精講習(xí)，不知間難。”王充反對(duì)對(duì)圣人一味盲從的學(xué)風(fēng)，認(rèn)為圣賢。

下筆著述，用意專精，尚有不完全對(duì)的地方，何況他們一倉(cāng)促吐言，安能皆是”？

因此他在《問(wèn)孔》、《刺孟》兩篇中專就孔孟的“倉(cāng)促”率爾之言進(jìn)行辯駁。當(dāng)然。

兩篇之中也有辯所不當(dāng)帶者，也有對(duì)孔孟言行理解偏差者，但是他對(duì)孔孟思想的核。

心內(nèi)容，即所謂“五常之道：仁義禮智信”，并無(wú)半點(diǎn)非議。由此可見(jiàn)王充之問(wèn)孔。

刺孟，是承其大道，而攻其小疵，不僅不會(huì)傷害孔孟之道，而且會(huì)使孔孟之道更為。

純粹，更為明審。他說(shuō)：“荀有不曉解之問(wèn)，追難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之。

知，伐孔子之說(shuō)，何道于理？”西洋哲人說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”王充也。

是既愛(ài)孔子，更愛(ài)圣道；既尊圣人，更重真理。因?yàn)槭ト酥钥少F可敬，端在于。

他追求真理，代表真理！王充為追求真理而不惜問(wèn)孔刺孟，又有什么過(guò)錯(cuò)呢？正如。

世人不能因醫(yī)生為人類治病救難而斥其非人一樣，我們自然也不能因王充以攻孔孟。

之短而斥其非儒了。

作為受儒家經(jīng)典教育出來(lái)，受漢世“獨(dú)尊儒術(shù)”之風(fēng)熏陶出來(lái)的王充，對(duì)儒學(xué)。

也是傾心服膺的，他對(duì)儒生也抱著贊賞和同情的態(tài)度。王充《論衡》一書幾乎處處。

有批評(píng)俗儒誤說(shuō)的言論，但同時(shí)又時(shí)時(shí)可見(jiàn)他用儒學(xué)的標(biāo)尺來(lái)衡事評(píng)物，《自紀(jì)篇》。

介紹他的著書方法是“折衷以圣道，析理于通才”，“圣道”，即孔孟之道，即儒。

學(xué)原理；“通才”，即通博之人，指諸子百家。圣道是王充論事定斷（折衷）的準(zhǔn)。

尺，諸子是王充闡明道理的佐證。主次清楚，重心明了。為了申說(shuō)其重儒貴學(xué)的思。

想，王充專門寫下了《程材》、《量知》、《謝短》。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十九

1.愧對(duì)孔子——推薦《論語(yǔ)》。

2.尋找教育的精神家園——推薦《理想國(guó)》。

3.美德能給我們帶來(lái)安寧與幸福——推薦《道德情操論》。

4.愛(ài)，是一門可以學(xué)習(xí)的藝術(shù)——推薦《愛(ài)的藝術(shù)》。

5.人類精神的高地——推薦《蘇霍姆林斯基選集》。

6.一座必須跨越的教育高峰——推薦《民主主義與教育》。

7.大愛(ài)陶子，大德陶子——推薦《陶行知文集》。

8.“新教育”：一場(chǎng)教育造福運(yùn)動(dòng)——推薦《朱永新教育文集》。

9.用最深厚的愛(ài)創(chuàng)造最大的奇跡——推薦《第56號(hào)教室的奇跡》。

10.你永遠(yuǎn)可以更幸福——推薦《幸福的方法》。

第二輯閱讀能給我們帶來(lái)更多的愛(ài)心、良心、社會(huì)責(zé)任心。

11.做一個(gè)“無(wú)可救藥的樂(lè)天派”——推薦《蘇東坡傳》。

12.“美國(guó)精神之父”留下的財(cái)富——推薦《富蘭克林自傳》。

13.可惜，中國(guó)只有一個(gè)張謇——推薦《張謇傳》。

14.史懷澤，人類永遠(yuǎn)的懷念——推薦《史懷澤傳》。

15.中國(guó)現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的麥加圣地——推薦《張伯苓圖傳》。

16.向“第一公民”梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)什么——推薦《梁?jiǎn)⒊瑐鳌贰?/p>

17.回向風(fēng)雨的歌者——推薦《一顆清亮的大星——胡適傳》。

18.一個(gè)永遠(yuǎn)溫暖我們的名字——推薦《仁愛(ài)一生》。

19.人間凈土一圣哲——推薦《枯木開(kāi)花：圣嚴(yán)法師傳》。

21.250年前歐洲最好的“新教育”——推薦《愛(ài)彌兒》。

22.人格就是一切——推薦《歌德談話錄》。

23.教師為什么一定要讀安徒生童話——推薦《安徒生童話》。

24.超越俗世的靈魂芳香——推薦《金薔薇》。

25.一本影響了幾代人的公民教育讀本——推薦《愛(ài)的教育》。

26.詩(shī)歌，讓我們的心靈不死！——推薦《唐宋詞十七講》。

27.朗讀，讓生命踏上溫暖歸途——推薦《朗讀者》。

28.和大智者的心靈對(duì)話——推薦《人生哲思錄》。

29.十丈紅塵上的晨鐘暮鼓——推薦《林清玄散文》。

30.童年，是一個(gè)人的宿命——推薦《追風(fēng)箏的人》。

附錄給你一間書屋。

后記在書中尋覓最好的自己。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇二十

鼓上蚤。

時(shí)遷性格：身手敏捷、膽略過(guò)人、有勇有謀、機(jī)智心細(xì)。

3、時(shí)遷簡(jiǎn)介。

時(shí)遷是施耐庵的古典名著《水滸傳》中的人物。時(shí)遷祖籍為山東高唐州，自幼練得一身好輕功，善能飛檐走壁，江湖人稱“鼓上蚤”。后流落在薊州府，吃了官司，被病關(guān)索楊雄所救。他在翠屏山盜古墳得手，偶然間撞到楊雄、石秀殺了潘巧云，便隨二人一同去投奔梁山。在祝家店，時(shí)遷因偷吃報(bào)曉公雞，逃跑時(shí)誤入埋伏，被人用撓鉤活捉，進(jìn)而引出“三打祝家莊”一段精彩故事。上梁山后，為軍中走報(bào)機(jī)密步軍頭領(lǐng)第二名。后隨軍出征，屢建功勞，回京途中不幸患絞腸痧而亡。

時(shí)遷的輕功，堪稱一流，所以稱他為鼓上蚤。跳蚤，寄生性昆蟲(chóng)，它是昆蟲(chóng)中的跳高冠軍，它所跳的高度是自身的幾百倍，能連續(xù)跳近百個(gè)小時(shí)，它跳躍的加速度是宇宙飛船的速度。用跳蚤來(lái)比喻時(shí)遷，十分形象。

時(shí)遷為梁山做了許多,卻只能位列第一百零七位,為何如此,這同他是盜偷的身份有關(guān)。如果是征完方臘，水泊梁山英雄重排座次，按貢獻(xiàn)大小，時(shí)遷應(yīng)入三十六天罡。可是，時(shí)遷被定格在第一百零七位了，更不幸的是，征完方臘，他卻意外的死于攪腸沙。

時(shí)遷的精彩故事家喻戶曉，為百姓所津津樂(lè)道。后世的盜賊們均奉他為祖師爺。是少有的以偷技聞名的英雄。過(guò)去很多地方建有時(shí)遷廟，廟里供奉的就是“賊神菩薩”時(shí)遷。

時(shí)遷上梁山后，被派去東京盜得徐寧的寶甲，和湯隆一起將徐寧騙上梁山，立了功勞。時(shí)遷被封為走報(bào)機(jī)密步軍頭領(lǐng)第二名，是梁山第一百零七條好漢征討方臘宋江大軍破了方臘后，時(shí)遷在返程的途中卻因絞腸痧發(fā)作而亡，能夠從九死一生的前線安然無(wú)恙，最終卻因?yàn)榧毙躁@尾炎而喪命，不禁讓人扼腕嘆息：上天不公，無(wú)過(guò)與此！

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇二十一

九寨溝和影視劇拍攝權(quán)不容“二次污染”

一段時(shí)間以來(lái)，川籍流行歌手李進(jìn)叫板《神雕俠侶》劇組的報(bào)道見(jiàn)諸于眾多媒體，李進(jìn)和劇組的總制片人張紀(jì)中一直在打“嘴仗”。據(jù)報(bào)道，電視劇《神雕俠侶》在九寨溝拍攝過(guò)程中，劇組未經(jīng)允許，擅自進(jìn)入上百萬(wàn)年形成的神仙池進(jìn)行拍攝，在鈣化層上搭建用于拍攝的人工景觀，破壞了極為珍貴的自然文化遺產(chǎn)。“光頭”李進(jìn)在接收記者采訪時(shí)稱，劇組把三腳架搭在池子里，里邊布滿了腳印，最后由護(hù)林人員強(qiáng)行制止，這些腳印是不可能靠人工恢復(fù)的，只能靠一點(diǎn)點(diǎn)鈣化修復(fù)，少則需要十幾年多則需要上萬(wàn)年。有報(bào)道說(shuō)李進(jìn)正在收集證據(jù)，準(zhǔn)備將該事件投訴到國(guó)家環(huán)保總局。另?yè)?jù)中新網(wǎng)消息，11月29日，李進(jìn)的經(jīng)紀(jì)人-北京寶麗光文化傳播有限公司發(fā)表聲明，繼續(xù)要求張紀(jì)中向公眾道歉，而且強(qiáng)調(diào)張紀(jì)中指責(zé)李進(jìn)想借此炒作出名的說(shuō)法是“人身攻擊”。

面對(duì)李進(jìn)的指責(zé)，《神雕俠侶》劇組的反應(yīng)卻叫人實(shí)在不敢恭維。張紀(jì)中面對(duì)媒體的態(tài)度卻是輕描淡寫，對(duì)此事深不以為然，一再表示“沒(méi)什么”，一般游客不能下水，劇組來(lái)此拍片卻可以通融。劇組一制片主任也在辯解：九寨溝這個(gè)地方本來(lái)就是藏民聚集地，從前藏民放養(yǎng)牛羊，都在這個(gè)區(qū)域走動(dòng)，從來(lái)沒(méi)人認(rèn)為這樣就會(huì)對(duì)環(huán)境造成影響，劇組方面凡事小心謹(jǐn)慎，根本談不上肆意破壞。然而在李進(jìn)的經(jīng)紀(jì)人發(fā)表聲明后，張紀(jì)中的態(tài)度有所改變，稱“我們希望全國(guó)的劇組，都能持有環(huán)保的態(tài)度，也歡迎全國(guó)人民對(duì)我們監(jiān)督批評(píng)”。

現(xiàn)《神雕俠侶》劇組又轉(zhuǎn)移到浙江雁蕩山繼續(xù)下一步的拍戲了，給世界文化遺產(chǎn)九寨溝留下了污染的痕跡，更給人們留下了對(duì)影視劇拍攝行為規(guī)范的思考。

如今，到旅游風(fēng)景名勝區(qū)和保護(hù)建筑去拍攝影視劇的劇組越來(lái)越多。許多景點(diǎn)都有“游客止步”的指示牌，然而遇到劇組攝制影視劇時(shí)，卻亮起了綠燈。誠(chéng)然，影視劇借助著名風(fēng)景區(qū)拍攝，不僅為影視劇本身增色添彩，也給觀眾帶來(lái)美的享受，這本無(wú)可厚非。這是影視劇拍攝權(quán)行使中的場(chǎng)地選擇自由，本質(zhì)上是制片人拍攝意志的.獨(dú)立性和自由性的體現(xiàn)。根據(jù)筆者對(duì)影視劇拍攝權(quán)的初步思考，影視劇拍攝權(quán)也叫做影視劇攝制權(quán)，是指影視劇制作人享有的通過(guò)對(duì)劇本、場(chǎng)景、演員以及其他工作組的選擇行為將影視劇本轉(zhuǎn)化為影像的權(quán)利。過(guò)程意義上的影視劇拍攝權(quán)的行使質(zhì)量直接影響到結(jié)果意義上的影視劇的影視效果，因?yàn)閺挠耙晞≈谱髟砩蟻?lái)看，由文字到影像表現(xiàn)這一過(guò)渡過(guò)程是直接影響電影質(zhì)量的因素，影像的再度創(chuàng)作甚至可以完全超出文字劇本的限制，在直觀的影像處理上更加靈活機(jī)動(dòng)的去刻畫人物和渲染情節(jié)環(huán)境，《泰坦尼克號(hào)》劇本寫的平白無(wú)奇，但影片卻用氣勢(shì)磅礴的特技畫面和音動(dòng)效果、感性的人性描述走紅全球市場(chǎng)。可見(jiàn)，影視劇拍攝權(quán)的行使環(huán)節(jié)至關(guān)重要，從影視劇拍攝權(quán)所具有的選擇權(quán)能來(lái)看，大致包括主體選擇權(quán)能和客體選擇權(quán)能，前者主要是劇中人物的扮演者-演員的選擇權(quán)能以及劇組其他工作人員的選擇權(quán)能，后者主要指劇本選擇權(quán)能、拍攝場(chǎng)地選擇權(quán)能以及其他道具選擇權(quán)能等。一個(gè)追求精妙的影視劇制作效果的制片人，往往不惜一切代價(jià)在影視制作權(quán)的行使環(huán)節(jié)上絞盡腦汁，包括人力成本（人）的大量選配、資金成本（財(cái)）的巨額花費(fèi)、物質(zhì)成本（物）的高昂投入以及宣傳成本（炒作）的狂熱付出等。這都是抽象概念意義上的影視拍攝權(quán)在具體行使過(guò)程中的微觀意義上的各種表現(xiàn)，權(quán)利人對(duì)影視拍攝權(quán)的正當(dāng)行使，會(huì)使得權(quán)利實(shí)現(xiàn)之后所產(chǎn)生的結(jié)果變得更加美侖美奐，優(yōu)秀的影視劇無(wú)疑會(huì)給觀眾帶來(lái)無(wú)限的審美情趣，也為社會(huì)奉獻(xiàn)出精美的精神食糧。

但是，權(quán)利的行使是有界限的，超出權(quán)利的界限就是權(quán)利的濫用，這是民法理念中的權(quán)利理念和自由理念的內(nèi)在要求。影視劇拍攝權(quán)也不例外，權(quán)利人在行使影視劇拍攝權(quán)時(shí)，必須依照拍攝權(quán)行使規(guī)則進(jìn)行。違背了影視劇拍攝權(quán)的行使規(guī)則，意味著拍攝權(quán)的濫用，濫用的權(quán)利表面上可能會(huì)給享有拍攝權(quán)的權(quán)利人帶來(lái)預(yù)期的利益，但在本質(zhì)上卻同時(shí)犧牲了另一種利益，包括他人私益和社會(huì)公益。以犧牲別人的正當(dāng)利益為代價(jià)去單純追求自己的私人利益，所換來(lái)的此等私益是打了折扣的廉價(jià)私益，本質(zhì)上是自私的表現(xiàn)。以“《神雕俠侶》案”為例，該劇組在拍攝電視劇《神雕俠侶》時(shí)，已經(jīng)濫用了影視劇拍攝權(quán)。具體說(shuō)來(lái)，影視劇拍攝權(quán)中的場(chǎng)地選權(quán)能沒(méi)有得到正當(dāng)行使。選擇被列為世界文化遺產(chǎn)的著名風(fēng)景旅游區(qū)九寨溝，作為《神雕俠侶》部分劇段的拍攝場(chǎng)地，是影視劇拍攝權(quán)的享有者的場(chǎng)地選擇權(quán)能，本應(yīng)謹(jǐn)慎的注意與九寨溝方面簽訂的合同約定義務(wù)的履行，即在運(yùn)用旅游資源拍攝影視劇片斷時(shí)，要注意保證旅游資源不得遭到非法使用，尤其是重點(diǎn)自然文化景觀的完整性不容任意人為破壞。可是該劇組卻在九寨溝拍攝時(shí)污染了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，甚至擅自進(jìn)入上百萬(wàn)年才得以形成的神仙池進(jìn)行拍攝，顯然，這是以犧牲人類的世界文化遺產(chǎn)為代價(jià)的，侵害了社會(huì)公益，從權(quán)利行使的角度看無(wú)疑是濫用了場(chǎng)地選擇權(quán)能，已經(jīng)超越了影視劇拍攝權(quán)的合理界限，不僅“污染”了九寨溝，而且還“污染”了拍攝權(quán)。此事件造成的消極影響已經(jīng)越來(lái)越大，不久的將來(lái)，善良而富有愛(ài)心的人們?cè)谙硎苤渡竦駛b侶》可能會(huì)有的良好影視效果的同時(shí)，或許還會(huì)回憶起這場(chǎng)“光頭”李進(jìn)和“大胡子”張紀(jì)中的紛爭(zhēng)，也會(huì)為九寨溝遭遇的本不應(yīng)有的污染而感到痛心。事實(shí)上，《神雕俠侶》不是進(jìn)駐九寨溝拍戲的第一家，張藝謀的武俠片《英雄》曾在2001年底進(jìn)駐景區(qū)，在箭竹海和諾日朗瀑布拍攝，前后也有半個(gè)月左右，當(dāng)時(shí)兩位演員李連杰和梁朝偉不僅下了水，還在湖水下隱藏了水下攝像機(jī)，這同樣是對(duì)影視劇拍攝權(quán)的“污染”。

李紹章。

從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇二十二

受教育不僅僅是獲取知識(shí)的過(guò)程，更是一種對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。我曾經(jīng)認(rèn)為，受教育就是上學(xué)、聽(tīng)課、考試，但經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，我逐漸領(lǐng)悟到受教育的真正意義。從幼兒園到高中、大學(xué)，再到社會(huì)實(shí)踐，每一次的學(xué)習(xí)和經(jīng)歷都讓我受益匪淺。在這個(gè)過(guò)程中，我從培養(yǎng)興趣愛(ài)好到培養(yǎng)批判思維，從實(shí)踐動(dòng)手到培養(yǎng)責(zé)任感，不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。

第二段。

受教育給予了我發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)興趣愛(ài)好的機(jī)會(huì)。在學(xué)校中，我學(xué)習(xí)了各種學(xué)科，如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、化學(xué)等等。有時(shí)候，這些學(xué)科讓我感到困惑和無(wú)聊。然而，通過(guò)老師的引導(dǎo)和激勵(lì)，我慢慢開(kāi)始意識(shí)到，每個(gè)學(xué)科都有其獨(dú)特的魅力。語(yǔ)文可以幫助我更好地理解文學(xué)作品中的情感和思想；數(shù)學(xué)可以幫助我提高邏輯思維和解決問(wèn)題的能力；化學(xué)可以幫助我了解物質(zhì)及其變化的奧秘。從此以后，我開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)這些學(xué)科，并逐漸培養(yǎng)起對(duì)它們的興趣愛(ài)好。

第三段。

受教育使我學(xué)會(huì)了批判性思維。在學(xué)校中，老師鼓勵(lì)我們提出問(wèn)題，獨(dú)立思考，不盲從。這給了我充分發(fā)揮自己思維的空間。通過(guò)思考和分析，我能夠更好地理解問(wèn)題的本質(zhì)，并找到解決問(wèn)題的方法。這種批判性思維也使我能夠更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。無(wú)論是解決數(shù)學(xué)難題還是面對(duì)生活中的困惑，我都能夠運(yùn)用批判性思維找到合適的解決方案。

第四段。

受教育不僅僅發(fā)生在學(xué)校，還發(fā)生在社會(huì)實(shí)踐中。在大學(xué)期間，我有機(jī)會(huì)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與社會(huì)各個(gè)層面的人接觸和交流。這讓我更加深入地了解社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性。通過(guò)與不同背景的人交流，我可以更好地理解和尊重不同觀點(diǎn)和意見(jiàn)。同時(shí)，這也提醒我要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，要成為一個(gè)有責(zé)任感的公民。

第五段。

終身學(xué)習(xí)是受教育的重要內(nèi)容。隨著時(shí)間的推移，我們的知識(shí)會(huì)變得陳舊，但學(xué)習(xí)的需求卻永不停息。對(duì)我來(lái)說(shuō)，受教育是一種終身的追求，是對(duì)自我的不懈進(jìn)步和成長(zhǎng)的追求。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)并更新知識(shí)，才能在這個(gè)快速變化的世界中不被淘汰。因此，我將把終身學(xué)習(xí)作為一種習(xí)慣，不斷積累和提升自我。

總結(jié)。

總之，受教育是一種啟迪和成長(zhǎng)的過(guò)程。通過(guò)受教育，我們可以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，培養(yǎng)批判性思維，了解社會(huì)的多樣性，并實(shí)踐終身學(xué)習(xí)的理念。受教育不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了培養(yǎng)我們成為全面發(fā)展的人。