范文范本是為了給大家提供寫作參考而準備的一種文體，對于初學者來說是很有幫助的。以下是小編為大家精選的范文范本，希望能給大家帶來一些寫作的啟示。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇一

在服務意識日盛的當代，人類的評價能力逐漸完善，但有一項很重要的服務卻常常得不到群眾的評價，即便是差評，那就是體育，尤其在人生中最為重要的階段———學校教育學習階段。因此，學校體育文化建設成為眾多體育工作者思考的熱點。

文化是一個泛泛的概念，然而，加上學校體育的前綴則有著特定的含義，它既有學校與體育的特質，同時也涵蓋了兩者的相互關系。對于學校體育文化的內涵，學者們給出了多種解釋，本文通過對前人關于學校體育文化概念的梳理與分析認為，應該根據不同的學校體育文化性質與背景去理解。首先，學校體育文化對于學校教育發揮著重要的作用。在西方，部分高校以體育教育為首，稱之為學校發展的靈魂，也是展示學校形象、凝聚教師向心力、提高學校文明程度的重要體現，譬如牛津與劍橋大學一年一度的皮劃艇比賽。其次，學校體育文化是學校的體育服務行為，是對學生的一種責任態度。通過在學校教學中以學生為主體、教師為主導以及學校自身的體育環境塑造的一種群體文化教育行為。[1]大而言之，展示了學校的育人準則、培養計劃、管理手段、道德標準、文化氛圍和校園生活方式、內容等[2]，涵蓋了體育在學校建設的全部內容、形式、價值和特征，是體育在學校教育中最廣義的概念。從學生角度看，則是培養學生身體健康的文化行為能力，提供知識、技能教授和進行身體活動的環境場所。最后，從微觀文化視角上分析可以將學校體育文化分為表層、中層和深層三個截面：其一是表層（外顯）的物質文化層，包括學校體育建筑環境、體育場地器材、體育人群、體育商品等方面；[3]其二是中間的學校體育制度層，即學校體育行為文化層，包括體育教學模式、健身鍛煉、運動競賽、健身娛樂項目、體育行為的制度、法規等內容；其三是深層學校體育文化，即核心的精神理念層，主要體現在體育的觀念、精神、道德風尚、群體意識、知識和學校體育價值取向等方面。[4]隨著我國學校體育教育改革的不斷深化，各地學校體育文化得到了前所未有的發展，并以各所學校特有的文化導向、社會輻射、地域特色等諸多功能，在完成學校傳播優質文化、鍛造學生身心健康、影響學生體育與健康理念和精神面貌等方面發揮著突出作用。綜上所述，學校體育文化就是通過學校的體育服務功能所呈現的一種文化力，代表著學校的辦學方向和所處地域的文化特征。

學校體育文化有著濃厚的地域特征，與地理歷史學結合可以成為一門學科，與生活風俗包容會形成一種文化形態，在時間維度上又是一項“傳統”，以及學校區域所具有的人文精神。因此，學校體育文化與地域文化有著必然的聯系，形成了別具一格的文化特征。

2.1地域性。

學校本身具有地域性，是某特定地域特征所獨有或獨創，以學校為源頭性地向外擴散，并隨著時間和空間的發展，文化區會不斷變化。對于學校體育而言，不同的地域應該開發具有地域獨特性的課程，將社會風俗、思維習慣、道德傳統和價值觀念等隱性文化融入其中，經過加工改造成為自身特有的體育運動文化，同時學校也應為本地的經濟與社會服務，開發和創新本地的地域文化資源，立足于為人類服務。

2.2多樣性。

學校體育文化的地域性使其具備了文化多樣性的特質，不同地域學校體育文化的多樣性代表著人類適應周邊環境的一種超越的樣式，這是一種生存的經驗和智慧，是多少年傳承的結果，對于學校體育文化的存在和發展有著極其重要的意義。多樣性的存在，可以使不同地域的學校在相互交往中吸收、借鑒其他學校體育文化中的優秀經驗，摒棄落后、劣質文化形式，既發展了自身學校體育文化建設，又不拘泥于地域特有形式，更好地解決了地域文化的現實問題。同時，也可以使人們消除地域偏見，達到更為廣泛的社會認同，實現天下大同。[5]學校體育文化的地域多樣性存在和繁榮，不僅是當地人生命存在力求保持和優化的要求，而且是學校體育文化共同體得以形成和發展的`基礎和內在要求。

2.3層次性。

學校體育文化在空間地域上存在著層次性的特點，隨著學校體育核心的向外擴展而影響力逐漸減弱，甚至出現兩種學校體育文化的重疊，從而誕生出新的學校體育文化形式。也許在主流校園文化中，學校體育呈現出某一項目的文化特質，但經過當地其他學校的交流與學習會呈現出類似的分流，也許是正遷移或創新該項目等等。學校體育不同層面的劃分，是地域學校體育文化豐富多樣的表現，也啟迪我們應針對不同層次（人群、地域、生活習慣等）開發符合不同層次的項目、目的、內容、方法和評價，構成完整的文化體系。地域學校體育文化建設應該找準自己的定位，這樣才能更好地理解地域文化與體育文化的內涵，發揮地域文化在學校體育中的作用。然而，地域文化特征對學校體育文化的影響既表現為積極的一面，也表現為消極的一面。地域文化在傳播的過程中隨著時間和空間在不斷地變遷，也可能由于自身文化的發展和域外文化的影響而更新、變化[6]。因此，基于地域特質下的學校體育文化建設，既要保持本地文化的相對獨特性，又要合理適當地吸收域外文化的合理成分，在建設過程中進行自我反思、發現問題、解決問題。

學校體育文化是一個不斷發展的過程，其中既有橫向的人與人之間、群體之間、項目之間、學校之間、國家之間的傳播與交流，也包括縱向的傳承、比較與創新，在這個過程中會出現一些客觀的和主觀的問題。

3.1物質層面。

第一，學校體育文化發展資金極度欠缺。由于地域經濟文化差異，各地學校體育文化建設過程中，常常遭受到體育文化建設資金緊缺的壓力，社會改革的不斷發展，學校在體育文化建設上投入的資金也在逐年增加，以及學校體育設施的老化急需現代化設備更新[7]，導致各地學校體育建設資金嚴重不足，極大地影響學校體育文化發展。第二，體育師資配備嚴重不足。21世紀以來，我國教育事業進行轉型時期，素質教育的普及、科學教育理念的提出，以及群眾體育、競技體育、體育文化事業越來越受到重視，學校亦嚴抓體育教學，創新體育項目，加大學生體育協會、俱樂部的建設力度，但隨著學校招生數量的擴大，現有的體育教師根本無法滿足在校學生的體育文化需求，何談體育社會服務能力，嚴重影響了地域體育文化的發展。第三，基礎體育設施條目單一、陳舊、混雜。學校體育教學中，教師與設施是根本，沒有教師與教學，何談體育教學。然而部分地區學校領導狠抓教師教學業績，缺乏對體育教學器材的重視，導致學生學習單一化。更有部分學校體育器材簡單、陳舊，根本無法滿足體育教學要求，譬如山西一農村小學籃球架是一根木頭和編織框制作而成，既簡單又危險。還有部分地區體育場館、設施混雜，多種項目器械共同使用，很容易出現傷害事件。體育設施的欠缺嚴重地限制了地域學校體育文化的發展，更造成了地域體育文化的發展差異。

3.2制度層面。

其一，管理缺乏科學性。體育是學校教育工作的重要組成部分，目前大多數學校職能部門的體育管理缺乏科學性和針對性，只是一味追求在校學生的升學與就業率，重視學生的生源和填鴨式地進行著文化知識教育。對文化教育而言，體育就是學生在打發時間，耽誤文化課學習工夫。因此，學校領導不會將體育教學列入重要學科建設中，它的管理也僅停留在表層的教學工作上，以及學校高層領導中不會有體育管理者擔任，更有甚者便是體育組的工作計劃放在學校領導辦公桌一年時間無人問津。其二，體育課程設置隨心所欲。鑒于學校體育管理上的混亂，學校體育課程設置也出現了眾多問題，體育課根據教師的教授能力設置，有什么項目的教師開始什么內容的體育課程，學生學習內容過于單一，根本無法滿足學生學習的興趣需要；再者過分強調體育技能的模仿學習，缺乏對學生體育基本知識的教授，導致很多學生在幾年的一個項目學習之后還看不懂一場的比賽裁判規則，也有一些學校將體育教學納入學校完整的教學體系，但沒有設定長遠的規劃、正確的目標和激發學生體育學習的積極性，這些制度層面的欠缺都限制了學校體育文化的發展。

3.3精神層面。

理論上，學校是知識傳承的圣地、人類理想的天堂，教師是天使，學生是受益者。然而，在實際學校教育中，體育教師是最低等的教學者，享受著“打折后的優待”，干著雜活、累活，又遭人看低。作為學校體育教學和文化知識傳播的教師，常常以身作則，通過自身的人格魅力和專業技術影響著一批批的學生，卻無法享受同樣的禮遇，這樣就大大地削弱了體育教師的工作積極性，嚴重妨礙了學校體育文化的建設。學生層面上，由于長期接受應試教育的學習，學校體育教學根本實行不了對學生進行體育知識的普及和體育意識的培養，只是為了配合升學率或應付升學考試而進行的單項訓練，學生正常體育課和課外體育活動經常停掉或被文化課、實訓課占用。同時，受社會輕視體育的影響，學生無法正確認識到體育文化在學校教育中的重要性，難以養成長期堅持體育鍛煉的良好習慣和形成終身體育思想意識。學校體育文化建設是我國教育的重要組成部分，也是地域學校體育實踐過程中所創造的體育物質與精神財富結晶，需要各地學校加以傳承與保護。[8]為此，我們必須加強學校體育文化的物質、制度和精神建設，主動走入學校體育文化建設中，結合“引進來”“、走出去”模式，強化學校體育文化與地域文化的血肉聯系，實現共贏。

4.1制定科學合理的頂層設計。

學校體育文化代表的是一所學校，甚至是一個地區或國家，是學校、地區、國家人文素養的最好體現，在競技體育中體現為激烈的拼搏，群眾體育中體現為壽命與健康的狀況。因此，地區與學校必須在“健康第一”的理念下，科學合理地設計我國學校體育文化建設，必須堅持“以人為本”的思想制定學校體育總的發展戰略，同時結合本地區、校區的實際情況，取他校之所長，建立屬于本校的體育文化實施與評價體系，出臺一系列的相關政策制度，完善職能部門的督導與考察工作。在這個設計中，要從能夠滿足學生與周邊人群的體育文化需要，滿足現在與將來工作、生活需要的實際出發，融入健身、娛樂、終身、合作、平等、公平的體育精神，借助課堂主導與課外自由的體育教學形式，打破現有的考核評價體制，全面關注學生學習與運用的評價手段，打破年級與學年選項課的態勢，結合學生的興趣愛好、體育基礎、接受能力、參與的主動性、身心特點等讓學生選擇初期可以“隨心所欲”，直至完成對體育學習的喜愛與堅持；同時還要給教師發揮科研與創造能力的機會，讓教師們接觸和研究學科前沿知識，并應用到實際的教學工作中。

4.2創設優質和諧的學校體育環境。

作為體育文化建設表層的學校體育生活環境，是外在的、顯而易見的學校體育建設成果，學校體育環境的好壞直接決定了教師與學生參與體育教學和體育學習的動力[9]，學校體育環境更是區域人群、學校師生榮譽感與向心力的體現，也反映了學校的精神文明狀況。首先，要有充分的現代化體育訓練場館設施，分類項目的訓練室、種類繁多的體育書籍館、經常更新的體育宣傳欄、智慧特色的學校體育裝飾物，這些都是學校體育文化建設的基礎與載體，也是實施學校體育教學的保障。其次，必須要有優質的學校體育教師團隊、學生團體、俱樂部、協會等機構設置的軟環境，教師團隊要經常接觸社會前沿的訓練方法、教學手段、文化知識等，學生團體要經常性地代表地區或學校參加各類體育賽事，在比賽中學習，在學習中參賽，俱樂部與協會應該被學校高度重視，成為學生在校強化自我的重要方式。第三，有效發揮地域性體育項目特色，將其中優秀成果引入校園，在原有競技類體育項目學習的基礎上進行開發創新，相對而言地域性、民族傳統性項目更能增加學生學習興趣，改變過去學生被動接受向主動、積極地學習，培養琦獨立探索精神，提高學生創造、創新能力。

學校體育是涉及人的活動，活動范圍大，影響面積廣以及體育活動本身的多樣性特征，導致學校體育管理的難度相應地增加。因此，必須要建立健全相應的組織機構和各部門協調機制，認真貫徹執行各項制度，引進優秀體育管理人才，改進管理理念，并根據各地學校的實際情況，因地制宜地開展落實。[10]同時，完善各項學生體育組織機構，讓學生也能參與到學校體育文化制度建設中，積極創造條件，支持學生成立各種體育社團，營造學校體育文化建設的良好氛圍，發揮學校體育部門、學生會、團學、體育協會、體育俱樂部、等組織的作用，共同推動學校體育文化的開展。各校體育部則根據自身特點，結合學生課堂與課外體育鍛煉情況，制定提升學生身體素質、技能水平和體育文化知識的教學目標、任務、手段、評價體系，更要以體育教師的拼搏堅韌精神激勵學生奮發向上。

4.4鍛造積極健康的體育精神。

學校體育文化與體育精神一樣，當體育鍛煉成為一種習慣的時候，它代表的就是一種精神和信念，已經融入到人的身體中，不論走到哪里都離不開體育，而這需要一個遞進的過程，需要從認識、了解、摸索、喜歡、熱愛、忠實體育，最后成為體育文化的“傳教士”。學校作為學生認識體育文化的起點，對于人類體育的更好發展有著舉足輕重的作用，尤其是學生的體育文化價值觀、道德觀念、心理行為等，通過接受學校體育教學的學習，學生的體育觀逐漸從感性認識遞進為理性分析，慢慢從整體上改變了人類的生活。這就需要學校體育中做到：第一，做好學生體育與健康學習體驗的整體規劃方案，從本質上培養學生終身體育的思想價值觀；第二，日常學校體育教學中，有組織、有計劃、全面地進行課堂與課外活動，并組織形式多樣的學校體育文化節，使學生在文化節中認識本地或異地優秀體育文化，拓展知識面和接受外界多元化體育知識；第三，以學校為單位或者學生個人名義，邀請國內外、地區的優秀體育教育者、文化學者、運動員等開展系列體育知識講座、報告、學術研究等，加強校內外體育宣傳力度，拓寬學生體育文化視野，[11]啟迪心靈，讓學生真正地了解體育、接受體育、參與體育、樂享體育。

5結語。

學校體育學習階段是養成學生終身體育鍛煉的關鍵時期，也是各地學校體育文化發展的根本所在。成功的學校體育教育，不僅能夠增強體魄，更有助于學生樹立正確的人生價值觀，成為高素質的、身心健康的、全面發展的人才。因此，必須加強我國學校體育文化建設，為學校體育文化的發展制定科學合理的設計思路，為體育文化的推廣創設優質和諧的學校環境，建立健全的學校體育組織實施制度，傳導和鍛造積極健康的體育文化精神，真真正正地發揮學校體育文化的功能和作用。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇二

我國的園林景觀設計起步較晚，但其發展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設計，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現的淋漓盡致。然而，在外來文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設計越來越少，園林建筑之間的差異也越來越小。在筆者看來，我國的園林景觀設計應該以中國的傳統文化為基礎，并融合外來文化進行創新，通過這種融合創新的方式設計園林景觀，能對我國地域文化的發展起到促進作用。

1地域文化和園林景觀的簡述。

1．1地域文化的簡述。

地域文化的概念一般有兩種解釋，一種是學術上專指秦朝以前在中華大地上不同地區流傳下來的文化;另一種是指我國特定地區的獨樹一格、悠久歷史并一直流傳下來的文化。簡單來說，地域文化就是在不同地理環境和人文特征經過時間的演變，隨著自然變化、經濟發展、政治中心的遷移形成的特色文化。

1．2園林景觀設計的簡述。

園林景觀設計是指在一定的區域內，利用園林工藝和技術工程等方法，將區域地形、植物種類、局部建筑進行計劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設計更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進生態環境的可持續發展。園林景觀設計是以設計為主要表現手段，在綜合各種因素的前提下，設計出符合生態環境，通過設計人員的創作靈感，建設出美好的人類生活環境，讓人們能從園林景觀設計中感受地域文化所帶來的歷史厚重感，充實人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國人民的生活品質。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇三

立志做黨的光榮傳統和優良作風的忠實傳人，把革命先輩跨越時空的革命精神財富融入血脈、代代相傳。

要始終堅持和加強黨的全面領導。堅持和加強黨的全面領導是我們事業發展壯大的重要保證。1925年，毛澤東同志創建的中共韶山特別支部，加強黨對農民運動的領導，點燃了湖南農民運動的熊熊烈火。1927年，毛澤東同志創造性提出并實施“支部建在連上”，有效解決了黨對軍隊基層的領導問題。實現中華民族偉大復興，更要堅持和加強黨的全面領導，不斷提高全黨、全國、全軍的凝聚力、向心力、戰斗力，才能不斷開創中國特色社會主義偉大事業新局面。

要始終忠誠核心、擁戴核心、維護核心、緊跟核心。把堅決維護習近平總書記在黨中央和全黨的核心地位作為最大的政治、作為最重要的政治紀律和政治規矩、作為政治生活中最重要的內容，確保以習近平同志為核心的黨中央“一錘定音、定于一尊”的權威。要把“兩個維護”鑄入靈魂、融入血脈、浸入骨髓，在思想上、政治上、行動上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

要始終自覺加強黨性修養。我們黨在不同歷史時期、面對不同形勢任務時，都能始終如一地堅持加強黨性修養。要夯實理論武裝，堅持讀原著、學原文、悟原理，學懂弄通習近平新時代中國特色社會主義思想的深刻內涵。要樹立正確的政績觀，積極獻身事業，解決好群眾最關心最直接最現實的利益問題。要加強作風建設，慎獨慎初慎微慎欲，把干凈與擔當、勤政與廉政統一起來，樹立作風過硬、為民務實清廉的良好形象。

要始終加強黨的自身建設。加強政治建設，提高政治能力，堅守人民情懷，完善各項機制和措施，不斷提高黨的建設質量。要提高政治判斷力，善于從政治上分析問題、看待問題，見微知著、居安思危、明察秋毫，做到眼睛亮、見事早、行動快。要提高政治領悟力，深刻領會黨中央重大決策部署和習近平總書記關于本地區本領域重要指示批示精神，完整準確領悟其政治內涵、政治要求，做到領會不偏差、落實不走樣。要提高政治執行力，善于發現問題，敢于直面問題，勇于解決問題，做到黨中央提倡的堅決響應，黨中央決定的堅決執行，黨中央禁止的堅決不做。

裝點此關山，今朝更好看。我們要堅定不移傳承紅色基因、弘揚革命傳統，把老一輩革命家開創的偉大事業繼續推向前進，努力創造無愧于黨、無愧于人民、無愧于時代的新業績。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇四

受到全球化思潮的影響，我國民族傳統文化已經發生了很大的內部變革，各個民族對待民族體育文化的價值已經出現了變化，但是，民族體育文化傳承的過程也是在一個共同體的社會成員中縱向交接的過程。

第一，民族傳統體育文化傳承的過程受到生存的大環境以及文化背景等方面因素的限制具有很大的強制性，這就是所起形成的文化傳承機制，這就使得民族傳統體育文化具有很強的穩定性和延續性。從某種意義上說，民族體育文化的傳承是維系民族體育價值觀的內在要求，屬于民族體育文化再生產的過程。不管哪一個時期的文化成果都跟之前的成功存在繼承關系，民族體育文化既有對歷史上體育文化成果的保留，也有根據現實情況進行的再生產與再次創造。由于受到全球化的影響，我國民族傳統體育文化在保留了民族特色的基礎上，并對一些外來的文化進行吸收，經過日積月累，把相關體育知識和經驗轉變成文化信息，傳給下一代的社會成員，這就是民族體育文化的再生產過程。

第二，民族傳統體育文化傳承不是簡單的傳遞相關的體育元素，而是根據相應的體育文化適應規律和要求進行排列組合，并把這些作為民族體育文化選擇要素的積累，最終整合為和諧有序的民族文化系統。這不是某個人的行為，需要中華民族全體成員的共同努力。

第三，民族傳統體育文化傳承也是民族意識的深層次的積累。作為民族體育的一個重要象征，民族文化是構成民族體育的核心，通過民族傳統體育文化的傳承，才能更好的實現維系中華民族體育價值意識共同體的精神文化的再生產，并把民族傳統體育文化融入到每個社會成員的'心中，形成一種持久、有效的民族凝聚力。總之，人類的文化具有多元性的特征，而多元性的體育文化又具備很強的民族性，民族傳統體育文化具備傳承性。隨著世界經濟一體化的發展，我們要認真理解體育文化的民族性和傳承性，為民族傳統體育文化的發展打下堅實的基礎。

在未來民族傳統體育文化發展過程中，要以現有的文化為基點，吸收自身精華，借鑒現代優秀體育文化成果，站在時代的角度對中西體育文化的不同進行比較和反思，立足未來的發展，構建超越現代體育文化的新型體育文化體系。

第一，強化民族傳統體育文化基礎理論的研究，不能簡單的從體育視角對體育文化的民族性進行論證，要把視野放開，站在世界性的角度來看待民族傳統體育文化理論。

第二，我國民族傳統體育文化要適應現代社會的發展變化，要在保持民族特色的前提下，運用先進的體育科學理論對其進行理性的批判，在制度層面借鑒現代體育競爭精神，這是我國民族傳統文化向現代化發展的關鍵所在。

第三，我國現階段正在積極倡導全民健身，跟現代體育相比，我國民族傳統體育的優勢比較明顯，應該積極開發進入群眾體育領域的傳統體育項目，這是中華民族體育文化發展的一個重要方面。事實上，民族傳統文化的發展遠不止于此，要充分利用全球化的發展機遇，在推進傳統體育走進全面健身的前提下，改造和推廣一些具備鮮明特色的項目，借鑒現代體育競爭精神，逐步實現與現代體育的接軌，構筑民族傳統體育文化的現代化形態。第四，把民族傳統體育文化進一步融入到學校體育中去，這就使得我國民族體育具備很強的時代性。因為中華民族傳統體育文化要創新發展，就需要結合學校這個重要的基地，不斷增強民族凝聚力，營造良好的民族傳統體育文化氛圍。

三、結論。

綜上所述，隨著社會經濟的快速發展，要努力推進我國民族傳統體育文化的傳承和發展，使民族傳統體育文化成為時代健身娛樂文化，成為進一步增強民族認同感的重要方式。要把民族傳統體育項目推向全世界，就要構建多元化的世界文化新體系，這是新形勢下中華民族的歷史責任，也是中華民族傳統體育文化發展的必然。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇五

“90后”非遺傳承人__，立足傳統文化產業，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統文化為鄉村振興注入靈魂;“網絡視頻達人”__，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國文化、藝術和智慧;國漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國經典傳統神話英雄故事，喚起文化自信……當打之年，“國貨”正當“潮”，越來越多的中國青年在民間民俗、非遺元素、經典文化中進行創新創意衍生，讓“國潮”風生水起，傳統與創新、經典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創新的新步調，中國青年要扛起文化傳承大旗、擔起文化傳承重任，當好中國優秀傳統文化的傳承者和創新者。

傳統文化與時下潮流結合中的文化認同。

中國傳統文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨一無二的民族特色，當代青年要傳承傳統文化，必須在充分了解傳統文化的前提下筑牢文化認同的堅實根基，才能更好地將傳統文化與時下潮流相結合。文化是連接歷史與現在及未來的一種精神力量，傳統文化與時下潮流的結合根本是舊與新、傳承與創新的沖突化解與相互共生，既要全面認識傳統文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統文化精髓與現代文明相協調，也要不斷挖掘、保護、整合祖國優秀傳統文化，在此基礎上形成一種“共同的文化”，以共同的價值情感培育起文化認同和民族認同的基礎。正確價值觀引導正確的文化認同，當代青年應在文化繼承的基礎上不斷堅持文化創新，了解傳統文化、尊重傳統文化、認同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發展中既繼承發揚優秀傳統文化也充分體現時代精神，讓中華文化展現出經典魅力和時代風采。

“國潮風尚”崛起背后的文化自信。

從時尚大牌到綜藝節目，從非遺傳承到文創產業的發展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統元素及文化，“國潮風尚”在各行各業掀起了一波時代風潮，也成為當代青年喜好的“復古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優秀傳統文化蘊含著中華民族最深沉的精神追求，當下“國潮風尚”的崛起正是以時代創新創造的力量激活中華優秀傳統文化的生命力，并在延續中華民族文化血脈中不斷增強文化自信。優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，展現著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅定的信心，要堅定文化自信，以文化自信激發新時代新時期的文化創新創造能力。“國潮風尚”的背后正是不斷的創新，有一種潮流叫做經典，有一種創新就叫做“國潮”，把握時代脈搏、聆聽時代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態度努力推動中華優秀傳統文化的創新性發展。

“國潮青年”用傳統定義“潮范”的文化精神傳承。

5000多年文明發展進程中，中華民族創造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統優秀文化的同時，大力弘揚那些跨越時空、富有永恒魅力又具有當代價值的文化精神，把中華優秀傳統文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優秀傳統文化的獨特魅力。中國優秀傳統文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛柔相濟的堅韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優秀傳統文化精神始終指導和推動著中國文化不斷向前發展，繼承和弘揚文化精神也是實現中華民族偉大復興的必然選擇。當下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學熱”“傳統文化熱”，都是對中國優秀傳統文化精神的傳承和弘揚，當代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統文化精華，讓傳統文化永葆青春活力，用傳統定義“潮范”，賦予文化精神以新的時代光芒。

“國潮”背后，是對中華民族優秀傳統文化的認同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅定而強大。當打之年，講好“中國故事”是中國青年的時代責任，在傳統中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔當，中國青年要努力成為中華優秀傳統文化的學習者、踐行者和傳承者。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇六

幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構筑成了服飾文化精神文明內涵。下面是本站小編給大家搜集整理的民族服飾文化的傳承與發展文章內容。歡迎閱讀!

幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構筑成了服飾文化精神文明內涵。民族服飾指一個民族的傳統服飾，不同民族基于生存環境、習俗文化等的差異，其服飾的發展變化也不盡相同。這里的民族取材是很廣泛的，用于指一個國家或一個地區的各民族，如中華民族。

民族文化是豐富多彩的，民族文化有共性，又有歷史階段性;同時也具有社會階層性，民族的多樣性。漢族和各少數民族共同創造了燦爛的中國文化，各少數民族文化是中國民族文化的重要組成部分，它個性鮮明、千姿百態，有著取之不盡，用之不竭的創作源泉。傳統民間藝術的親切感，是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結果。它即樸實又生動感人。因此，在每一件民間藝術作品中都融入了創作者們對世界、對生命、對社會的理解。它再現了每一代人的生活、觀念與情感，成為最直接的藝術之源，所以說傳統的民間藝術是最具原創力的藝術。

近年來，中國元素被中外服裝設計界廣泛運用，更有西方服裝設計師在挖掘古老東方璀璨而神秘的文化中獲得成功。讓?保羅?戈爾捷在20xx年春夏裝中用西裝造型、氈帽、緊身襯衫、喇叭褲塑造了西部牛仔的服裝形象;marcjacobs20xx年的民族風格以部落感的飾品和非洲風情的裹裙為藍本;chanel在20xx年以層疊的吉普賽長裙搭配吉他，帶來一幅“都市游牧族”的經典造型。東方設如：viviennetam在她的20xx春夏時裝系列中加入了云紋、梅花及牡丹圖案，輔助于刺繡，釘珠的表現工藝，與現代廓型相結合展示出中國風。

而在中國，傳統中國的文化元素卻成為了本土服裝設計師手中的“天使與魔鬼”――一方面，設計師在運用民族文化概念時力圖標新立異，卻概嘆總落后于西方設計界的精巧創意;另一方面，為無法將浩瀚的本民族文化與時裝完美結合而糾結。于是，很多設計師在民族服飾文化的運用方面迷失了。

從藝術的發展史可以看到任何主流藝術或文化的發展都曾受到民族傳統藝術的影響和滋養。傳統文化藝術能夠流傳至今，也證實了它具有永恒的生命力，堅持現代設計的民族性很大程度上要求對民族傳統文化藝術的學習與借鑒。尊重傳統，發揚傳統，從優秀的民族傳統文化中去吸取精華豐富素養，民族優秀的傳統文化是每一個中國設計者的必修課。

在民族風格溶入現代設計方面，日本取得了很大成功，日本的設計起步階段也是西方化盛行，但最終還是回到了傳統，創造了極具民族文化風格又是現代設計觀念的藝術設計成為了民族特色與現代時尚觀念相結合的優秀典范，使日本的藝術設計頗具世界影響力，在日本設計中，傳統文化元素的應用是其最重要特征之一。日本設計師的作品具有非常鮮明的民族文化印記，能讓人清晰的識別。

那么中國印象呢?在公眾的印象中，法國的服裝浪漫;英國的服裝前衛，美國的服裝時尚;意大利的服裝精致，那么，中國服裝的最大特色應該是什么呢?她所應該體現的本源是什么呢?――中國的文化，帶有濃郁民族特色的中國文化。

如何靈活運用中國文化的元素?在西方，設計師們積極從世界各民族傳統中汲取養分，并使之轉化成永恒的時尚藝術。中國風格的高級時裝讓一種沉靜的氣質頃然而出，成為這個奢華當道、熱鬧繽紛的世界里，讓人駐足欣賞的美麗風景。讓中國風帶著厚重的歷史感與新鮮的時尚感，席卷了變化萬千的時尚舞臺，這一切主要得益于國際頂尖品牌的設計手法非常多樣化，而且運用極其靈活，絲毫沒有生搬硬套的痕跡。概括其設計手法主要有兩種：一是現代時裝外形輪廓與中國服飾元素的混合;二是中國化元素非中國化運用。

國外設計師在吸取中國元素時往往是在現代時裝外形輪廓基礎上大做局部文章，以尋求創新和突破之處，并以實現現代設計與傳統民族元素的完美結合。最常用的設計手法即采用中國工藝材料和圖案色彩或裝飾或打破基本固定的款式造型。

在工藝材料運用方面，要數中國特色的織錦與刺繡運用最為廣泛。最常見的是栩栩如生的刺繡花朵，或鏤空或采用立體感較強的中國刺繡方式，展開了花朵最妖嬈的姿態，讓面料充滿了立體感。

在圖案色彩方面西方設計師不僅僅只停留在過去對龍和花卉團紋樣的簡單復制上，而是進一步挖掘了更具有中國人文氣息的繪畫，如中國的水墨畫，dior的設計師在白色的面料上用潑墨的手法畫上了黑色的花朵，并加以紅色花朵點綴，而服裝款式簡單平常，但潑墨花紋的出現卻讓連衣裙有一種清雅的面貌。以民族風著稱的enzo，對中國少數民族服飾元素不斷進行重新演繹，在黑色天鵝絨的面料上刺上了搶眼的民族圖騰，而花朵、圓點、金屬鑲邊等圖案和各種顏色的交錯融合，也在服裝上撞擊出了最美麗的火花，搭配西式的長毛絨紅色圍巾，展現出一派熱烈的民族風情，讓中國最具有民族風格的時裝元素在世界時裝舞臺上大放異彩。

大紅、紫羅蘭以其明艷之色更顯女性千嬌百媚，這些顏色顯然是凸顯中國女之美的必備元素。而一些熱鬧顏色的混合具有無限視覺沖擊力，紅和綠，湖藍及明黃，那些生動的對抗色令我們在挑戰眼球極限時，再造出鮮活的中國味。

西方的設計師用自己視角理解演繹著中國傳統民族文化元素，這些方式固然值得借鑒，但是東西方設計師受各自傳統文化意識和倫理道德觀念上的差異，對彼此的運用并不充分的理解與認同，而彼此消費群體的審美趨向亦不相同，因此，中國設計師在借鑒的同時，也需探索出屬于能充分體現"中國美"，中國人精神的設計風格。

綜上所述，我們應該清楚的認識到在現代服裝設計中對本民族優秀傳統文化的學習和傳統文化素養的深厚積累，對一個設計師來說是何等的重要。要創造出中國設計的特色與風格，離開了優秀的民族傳統文化是行不通的。設計師們應該在自己的文化背景當中去思考怎樣設計，怎樣去融合，自己去想，自己去創造。世界化的設計是不存在的，中國的設計永遠是中國的設計，文化是本土化的東西，它必須是自己的，將新的理念融入環境和文化創造出新的服飾，就是新的中國時尚。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇七

內蒙古三河鎮回民居住區的景觀設計主要是以自然環境為設計依據，尊重以人為本的設計理念，將內蒙古當地特有的地貌、氣候、植物、山水、文化有機的融入到居住區景觀設計中，呈現出典型的大草原文化特色。三河鎮居住區在景觀設計以及生活理念上都充分展現了“人、庭院、環境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內蒙古本土居住文化和建筑藝術，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結合。三河鎮居住區的景觀設計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態環境；根據地勢高差的變化和水景的穿插設計，在不同的區段上形成不同風格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯系起來，形成層次豐富的景觀，達到山水相融的效果。

二、地域性設計元素的提取與應用。

利用設計的基本元素營造空間，將景觀設計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內蒙古居住區廣場的景觀設計中可從人工水體、環境小品、植物、鋪地等方面體現出地域性文化，以此來倡導城市特色。

（一）人工水體的地域性設計元素的提取與應用。

水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮回民居住區的廣場設計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區廣場的主要景觀之一，它以動態的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設計形象，結合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。

（二）環境小品的地域性設計元素的提取與應用。

雕塑是環境小品中重要的構成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構思和藝術表現力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態向人們傳達思想感情，并與城市環境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構成城市的地域特色。居住區廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉上升，體現內蒙古人民積極向上的生活態度。文化長廊上設有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內蒙古大草原文化的歷史脈絡，符合當地人們的審美需求，利用地域特有的形態、色彩、文化符號進行設計，使得環境小品與地域文化相協調。

（三）植物的地域性設計元素的提取與應用。

植物在景觀設計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風格特征。內蒙古三河鎮居住區的植物配置種植采用了生態設計的手法，利用當地的鄉土材料、鋪地材料，形成了與自然環境相融合的空間，創造出賦予空間特色的形態與氛圍。整個居住區在植物配置上以鄉土植物為基調，配置季節不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應能力強的生態群落景觀。每戶組團綠地根據配置不同的花草樹木于此區別，各具特色。通過植物自身的習性，有效合理的配置，達到營造小氣候，提高居住環境質量的目的。

（四）鋪地的地域性設計元素的提取與應用。

廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設計中，通過對它的高差、材質、肌理、顏色、圖案的變化創造出富有特色的硬質鋪裝景觀。“泉”主題雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現了泉城的風采。主體雕塑以東設有聯系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內蒙大地。

在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環境的選擇是經過長時期的發展形成了不同的區域文化脈絡，對人類文化影響最大的就是居住環境。

隨著科技的發展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結合在一起。在景觀設計中，要使地域文化在景觀環境中能夠持續發展就需要重視地域文化在景觀設計中的創新，并切實研究時代的審美要求，尋找現在與歷史、現在與未來景觀設計之間的聯系。同時也需要對人的環境心理、環境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質和精神方面的需求。

（二）小區景觀設計與地域文化延續的可行性。

地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區景觀設計巧妙結合才能體現其最終的表現力。景觀設計增加了環境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設計中得以延續和發展將更增加它的文化內涵。景觀設計要體現當地地域文脈傳統，因為這也代表著一個地區的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎上必須對當地的文明傳承、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區景觀設計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內涵更具代表性。

四、結論。

在對城市小區景觀設計與地域文脈延續性的基礎上提出地域文脈在景觀設計中的重要性，實現地域文化特色與自然環境、人與自然環境、人與人之間的和諧相處。城市小區景觀設計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現形式。城市小區景觀設計既具有生態性也具有藝術性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現代技術和手段將地域文化更好的發展和傳承，才能帶來真正的具有文化內涵的設計。在城市化進程快速發展的今天，我們贊嘆科技的發展，也應注重城市小區景觀設計的發展，給人們提供更好的生活場所。

參考文獻。

[1]陳建江.小區環境設計[m].上海人民美術出版社，2006.7。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇八

高職院校是培養青少年德智體全面發展的重要陣地，是培養國家未來產業大軍的基地。在目前就業競爭激烈的情形下，一些高職院校片面追求職業技能培養，提高學生就業競爭力，而忽視學生思想素質教育，這樣不利于學生綜合職業素質和長遠職業規劃的發展。中華傳統文化是學生思想教育和人文素質教育的源泉和基礎，而地域文化作為中華傳統文化的重要組成部分，對高職學生而言，更具親近性、具體性等地緣優勢。針對大學生的價值觀還不成型，容易被身邊的環境所影響，加強校園文化對他們人文素質培養極為重要。建設特色校園文化，應該以社會主義核心價值觀為導向，立足于本地地域文化資源，物質文化、制度文化、精神文化三位一體同步推進，切實把核心價值觀貫穿于校園生活的方方面面。

一、物質文化。

校園物質文化是滿足學校日常教育教學活動的`設備、設施等，是制度文化和精神文化的基礎。物質文化不僅可以為學生的學習、生活提供環境條件，還能夠賦予高職院校以文化內涵，營造濃厚的校園文化氛圍，能夠對廣大師生產生較為直接的教育引導效果。所以，創設地域文化精神的校園文化景觀對學生的人文和價值熏陶的非常重要。主要通過學校的建筑、道路、裝飾、風景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校園內外的道路、樓宇、湖泊、花園等。二建造地域文化名人塑像和文化墻等。三在教學樓、寢室、實訓樓、圖書館等地方，張貼宣傳畫,內容可以分地方名人、地方古跡、地方優良傳統等板塊,宣傳畫要進行統一布局、設計和制作。通過這些舉措構建的地域文化為主題的校園物質文化，將其優秀文化內涵融入到校園中，夯實地域文化傳承和發展的物質基礎，讓學生們時時刻刻感受地方優秀文化的熏陶，充分發揮其激勵的作用，使其在日常學習、生活中自覺地認同和踐行地域文化精神。

二、制度文化。

校園制度文化是學校為了維護正常的教學秩序，規范和約束師生行為，保障學校一切事物正常的運轉和發展而制定的一系列規章制度，是校園地域文化建設的保障系統，包括學校的組織架構、校風校紀和規章制度等規范性體系，直接影響和決定著師生的行為方式和價值觀念。只有建立完整的規章制度、組織機構和人才隊伍，才能保證地域文化傳承和弘揚工作和活動的開展與落實，形成地域文化的運行機制。首先，建立校黨委統一領導的領導機制和黨政部門齊抓共管、部門各司其職的協調工作機制，對校園文化建設工作通盤考慮和統籌謀劃，做到目標明確、思路清晰、定位科學，采用得力的制度安排和經費保障，制定科學合理的長、中、短期發展規劃。其次，建立規章制度、道德規范和行為準則等價值規范體系，量化細化目標要求。第三，全面梳理各項規章制度，形成特有的制度和準則體系，使校園文化建設工作有規可依、有矩可循。

三、精神文化。

校園的精神文化是學校發展歷程中積累下來的、集中反映學校辦學理念、培養目標與獨特個性的文化。往往以校訓、校歌、學風、師風等形式呈現出來，能夠對師生產生潛移默化的影響，具有強烈的感染力，在校園文化中發揮核心作用。校園精神文化對于形成“文以育人、文以化人”的文化育人環境具有至關重要重要的作用。同時，富含地域特色的精神文化能夠擴大地域文化的對外影響力，實現地域文化的弘揚與發展。加強校報校刊、廣播電視、校史館、圖書館、博物館建設和管理，形成良好校園文化環境。舉辦“名家講壇”，定期邀請地域文化專家學者與師生交流，學習地域文化的價值精髓，增強學生對優秀地域文化的認識和感悟，以地域文化的人文氣息去感染學生，讓學生從地域文化的感性了解和認識上升為理性的把握和認可。本校團委組織開展了創建“周恩來班”活動，還舉辦“為中華崛起而讀書”的主題演講，此外，組織“大運河申遺志愿服務”，開展“淮安民俗文化進校園”活動等。商學院舉辦“淮安運河商業文化周”，思政部舉辦“淮安精神與中國夢”專題研討。通過組織一系列活動將地域文化融入校園精神文化，使師生了解并能對地域文化精神形成共識，引導大學生成為社會主義核心價值觀的傳播者和踐行者。

參考文獻：

[1]張萍.地域文化與高校社會主義核心價值觀培育探析[j].學理論,,(6).

[2]浦玉忠.地域文化視閾下社會主義核心價值觀“跟進式”培育研究思想[j].理論教育導刊,2015,(5).

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇九

摘要:本文考察了空竹的起源和發展歷程,總結了空竹的價值和功能,指出了空竹文化在發展中遇到的問題并且給出了對策。

1.1空竹的起源據文獻資料記載,空竹最早是由陀螺演變而來,早期多以竹木為材料制成,中空,因而得名,是我國固有的民俗技藝。明朝《帝京景物略》以及明定陵出土的文物證明,“抖空竹”在民間流行的歷史至少在6以上,當時稱空竹為“空鐘”。傳至清朝,抖空竹在很多地方已非常流行,出現了專門表演空竹技藝的團體,空竹的制作無論是其外形還是質地和材料都出現了很大變化。近代對空竹的傳承和發展就更顯著,繼北京空竹專業委員會李洪寬主任編著《空竹淺談》專著之后,一大批研究空竹的理論和專著如雨后春筍般涌現出來,很多地方相繼成立了空竹玩家聯盟,或是空竹專業委員會。隨著科技的不斷進步,軸承等新材料已運用于空竹,空竹轉速得到提高,空竹技藝的發展有了更大的空間。

空竹具有多種價值,除了大家熟知的健身和表演娛樂價值之外,還具有教育價值。抖動空竹的過程,首先是一個對其認識、了解的過程,這一過程不僅是動作技能和身體素質、意志力等方面的教育和鍛煉,也是一種民族傳統文化的學習和弘揚。同時,參加者相互切磋和探討,共同進步,能獲取愉悅的心理體驗。從這種意義上來說,抖空竹也是培養積極進取和競爭精神的一種教育方式。

另外,空竹具有人文價值。站在民俗的立場上來看,抖空竹是一種公眾行為和群眾自發行為,在群眾中具有認同、溝通和凝聚作用,是個人技能和潛能的外在顯現。在相互切磋和雙人、多人的合作交流中,參與者通過言語的交流和動作的配合形成溝通和默契。當抖空竹成為大多數群眾的興趣和愛好時,其必然成為人民群眾情感維系的載體,也是社會和諧與穩定的表現。同時,空竹的圓形象征著團圓和圓滿,親朋好友互贈空竹,表達的是健康與美滿的祝愿,佳節抖空竹,則是對美好生活的感激。

作為我國獨有的`民俗體育文化遺產,空竹文化在傳承和發展上面臨著政府支持力度不夠大,大眾對其了解程度不高、普及率不廣,產品商業化程度不高、創新發展太慢,玩家年齡偏大、水平參差不齊、特技失傳等嚴峻形勢。

2.1政府在政策層面支持的力度不夠大6月空竹雖被列入我國首批國家級非物質文化遺產名錄,但政策層面至今仍沒有出臺相關的保護和發展規劃,對空竹的發展方向沒有做出明確指示,基本上聽之任之。因此,地方各個空竹玩家團體或聯盟始終各自為戰,像是一盤散沙,沒有核心,擰不成一股繩。

2.2大眾對空竹的了解程度不高,普及率不夠廣作為北京奧運會表演項目,空竹經歷過瞬間的輝煌,很快便重歸沉寂。據調查,越來越多的年輕人看到公眾場所的空竹表演,卻叫不出空竹的名字,大眾對其了解甚少。空竹在全國不同地方的發展也冷熱不均,局部地區勢頭不錯,但絕大多數地方比較還比較冷清,不夠普及。

2.3空竹產品商業化程度不高,創新發展速度太慢市場經濟條件下商業化程度低,會導致缺少競爭,從而使其發展速度變慢,空竹也不例外。由于缺少商家的參與,空竹在生產和銷售方面難有起色,需求不高直接導致產量的降低。

作為一項男女老少皆宜參與的運動,空竹產品有著巨大的發展潛力,但卻沒能也沒有商家愿意開發此市場,不能不令人反思。

2.4玩家年齡偏大,水平參差不齊,特技失傳全國空竹玩家中,五十歲以上人員占據多數,且大多為離退休人員,青少年和兒童基本很少參與。玩家水平差距很大,水平高的往往集中在某些家族,因為家族的傳承使得一些特技被保留下來。計劃生育政策將使我國總人口呈現逐年下降趨勢,大家族也將逐漸變小,商品經濟的沖擊又使越來越多的人努力于賺錢,熱愛空竹的家族正在減少,很多特技逐漸失傳。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇十

地理環境是園林景觀設計時設計師考慮的首要問題。因為，區域的環境是一個小型的生態系統、是體現地域文化的載體。所以，在設計園林景觀的時候，要從全局考慮地域環境的各個方面，在不破壞地域環境、遵守地域環境發展規律的基礎上來建設園林景觀，以保證園林景觀和地域文化相統一。例如:北京的奧林匹克公園的設計，它以自然的地理發展為中軸線，完美的將傳統地域文化與現代潮流相融合，顯現了世界上“最美中軸線”的園林景觀設計。

3．2園林景觀的奇特性原則。

園林景觀的設計在加入地域文化色彩時，要考慮區域獨有的人文理念、風土人情、建筑格調、歷史景觀等等，在設計時更要充分展現區域文化的奇特性，發展園林文化的`文化內涵，使園林建設呈現出具有濃厚地域特色的文化內涵，爭取在園林景觀設計中展現出別出心裁，不具一格的園林景觀。

3．3地域文化的可持續發展性原則。

園林景觀的設計要尊重自然，與自然和諧統一，特別是融入區域文化特色的園林景觀設計。如果設計師不考慮園林景觀的整體性，就會失去園林景觀的特色，更嚴重的還會對設計全局造成影響，所以，在園林景觀設計中要遵循可持續發展的原則。可持續發展的原則不僅僅指的是環境的可持續發展，還包括人文景觀，自然景觀的可持續發展。所以，在園林景觀設計中要對區域中的現存資源進行詳細分析，以保證原有景觀可以長久利用和有效保護，促進人與自然的和諧統一。園林景觀的設計其一，要合理利用歷史古跡，保證歷史文化的可持續發展;其二，要科學計劃區域內的自然環境，以確保生態環境的可持續發展。

4地域文化在園林設計中所體現的意義。

隨著城市化進程的速度加快，我國的園林景觀設計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。所以，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進地域文化的傳承與發展;另一方面，還能促進特色城市的建設。文化的傳承歷史發展過程的重要載體之一，是先人精神精神文明的智慧結晶。然而，現代文明的飛速發展使得傳統地域文化在時間的長河中褪去了顏色。因此，在城市的園林景觀設計時融合地域文化的特色，有利于將地域文化的精髓得以傳承，并通過園林景觀的建設體現出來。另外，加強地域文化與外來文化的“辯證統一”，能夠為地域文化在園林景觀設計中注入新鮮活力，賦予園林景觀更多的歷史感與時代創新感。

5結束語。

由本文可知，地域文化的具體表現形式之一就是園林景觀設計，二者是相輔相成的關系，一方面地域文化為園林景觀設計提供了重要的設計靈感與創作素材，而另一方面園林景觀設計又為地域文化的發展與傳承提供了非常重要的媒介。因此，在園林景觀的設計上要注入獨具特色的地域文化，以“去粗取精”的態度來保留地域文化中的優點，通過與外來文化的融合，設計出既有地域文化特色又帶有時代感的園林景觀，給予園林景觀更加深沉的文化內涵，讓園林景觀設計在發揚傳統文化和地域文化的基礎上，設計出能符合時代潮流發展的優秀園林景觀。

參考文獻。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇十一

不同地區的地域文化均有不同的特點，需要在園林景觀設計中進行深度挖掘，使地域文化的特點能夠在園林景觀設計中得以展現，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會到其中所蘊藏的寓意，進一步為地域文化的融入與發展奠定堅實的基礎。

3.2地域文化的可持續發展性原則。

在園林景觀設計中，即要突出地域文化的設計宗旨與主題，又要將人與自然和諧發展的基本理念有所體現。因此，在園林景觀設計中，要保持地域文化的可持續發展原則，優化園林景觀設計的整體結構，使自然環境與地域文化能夠在園林景觀設計中完美融合，并保障園林景觀的設計方案能夠在長期發展中經久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續發展原則不僅體現在地域文化方面，在園林景觀的維護與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達到預期設計的效果，進一步保障地域文化課持續發展的原則，能夠在園林景觀設計中發揮其重要作用。

4地域文化在園林設計中所體現的意義。

隨著城市化進程的速度加快，我國園林景觀設計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進地域文化的傳承與發展，另一方面還能促進特色城市的建設。

5結語。

現階段，經濟水平的發展使地域文化越發受到重視，在當前生態環境保護的大背景下，將園林景觀設計與地域文化進行有效結合，成為促進區域文化發展與傳承的重要舉措，同時，對于生態化的保護有著重要意義。地域文化在園林景觀設計中的融入需要以自然環境為基礎，并在主體的設計結構中，著重體現人文藝術與文明藝術發展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設計中能夠得到良好地展現，進一步為區域的文化發展做出卓越貢獻。

參考文獻。

1李宏儉.基于地域文化的景觀設計[j].山西建筑.（3）。

作者：楊楠單位：大慶油田設計院。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇十二

【論文摘要】中國傳統文化元素的運用一直是設計師們關注的話題，現代設計中如何恰當、有效的運用中國傳統元素是設計師們倍受關注的問題，中國傳統文化思想對現代設計的影響，以及把中國傳統文化元素融入現代設計中的多種方式都應當是我們思考的問題，力求使中國傳統文化元素在現代設計中得到恰當、合理的繼承與發展。

中華民族是一個具有五千多年源遠流長歷史的文明古國，在那漫長的歷史長河中，中華民族積累了博大精深的優秀傳統文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎上，中國人對傳統文化情有獨鐘，同時中國傳統文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。

在風格多樣的藝術門類中，對傳統文化的運用表現得是精美絕倫。如中國傳統水墨元素與現代幾何形狀融合的設計形式；現代社會熱衷的“中國風”風格的房屋設計理念；甚至在音樂領域都出現了以中國傳統戲曲曲調為主旋律的現代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來國內外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統文化。如果設計師對傳統文化不加以利用和宣揚，必將會導致具有中國特色的現代設計發展的停滯。因此，如何將中國傳統文化在現代設計中更為廣泛和深入應用，是當今設計師們所面臨的新課題。現代設計只有符合時代的脈搏和節拍并不斷地推陳出新，傳統文化所具有的無窮價值才會更具有生命力。

中國傳統美學體系博大精深，學術界一般認為，對中國傳統藝術影響最大的是儒家美學、道家美學和禪宗美學。正是這三種美學思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國傳統藝術思想和審美趣味的不斷變化和發展，形成了中國傳統的藝術精神。“天人合一”強調整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會達到“和諧統一”的境界。現代平面設計的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過點、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通過圖形創意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運用，使各元素之間以有機的整體性來呈現不同的視覺形式美感，同時也能夠使它們更準確、有效的達到為主題概念服務的目的。

比如對家國的眷戀、對親人的思念是中國人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再沒有一個民族比中華民族更注重團圓了。所以說到團圓這個字眼，在我們傳統文化的底蘊深處，可以說是流傳深廣。中國人借用傳統文化把人們美好的祝愿畫成優美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈者的情感和愿望不僅得到了表達，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。

1、傳統圖形的創新。

古代藝術為現代圖形設計提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達了人們的思想情感，如驅除災難，追求幸福，長壽等美好愿望。中國傳統圖形蘊含著永恒的時代內涵，因為古代人與現代人是相通的，現代人與未來人也是相通的，他們表達了人類自身最根本的需求，設計者可以運用這些古代的圖形表現出時代精神，現代設計融入傳統圖形并非簡單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點，并提煉出特定文化的精髓，將中國傳統元素潛移默化地融入到現代設計作品之中。我們還要把傳統圖形等一系列元素進行變化、重組，使其既保持傳統圖形的形體特點，又含有現代設計的韻味，進一步表達出某種情感和思想。目前中國元素在設計領域的大量運用折射出中國傳統文化的強勢崛起。

北京奧運會一系列精美絕倫的設計可以說是把中國博大精深的傳統文化宣揚到全世界的完美詮釋。奧運獎牌就是傳統文化在奧運題材設計中的運用。獎牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運會會徽的金屬圖形。整個獎牌從整體上來說尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現了對獲勝者的贊譽，也形象的詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價值觀，體現了中國人民對奧林匹克精神的禮贊和對運動員拼搏精神的真摯褒獎。另外在火炬、標志、志愿者、禮儀小姐服裝等種.種設計都在不同程度上運用了中國傳統文化元素，既保留了傳統文化中所蘊含的深刻意味，又具有現代設計所具有的時尚感。

運用傳統圖形為設計符號，可以在完成主題的情況下形成具有文化內涵的視覺形象，是中國傳統文化元素在國際大環境中發展的結果，顯示了中國文化的獨特魅力。

2、傳統字體的變形。

現代設計中常常會用到文字的組合編排，說到字體，我們會情不自禁的聯想到我國具有獨特魅力的藝術形式——書法，書法字體運筆的輕重、虛實、強弱、節奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國各類造型藝術和表現藝術的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對中國傳統文字進行再設計成為當今社會的潮流，甲骨文作為我國民族傳統文化，既是圖形又是文字，它的形體結構和造字方式，為后世漢字和書法的發展奠定了原則和基礎。我國美學家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創中國書法藝術獨立發展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變為純粹化、抽象的線條和結構。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。

在平面設計領域卓有成就的年輕設計師陳楠，尤其對甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價值在于他能夠把一套非常古老的元素通過現代化的設計手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個設計師創新方面的重要體現。

古代文明創造的蘊含中國傳統瑰麗文化的各種字體，應將它建立在現代設計與現代科技的緊密結合中，在字體設計上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統文化內涵并具有時代個性的設計風格。形式多變的中國古代字體已震驚世界，作為中國設計師更應該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現代經濟中充分發揮魅力。

3、傳統色彩的提煉。

中國傳統色彩體系對于現代色彩設計,是一種極其寶貴的設計財富。傳統色彩作為歷史文化的結晶傳承下來,并深深影響了中國人的生活和用色習慣，通過社會生活的各種媒介轉化為現代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來的中國傳統色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國人應用的主要色彩參考標準。比如：紅色是中國的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國結等以紅色為主色調的中國傳統工藝品，中國紅是最具中國傳統的色彩，因為只有熱烈的紅色才最能表達人們心中快樂的心情。

在上海召開的apec會議上，“唐裝”成為各國首腦的服裝，形成了一種時尚。唐裝是我們中國特有的民間服飾，它款式獨特，顏色艷麗，蘊含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現了中國傳統裝飾的色彩觀念，也體現了中國人對傳統吉祥、幸福理念的永恒追求。

色彩的再設計中，應當對色彩有所發現，有所創造，色彩的創新是以體驗、感受、領悟、發現為前提條件，我們既要想到傳統的古樸和原始色彩，又要想到時代潮流色的發展趨勢。另外對現代或傳統的優秀色彩作品進行欣賞，也是最好的學習方式。當你在欣賞一幅名作時，首先就是畫面的色彩印象驅動了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實質上就是啟動思維不斷自我追問或相互交流的過程。總之色彩再設計歸納起來有四個統一，即：觀察與描繪的統一、再現與創新的統一、附麗與獨立的統一、印象與聯想的統一。我們對色彩再設計的過程中，就要從這四個方面出發并有所突破，這樣才能有助于提高設計色彩的表現能力。

三、結束語。

21世紀的市場競爭是設計的競爭，而設計的競爭背后則是文化的較量。中國的現代設計要具有中國特色就必須繼承傳統。秉承和發展一切優秀傳統文化,是設計創新的前提，因為“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力”。

隨著新一輪的經濟崛起和文化復興，具有50文化底蘊的中國傳統元素這個大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創造力。當今社會大談國際化的我們要重新審視自己的傳統文化血脈，因此，既體現中華文化特色又能適應現代生活需要的產品，將受到中國人的青睞，也將成為設計未來發展的趨勢。

【參考文獻】。

[1]李澤厚.美的歷程[m].天津:天津社會科學院出版社,.

[2]徐復觀.中國藝術精神[m],桂林:廣西師范大學出版社,2007.

[3]尹定邦.設計學概論[m].長沙:湖南科學技術出版社,.

[4]李研祖.平面設計藝術[m].北京:中國人民大學出版社,.

[5]杭間,何潔,靳埭強.中國傳統圖形與現代視覺設計[m].濟南:山東書報出版社,2005.

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇十三

我家先生來自江蘇省南部的一座小鄉村，如今常居江蘇省北部的故黃河畔，十多年來落地生根，開枝散葉，匆匆忙忙把他鄉活成了另一個故鄉。

當然，無論在他鄉如何根深葉茂，生命最初的那片土地終究是人們最放不下的羈絆。然而人到中年瑣事繁雜，過年便成了一年中唯一回家鄉看看的機會。過去這些年，每到春節假期的第一天，先生便急匆匆收拾行裝，帶上我和孩子回家。春運時遇到交通擁堵，我們一路從晨曦初升走到暮色四合，車子在夜幕中緩緩駛過村后的田埂。皚皚白雪映著各家門前搖曳的紅燈籠，如記憶中母親溫暖的懷抱，迎接遠行游子的歸來。

先生家鄉有個風俗，就是從大年初一早上四五點鐘開始，人們便攜家帶口去親朋家拜年。寒冬凌晨，天色尚暗，滿村燈火點點，家家備好瓜子和糖果笑臉相迎，拜年的人成群結隊，一路笑語踏雪而來。全村人兜一圈回來，天還未亮，孩子已經在肩上再次熟睡。稍事休息后，婆婆便把棗子、核桃、糯米做成的各種形狀的糕點放在鍋里蒸。春節期間，每天飯桌上都會有一盤這樣的糕點，寓意步步高升。人來人往，觥籌交錯，一晃，七天的假期已悄悄溜走，人們又要踏上返回工作崗位的路。

新冠肺炎疫情打亂了人們每年返鄉的步調，先生盼了一年多的過年歡聚計劃落空，遺憾許久，他和家鄉的侄子視頻連線，透過手機看家鄉雪后的田野、小院里的雞鴨白貓、家門口新貼的春聯和大嫂新蒸的點心。鄉愁為我們埋下了一顆希望的種子，一起等待下一次春暖花開。

而在第二故鄉的家中，除夕的燈火同樣溫暖。家人們在溫馨的家中煮一鍋水餃，擺些瓜子、花生、水果，在春節聯歡晚會的音樂聲中，通過手機的視頻連線功能，參加千里之外的圍爐夜話。大江南北燈火綿延，萬家燈火共同撫慰著遠行游子的鄉愁。風雪夜，遠行人，感謝科技的進步沖淡了古人的羈旅之思，讓游子們縱使身在他鄉，依舊能夠與故鄉的親人舉杯同酌，共同祈愿山河無恙，歲歲平安。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇十四

這學期剛開學的時候，學校在我們全校同學中開展了“誦讀中國優秀傳統文化經典書籍”的活動，很多同學通過參與這項活動，知識面得到了很大的提高，而我本人對這項活動也從一開始的不積極、不熱衷轉變成為一個忠實的參與者，并從活動中養成了愛讀書、讀好書的習慣。用一句話來說，就是“誦讀中國優秀傳統文化經典書籍”活動使我迷上了讀書。還讓我們家被評為了學校的“書香之家”。

記得在活動開展之初，我回家對爸爸、媽媽講了學校的要求，請家長支持和幫助我讀書。爸爸和媽媽聽說后，也非常高興，紛紛表態說堅決給予支持，而且都拿出了實際行動：爸爸和我一起分析從哪一本書下手讀起，并分別給我講解了備選書籍的大概內容，并答應我盡快去書店購買；媽媽則協助我整理書架，把一些我以前讀過的幼兒書籍搬了個家，專門為這些即將進門的好書籍騰出了一個位置。媽媽還邊做邊笑著對我說：“既然你的新朋友那么重要，我們也不可能虧待它們呀，得把它們放在最顯眼的位置上。”而且平常很少上書店的媽媽也在爸爸出差時，破天荒地帶著我去書店選購到了厚厚的好幾本書。這里面有《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《楊家將》、《岳飛傳》等有利于我成長和了解中國文化史的書籍。可以說，我們全家人上下都給予這項活動以高度地重視，我也向家長表示一定好好讀書。

但說歸說，做歸做，剛一開始不久，我那懶惰和不求甚解的毛病就又犯了，本來到了定好的讀書時間，我有時卻總要拖上一拖，這樣經常影響到了我讀書的進度。還有就是即便我讀書了，往往也沒有認真去讀，這樣使得我往往不能深解其意，出現轉機是在爸爸出差回來后我們父女間的一次交流中。

當時爸爸問我有沒有堅持好好讀書，我回答說當然了，爸爸說那我要考考你。接著，爸爸根據我選看書籍的內容提了很多相關的問題，可沒料到這些問題我竟然有一大半都沒能答上來，這下我“啞”了，自己被深深震住了：看來不認真讀書幾乎等于是白讀了。在爸爸的教育和幫助下，我下決心改變態度，在做完功課之余認真投身在讀書活動中。

從此后，我給自己下了“死命令”，每天都要讀一讀書，漸漸我養成了每天中午抽出40分鐘左右的時間來誦讀這些書籍，慢慢地，我被書中的人物和情景深深地吸引了，我完全陶醉在了書的海洋之中，沉迷在動人精彩的內容當中。

一段時間后，我發現自己掌握的詞匯越來越多，表達能力也越來越強，知識面也越來越廣，爸爸考我什么我都基本回答得上來，這樣既增加了讀書的興趣，又豐富了生活和學習，真是一舉兩得！在堅持了幾個月后，我驚奇的發現自己的字識得已有幾千多了，比只在課堂上學的還要快；自己可以流流利利地完整地讀一篇較長的課文了；還汲取了許多以前不知道的知識。比如說《楊家將》吧，它使我知道了楊家一門三代，為保家衛國與入侵的強敵北遼、西夏誓死抗爭的悲壯故事。《水滸傳》則讓我知道了梁山一百零八好漢的英勇等，總之每本書都讓我受益匪淺。

在我迷上了“誦讀中國優秀傳統文化經典書籍”后，我已能完整流利地誦讀三部或以上的經典書籍啦！對此，爸爸和媽媽都夸我呢，說我的進步很大，我也覺得自己比原來誦讀的要好！我在心里說這可真要謝謝舉辦的這個活動哩，它呀，不僅讓我愛上了讀書，而且讓我懂得了那么多的知識，讓我誦讀得那么好！我的爸爸媽媽也是這么說的，不然的話，還不知怎樣才能培養起我愛讀書的好習慣呢！

看的越長，記憶力也就慢慢地提高了，現在我已能背誦三千字以上的經典故事了，爺爺和奶奶也都高興地夸我是一個小“百事通”。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇十五

作文我與傳統文化。

剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢財或生命，便只能時時處處提高警惕：不要讓陌生人進家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警惕的眼睛監視著。我們就這樣無奈地生活在一個（被假定為）”小人”世界里。因此，當我在瑞士乘公交車發現無人驗票時，當我在日本退旅館發現無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗到作為大寫的人的尊嚴，體驗到（被假定為）”君子”社會的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預測。但相對說來，今天國人已經能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到規范化的職業道德服務了。這給了我們希望，腳踏實地的職業道德建設，正在延伸到其它常德領域，提升著我們整個民族的道德水準。當然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長之又長。

中國傳統美德，往往是與現代常德對立的。

我之所以強調常德建設的艱巨性，是因為它對我們民族是一項”創新工程”，中國傳統文化中缺少支持現代常德的倫理元素：若干所謂傳統美德，在現代生活實踐中與常德規范恰好是對立甚或逆反的；而作為現代常德的核心理性元素又是傳統道德所稀缺的。這便涉及到對傳統道德特別是儒家倫理的重新認識與評價問題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。

這當然并非筆者新見，梁啟超早就發現中國人”公德殆闕”、”偏于私德”的現象。只是若按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因為一旦進入公共領域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭先。但當這些人分別同陌生人乘車時，君子之風則蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的例子是農民。農民一旦離開鄉土鄉親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責的。因此，嚴格地講，國人所具備的只是一種在人倫關系中存在的”群德”（宗法道德）。這種”群德”在情緣關系內，美輪美奐，仁愛綿綿，情義無限。但這種仁愛、情義卻是內外有別有邊有界的。《禮記》云：”親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實道德狀況：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人”進步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導致神經病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關鍵，是起哄者與跳樓者沒有情緣關系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會發生。由此可見，中國傳統的”美德倫理”，與現代常德是格格不入的'，彼此間沒有承傳關系。

深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結構的認識了。與傳統文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應的儒家道德，沒有個人價值概念，是一種維護綱常禮教的義務本位的道德體系，強調的是”克己復禮”。而現代常德則是建立人本主義基礎上，承認個人權利合理性，是一種維護公共契約的權力本位的道德系統，強調的是”自律守法”。盡管現代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規則的承諾。各種游戲規則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權利的同時維護自己的利益，包括體現自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權沖動總是難免的，因此，便又邏輯地產生出公平、公正等常德規范，通過維護法的正義尊嚴來捍衛公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個人權益，因此，也就難以形成自覺維護社會契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規范或價值規范。明乎此，我們就不難理解當代中國社會轉型后，何以會產生現代常德缺位的問題了，因為我們壓根就沒有這些規范！那種將道德滑坡籠統歸咎于儒家傳統中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開出的藥方，是自欺欺人的。

正因如此，當代中國人的常德建設，是需要伴隨教育普及、改革深化、市場經濟發展而逐步。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇十六

01.文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。

02.優秀傳統文化是一個國家發展的根本，是一個民族的身份標簽，丟失了它，就割斷了精神命脈，喪失了精神家園。

03.對于一個民族來說，經濟是筋骨，文化是靈魂。筋骨軟弱，就無法堅強獨立，而靈魂空虛，必然會迷失方向。

04.中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。我們要“以古人之規矩，開自己之生面”，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。

05.從熱衷‘洋品牌’到‘國潮’火爆盛行，從青睞‘喇叭褲’到‘國服’引領風尚，從追捧‘霹靂舞’到‘只此青綠’紅遍全國，中國青年對中華民族燦爛的文明發自內心地崇拜、從精神深處認同，傳承中華文化基因更加自覺，民族自豪感顯著增強，推動全社會形成濃厚的文化自信氛圍。

06.中華文化如香茗，只需淺嘗，便有無窮之韻味。千年沉淀，大國底蘊，讓人靜從心生。一撇一捺，書寫漢字之古韻；一磚一瓦，建起長城亙古流芳；一腔一調，唱出國粹之經典，文化之瑰寶；一拳一腳，打出威風英姿，中華武術海外名揚。衣袂翩翩，華須飄蕩，那是孔夫子傳揚孔儒家經典，滌蕩思想；駝鈴聲聲，蹄踏萬丈，那是張騫在絲綢之路上的文化交流；海風陣陣，那是鑒真東渡日本促文化繁榮。古文化的魅力在發揚中傳承，泱泱華夏之經典，將在傳承中開啟新篇章。

07.文化，可喻之為河。有源頭活水，有支流匯入，一路奔騰向海，會穿行峽谷掀起巨浪，也會途經平原靜水深流，沉淀下河床，滋養出沃野，哺育出勃勃生機。理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢、其去有向，才能在大浪淘沙中賡續文化的基因。文化，可喻之為山。壁立萬仞，挺拔巍峨，為地之鎖鑰，為天之柱石。山中既有大樹參天，也有溪流邊野花爛漫，可曲徑通幽，更可登臨遠望。把握文化，就需要把握其高遠之處、其仰止所在，才能在高天厚土間樹立文化的坐標。文化，也可喻之為海。萬川涌入，涓流匯集，因包容而成其大，因豐富而成其廣。可載大舟，亦可浮一葦，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。發展文化，就需要發展其多元、多樣，其寬容、寬廣，才能在兼容并蓄時更新文化的血脈。——摘自《“文化自信”三喻》（來源：xxx）。

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇十七

管理既是一門科學也是一門藝術，管理學是在西方文化的基礎上產生的。我國在市場經濟不斷發展的同時，引進了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規范了我國現代企業的管理模式。然而，管理是科學，是藝術，管理更是一種文化，因此中國的現代企業管理，有必要融合中國古代傳統文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關于管理的定義，但是在中國的傳統文化中卻到處蘊含著深刻的管理哲學，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現在仍然具有其現實指導意義，作為現代企業管理者，應該有選擇地將這些傳統文化中積極的部分運用到企業的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當然，中國傳統文化中也有許多糟粕，或是已經過時了的管理思想，比如，中國古代重農抑商，還有嚴重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現代企業的管理者，應該學會正確認識中國傳統文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統文化，使其真正的為我所用。我國的現代企業，需要西方的管理思想以規范企業的管理模式，也需要中國古代傳統管理思想的精華與之相結合，從而形成更適合中國現代企業的管理思想，為中國企業的發展打下良好的基礎。

(一)儒家思想。儒家有四部經典之作：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《論語》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個方面：

孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。“和”就是和諧統一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。

在現代企業管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現代人耳熟能詳的成語。在企業內部，企業管理者與下屬要“和”，整個企業才能上下一心，領導者下達的命令才能夠更好的執行，整個企業才能高效運行;各部門的管理者之間要“和”，企業的管理職能才能順利執行，企業的市場定位，企業戰略目標才能準確，企業的管理者協調合作，才能把握住企業在市場中的方向;員工與員工之間要“和”，在同一個團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發員工的創造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標。在企業外部，企業與合作伙伴，供應鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關系，才能在激烈的市場競爭中立足;企業與政府要“和”，這一點毋庸置疑，企業的存在首先要合法，另外，企業的發展方向符合政府的鼓勵方向，將會獲得政府的優惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區從一個小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點;企業與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進，共同進步。

“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態，一種不走極端符合外在情勢和內在規律的狀態。“中庸”是達到“和”的方法論，用現代哲學的觀點來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運用。在現代企業的管理過程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態度，管理者的“中庸”要在企業日常管理事務中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理好一個現代企業，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。

儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”孟子這句話的意思就是說，無論是一個大的國家，還是一個小的團隊，其中的領導者必須要從自己修身做起，嚴格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現代企業的領導者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業中的每一個員工，在實踐中形成企業的價值觀，形成企業的.核心文化。一個企業的核心價值觀是企業發展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業的成敗。

孟子曰：“民為貴;社稷次之;君為輕。”這一觀點充分體現了孟子的“民本”思想，我們現在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現代企業的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業的成功并非只是依靠給員工制定嚴苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業中存在的歸屬感，企業的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時候給予實質性的幫助，管理者要把企業變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業中去，將企業的興衰榮辱作為己任，為實現企業的目標而全力以赴。

(二)法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發，尋求管理的最優方式。韓非子在前人的基礎上，總結并提出了一套完整的“法、術、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術也”(《難三》)，“君無術則蔽于上，臣無法則亂于下”(《定法》)，認為要想治理好一個國家，必須要“法、術、勢”相結合。“法”是指公開頒布的成文法律以及實施法治的刑罰制度。現在的中國已經是法制社會，“法”的重要性不言而喻。在現代企業管理中，制定明確合理的規章制度，是管理企業的重要手段之一。

“術”包含的內容十分廣泛，主要有以下幾點：

一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。

二是“循名責實”，這是術的主要思想。法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，“循名責實”是法家考察待用員工的一個基本原則，強調表面情況和實質情況要互相統一，共同加以驗證，必須綜合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術”。

三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會逐漸對管理者產生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如果不嚴厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結，做一些小動作，試圖隱瞞過失，推卸責任。

四是在領導謀略上，要使用“七術”，也就是七種策略。這七種策略是：

(1)眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗證員工的言行;。

(2)必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯誤的人，以樹立威信;。

(3)信賞盡能，在獎勵方面一定要守信用，鼓勵那些有才能和取得成果的人;。

(4)一聽責下，就是一一聽取員工的意見，然后進行評判;。

(7)倒言反聽，就是本來想說這一件事情，但卻說一個與本意相反的事情，以獲得下屬的真實態度。

五是在管理過程中，強調要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細節過失，防止發生質的變化。韓非子在《內儲說》提出了著名的“六微”。韓非子認為，在管理過程中會有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進行下去，會對管理產生巨大的威脅。“六微”分別是：

(1)“權借在下”，要防止權力分散和被架空;。

(2)“利異外借”，就是防備內外勾結;。

(6)“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內部重要人員的任免，這一點要極力避免。

“勢”是法家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權勢。這里談的勢，就是領導者通過法和術造成的一種權力狀態。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術駕馭局勢，管理下屬;二是靠制度權力，領導者只有牢牢把握賞罰的權力，才能確保勢的穩固。

從總體上講，韓非子的法、術、勢實際上就是告訴領導者，要管好一個組織的核心問題是權力的問題。法是權力的表現形式，術是權力的手段，勢是權力的歸屬。要制定嚴明的規章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領導者還要有一些必要的技巧和計謀，同時一個領導者一定要懂得樹立自己的權威，牢牢地把核心權力控制在自己的手中，確保自己的領導地位，要善于利用環境去造勢，然后因勢利導，學會去管理員工做事，從而實現企業不斷發展壯大的目標。

(三)道家思想。道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學，強調凡事順其自然，不能違背自然規律。

“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”。“無為”是一種立身處世的態度和方法。把“無為”思想運用到現代企業管理上，要求領導者的管理行為盡量要順應自然、順應社會發展的趨勢，并按照規律去制定相應的規章制度，制度制定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發揮自己的聰明才干，才能達到“無為”。

道家“天人合一”的思想，強調人與自然和諧統一，這一觀點與科學發展觀，經濟可持續發展的現代觀念不謀而合。在現代企業的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業對可持續發現和生態保護重要性的認識，把企業建設成綠色環保型企業，自覺肩負起保護環境、保護生態的社會責任，這樣的環境友好型企業，才是未來企業發展的趨勢，擁有巨大的發展空間。

中國的傳統管理思想博大精深，在此只能列舉一二。筆者相信隨著我國經濟的不斷發展，會有越來越多的企業管理者意識到，老祖宗的智慧我們取之不盡，用之不竭。現代企業的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨特的思想意識、行為特點，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統國情，久而久之，會使員工產生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現代中國企業的管理應該將中國傳統文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創新，探索出符合中國國情的現代企業管理方法。

參考文獻：

[1]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社，.

[2]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設出版社，.

地理選修課的收獲與體會（專業18篇）篇十八

習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要講話，深刻把握了中華文明的突出特性，對推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展進一步指明了方向。青年是最活躍、最有生氣和最富有創造精神的群體，也是中華文化傳承發展的生力軍。高校是培養人才的地方，文化傳承創新是高校的基本職能之一。作為一名高校思政工作者，要落實立德樹人根本任務，堅持守正創新，以文化人、以文育人，積極引導青年學生立大志、明大德、成大才、擔大任，在堅定文化自信中成長成才。

校園活動社會實踐等，自覺弘揚中華體育精神堅定體育文化自信。