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文化創(chuàng)新篇一

國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之；民族之根，茶以源之，茶以揚(yáng)之。茶，生于天地之間，采天地之靈氣，吸日月之精華。茶里藏河，茶中有山，茶便是我們心中美好的象征。

興許是因?yàn)椴杳麣獯蟮脑颍S時(shí)間的變化，茶在我們生活中發(fā)揮著重要地位，當(dāng)有親朋好友來訪時(shí)，便成了款待賓客的首選，一杯濃茶寄托千言萬語，一切盡在不言中；文人墨客喜愛品茶，品的不僅是茶，品的是花香，品的是和風(fēng)，品的更是歲月，茶映射出來的是時(shí)代變遷的滄桑，是美好生活的變遷，而茶文化更是造就了“茶馬古道”。

《金陵瑣事》說；“凡茶葉肥厚的，味道很甜但不香；茶葉瘦小的顯苦澀，而苦的則香?！薄恫杞?jīng)》也說“啜苦咽甘，茶也?！蔽液鋈幌肫?，喝甜茶后飲白開水會(huì)發(fā)澀，喝苦茶后飲白開水會(huì)發(fā)甜；喝過填的再喝哭的會(huì)更苦，嘗過苦的再嘗甜的會(huì)更甜。如此看來，這不便是生活嗎？苦盡甘來亦或是先甜后苦正是我們?cè)诮?jīng)歷的生活。品茶即是品生活，茶需要文火慢煮才能入味，而生活也應(yīng)慢慢品味。

品茶也要有茶可品，那么點(diǎn)茶就顯得尤為重要了。古書記載，“在宋代點(diǎn)茶中；茶少湯多，則云腳散，湯少茶多則粥面聚。鈔茶一錢七，先注湯，調(diào)今極勻，又添注入，環(huán)回去拂，湯上盞可四分則止，視其面色鮮白，看盞無水痕為絕佳。建安開試，以水痕先者為負(fù)，耐久者為勝?！比绱丝磥?，點(diǎn)茶工序還很多，因此點(diǎn)茶的人必須認(rèn)真謹(jǐn)慎，點(diǎn)茶時(shí)必須全神貫注，不被外物所打擾，用心做好自己的事，不慌不忙，把點(diǎn)茶作為一種樂趣，享受點(diǎn)茶的過程，保持一種平和的心境，這樣點(diǎn)茶的任務(wù)也就算完成啦，連空氣中都彌漫著一股悠悠濃茶香。

生活亦是如此，需要我們平和的過好每一天，不被繁瑣事困擾，遇事保持平靜，不忘初心。如今這個(gè)世界上生活和工作節(jié)奏都很快，很多人晚睡早起，每天過著三點(diǎn)一線的工作，越來越不知道自己到底想要的是什么，櫛風(fēng)沐雨地為生活奔波，廢寢忘食地為未來生活拼搏?？缮钤倨D苦，工作再忙，學(xué)習(xí)再緊張，也不要痛哭，為自己泡一杯清茶，緩解一下情緒，不好的事情總會(huì)過去，相信冬雨后會(huì)有春風(fēng)。

民族之根，即茶之根；民族之魂，即茶之魂。茶，賦予我們神奇的神話，我們將茶的美好傳播到世界各處，我們品茶時(shí)，更需讓茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

文化創(chuàng)新篇二

中國(guó)，世界四大文明古國(guó)之一，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)達(dá)5000年之久，從遠(yuǎn)古的孔孟思想到當(dāng)今的社會(huì)主義文明，從甲骨文到簡(jiǎn)體漢字，華夏人民的千古智慧筑造了一個(gè)輝煌的中國(guó)。

首先，不得不說，現(xiàn)今中國(guó)發(fā)展迅速，可以說是日新月異，在國(guó)際上的地位日益提高，但在這背后，中華文化卻陷入了一個(gè)難堪的境地：如中國(guó)某些大學(xué)自主招生不考語文，語文即中文，中國(guó)人的母語，卻糟的如此待遇，何嘗不讓人痛惜。

再者，中國(guó)向來以“禮儀之邦”為著名，而現(xiàn)金各國(guó)有幾人會(huì)去注重所謂的禮儀：公交車上，許多中年人坐在座位上老年人只能瞅著上方的“老弱病殘?jiān)凶倍鴩@息，抑或破口大罵，打架斗毆，聚眾鬧事。中國(guó)人如此“注重”禮儀，還有何臉面打著“禮儀之邦”的名號(hào)去面向世界。

還有，中國(guó)計(jì)劃生育政策本來是提高人口素質(zhì)的好政策，卻造成了家長(zhǎng)溺愛孩子之風(fēng)，家長(zhǎng)說不愿讓孩子過以前的苦日子，但中國(guó)有句古話“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，不經(jīng)歷風(fēng)雨的錘擊怎練得一身正氣。

中華文化博大精深，是世人眼中的寶藏，卻成了中國(guó)人眼中的垃圾，這讓聽著不得不捧腹大笑，但這是事實(shí)，是不可更改的事實(shí)。

再此，我希望諸位中華骨肉同胞可以認(rèn)真學(xué)習(xí)研究中國(guó)文化，弘揚(yáng)發(fā)展中華文明，讓中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)可以再次以文明的面貌站在世界之巔！

文化創(chuàng)新篇三

【摘要】：企在企業(yè)創(chuàng)新體系中,文化創(chuàng)新為企業(yè)發(fā)展提供了新的價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)理念,并且成為企業(yè)擴(kuò)張的內(nèi)在精神動(dòng)力。企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、思維方式的變革,也是企業(yè)的自我超越。創(chuàng)新企業(yè)文化還要改變傳統(tǒng)的企業(yè)教育及再教育模式,營(yíng)造企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和構(gòu)建創(chuàng)新型企業(yè)文化。創(chuàng)新型企業(yè)文化就是追求卓越的企業(yè)文化。通過創(chuàng)新的企業(yè)文化，突破與企業(yè)實(shí)際經(jīng)營(yíng)管理脫節(jié)的僵化的文化理念和觀點(diǎn)的束縛，實(shí)現(xiàn)向貫穿于全部創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營(yíng)管理方式的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】：企業(yè)文化創(chuàng)新 思維模式

目 錄

（一）企業(yè)文化的內(nèi)涵界定????????????????????4

（二）企業(yè)創(chuàng)新文化的概念界定??????????????????4

一、概念界定

（一）企業(yè)文化的內(nèi)涵界定

企業(yè)文化概念的提出，最初是在1970年，由美國(guó)波士頓大學(xué)組織行為學(xué)教授5.m.戴維斯在其《比較管理一組織文化展望》一書中，率先提出組織文化這一概念開始。至1980年，美國(guó)《商業(yè)周刊》以醒目的標(biāo)題報(bào)道“企業(yè)文化”問題。接著，美國(guó)權(quán)威性雜志《斯隆管理評(píng)論》、《哈佛商業(yè)評(píng)論》、《加州管理評(píng)論》、《財(cái)富》、《管理評(píng)論》等等，先后以突出篇幅討論了“企業(yè)文化”，在美國(guó)企業(yè)文化被稱為“corporateculture”。關(guān)于企業(yè)文化的定義或內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們各有自己的看法，但從根本上來說，他們對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的理解還是一致的。他們都認(rèn)為:企業(yè)文化應(yīng)以人為著眼點(diǎn)，是一種以人為中心的管理方式，強(qiáng)調(diào)要把企業(yè)建成為一種人人都具有共同使命感和責(zé)任心的組織。企業(yè)文化是一種從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織內(nèi)部的文化，它所包含的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)均為該組織成員所認(rèn)可。企業(yè)文化的核心是一種共有的價(jià)值觀，是企業(yè)職工共同的信仰，它是指導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學(xué)。作者在本研究過程中對(duì)企業(yè)文化的界定是，在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，企業(yè)通過社會(huì)實(shí)踐所逐漸形成的并為全體企業(yè)成員所接受和遵守的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、及行為規(guī)范和準(zhǔn)則等的獨(dú)特文化體系的總和。它是一種獨(dú)特的群體意識(shí)，是一種以文化為手段達(dá)到管理的目的高層次的管理模式。

（二）企業(yè)創(chuàng)新文化的概念界定

本文對(duì)企業(yè)文化創(chuàng)新的理解，是指企業(yè)處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下，在長(zhǎng)期企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中逐步生成和發(fā)育起來的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、行為準(zhǔn)則，以及以此為核心而展開的企業(yè)在創(chuàng)新及其經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有自我鮮明特色的創(chuàng)新精神財(cái)富與創(chuàng)新物質(zhì)財(cái)富的總和。本文擬從創(chuàng)新文化的角度進(jìn)行研究，從這個(gè)狹義的角度研究文化對(duì)企業(yè)創(chuàng)新能力培育的影響，我們把創(chuàng)新文化的內(nèi)涵定義為一個(gè)有利于創(chuàng)新活動(dòng)的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和社會(huì)環(huán)境的綜合體，是激發(fā)創(chuàng)新活動(dòng)的精神家園。

二、創(chuàng)新文化的構(gòu)成維度分析

企業(yè)文化是包含企業(yè)最高目標(biāo)、共同價(jià)值觀、作風(fēng)和傳統(tǒng)習(xí)慣、行為規(guī)范和

規(guī)章制度等在內(nèi)的有機(jī)整體。麥爾斯和斯諾二十多年前就證明，任何在組織中居于統(tǒng)治地位的文化必然深刻影響該組織的策略、領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式、以及組織的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。企業(yè)創(chuàng)新文化的構(gòu)成維度包含以下三個(gè)方面:企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)文化的根本特征，創(chuàng)新文化應(yīng)以企業(yè)家精神為核心，追求超前、開拓、變革、卓越的文化。創(chuàng)新文化決定著企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值導(dǎo)向。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的規(guī)模、水平、重點(diǎn)以及方式往往由其價(jià)值導(dǎo)向決定。企業(yè)的創(chuàng)新氛圍，這包括激勵(lì)創(chuàng)新的行為規(guī)范。比如，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)員工對(duì)創(chuàng)新的重視，鼓勵(lì)創(chuàng)新、容忍創(chuàng)新失敗的態(tài)度和行為，對(duì)創(chuàng)新員工的宣傳示范作用等等。激勵(lì)創(chuàng)新的制度體系，這是創(chuàng)新文化的想要得以運(yùn)行的基礎(chǔ)和保障。本文探討的激勵(lì)創(chuàng)新制度，主要包括對(duì)企業(yè)家和員工的創(chuàng)新的激勵(lì)制度。

三、企業(yè)文化創(chuàng)新的四個(gè)“改變”

念、心智模式、個(gè)人及共同愿景的徹底更新、是自我超越。因?yàn)樾碌膬r(jià)值觀念、心智模式、愿景支配著人們的行為方式。本文將從4個(gè)方面對(duì)企業(yè)文化創(chuàng)新進(jìn)行思考。

（一）改變傳統(tǒng)思維模式和思維定式

人們總是喜歡按習(xí)慣的方法思考和分析、解決問題,對(duì)熟悉的事物有一種親切感,很多人具有守舊懼新的心理傾向。成功之后是失敗,創(chuàng)新之后出現(xiàn)惰性,這種成功綜合癥在許多企業(yè)中隨處可見。不可否認(rèn),過去成功的經(jīng)驗(yàn)和做法是重要的,但是,如果我們囿于既定的思維模式和習(xí)慣的方法,則前行的步伐是步履維艱的。孔茨在《管理學(xué)》一書中指出:“沒有人能否認(rèn)對(duì)過去的管理經(jīng)驗(yàn)或過去的管理工作‘是怎么做的’進(jìn)行分析的重要性。未來情況與過去完全相同是不可能的。確實(shí),過多地依賴于過去的經(jīng)驗(yàn),依賴歷史上已經(jīng)解決的那些問題的原始素材,肯定是危險(xiǎn)的。其理由很簡(jiǎn)單,一種在過去認(rèn)為是‘正確’的方法,可能遠(yuǎn)不適合于多少類似過去的未來情況”。如何克服成功綜合癥,創(chuàng)新企業(yè)文化,進(jìn)行思維方式的創(chuàng)新是一劑良方。企業(yè)文化創(chuàng)新的關(guān)鍵是改變傳統(tǒng)的思維模式和思維定式,不囿于過去的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的做法。從多角度、多層面、立體式地思考問題,不斷檢視我們的傳統(tǒng)思維模式,要善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思維的弱點(diǎn),以及思維定式的慣性。不斷地探索企業(yè)再造、結(jié)構(gòu)再設(shè)計(jì)、文化重塑、管理創(chuàng)新等。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中指出:“一直未覺察自己的心智模式,所以這些模式一直未受到檢視。因?yàn)槲词艿綑z視,這些模式也就一直沒有改變”。歐白恩也指出:“暴露出機(jī)械式思考的限制,管理者傾向以固定的幾個(gè)解決方案,來對(duì)付復(fù)雜的企業(yè)問題,這樣通常使問題更糟”。改變傳統(tǒng)思維模式和思維定式,就要自行發(fā)展和學(xué)習(xí)改變傳統(tǒng)思維的技巧,通過訓(xùn)練、頻繁的報(bào)導(dǎo),以及不斷的練習(xí),建立起自我省思、攤出和共同審視思維模式等基本技巧的基礎(chǔ)。在企業(yè)文化創(chuàng)新中,改變傳統(tǒng)思維模式,有兩個(gè)重要的動(dòng)力因,一是增加企業(yè)的生產(chǎn)力,二是解決人際關(guān)系。增加企業(yè)生產(chǎn)力,對(duì)于務(wù)實(shí)的經(jīng)營(yíng)管理者而言,由于是業(yè)務(wù)上所必須了解的事情和所做的工作,因此,學(xué)習(xí)的意愿很高,對(duì)于新的方法比較感興趣。另一方面,經(jīng)營(yíng)管理者要用反思和探詢的技巧去處理人際關(guān)系,才能使企業(yè)的員工接受新的思維模式和解決問題的新方法。

（二）改變傳統(tǒng)的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念

“融資”、“投資”。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,“融智”、“借腦”、“創(chuàng)建智力群體”、“化敵為友,與狼共舞”的“雙贏”理念和價(jià)值觀凸現(xiàn)出來,“上君盡人之智”的觀念被越來越多的企業(yè)家所接受?？v覽世界著名大公司,都有一個(gè)卓然超群的“外腦支持系統(tǒng)”作為其科學(xué)決策的依托。

（三）改變企業(yè)再教育模式

體思維,系統(tǒng)地思考,統(tǒng)一的意志和行動(dòng),這就構(gòu)成了追求卓越的企業(yè)創(chuàng)新文化。

（四）改變企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

什么樣的企業(yè)文化有利于增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和加強(qiáng)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)績(jī)效?我認(rèn)為,所有優(yōu)秀的企業(yè)都有自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力,有的以技術(shù)創(chuàng)新和領(lǐng)先為核心競(jìng)爭(zhēng)力,有的以產(chǎn)品優(yōu)良的質(zhì)量和完善的服務(wù)為保障,有的以良好的信譽(yù)贏得顧客。統(tǒng)而言之,企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)是追求卓越的企業(yè)創(chuàng)新文化。現(xiàn)代創(chuàng)新型企業(yè)文化的核心是“自強(qiáng)不息”、“居安思危”、“聚思融智”、“追求卓越”、“仁者愛人”。企業(yè)要有一種自強(qiáng)不息的精神,才能在逆境與順境中有正確的定位,而不至于迷失方向。要有居安思危的理念,才能不斷地超越自我。要能夠做到聚思融智,才能兼收并蓄。要有追求卓越和沒有最好、只有更好的信念,才能不斷地創(chuàng)新與升華。要有仁者愛人的人文精神,才能更好的服務(wù)于社會(huì)。企業(yè)文化在形成之后,往往會(huì)保持較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定,但也并非一成不變。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)出現(xiàn)危機(jī)時(shí),重新估價(jià)自己的價(jià)值觀,重新評(píng)價(jià)自己的實(shí)際經(jīng)營(yíng)方式,在這個(gè)重新估價(jià)的過程中,常常導(dǎo)致文化創(chuàng)新和經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新。重新審視與疏理企業(yè)的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)方式,對(duì)文化的源泉和構(gòu)成及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢視。需要豐富文化的內(nèi)涵和源泉,因此,構(gòu)建創(chuàng)新型企業(yè)文化既要汲取傳統(tǒng)文化的乳汁,也要借鑒現(xiàn)代西方文化的科學(xué)內(nèi)容。從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)新基因,從現(xiàn)代文化中找尋變革動(dòng)力。創(chuàng)新企業(yè)文化既是尋求優(yōu)秀民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn),也是東西方文化相互交融、整合的產(chǎn)物。

四、企業(yè)文化與技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系

原則、動(dòng)態(tài)原則以及一與多的原則，因時(shí)制宜、因企制宜，既維持企業(yè)文化的穩(wěn)定，以免朝令夕改使職工無所適從，又要善于變革企業(yè)文化，滿足技術(shù)創(chuàng)新的各種需求。其次看，調(diào)查取值方式。美國(guó)著名的管理行為和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)權(quán)威約翰·科特教授與他的研究小組，哈佛商學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所的資助下，從1978 年1 月到1991 年8 月，用12 年時(shí)間就“企業(yè)文化與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)”進(jìn)行了調(diào)查，對(duì)重視企業(yè)文化的公司與不重視企業(yè)文化的公司進(jìn)行比較研究，結(jié)果表明：11 年的總收入增長(zhǎng)率，前者為682％，后者為166％；企業(yè)員工增長(zhǎng)，前者為282％，后者為36％；公司股票的價(jià)格增長(zhǎng)，前者為901％，后者為74％；公司的凈收入，前者增長(zhǎng)756％，后者僅增長(zhǎng)1％。實(shí)證研究表明：①企業(yè)文化對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)有著重大的影響；②企業(yè)文化是決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素；③對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)起負(fù)作用的企業(yè)文化并不罕見，這種文化一旦存在，就難以改變；④企業(yè)文化盡管有慣性難以改變，但它們完全可以轉(zhuǎn)化為有利于企業(yè)經(jīng)營(yíng)、企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的企業(yè)文化。

創(chuàng)新文化對(duì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力影響的分析框架。見下圖2。

五、走出企業(yè)文化創(chuàng)新建設(shè)的十個(gè)誤區(qū)

企業(yè)文化有內(nèi)在的復(fù)雜性，對(duì)企業(yè)的作用十分微妙。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)成功的企業(yè)文化時(shí)，容易陷入以下十大誤區(qū)。

（一）企業(yè)文化是萬能的

也有這樣一類人，由于聽說過企業(yè)文化的作用，因此將它看成是靈丹妙藥，無論企業(yè)出了什么問題，都?xì)w咎于企業(yè)文化問題。一進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，就認(rèn)為所有的企業(yè)問題都可以迎刃而解。企業(yè)應(yīng)該理智地理解企業(yè)文化的真正意義和作用，不能事事都對(duì)它頂禮膜拜。

（二）企業(yè)文化是企業(yè)文化

不能用泛文化來看企業(yè)文化，更不能拿外部的先進(jìn)文化或研究者對(duì)企業(yè)文化的理想狀態(tài)的傾向性闡述或直接套用于企業(yè)。企業(yè)文化的產(chǎn)生是先有企業(yè)后有文化，文化應(yīng)該是從自身需要出發(fā)，科學(xué)地提煉原有的文化使之上升為倡導(dǎo)的企業(yè)文化。

（三）企業(yè)文化是可以模仿的

關(guān)于企業(yè)文化理論的書籍可謂汗牛充棟，其中經(jīng)典案例俯拾皆是。我國(guó)企業(yè)有著學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，很多企業(yè)開始學(xué)習(xí)外國(guó)大企業(yè)的企業(yè)文化，國(guó)內(nèi)企業(yè)也是互相模仿。所以出現(xiàn)了我國(guó)許多企業(yè)的企業(yè)文化大同小異的現(xiàn)象。它們都用“團(tuán)結(jié)、求實(shí)、進(jìn)取”的詞匯表達(dá)。莫非都面臨著同樣的問題？學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)該因企制宜，缺什么補(bǔ)什么，切莫追求華詞錦句。

（四）企業(yè)文化是領(lǐng)導(dǎo)文化

有些人認(rèn)為企業(yè)文化有與沒有，好與不好都是領(lǐng)導(dǎo)的事，有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)，就有什么樣的企業(yè)文化。當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)文化建設(shè)中起著舉足輕重的作用，但又受企業(yè)文化的制約。那種把領(lǐng)導(dǎo)的思想理念強(qiáng)加于企業(yè)文化的做法，勢(shì)必只能讓企業(yè)文化變?yōu)椤邦I(lǐng)導(dǎo)文化”，而得不到群眾認(rèn)同。企業(yè)文化是群體文化，既要重視領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)文化中的作用，又要吸引群眾對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同和參與，不能讓它變?yōu)椤肮录夜蜒浴薄?/p>

（五）企業(yè)文化就是政治思想工作

我國(guó)企業(yè)長(zhǎng)期堅(jiān)持以政治思想來教育職工，這是我們企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。因此，在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，把它納入政治思想工作之下，這是一種極大的誤解。政治思想工作與企業(yè)文化是完全不同的兩個(gè)概念。首先，從內(nèi)容上說，政治思想工作在企業(yè)中做企業(yè)職工思想工作的內(nèi)容，重點(diǎn)解決他們的價(jià)值觀、人生觀、道德觀、理念和信念等問題，另外還有保證黨的路線、方針、政策在企業(yè)落實(shí)的內(nèi)容。而企業(yè)文化涵蓋的內(nèi)容更寬，不僅包括思想道德方面的價(jià)值觀，還包括生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方面的價(jià)值觀；除此之外，還包括企業(yè)的制度文化、物質(zhì)文化等內(nèi)容。其次，從共性與個(gè)性上說，政治思想工作中許多政策性、政治性內(nèi)容和任務(wù)具有社會(huì)的共性。而企業(yè)文化更多地注重企業(yè)的特性和個(gè)性。最后，從功能上說，政治思想工作側(cè)重于政治方面，而企業(yè)文化側(cè)重于管理方面。企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到兩者的不同。

（六）企業(yè)文化就是ci

很多人把cis 當(dāng)作企業(yè)文化來運(yùn)作。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂。cis 則是一種在企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)下的傳播溝通活動(dòng)和職能，它體現(xiàn)和承載著企業(yè)文化，但本身不是企業(yè)文化，只是企業(yè)文化的起點(diǎn)。

（七）企業(yè)文化就是標(biāo)簽、口號(hào)和宣傳

很多企業(yè)請(qǐng)咨詢公司搞企業(yè)文化就是為了給企業(yè)貼上幾個(gè)標(biāo)簽，提出幾個(gè)瑯瑯上口的響亮口號(hào)。也有些企業(yè)認(rèn)為，搞了內(nèi)部報(bào)刊、文化活動(dòng)、在電視上頻頻亮相，多多進(jìn)行企業(yè)宣傳等行為就是企業(yè)文化了。其實(shí)，這些都只是企業(yè)文化向下實(shí)施的一些方法和手段而已。試想，如果沒有符合企業(yè)實(shí)際的理念，沒有與這些理念相匹配的的制度，去宣傳什么？沒有企業(yè)文化引導(dǎo)的標(biāo)簽、口號(hào)與宣傳，也就沒有靈魂的、不能真正起作用的形式。

（八）企業(yè)文化是可以速成的

有人認(rèn)為，企業(yè)文化不外是將企業(yè)的宗旨、價(jià)值觀告訴大家。于是，總結(jié)幾條經(jīng)驗(yàn)，推介幾個(gè)典型，墻上一貼，號(hào)召企業(yè)職工照此去干，便大功告成，這是對(duì)企業(yè)文化的庸俗理解引發(fā)出來的行為。其實(shí)，企業(yè)文化是一個(gè)歷史概念，它的培植不是一蹴而就的，要靠常年累月的積累。

（九）企業(yè)文化是難辦的

這與上面的速成觀完全相反。這類企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為企業(yè)文化的成功就像登天攬?jiān)乱粯舆b不可及，他們抱怨說大環(huán)境不好，企業(yè)文化也搞不好；企業(yè)體制不好，企業(yè)文化不好改；市場(chǎng)壓力大，沒有時(shí)間去做這些“務(wù)虛”工作。而企業(yè)只要認(rèn)識(shí)到了企業(yè)文化的重要性，適當(dāng)?shù)匾霉芾碜稍儯盐幕ㄔO(shè)滲透到企業(yè)管理的各個(gè)層面中去，企業(yè)文化建設(shè)是能立竿見影的。

（十）企業(yè)文化就是娛樂

價(jià)值的文娛活動(dòng)，對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)來說，也只是空有一番熱鬧而已，與小孩玩“家家”沒有什么區(qū)別。

我們?cè)谄髽I(yè)文化建設(shè)中必須警防踏入這些誤區(qū)以免費(fèi)力不討好。

六、企業(yè)文化創(chuàng)新建設(shè)的形式

（一）灌輸與疏導(dǎo)相結(jié)合

觀念的轉(zhuǎn)變離不開灌輸。人們的思想總是在根據(jù)需要進(jìn)行選擇，企業(yè)可以趁機(jī)向正在進(jìn)行思想選擇的職工灌輸共同的價(jià)值觀、政治信仰，使之同落后的觀念做斗爭(zhēng)而發(fā)生轉(zhuǎn)變。要使灌輸有效，就要善于疏導(dǎo)，及時(shí)排除職工的思想情緒，排除職工的心理障礙。

（二）正面引導(dǎo)和合理批評(píng)相結(jié)合

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，主流是健康的，因此，必須以正面引導(dǎo)為主，通過樹立英雄典范人物，使企業(yè)文化的價(jià)值觀人格化，通過貫徹落實(shí)“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針，激發(fā)各級(jí)人員的創(chuàng)造活力，使一切有利于創(chuàng)新的愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。而對(duì)視保守為穩(wěn)重，視誠(chéng)實(shí)為迂腐，視投機(jī)為才干，視批評(píng)為洪水，視奉承為見識(shí)，崇尚奢侈，鄙視節(jié)儉，諷刺創(chuàng)新，安于現(xiàn)狀得過且過的庸俗企業(yè)文化給予合理的批評(píng)，不能讓它們?cè)谄髽I(yè)中有市場(chǎng)。做到雙管齊下，既要大力弘揚(yáng)企業(yè)文化中愛廠如家、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新的良好風(fēng)氣，又要過濾企業(yè)文化中的沉渣并進(jìn)行無情的批評(píng)。“你不批，它就不倒”。批評(píng)是防止企業(yè)文化蛻化變質(zhì)的重要武器。

（三）思想教育與制度建設(shè)相結(jié)合

為了形成共同的理想和引起職工共鳴的企業(yè)精神，必須加強(qiáng)思想教育，統(tǒng)一思想。同時(shí)，要加強(qiáng)制度建設(shè)以鞏固已取得的成果，保持穩(wěn)定。

（四）重點(diǎn)突出與潛移默化相結(jié)合

開展各種問話活動(dòng)，在潛移默化中培養(yǎng)職工的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，在輕松愉快的氣氛中煥發(fā)主動(dòng)性、創(chuàng)造性；開展禮儀教育，增強(qiáng)職工的歸屬感和榮譽(yù)感。強(qiáng)化憂患意識(shí)，牢記“生于憂患，死于安樂”的道理，使他們的創(chuàng)新欲望時(shí)時(shí)涌現(xiàn)。

七、重建創(chuàng)新型企業(yè)文化

針對(duì)我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新難、企業(yè)文化滯后的問題，提出四點(diǎn)建議以供參考： 首先，要對(duì)企業(yè)文化深刻反思、正本清源。我國(guó)企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中的確花了不少力氣，想過許多法子，有的取得了成效，可是，從全國(guó)企業(yè)總體上看，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的激勵(lì)還是不盡人意。這不能不讓我們反思企業(yè)文化建設(shè)。每個(gè)企業(yè)都有自己不同的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展歷史，因而形成獨(dú)特的企業(yè)文化。企業(yè)文化是為了滿足企業(yè)發(fā)展需要而建立起來的，它的存在理應(yīng)幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。但是并不總是順乎人意，有時(shí)適得其反阻止企業(yè)的成長(zhǎng)。因?yàn)槠髽I(yè)文化是一條思想河流，“水能載舟，亦能覆舟”，既有利于企業(yè)之舟奮勇前進(jìn)的波濤，又有致企業(yè)之舟于支離破碎的漩渦。因此，要建設(shè)有利于企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的企業(yè)文化，必須深刻剖析企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)核，分清內(nèi)核性因子對(duì)企業(yè)發(fā)展其推動(dòng)作用，哪些起阻礙作用，然后慎重地篩選：保留其精華，剔除其糟粕?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，不清除企業(yè)文化源頭的污泥濁水，就不能保證新建企業(yè)文化的清澈和順利進(jìn)行。企業(yè)文化一旦形成就具有穩(wěn)定性，而企業(yè)環(huán)境在不斷變化，技術(shù)在日新月異，企業(yè)文化的穩(wěn)定性在某種程度上阻礙企業(yè)的發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步。打破企業(yè)文化的穩(wěn)定性，成為建設(shè)新型企業(yè)文化的重任；不破就會(huì)干擾新型企業(yè)文化的建設(shè)，所以需要經(jīng)常地反思企業(yè)文化，且破且立。

無濟(jì)于事，巋然不動(dòng)。視野寬闊一點(diǎn)，辦法就多了，除了在發(fā)動(dòng)機(jī)上打主意外，還會(huì)從路況、車輪等方面去想辦法，車子就不再受困了。同樣，技術(shù)創(chuàng)新這臺(tái)車子前進(jìn)困難時(shí)，不能因陳守舊在技術(shù)圈子中苦思冥想，應(yīng)不斷改善企業(yè)文化這個(gè)路況，減少內(nèi)耗和外損，使它運(yùn)轉(zhuǎn)正常且能持續(xù)下去。因此，我們要轉(zhuǎn)變片面的觀點(diǎn)，樹立系統(tǒng)的企業(yè)文化建設(shè)觀和技術(shù)創(chuàng)新觀，對(duì)企業(yè)文化與技術(shù)創(chuàng)新的系統(tǒng)要統(tǒng)籌兼顧，既見樹木，又見森林；不能為企業(yè)文化建設(shè)而建設(shè)，而要為技術(shù)創(chuàng)新鋪路架橋而建設(shè)；也不能為技術(shù)創(chuàng)新而創(chuàng)新，關(guān)門創(chuàng)新，單槍匹馬，勢(shì)單力薄，難以使技術(shù)創(chuàng)新取得成功，而要借用良好的企業(yè)文化環(huán)境作為永不枯竭的動(dòng)力。

再次要堅(jiān)持動(dòng)態(tài)原則，建立競(jìng)爭(zhēng)、開放、有序的企業(yè)文化，為技術(shù)創(chuàng)新樹立榜樣，并為它開辟道路和提供有益的服務(wù)。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)機(jī)制的重要特點(diǎn)，也應(yīng)該成為企業(yè)文化的重要內(nèi)容。公開、公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是企業(yè)人才選拔、培養(yǎng)、使用的正常方式，是企業(yè)職工認(rèn)同并愿意遵守的人事原則，構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。沒有競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)就沒有取得外部先進(jìn)技術(shù)和其它優(yōu)秀成分的吸引力，也就不會(huì)有企業(yè)內(nèi)部的創(chuàng)新，可見，競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)文化的生命力。一個(gè)有效系統(tǒng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)，封閉意味著熵增和死亡，而開放就是要與外界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，不斷地得到能量的補(bǔ)充，使系統(tǒng)總熵減少，不斷增加有序程度，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。企業(yè)文化必須保持開放，開拓多種渠道與其它文化對(duì)話，吸取其它文化的精華，改善阻礙技術(shù)創(chuàng)新的文化，消除文化之間的沖突；要與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代對(duì)話，體現(xiàn)時(shí)代的精神，容納新興文化的合理成分，充實(shí)和洗滌本土文化；要與技術(shù)創(chuàng)新對(duì)話，及時(shí)反映技術(shù)創(chuàng)新的要求和愿望；要與大眾對(duì)話，特別是廣大企業(yè)職工，既把他們的主人翁精神、創(chuàng)造精神融入企業(yè)文化的主脈中，又要親近大眾，博得大眾的支持和擁護(hù)，真正成為他們的精神動(dòng)力。這樣做，歸根到底的目的是增強(qiáng)企業(yè)文化的創(chuàng)新力，既使之發(fā)揚(yáng)光大，掃清技術(shù)創(chuàng)新道路上的思想障礙，又為技術(shù)創(chuàng)新拓寬思路。

最后要從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的復(fù)雜性去發(fā)，創(chuàng)建群眾喜聞樂見、豐富多彩的企業(yè)文化。系統(tǒng)中存在著同構(gòu)同功，同構(gòu)異功，異構(gòu)同功，異構(gòu)異功的關(guān)系。因此，企業(yè)文化可以采用多種表達(dá)形式，不大豐富多彩的內(nèi)容，起到異曲同工的作用。企業(yè)職工文化程度有高低之分，愛好有差異，客觀上，要求企業(yè)有的放矢地用多種文化表達(dá)手段，傳播企業(yè)文化。不能不問對(duì)象，千篇一律“一鍋煮”；否則，收效甚微。

致 謝

三年專升本生活即將結(jié)束，在的三年是我學(xué)習(xí)征途上不平凡的三年，我曾遇到過不少困難，但得到許多老師和學(xué)友親情般的幫助和呵護(hù)，一一順利通過。他們恩重如山，情深似海，值得我永久銘記和終生感謝。

首先，我要感謝我的導(dǎo)師，我要感謝他的偉大的人格，平易近人，學(xué)識(shí)淵博而又虛懷若谷；在我學(xué)習(xí)期間，無論學(xué)習(xí)上，還是生活上都給我以無微不至的關(guān)懷。我的每一點(diǎn)思維的進(jìn)展，每一步匍匐前進(jìn)，都融進(jìn)了他博大之愛的滋潤(rùn)和獨(dú)特智慧之光的照耀；并且我對(duì)許多問題的正視和關(guān)注，都來自于王老師對(duì)我的鼓勵(lì)和點(diǎn)化。特別是為我的畢業(yè)論文絞盡腦汁，選題給予殷殷的指點(diǎn)，論點(diǎn)給我反復(fù)的推敲，選材教我如何旁征博引。如果沒有他給我的循循善誘，不是他諄諄教誨我如何堅(jiān)強(qiáng)個(gè)人意志，那我至今還在學(xué)術(shù)道路上焦躁不安。

其次，我要感謝我的班主任老師，是她在課堂上的諄諄教誨和課堂下的循循善誘，使我在學(xué)習(xí)上和生活中受益終生。

再次，感謝工商管理級(jí)的全體同學(xué)！他們?cè)趯W(xué)習(xí)上和生活上給予了我許多關(guān)心和幫助。

還要感謝我的父親、母親及家人！是他們從精神和物質(zhì)上的鼎立支持，才使得我順利完成這三年的學(xué)業(yè)。

還有許多需要感謝的人，他們的名字難以一一列舉，在這里也一并向他們表示深深的感謝！

參考文獻(xiàn): [1][英]休·塞西爾.保守主義[m].北京:商務(wù)印書館,1986。

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文化創(chuàng)新篇四

本課內(nèi)容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五課“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進(jìn)行文化創(chuàng)新既是一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，具有很強(qiáng)的思想理論性，也具有很強(qiáng)的探索實(shí)踐性。在前面的學(xué)習(xí)探索的過程中同學(xué)們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。第一框題《文化創(chuàng)新的源泉和作用》重點(diǎn)學(xué)習(xí)了社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系，所以本節(jié)課主要探討怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新是本單元的重點(diǎn)、難點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

本課主要就是談如何進(jìn)行文化創(chuàng)新，對(duì)此，學(xué)生比較感興趣，尤其是大部分學(xué)生都觀看了奧運(yùn)會(huì)的開幕式，了解一些奧運(yùn)知識(shí)，所以學(xué)生有一定的感性認(rèn)識(shí)。但學(xué)生對(duì)理論基礎(chǔ)知識(shí)的把握和運(yùn)用水平還不夠，缺乏框架性的認(rèn)識(shí)；另外，一部分學(xué)生的活動(dòng)能力、自我探究能力還不高，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

【教學(xué)目標(biāo)】

〖知識(shí)目標(biāo)〗

③在文化創(chuàng)新過程中要把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關(guān)系，反對(duì)“守舊主義”、“封閉主義”和“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”。

〖能力目標(biāo)〗

①增強(qiáng)學(xué)生文化創(chuàng)新的意識(shí)和能力；

②初步具備認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系的能力。

〖情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)〗

①通過賞析趙本山小品的成功，使學(xué)生感悟文化創(chuàng)新必須立足于實(shí)踐；

③通過了解中國(guó)雜技芭蕾《天鵝湖》的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化的熱情，投身于社會(huì)實(shí)踐，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

〖重點(diǎn)〗 文化創(chuàng)新的途徑。

〖難點(diǎn)〗①怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的交流、借鑒界和融合。

②如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向。

【教學(xué)構(gòu)思】

〖設(shè)計(jì)理念〗

（1）教學(xué)過程中努力貫徹新課程的理念，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體和主人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學(xué)習(xí)，體現(xiàn)新的學(xué)生觀。

（2）教學(xué)素材的選擇盡量是學(xué)生的喜聞樂見的具有時(shí)代氣息的典型視頻圖片，同時(shí)盡量簡(jiǎn)約截取素材。

（3）教學(xué)過程中積極創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)同學(xué)們的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造熱情，通過文化創(chuàng)新途徑的實(shí)踐與探索培養(yǎng)同學(xué)們的思辨能力、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感。

〖教法學(xué)法〗

（1）教法：情景教學(xué)法、實(shí)踐探索法等

（2）學(xué)法：合作學(xué)習(xí)法、自主探究法等

〖教學(xué)手段〗 多媒體輔助教學(xué)

【課時(shí)安排】 一課時(shí) 40分鐘

【教學(xué)過程】

教學(xué)內(nèi)容?教學(xué)活動(dòng)?設(shè)計(jì)意圖

導(dǎo) 入 新 課?創(chuàng)設(shè)情境：

◆播放cctv《快樂驛站》中趙本山小品動(dòng)漫片片段《拜年》。

◆相比較起來，這種動(dòng)漫化小品與趙本山舞臺(tái)上的小品你更喜歡哪個(gè)？?用學(xué)生喜聞樂見的動(dòng)漫形式導(dǎo)入，即能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地引出“文化創(chuàng)新”的課題。也能引導(dǎo)學(xué)生親近我們的文化藝術(shù)，具有現(xiàn)實(shí)意義。

1、文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐?◆創(chuàng)設(shè)情境：

材料展示：有人說，春晚如果沒有趙本山的小品，基本上可以說暗淡失色。趙本山的小品之所以能得到大家的歡迎。一方面是因?yàn)橼w本山本人表演的幽默；另一方面也是因?yàn)橼w本山的小品富有創(chuàng)意，而且這種創(chuàng)意常常來源于平民生活，反映了真實(shí)的生活，讓人樂在現(xiàn)實(shí)的生活之中，讓人發(fā)現(xiàn)和感覺到其實(shí)生活都可以成為喜劇。

◆探究活動(dòng)1：

1、從趙本山小品的事例來看，進(jìn)行文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？

2、你還能舉一舉有關(guān)文化創(chuàng)新根本途徑的例子嗎？?從大眾喜歡的趙本山的小品出發(fā)，明白文化創(chuàng)新也離不開生活的道理。從而樹立“社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑”的觀念。

引導(dǎo)學(xué)生探究問題，體會(huì)的過程。

◆探究活動(dòng)2：

1、這個(gè)作品的成功告訴我們文化創(chuàng)新的重要途徑是什么？

3、請(qǐng)舉一列類似《金鑲玉》的文化創(chuàng)新的實(shí)例。?用學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)話題切入，即體現(xiàn)政治課的時(shí)效性，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地得出“文化創(chuàng)新重要途徑之一是——繼承傳統(tǒng)，推陳出新”的結(jié)論。

播放中國(guó)雜技《天鵝湖》片斷，探究如何對(duì)待外來文化。

◆探討活動(dòng)3:

3、請(qǐng)舉出類似“面向世界，博采眾長(zhǎng)”文化創(chuàng)新成功的實(shí)例。

4、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向?◆創(chuàng)設(shè)情境：

◆探討活動(dòng)4：

下面三個(gè)觀點(diǎn)哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？為什么？

???? 觀點(diǎn)一：中國(guó)傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國(guó)的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國(guó)版的《天鵝湖》應(yīng)該全部采用中國(guó)傳統(tǒng)的元素。

觀點(diǎn)三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國(guó)的國(guó)粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完美地交融在一起 ，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長(zhǎng)處，非常精彩！?延續(xù)上一目材料的探討，做到材料的充分利用，力求更好地突破難點(diǎn)。

歸納總結(jié)?◆學(xué)生小結(jié)本節(jié)課所學(xué)的主要內(nèi)容:

1.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。

2.繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的重要途徑之一。

3.面向世界、博采眾長(zhǎng)是文化創(chuàng)新的重要途徑之二。

4.文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

師生共同小結(jié)，斑竹學(xué)生構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)習(xí)能力。

知識(shí)拓展?◆課堂練習(xí)：（08廣東高考）37.（10分）看漫面，運(yùn)用《文化生活》的知識(shí).回答下列問題。

(1)漫畫中的文化教育存在什么偏差?(2分)

(2)中華文化與外來文化應(yīng)如何交流、借鑒與融合?(8分)

◆老師點(diǎn)題：

1、答案要點(diǎn)講解

2、強(qiáng)調(diào)高考考試的備考要以課本為綱?學(xué)生自行完成或小組討論。

（文科班選用）

【板書設(shè)計(jì)】

二、文化創(chuàng)新的途徑

1、根本途徑：立足社會(huì)實(shí)踐

2、重要途徑：

①繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）

②面向世界，博采眾長(zhǎng)（橫向））

3、堅(jiān)持正確方向? 克服錯(cuò)誤傾向

【教學(xué)反思】

1、本堂課用學(xué)生喜聞樂見的動(dòng)漫形式導(dǎo)入，即激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又引出“文化創(chuàng)新”的課題。選材典型，環(huán)節(jié)精巧，教法靈活，活動(dòng)充分，體現(xiàn)思想政治課新課程改革的方向和特點(diǎn)。

2、合理使用音像資源，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機(jī)整合。

3、注重應(yīng)試能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生解決實(shí)際的問題的能力。

4、對(duì)個(gè)別材料的深入可能存在不足，對(duì)學(xué)生接受能力的估計(jì)可能不足。

【課堂練習(xí)】（見課堂練習(xí)）

文化創(chuàng)新篇五

記得老家附近有一座小寺廟，那是一座坐落于半山腰處的廟宇。在山下經(jīng)過時(shí)，會(huì)看到瓦片上泛著太陽的光澤，跳動(dòng)著星星點(diǎn)點(diǎn)的光芒，有時(shí)亮得刺眼。有時(shí)爬山鍛煉身體，會(huì)遇見下山的衣著樸素的僧人，他們走著自己的路，不顧我們這些登山者的出現(xiàn)，神態(tài)總是平和的。到了廟前，就會(huì)不自覺地放慢了腳步，也不敢大聲喘氣，畢竟這和寺廟中莊嚴(yán)肅穆的氣氛太不相符了。在這里，有著整整齊齊地種著青菜的菜畦，房頂上的炊煙，樹林間的風(fēng)聲和鳥叫聲。

不過，若是下了山，沿著公路驅(qū)車向城市駛?cè)ィ挥枚嗑媚憔湍芸匆娨粋€(gè)喧鬧的集市，充斥著小販的叫賣聲和顧客討價(jià)還價(jià)的聲音，這里有著各種各樣的蔬菜、水果、雞鴨魚肉，每天都有一大批食材被運(yùn)進(jìn)來，被用于交易，然后進(jìn)入城市里的家家戶戶。

此時(shí)，向路的前方看去，已有幾幢高樓露了出來，那上面覆蓋著新型的玻璃材料，反光而不刺眼，各個(gè)品牌的汽車在平坦的柏油路上馳騁著，人們的身上都是時(shí)髦的服飾，整個(gè)城市躺著浮躁的氣息。

這截然不同的畫面，使我驚嘆：距離不遠(yuǎn)，差距怎會(huì)如此之大？傳統(tǒng)而又古老的宗教建筑和現(xiàn)代化的都市，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化和與日俱新的現(xiàn)代文明，看似矛盾卻又自然而然的共存著，實(shí)在是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

企業(yè)的成功經(jīng)營(yíng)也離不開繼承與創(chuàng)新的結(jié)合。拿云南白藥來說，它發(fā)明于1902年，被視為止血神藥，其配方、工藝被列入國(guó)家機(jī)密。早年的白藥，是粉末狀的小瓶封裝，一姓單傳，百年不變。如今，云南白藥企業(yè)已經(jīng)開發(fā)出氣霧劑、創(chuàng)可貼、牙膏、洗發(fā)劑等新產(chǎn)品。它的成功，不僅源于傳統(tǒng)配方的優(yōu)秀質(zhì)量，也是創(chuàng)新精神的結(jié)晶。

如今，國(guó)家積極倡導(dǎo)的“工匠精神”，在我眼中，正是這種繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)出發(fā)，保持手藝人的精神，專注于產(chǎn)品，并在目前的環(huán)境中做出恰到好處的創(chuàng)新，用新的思維，開發(fā)新的產(chǎn)品，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

在我們的學(xué)習(xí)與生活中，也需要這樣的繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，用不變的努力和創(chuàng)新的思維、方法，讓自己不斷進(jìn)步。

套用林徽因的話來總結(jié)吧：繼承要有，但不是抱殘守舊。我們要在傳統(tǒng)上，恰到好處地創(chuàng)新。

兩個(gè)書法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。

沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無從談起。在繼承中，中國(guó)文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，“集大成”的“中國(guó)封建社會(huì)百科全書”將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。

沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動(dòng)力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長(zhǎng)，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！

繼承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承，我們只有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對(duì)于尚未形成完整的價(jià)值體系的人來說，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。

學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智；學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長(zhǎng)，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)該中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來，人生也因其而豐富多彩。

文化創(chuàng)新篇六

內(nèi)容目標(biāo)

提示與建議

二、文化傳承與創(chuàng)新

2.5 匯集實(shí)例，印證文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化綿延不斷的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。

¨?????? 例如，西方文藝復(fù)興的作品、近代世界經(jīng)典名著、前蘇聯(lián)著名作家和我國(guó) “新文化運(yùn)動(dòng)”中的作品等。

¨?????? 點(diǎn)評(píng)：時(shí)代精神的融入對(duì)文化創(chuàng)新的意義。

¨?????? 文化創(chuàng)造者在文化創(chuàng)新中的作用和責(zé)任。

2.7 評(píng)析國(guó)際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

¨?????? 世界各民族文化的長(zhǎng)期交融，對(duì)現(xiàn)代文明的形成具有重要作用。

¨?????? 資料演示：中國(guó)文化對(duì)世界文明的推動(dòng)。

¨?????? 討論： “文化虛無主義”和“文化拿來主義”的片面性。

1、知識(shí)目標(biāo)

（1）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新

（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力

（3）文化創(chuàng)新的作用

（4）人民群眾是文化創(chuàng)造的主體

（5）文化創(chuàng)新的途徑

（6）文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

2.能力目標(biāo)

3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

（2）具有善于學(xué)習(xí)各民族文化長(zhǎng)處的思想意識(shí)

1.社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

2.如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向

多媒體課件

3課時(shí)

前面我們學(xué)習(xí)了文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，而文化的發(fā)展本質(zhì)上又是一種怎樣的過程呢？這就是本課所要解決的問題。

（在交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，正確的態(tài)度＋一律平等的原則＋尊重培育發(fā)展本民族文化；在繼承中發(fā)展，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”，形成新的文化。）

1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新

──文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。

學(xué)生活動(dòng)：聽三首不同時(shí)代的歌曲，結(jié)合教材，分析社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的意義。

（《南泥灣》反映的是戰(zhàn)后重建家園發(fā)展生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，《年輕的朋友》反映的是80年代的幸福生活，《走進(jìn)新時(shí)代》則反映的是當(dāng)今社會(huì)變革的實(shí)踐要求）

2.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀p49的材料或是舉出一個(gè)身邊的文化事例，分析實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系。

例如：南京的老吆喝、原始人在勞動(dòng)過程中，由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而有變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從現(xiàn)實(shí)生活來看，水手搖櫓和拉纖，建筑工人打夯，碼頭工人搬運(yùn)，都可以聽到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。

3.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)

──文化自身的繼承與發(fā)展是一個(gè)新陳代謝，不斷創(chuàng)新的過程。

例如：反映新時(shí)代實(shí)踐內(nèi)容的影片（反貪、反黑、愛國(guó)等）；舊中國(guó)社會(huì)實(shí)踐是閉塞的自然經(jīng)濟(jì)，其文化需要層次也低，所以文化發(fā)展也是比較閉塞如：唱戲（都是地方戲種）；今天的社會(huì)生活是開發(fā)的，所以文化必須開發(fā)、多元化發(fā)展。如音樂的多元化與滲透。

例如：傳統(tǒng)的戲曲反映的都是哀婉的愛情、悲壯的沙場(chǎng)等，今天人們的實(shí)踐多樣，文化資源豐富如網(wǎng)絡(luò)文化、惡搞、改革開放、反黑、反貪、校園文化等。

1.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力

2.文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

（1）關(guān)系：文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

（結(jié)合前面p48，注意雙重性）

（社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)；同時(shí)文化又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展）

（2）how：文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，更好地為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。

例如：網(wǎng)絡(luò)文化中的糟粕，有些語言可能是好的，但是有些則是不適合社會(huì)實(shí)踐的。

傳統(tǒng)相聲的動(dòng)漫化就比較好，《輕松十分》《快樂驛站》動(dòng)漫專題?！遁p松十分》將相聲和小品動(dòng)漫化，聲音仍是經(jīng)典作品的那個(gè)聲音，人物卻不是原來的那個(gè)人物，而是創(chuàng)作者筆下的動(dòng)漫人物，畫得很逼真，很夸張，并把演員充滿幽默感的語言動(dòng)作化、畫面化。在原創(chuàng)作品并不豐富的前提下，通過開拓藝術(shù)表現(xiàn)的空間，用動(dòng)漫藝術(shù)來包裝經(jīng)典相聲和小品，不僅有利于動(dòng)漫創(chuàng)作的民族化、本土化；而且對(duì)青少年來說，通過喜聞樂見的動(dòng)漫這種藝術(shù)形式，從而親近我們的民族藝術(shù)，這樣的藝術(shù)創(chuàng)新是值得肯定的。

（3）地位：推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

3.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮

why：

（1）只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。

例如：書法藝術(shù)的發(fā)展（中國(guó)書法網(wǎng)）

（2）文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

學(xué)生活動(dòng)：請(qǐng)舉例分析文化創(chuàng)新對(duì)民族文化繁榮的意義。

1.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的偉大時(shí)代

（文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系；文化交流的擴(kuò)大；文化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用；傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在需要－困境與突破如相聲）

2.人民群眾從來就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體

學(xué)生活動(dòng)：你能舉例分析人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用嗎？

例如：古代的《詩經(jīng)》、南京的老吆喝、民歌、俗語俚語，《金陵晚報(bào)》的小說接龍、民間藝術(shù)節(jié)。

3.當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)作者的使命和職責(zé)

──充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化作品。

例如：影片《抉擇》反映的時(shí)代改革的意義、《張大民的幸福生活》、關(guān)注民生與需求；采風(fēng)活動(dòng)。

學(xué)生活動(dòng)：活動(dòng)p51材料，分析觀點(diǎn)。

（實(shí)踐是基礎(chǔ)，縱向是在繼承中發(fā)展，橫向是在交流中博采眾長(zhǎng)，最好要反對(duì)兩個(gè)錯(cuò)誤傾向）

學(xué)生活動(dòng)：活動(dòng)p52材料＋微雕，思考文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？

（雕刻藝術(shù)的發(fā)展是實(shí)踐發(fā)展、材料發(fā)展的結(jié)果。實(shí)踐發(fā)展表現(xiàn)為內(nèi)容從單純的物、人到事件、活動(dòng)；另如繪畫藝術(shù)的發(fā)展其內(nèi)容與形式都是這樣的）

〔引〕文化創(chuàng)新從縱向上看就是如何繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化

2.文化傳承的注意點(diǎn)

（1）不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新──重視文化的繼承

學(xué)生活動(dòng)：why：繼承是發(fā)展的前提，沒有繼承文化創(chuàng)新就失去了根基。

例如：以傳統(tǒng)文化中的“孝”、“忠”、“仁”、“愛”等舉例分析繼承的意義。

（2）體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求──重視文化的發(fā)展

舞臺(tái)劇的創(chuàng)新：如音樂劇《雪狼湖》、音樂話劇《桃花謠》通過女主人公桃花和新四軍文化教員滬生的愛情故事，反映出中國(guó)革命歷史進(jìn)程中人民群眾與人民軍隊(duì)的魚水關(guān)系。第56屆柏林電影節(jié)，由張?jiān)獔?zhí)導(dǎo)的《看上去很美》獲得了歐洲電影藝術(shù)創(chuàng)新協(xié)會(huì)頒發(fā)的“杰出電影藝術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)”。

1.文化創(chuàng)新的重要途徑：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

what：文化的交流、借鑒與融合

（1）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程

（2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過程

可見：文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

例如：中國(guó)的教育正在吸收西方的教育精髓（素質(zhì)、過程）

2.怎樣進(jìn)行文化的交流、借鑒與融合

（1）需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

（2）要正確處理好文化差異和文化競(jìng)爭(zhēng)與文化合作的關(guān)系

例如：求同存異地發(fā)展文化交流，尊重差異如飲食文化的差異、交往中的禮儀文化差異（握手、擁抱、鞠躬等）；競(jìng)爭(zhēng)與合作是一對(duì)矛盾，合作中競(jìng)爭(zhēng)如芭蕾舞《紅色娘子軍》＋迪斯尼動(dòng)畫片《花木蘭》。

（3）要以我為主、為我所用

我們要躋身世界文化發(fā)展的前沿，必須植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。

例如：中國(guó)的教育發(fā)展不能“全盤西化”完全的寬進(jìn)嚴(yán)出的入學(xué)和素質(zhì)教育，因?yàn)橹袊?guó)的人口太多，擴(kuò)展太快帶來的就業(yè)壓力、黑戶大學(xué)生就多。

──批判繼承與超越創(chuàng)新（繼承與發(fā)展；取其精華、去其糟粕，批判繼承，古為今用；）

“守舊主義”──拒絕接受新文化

“歷史虛無主義”──味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化

學(xué)生活動(dòng)：舉例說明這兩種錯(cuò)誤傾向的危害

例如：

──博采眾長(zhǎng)，以我為主、為我所用

“封閉主義”──拒絕外來文化

學(xué)生活動(dòng)：舉例說明這兩種錯(cuò)誤傾向的危害

例如：

3.文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機(jī)與活力

how：

──立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

（一）建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一

why：

1.教育在文化傳承中起著特殊的作用（p46）

（二）“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵

what：

全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)型社會(huì)的核心內(nèi)涵。（橫向＋縱向、社會(huì)＋個(gè)人）

（三）建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的要求

how：

──教育成就人生；活到老，學(xué)到老；天涯若比鄰（交互性）

本課是前面兩課的一個(gè)提升，文化多樣性要求文化在交流中傳播，文化的繼承性則要求文化在繼承中發(fā)展，無論是文化的傳播還是文化的繼承發(fā)展，其最終的落腳點(diǎn)在于文化的發(fā)展，而文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是文化創(chuàng)新。本課從社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系入手，分析了文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐和民族文化繁榮的巨大作用，進(jìn)而著重探討了文化如何在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從縱向和橫向兩個(gè)維度進(jìn)行創(chuàng)新，即繼承傳統(tǒng)、推陳出新與面向世界、博采眾長(zhǎng)。最后則分析了文化創(chuàng)新中兩種錯(cuò)誤的傾向，歸納出我們的時(shí)代需要文化創(chuàng)新。

1.同步完成《評(píng)價(jià)手冊(cè)》

2.以某一個(gè)自己喜愛和關(guān)注的藝術(shù)形式為例，收集材料分析它的發(fā)展歷程，體會(huì)文化創(chuàng)新的意義。

文化創(chuàng)新篇七

知識(shí)目標(biāo)①知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。②理解世界范圍內(nèi)各種文化相互交流、借鑒、融合是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

能力目標(biāo)培養(yǎng)收集、加工、整理和提取有效信息的能力。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。

課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評(píng)析國(guó)際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

本課重點(diǎn)文化創(chuàng)新的途徑

本課難點(diǎn)在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向年畫這種古老的民間藝術(shù)，在我國(guó)已有1000多年的歷史，天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰坊楊家埠被稱為中國(guó)木版年畫三大產(chǎn)地，然而到了20世紀(jì)80年代，三大產(chǎn)地的年畫卻日漸衰微、瀕臨消亡。而進(jìn)入21世紀(jì)，楊柳青、桃花塢已接近“名存實(shí)亡”形不成批量生產(chǎn)，但楊家埠年畫卻奇跡般地從衰亡中活了下來?，F(xiàn)在一年生產(chǎn)年畫多萬張，銷往世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。是什么力量讓楊家埠年畫起死回生呢？答案就是楊家埠人不但繼承了年畫這一寶貴傳統(tǒng)文化資源，而且通過和旅游業(yè)這一新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使年畫融入了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中，并投巨資改變了整體環(huán)境，使楊家埠年畫不但生存了下來，而且漂洋過海闖入了國(guó)際市場(chǎng)。[思考]　(1)我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行文化創(chuàng)新？(2)文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？提示：(1)文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的動(dòng)力，在文化發(fā)展中，只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能不斷豐富發(fā)展文化，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。(2)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐。一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新1.立足于????????????????? ，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的????????????????? ?????。2.在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“??????? ????????????????? ”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“???????????????? ”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進(jìn)文化的過程。3.一方面，我們不能離開???????????????? ，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)????????????????????? ，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐根本途徑華、去其糟粕取其精新、革故鼎新推陳出傳統(tǒng)文化時(shí)代精神二、面向世界，博采眾長(zhǎng)1.在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的??????????? 、?????????????????? ，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩????????????????? 必然要經(jīng)歷的過程，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要。2.文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以????????????????????????? 的過程；是不同民族文化之間相互借鑒以?????????????? 的過程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出????????????????????????????????????????????????? 的過程，由此可見，是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。交流借鑒與融合文化創(chuàng)新博采眾長(zhǎng)發(fā)展本民族文化取長(zhǎng)補(bǔ)短融匯多種文化特質(zhì)的新文化文化多樣性3.在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。這就需要有???????????????????? 的胸懷，???????????????????? 的氣魄、??????????????????? 的態(tài)度。4.在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要??????????????????????????????????????? ?????????。世界優(yōu)秀文化海納百川熔鑄百家科學(xué)分析以我為主、為我所用三、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向1.對(duì)于文化創(chuàng)新而言，要把握好當(dāng)代文化與????????????? 、民族文化與???????????????????? 的關(guān)系。2.拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“???????????? ”和“?????????????? ”；那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“??????????????????????? ”和“??????? ”。

傳統(tǒng)文化

外來文化

守舊主義

封閉主義

民族虛無主義

歷史

虛無主義1.繼承傳統(tǒng)，推陳出新(1)著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。(2)正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來說，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。我們可以運(yùn)用馬克思主義的思想武器，在立足現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的基礎(chǔ)上，去粗取精、推陳出新，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承，挖掘其豐富的內(nèi)容，為“先進(jìn)文化”的建設(shè)服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華成分，具有超越時(shí)空、超越階級(jí)的品質(zhì)，有其獨(dú)特的魅力和不朽的生命力，博大精深、耐人尋味。例如：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的“仁政”思想；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)情懷；有益于社會(huì)秩序和諧與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的“仁信禮讓”等道德規(guī)范； “參天地、贊化育”以處理人與自然關(guān)系的天人思想等文化成果，都是中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)和掌握它們，對(duì)于自己立身行事，為國(guó)家、為人民建功立業(yè)，是會(huì)受益匪淺的，在今天的文化建設(shè)中仍有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。2.面向世界，博采眾長(zhǎng)(1)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。(2)文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。作為儒家學(xué)說經(jīng)典的《論語》《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國(guó)儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“百科全書派”有力的思想武器。儒家學(xué)說曾對(duì)德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨的哲學(xué)思想，特別是對(duì)他著名的“單子論”產(chǎn)生過直接的影響。近代歐洲的一些文化名人，如伏爾泰、歌德、雨果，都從中國(guó)古代思想文化中汲取過營(yíng)養(yǎng)。(3)在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競(jìng)爭(zhēng)，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競(jìng)爭(zhēng)并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。(4)對(duì)待外來文化的基本原則：“以我為主、為我所用”。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要“以我為主、為我所用”。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕?jìng)爭(zhēng)力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃大虧的。 中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地、恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來。”3.如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向要堅(jiān)持正確的方向，必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。要對(duì)傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時(shí)代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來，超越創(chuàng)新是批判繼承的必然要求，沒有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無意義。所以必須既堅(jiān)決反對(duì)一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、“全盤西化”論，又高度警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。對(duì)我們來說，要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方文化交匯點(diǎn)上，堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識(shí)，又從時(shí)代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時(shí)代意義，使之與時(shí)代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國(guó)特色的新文化。同時(shí)還要汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。[例1]　(·海南單科)就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所體現(xiàn)的關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)是????????????? ()①尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性②世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚(yáng)③文化交流促進(jìn)各個(gè)民族的文化創(chuàng)新④各國(guó)應(yīng)在文化上相互借鑒，共同繁榮a.①②③　 b.①②④c.①③④? ???????? d.②③④[解析]　根據(jù)對(duì)題目中三句話的理解，可得出①③④是關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)，②說法錯(cuò)誤，世界上林林總總的文化，不是所有的文化都值得弘揚(yáng)，而應(yīng)是優(yōu)秀文化，要有鑒別地吸收。故選c。[答案]　c[例2]　(·江蘇單科)南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在潛心研究中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計(jì)而成的建筑精品。這說明????????????????????????? ()a.建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志b.文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展c.實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)d.潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) [解析]　通過材料中“南京中山陵是中西合璧的建筑”，是在中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上而成的建筑精品，因此體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)，故c說法符合題意。a說法錯(cuò)誤。b說法肯定了文化創(chuàng)新的意義，與題意有關(guān)文化創(chuàng)新的途徑不符。d說法錯(cuò)誤，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。[答案]　c[例3]　(·福建)某校高二(1)班的同學(xué)在以“中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)變革”為課題的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展開討論。請(qǐng)你參與其中，并回答有關(guān)問題。相關(guān)鏈接　曹參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國(guó)家，主張清靜無為不擾民，使?jié)h初社會(huì)凋敝殘破的局面得以改觀。史稱“蕭規(guī)曹隨”。此后的“文景之治”又相繼實(shí)行休養(yǎng)生息政策，使國(guó)力日益增強(qiáng)。漢武帝憑借豐富的物質(zhì)積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，開疆拓土，實(shí)施改革，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，成就了西漢盛世。甲同學(xué)：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無為而治”的道家思想，他以“無為而治”的治國(guó)理念，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。所以，我國(guó)政府也應(yīng)“無為而治”。請(qǐng)運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。[解析]　回答這個(gè)問題時(shí)容易將要點(diǎn)局限在第四課“對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”上，平時(shí)要注意構(gòu)建知識(shí)體系，將思維拓展開去。[答案]　(1)“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用；(2)立足社會(huì)實(shí)踐，推陳出新，革故鼎新。(3)反對(duì)“歷史虛無主義”和“守舊主義”。[例4]　(·安徽)閱讀材料，回答下列問題。歷史表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的倒逼機(jī)制，往往會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。安徽文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實(shí)施了“建設(shè)文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實(shí)力。xx年以來，全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機(jī)遇，逆勢(shì)而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。請(qǐng)你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識(shí)，就怎樣推動(dòng)安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。[解析]　首先，注意模塊限定《文化生活》，其次，推動(dòng)安徽文化創(chuàng)新措施既要結(jié)合材料，更要注重把握教材知識(shí)的歸納總結(jié)，此題在于平時(shí)的知識(shí)的積累和總結(jié)。[答案]　以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足安徽改革開放的實(shí)踐，汲取營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)文化創(chuàng)新。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄(面向世界)、博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)交流，推陳出新。著眼于人民群眾的文化需求，發(fā)揮廣大人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。推進(jìn)文化體制機(jī)制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，促進(jìn)文化的全面繁榮。1.相聲源于新中國(guó)成立前的北京，天橋一帶的藝人為謀生在舞臺(tái)上相互對(duì)罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后來經(jīng)侯寶林等相聲大師進(jìn)行批判、改造，才使之成為一門真正的語言藝術(shù)，成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。這說明??????? ??????????????????????? ()a.文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求b.對(duì)一切傳統(tǒng)文化都應(yīng)該批判c.文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”d.文化的繼承和發(fā)展是同時(shí)進(jìn)行的[答案]　年5月6日發(fā)布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》提出，堅(jiān)持中西醫(yī)并重，把中醫(yī)藥與西醫(yī)藥擺在同等重要的位置，堅(jiān)持中醫(yī)與西醫(yī)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合。這些原則????????????? ()a.要我們?cè)谖幕涣髦幸饤墏€(gè)性，和平相處b.堅(jiān)持了各國(guó)文化一律相同的原則c.體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合d.體現(xiàn)了尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求[答案]　c3.文化的交流、借鑒和融合①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過程③是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程④是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過程a.①②④? ???? b.①②③c.②③④? ???? d.①③④[答案]　b4.實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，但要注意?????????????????????? ()a.以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果b.以我為主、為我所用c.平等交流、相互借鑒d.尊重文化的多樣性[答案]　b5.有人認(rèn)為，外來文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過來。持這種觀點(diǎn)的人犯了________錯(cuò)誤???????? ()a.“守舊主義”? ??????? b.“封閉主義”c.“民族虛無主義”? ??? d.“歷史虛無主義”[答案]　c6.近代以來，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無主義。他們認(rèn)為，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底擺脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生；另一種是文化復(fù)古主義。他們認(rèn)為近代中國(guó)的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強(qiáng)盛起來。第三種態(tài)度認(rèn)為，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一個(gè)民族世代累積、相對(duì)穩(wěn)定的群體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然其中存在著過時(shí)的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧和力量，往往可以穿越時(shí)空的界限，成為一個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動(dòng)力。(1)如何認(rèn)識(shí)上述對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的三種截然不同的態(tài)度？(2)我們應(yīng)該采取哪種態(tài)度？[答案]　(1)第一種態(tài)度屬于“民族虛無主義”，一味推崇外來文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來文化。第三種態(tài)度正確處理了當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。(2)我們應(yīng)該采取第三種態(tài)度，因?yàn)橹挥羞@種態(tài)度是一種科學(xué)的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的精華中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過幾千年的演進(jìn)與發(fā)展，形成了多種多樣、別具特色的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。其中有許多裨益于社會(huì)的精華：1.追求理想、剛健自強(qiáng)的奮斗精神——是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的靈魂和核心，是中華民族的立國(guó)之本、精神源泉。中華民族正是因?yàn)橛辛诉@種精神，才綿延不衰，始終保持著旺盛的生命力。2.推崇仁愛、奉行寬容的豁達(dá)姿態(tài)——重視和睦，倡導(dǎo)寬容，是中國(guó)古代倫理道德的主要精華之一。這種精神在處理人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)起著尤為重要的作用。3.顧全大局，勇于奉獻(xiàn)的愛國(guó)主義思想——愛國(guó)主義是個(gè)歷史的范疇，它作為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的精華之一，體現(xiàn)出質(zhì)樸的情感和品性。它把家庭—家鄉(xiāng)—國(guó)家直接貫通，宣揚(yáng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)、愛人民一脈相承，是中華民族昌盛不衰，華夏文明延續(xù)廣大的重要內(nèi)因。4.提倡孝義之道，強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值的倫理道德觀念——倫理道德觀念是規(guī)范和調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間各種關(guān)系的行為規(guī)范總和，它包括國(guó)家倫理、社會(huì)倫理及家庭和個(gè)人的個(gè)人倫理。在人類社會(huì)中，最小的個(gè)體單位是人，而由人組成的最小單位則是家庭，因此，個(gè)人倫理和家庭倫理可以說是構(gòu)成倫理道德體系的基礎(chǔ)，是整個(gè)倫理道德觀念形成和發(fā)展的基石。5.尚德重道、修己養(yǎng)身的社會(huì)意識(shí)——是中華傳統(tǒng)倫理道德的精髓之一。

文化創(chuàng)新篇八

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三維

教學(xué)

目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：（一）知識(shí)目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)識(shí)記并理解文化創(chuàng)新的途徑，區(qū)分文化創(chuàng)新的根本途徑和基本途徑。理解文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要推陳出新，既要博采眾長(zhǎng)又要以我為主、為我所用。明確在文化創(chuàng)新中要注意堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。（二）能力目標(biāo)：通過結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活深刻理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑；通過結(jié)合實(shí)例理解文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)，用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向；嘗試用全面的、一分為二的觀點(diǎn)看問題。（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，為鑄造中華文化的輝煌做貢獻(xiàn)。

重點(diǎn)

難點(diǎn)

重點(diǎn)：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 文化創(chuàng)新的根本途徑與基本途徑。????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????難點(diǎn)：??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

教法

教具

教學(xué)過程

特色教案教學(xué)過程：播放音樂小提琴協(xié)奏曲《梁?！方處煟簞偛糯蠹衣牭降倪@首優(yōu)美的旋律動(dòng)聽悅耳、扣人心弦，詮釋了一段傳誦千年的愛情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》。那么悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)背后包含著作者怎樣的創(chuàng)作歷程呢？【來自生活的報(bào)告】何占豪，通過學(xué)習(xí)西洋音樂感到了西方音樂的魅力。但是正如他自己所說：“如果我們拉貝多芬、拉小夜曲，老百姓聽不懂。他們喜歡聽滬劇、聽越劇。可是滬劇、越劇我們這些同學(xué)是不會(huì)拉的”。

于是年輕的何占豪和幾個(gè)同學(xué)創(chuàng)辦了一個(gè)小提琴民族化實(shí)驗(yàn)小組，專門探究小提琴創(chuàng)作和演奏上的民族風(fēng)格問題.每每實(shí)驗(yàn)出一點(diǎn)成果奉獻(xiàn)給農(nóng)民朋友都能夠獲得他們的極大歡迎。

教學(xué)

后記