人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

奉獻敘述篇一

愛可以是一瞬間的事情，也可以是一輩子的事情。下面就是小編整理的的，一起來看一下吧。

1、愛是一盤沙，溫柔要個家；愛是一杯酒，甜美長相守。

2、愛你不久，只有一生；戀你不長，只愿一世。

3、問我愛你多長遠，只比永遠多一天！

4、從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。

5、戀一個人不需要太久，愛一個人才要一生，再好的.過去也讓它成為回憶，留戀過去等于是放棄未來。

6、其實愛情是一棵洋蔥頭，你一片一片地剝下去總有一片會讓你流淚的。在這過程中你需要付出的是毅力、寬容、耐心和激情。

7、不管是不是你的原始股，情愿做你的潛力股，結婚以后變績優，績優年年會分紅。

8、不伴明窗獨坐，不剩人心一個，世上何來獨往？人間焉有寂寞！

9、愛是緣份，愛是感動，愛是習慣，愛是寬容，愛是犧牲，愛是體諒，愛是一輩子的承諾。

11、愛情是兩個相似的天性在無限感覺中和諧地交融。

12、愛得太快，心碎是否會隨之而來？承諾得太多，未來是否將一片空白！

13、愛，需要時間；愛，也需要誠實；愛，還需要語言來表達。

14、我把世上所有的真情送給月亮，要她為你照亮生活中的每一個陰影！

15、你是我猜不到的不知所措，我是你想不到的無關痛癢。

17、茫茫人海，溫柔是愛你的導航；凄凄寒夜，溫暖只想為你擁抱；漫漫人生，攜手與你共賞美好；天地悠悠，愛你直到天荒地老；這個世界只有你是我心靈的依靠！

18、感覺對了就愛吧！不過別說天長地久，每一天的感覺都不一樣，何況將來。

19、春風一等少年心，閑情恨不禁。

20、不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。

奉獻敘述篇二

俗話說得好“一年之計在于春”，人們總是向往春天，而春天又是一年中最有意義的一個季節。雖然我們這些學生不懂這些，但是我們知道學習。那學習中，哪天又是這個“春天”呢？那便莫屬于開學這一天了。

今天是開學的第一天，同學們背著空空的書包來到了學校。同學們個個都是揚眉吐氣，生氣盎然的，追的追，打的打。是那一個月來的寒假把同學們都帶野了？還是寒假在家被父母關著，沒有了自由？反正，同學們都把一個月來的慪氣都釋放到對方身上了。難怪同學們又是打又是追的。

“叮鈴鈴！叮鈴鈴！……”隨著一陣敲鐘聲，把玩野了的同學們帶進了凈化的學校。過了許久，我們班的同學們才到齊了。這是為什么呢？是有的`同學不甘情愿，還是忘了這是敲鐘聲，還是……？“發新書嘍！”是我們班的大嗓門清在叫哦！“啪！”一聲打翻書的聲音引起了同學們的注意。“哎！不好嘍，有一本書弄到水了?！薄斑@本書臟兮兮、濕漉漉的，我才不要呢！”“就是嘛，誰會要這本書呢？”“我看，這本書是她弄濕的，這本書就得歸她?！薄八遣豢赡軙@本的，她一定會發給自己一本嶄新的，然后呢？……呀！不好！這本書不知道會落到哪個倒霉蛋手里，最好不要是我。”……就在大家議論紛紛、忐忑不安的時候。她站了起來，向我這邊過來，走到我旁邊的時候，我的心頓時撲通撲通的跳個不停，此時，我的心就像是十五個吊桶打水——七上八下的。我好擔心我會成為這個倒霉蛋，剛好這幾天我又跟她鬧矛盾，?。∥摇覒K了。同學們都為我捏了一把汗?！芭荆　蔽夷闷稹靶聲币豢?，?。」媸潜拘聲?！那……。就在大家深信不疑的時候，她果然把那本臟兮兮、濕漉漉的書放在了自己的桌上。

我們被她這種敢作敢為的精神深感佩服。同時，我們又為自己剛才的想法所慚愧。??！“一年之計在于春?！?，我看是“一學期之計在于開學”。今天是我開學以來第一個學到的新知識，是她讓我又明白了一個做人的道理。

奉獻敘述篇三

享有“作家之作家”美譽的博爾赫斯僅僅以短篇小說躋身二十世紀敘事大師的行列，這本身就是一個奇跡。博爾赫斯敘事風格的最大特點是最具有對傳統套路的顛覆性，以時空關系的多維性和現實世界的多重構成演繹出迷宮一樣的畫卷，所以“迷宮”和“鏡子”成了博爾赫斯小說中的常見意象。這里僅舉博氏作品中比較短的《刀疤》為例，領略一下其敘述藝術的特異性，藉此管窺歐美現代派文學的魅力和價值所在。

《刀疤》的故事情節并不復雜?！拔摇痹谝淮稳グ臀鞅狈绞》萋糜蔚臅r候，由于河水暴漲的原因，滯留在紅土農場過夜，農場的主人是一個英國人，他的臉上有一條險惡的刀疤。晚飯后的攀談中，“我”喝了一點酒，微微有些醉意，忽然提到了主人臉上的刀疤。

以下就是這個英國人講的故事。

1922年前后，我曾經是愛爾蘭康諾特城里許多策劃愛爾蘭獨立的人們之一員，有一些人在當時的斗爭中英勇犧牲了，也有的人至今還健在。其中有一個叫文森特·穆恩的人，年紀不大，又瘦小又窩囊，不過談起辯證唯物論來，卻口若懸河，很是雄辯。那年秋天，我在鄉間駐防，有一次我和他爭論完一個問題，走到市區盡頭，突然遇見了政府軍的士兵，他竟然嚇得呆若木雞，脫離危險后抽抽搭搭地哭了起來。我已經明白他是一個怯懦到了不可救藥地步的人。后來，我們和政府軍發生了九天激戰，文森特·穆恩當然沒有膽量參加戰斗，戰斗到第十天的時候，愛爾蘭皇家警察部隊控制了城市，我在回到住處的時候偶然聽見他在給敵人打電話出賣我。我在他將要逃跑的時候把他逼到一個死角，用一把軍用彎刀在他臉上刻上了一個永不消退的印記。

后來的情形是，文森特·穆恩領了賞錢，逃到巴西去了。

現在，我們終于明白了，這個講故事的英國人——紅土農場的主人，就是那么個出賣了戰友的文森特·穆恩。這個結局是出人意料也是意味深長的，不同于普通的敘述套路，也不同于莫泊桑，歐亨利等人的慣用手段，讓我們耳目一新。博爾赫斯所設的圈套是顛覆了英雄與叛徒的身份和角色，從而使讀者獲得了一種全新的閱讀感受。“英國人”一直以“我”的第一人稱進行敘述，使人毫不懷疑“我”就是那個被穆恩出賣的勇士，就是“英國人”自己。但當他敘述到“我”用軍刀在穆恩臉上劃了一個弧時，讀者似乎感覺到有些不對頭，意會到已經進入博爾赫斯設下的“迷宮”。其實，“我”是那個死去的人，后來被倒吊在廣場上、供敵兵射擊的靶子，穆恩借用被他告密死去的人的口吻，為了使這個故事能講下去，不被恥辱的情緒所打斷?？梢娝恢逼埢钤诔鲑u靈魂后的痛苦糾結和掙扎之中。博爾赫斯充分發揮了第一人稱和第三人稱的功能。穆恩的敘述是第一人稱的，但等我們讀完，會發現穆恩原來是從他的戰友角度敘述的，它恰恰類似第三人稱敘述。這樣他通過一個巧妙敘述轉換，把第三人稱進入人物內心容易造成失真的局限打破了。整個的看這篇小說，有限視角的介入在大故事上保證了一定真實性，而通過敘述轉換，穆恩的故事也同樣合情合理。之所以合情理，則是因為博爾赫斯的敘述方法深刻的把握了一個叛徒的心理——既想隱秘又希望通過真誠敞開獲得同情。由此可見，敘事視角的選用與人物內心世界的敞開和遮蔽有關。如果說全知視角或作者敘述是意圖敞開，那么有限敘事視角就是意圖遮蔽。敞開開闊讀者視野，遮蔽則留給人思考空間，它們各有各的美學意義。

博爾赫斯敘述語言極其簡潔凝練，不見多余而冗長的描述。而且《刀疤》通篇結構極為巧妙，第一部分是故事的引子，對農場、英國人的神秘、天雨留客等一路敘述下來，最后故事講完后直接進入對自己的譴責，照應開頭。人物塑造也極其成功，穆恩的怯懦只通過他的一些動作和很少的語言，非常絕妙。

這篇小說里有許多頗為精彩的比喻。“再見面時像打了一仗或昏厥之后蘇醒過來似的，面色蒼白?！逼鋵嵜鑼懰磕陜扇我粋€人躲在房子里喝酒，其實指其內心的極端痛苦，隨著歲月的增長，他日漸為自己的當年的行為而良心不安?！八⒖掏Ｗ。孟裼X得泄露了一個秘密似的?！边@個比喻揭示出了內心不安。講述的地點不是“秘密”卻與內心隱秘相關?！坝质菪∮指C囊，像無脊椎動物似的讓人看了不舒服。”這個比喻太精彩了，形神兼備，一個出賣靈魂、賣友偷生的人當然是缺少“脊椎”的。

至于《刀疤》的主題，是眾說紛紜的，有人說是表現了形而上學的哲學沉思，有人說是對人類困境的探究，在先鋒小說家那里，還認為是表現了內心永不泯滅的理想光芒。哪種說法都有它的視角和道理，偉大的作品本來就是“橫看成嶺側成峰”的。

（博爾赫斯（jorge luis borges）（1899～1986）阿根廷詩人、小說家兼翻譯家。生于布宜諾斯艾利斯一個有英國血統的律師家庭。在日內瓦上中學，在劍橋讀大學。掌握英、法、德等多國文字。中學時代開始寫詩。1919年赴西班牙，與極端主義派及先鋒派作家過從甚密，同編文學期刊。1923年出版第一部詩集，1935年出版第一本短篇小說集，從此奠定了在阿根廷文壇上的地位。1946年因在反對庇隆的宣言上簽名，被革除圖書館中的職務，派任市場家禽稽查員，但作家拒絕任職并發表公開信表示抗議。1950年至1953年間任阿根廷作家協會主席。1955年任國立圖書館館長、布宜諾斯艾利斯大學哲學文學系教授。1950年獲阿根廷國家文學獎，1961年獲西班牙的福門托獎，1979年獲西班牙的塞萬提斯獎。

重要作品有詩集《布宜諾斯艾利斯的激情》（1923）、《面前的月亮》（1925）、《圣馬丁牌練習簿》（1929）、《陰影頌》（1969）、《老虎的金黃》（1972）、《深沉的玫瑰》（1975），短篇小說集《惡棍列傳》（1937）、《小徑分岔的花園》（1941）、《阿萊夫》（1949）、《死亡與指南針》（1951）、《布羅迫埃的報告》（1970）等。還譯有卡夫卡、福克納等人的作品。其作品文體干凈利落，文字精煉，構思奇特，結構精巧，小說情節常在東方異國情調的背景中展開，荒誕離奇且充滿幻想，帶有濃重的神秘色彩。

相關鏈接：《博爾赫斯小說集》（王永年、陳泉譯，浙江文藝出版社2005年）

（責任編輯/李亞賢）

奉獻敘述篇四

4、費用審核、報銷，往來賬目核對整理、盤點及異常處理;

5、做好會計原始憑證、賬冊、報表等會計檔案的整理、歸檔工作;

6、負責稅務申報等工作;

7、負責項目申報的財務數據的提供及核算;

8、其他領導交待的工作事項。

奉獻敘述篇五

當前,中國敘述學研究進入了一個新的發展階段,從初期對西方敘述理論的譯介和對中國古典敘述理論的闡釋過渡到提出中國敘述問題以及如何構建解決這些問題的敘述理論。構建中國敘述理論的前提是要廓清一些認識上的問題,如構建中國敘述理論的合理性、中國古典敘述與現當代敘述之間的關系、擬構建的中國敘述理論體系與中國古典敘述研究的關系、中國敘述理論與西方敘述理論之間的關系以及如何處理其他領域的敘述,如電影、新聞媒體、繪畫、雕塑、法律等。本文提出構建中國敘述學理論要立足于中國敘述這一土壤,不僅要借鑒西方的敘述理論,更要倚重中國已有的敘述理論。

[關鍵詞]中國敘述學;中國古典敘述理論;合理性;幾種可能

喬國強(1957—),男,英國諾丁漢大學哲學博士,上海外國語大學英語學院教授、博士生導師,主要從事英美文學、西方文論與敘述學研究。(上海200083)

一、中國敘述學提出的緣由

2007年,在江西南昌舉行的首屆敘事學國際會議暨第三屆全國敘事學研討會上,有學者提出創建中國學派的敘事學①。更有甚者,會上賦詩言志,勢要打響中國敘事學派“南昌起義”的第一槍。不過,也有學者在會上或私下議論,既然我們能夠借助已有的西方敘述學來解讀中國的敘事作品,何勞再構建所謂的中國敘述學?這樣做是否有“為構建而構建”或“為學派而構建”的意味?另外,還有學者甚至懷疑構建中國的敘述學,是否會否定國內許多學者為譯介和評述西方敘述理論經年所做出的努力。

應該說,前一個疑問是值得思考的。在西方敘述理論被大量譯介到中國的語境中,這幾年,國內敘述批評似乎看起來開展得還算順利,取得了不少成果。然而,在肯定成績的同時也應該承認存在的一些問題:(一)中國批評者在使用西方的敘述理論時一般采用的都是格式化般的套用,即千篇一律的概念、千篇一律的術語、千篇一律的論述腔調,把一個鮮活且充滿情趣和智性的人文學科理論搞得宛如科學公式般的僵硬;(二)用西方敘述理論來解讀各類敘事作品,特別是面對中國古典文學時,這套敘述理論就顯得有些不是那么得心應手了。這也是目前在中文系從事敘述學研究的學者所談的敘述學與從事外國文學研究學者所談的敘述學并不完全是一回事的原因。換句話說,中文系的學者多是用敘述學的理論來分析中國的古典文學作品,但由于西方的敘述學理論與中國的古典敘述作品缺乏天然的親和性,故而學者們在運用中就不沿襲西方敘述學理論的思路和術語,久而久之就形成了另外一套名為“敘述學”,其實非西方界說的敘述學的“新敘述學”傳統。

起初,提出構建中國敘述學主要就是考慮在發揚光大中國已有敘述理論的基礎上,如何把西方的敘述學理論與中國文學敘述特點相融合,即構建出一套既有西方敘述學的縝密結構,又能恰如其分地把中國文學,特別是古典文學恢宏意蘊表達出來的系統體系。至于有學者擔憂建立了中國敘述學就會否定中國敘述學研究的開拓者們多年來在該領域中所做出的努力和貢獻,這實在是有些多慮了。首先,現在所說的中國敘述學不是憑空產生的,而是建立在近年中國敘述學研究基礎之上的。換句話說,正是開拓者們多年的努力為行將出現的中國敘述學奠定了基礎。其次,開拓者們把西方的大量敘述學理論介紹到中國來,其目的也并不僅僅是讓國人知曉西方批評界擁有的十八般武藝,知曉是為了更好地創造。從這個意義上說,創建中國敘述學是一件必然的事。

為了使開通的風氣不致成為過眼云煙,有必要采取事實求是的態度,深入地研究中國敘事文學的歷史和現實,研究其本質特征,并以西方理論作為參照,進行切切實實而又生機勃勃的中國與世界對話。作為中國數千年非常輝煌而獨特的敘事遺產的繼承者,我們似乎不應該滿足于給西方的敘事理論提供一點例證,而應該走著一條哪怕是艱難的道路,也要境界獨辟,以具有中國特色的敘事理論體系,去豐富人類在此領域的智慧。[1](p1-2)

在楊義看來,中國文學中有著自己數千年歷史的敘述傳統,我們不應該僅僅滿足于用本民族的文學作品來印證一下西方敘述理論的合理性,而應該在借鑒西方敘述學成果的基礎上構建適合于中國敘述的中國敘事學。

創建中國敘述學,不僅僅是中國學者的愿望,西方的一些學者也早有這方面的考慮。1977年,美國學者約翰?王在其撰寫的《早期的中國敘事:以左傳為例》一文中,就曾明確提出了中國敘述理論一詞。在該文中,他表示:希望通過自己對中國敘述的研究,能夠“最終衍化出一種廣義的中國敘述理論(a general theory of chinese narrative),并藉此對中國敘述傳統和其他文學敘述傳統進行更有意義的比較研究”[2](p4)。2007年,美國學者j.希利斯?米勒雖未就構建中國敘述學一事提出直接的建議,但也間接地表達出類似的看法。他說:“敘述學的模式只有幫助更好地理解或講授文學作品,才會真正具有價值。”[3](p123)意思是不能對作品的闡釋產生正面影響的敘述學是沒有意義的敘述學,正如詹姆斯?費倫和彼得?j.拉比諾維茨總結米勒的觀點時說:“米勒堅持認為敘事學的區分只有服務于作品闡釋,才會有價值。”[3](p4)由上不難見出,在西方學者那里,敘述學理論的構建原本是有對象性的,即西方敘述學是針對于西方敘述文本的,并不適宜于中國的敘述傳統。因為它無法統攬或恰當地解釋中國敘述的發展脈絡,特別是古典敘述中的精髓。

毫無疑問,如果想讓敘述學在中國真正地發揚光大下去,其前提是必須讓它成為闡釋中國文學的一把利器。這又回到了創建中國敘述學的問題上了。當然,創建中國敘述學也不是一件輕而易舉的事,這牽涉到對中國文化以及中國文化與他國文化之間關系的認識。最近,樂黛云在談及中國的文化現狀等問題時提出了三點意見,對討論構建中國敘述學可能會有一些借鑒意義。

圍繞樂黛云以上提出的三點意見,我們試著“舉一反三”地思考一下:(一)現代性的單、復數問題。就當下的敘述學這一詞語而言已經不是問題了,已有了新敘述學或后經典敘述學(narratologies)之說。問題是:這個“復數”是否能涵蓋了中國的敘述學?西方的敘述理論也曾有過“國別”的差異,如法國學派與美國學派之不同,但它們之間的不同實際上更多是“問題”的差異而非“國別”的差異,即是在同一個大的敘述系統下提出的不同問題。構建中國敘述學可能會帶來一個新的分類問題:盡管中國敘述與西方敘述之間的核心問題或許是相同或相似的,但由于中國的敘述學是建立在中國文學的敘述傳統之上的——跨了文化系統,所以必然會出現與西方敘述學有本質區別的東西。換句話說,西方固有的那個大的敘述系統不可能完全涵蓋得了中國這個新起的敘述系統。這樣一來,中國的敘述學就不可能像法國學派與美國學派那樣因“問題”而分類,最終可能是因“國別”而分類。(二)這種就“國別”而分類的敘述學其意義如何是個值得思索的問題。進一步說,中國敘述學游離出西方這個大的敘述系統后的意義該如何確定?這就牽涉到樂黛云提出的跨文化對話和互動關系的問題:當今的世界是多元文化共生的世界,中國文化要想在世界文化中取得一席之地,就必須要成為其中的一員。換句話說,用西方這套現成的敘述話語來詮釋中國文學的敘述,能否運用得當暫且不論,就是這種全盤照搬本身也違背了當今不同文化之間要互動、交流的宗旨。從這個意義上說,建立中國的敘述學不應擔心其“國別”個性不被西方所容,相反要把其不同于西方敘述的價值理念、精神氣質張揚出來。唯有如此,中國的文化、文學才能以一個獨立的個體漫步于世界文化、文學之林。(三)敘述學研究應該是世界性的——不同民族的敘述學研究。這樣說并不意味著為了彰顯中國敘述的主體性而有意識地拒絕對西方敘述理論的借鑒,只是意在強調創建中國敘述學的必要性。