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大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇一

范仲淹(989～1052)，北宋政治家。字希文。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。幼孤，因母改嫁至京東路淄州長山縣朱氏，改姓朱，名說。大中祥符八年(1015)進士及第，復本姓。監泰州西溪鎮鹽倉，請筑捍海堤,長數百里,后人稱為“范公堤”。天圣六年(1028)，上書言朝廷得失、民間利病，為宰相王曾所知，晏殊薦為秘閣校理。宋仁宗趙禎親政，由陳州通判召為右司諫。值江淮、京東大旱,出使安撫東南,開倉賑災，奏蠲折役茶和江東丁口鹽錢。以諫仁宗廢皇后，出知睦州(今浙江建德東)、蘇州。景佑二年(1035),權知開封府，輿論以為“朝廷無憂有范君，京師無事有希文”。在朝極言人主當注意用賢才，不可委臣下以用人的權力，為百官所圖，以為用人應各當其才;又以為洛陽險固，應逐漸充實儲備。因反對宰相呂夷簡擅權，出知饒州(今江西波陽)、潤州(今江蘇鎮江)、越州(今浙江紹興)。宋西夏開戰后，任陜西帥臣，曾分延州兵為六將,每將三千人,分部訓練,量敵眾寡出戰,熙寧將兵法即以此為本。西夏人說他“腹中自有數萬甲兵”。在陜西數年,筑青澗、大順城,修復胡盧、細腰等砦;開營田,羌族歸業者數萬戶,邊防賴以鞏固。慶歷三年(1043)召為樞密副使，旋改參知政事。上疏條陳十事，建議改革吏治，裁汰冗濫,選賢任能,并論減徭役、厚農桑、修武備等事。這些建議大都被宋仁宗采納，陸續施行。史稱慶歷新政。但因新政損害了官僚貴族的利益，遭到強烈反對，被誣為“朋黨”。慶歷五年，罷參知政事，出知邠(今陜西彬縣)、鄧(今河南鄧縣)、杭等州。皇佑四年(1052)卒，謚文正。范仲淹又是文學家，他的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，至今廣為傳誦，有《范文正公集》傳世。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇二

苦口師其實是茶的別名。

晚唐著名詩人皮日休之子皮光業，自幼聰慧，十歲能作詩文，頗有家風。皮光業容儀俊秀，善談論，氣質倜儻，如神仙中人。吳越天福二年(公元937年)拜丞相。

有一天，皮光業的中表兄弟請他品賞新柑，并設宴款待。那天，朝廷顯貴云集，筵席殊豐。皮光業一進門，對新鮮甘美的橙子視而不見，急呼要茶喝。于是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮光業手持茶碗，即興吟到：“未見甘心氏，先迎苦口師。”

此后，茶就有了“苦口師”的雅號。

謙師得茶三昧元祐四年，蘇東坡第二次來杭州上任，這年的十二月二十七日，他正游覽西湖葛嶺的壽星寺，南屏山麓凈慈寺的謙師聽到這個消息，便趕到北山，為蘇東坡點茶。

蘇軾品嘗謙師的茶后，感到非同一般，專門為之作詩一首，記述此事，詩的名稱是《送南屏謙師》，詩中對謙師的茶藝給予了很高的評價：道人曉出南屏山，來試點茶三昧手。忽驚午盞兔毛斑，打作春甕鵝兒酒。天臺乳花世不見，玉川鳳液今安有。先生有意續茶經，會使老謙名不朽。

謙師治茶，有獨特之處，但他自己說，烹茶之事，“得之于心，應之于手，非可以言傳學到者。”他的茶藝在宋代很有名氣，不少詩人對此加以贊譽，如北宋的史學家劉攽有詩句曰：“瀉湯奪得茶三昧，覓句還窺詩一斑”，這是很妙的概括。后來，人們便把謙師稱為“點茶三昧手”。

貢茶得官北宋徽宗時期，宮廷里的斗茶活動非常盛行，所謂“上有所好，下必甚焉。”為了滿足帝皇大臣們的欲望，貢茶的征收名目越來越多，制作越來越“新奇”。

據《苕溪漁隱叢話》記載，宣和二年(公元1120年)，漕臣鄭可簡創制了一種以“銀絲水芽”制成的“方寸新”，這種團茶色如白雪，故名為“龍園勝雪”。鄭可簡即因此而受到寵幸，官升至福建路轉運使。

后來，鄭可簡又命他的侄子千里到各地山谷去搜集名茶奇品，千里后來發現了一種叫做“朱草”的名茶，鄭可簡便將“朱草”拿來，讓自己的兒子待問去進貢。于是，他的.兒子也果然因貢茶有功而得了官職。當時有人譏諷說"父貴因茶白，兒榮為草朱"。

鄭可簡等兒子榮歸故里時，便大辦宴席，熱鬧非凡，在宴會期間，鄭可簡得意地說“一門僥幸”，此時他的侄子千里，因為“朱草”被奪正憤憤不平，立即對上一句“千里埋怨”。

吃茶去“吃茶去”，看似普通的三個字，但在佛教界，卻是一句禪林法語。

唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，人稱“趙州古佛”，他喜愛茶飲，到了唯茶是求的地步，因而也喜歡用茶作為機鋒語。

據《指月錄》載：“有僧到趙州，從諗禪師問‘新近曾到此間么?’曰：‘曾到’，師曰：‘吃茶去’。后院主問曰：‘為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?’師召院主，主應喏，師曰：‘吃茶去’”。禪宗講究頓悟，認為何時何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊藏著真諦。茶對佛教徒來說，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，從諗禪師以“吃茶去”作為悟道的機鋒語，對佛教徒來說，既平常又深奧，能否覺悟，則靠自己的靈性了。

李德裕與惠山泉好茶需與好水相配方不辜負，用上等泉水泡茶自別有一番韻味。唐庚的《斗茶記》中有記載：“唐相李衛公，好飲惠山泉，置驛傳送不遠數千里。”李德裕，是唐武宗時的宰相，以鑒水別泉揚名，而文中這種送水的驛站稱為“水遞”。據說，有一位老僧拜見李德裕，說相公要飲惠泉水，不必到無錫去專遞，只要取京城的昊天觀后的水就行。李德裕大笑其荒唐，便暗地讓人取一罐惠泉水和昊天觀水一罐，做好記號，并與其他各種泉水一起送到老僧處請他品鑒，找出惠泉水來，老僧一一品賞之后，從中取出兩罐。李德裕揭開記號一看，正是惠泉水和昊天觀水，李德裕大為驚奇，不得不信。于是，再也不用“水遞”來運輸惠泉水了。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇三

東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。

他年輕時勤奮好學，經常關起門，獨自一人不停地讀書。每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房梁上另一頭系在頭發上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣會把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續讀書學習。

這就時孫敬懸梁的故事。

戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由于學問不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視。回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他也想出了一個方法，準備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。這就使蘇秦“刺股”的故事。

【解釋】雖然告訴我們發憤忘食地刻苦學習是值得提倡的，但是我們也要認識到為了學習也不能一直努力到累垮自己的身體，讀書也是需要適可而止的。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇四

禹是治理洪水的最高領導人，但他為天下萬民興利除害，躬親勞苦，手執工具，與下民一起櫛風沐雨，同洪水搏斗。

大禹治水在中華文明發展史上起重要作用。在治水過程中，大禹依靠艱苦奮斗、因勢利導、科學治水、以人為本的理念，克服重重困難，終于取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民為邦本、科學創新等為內涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇五

水中的魚是可悲的。它生于水，行于水，樂于水，卻將承載生命長河的圣物在舉手投足間忘卻。其實我們何不若魚？生于枝江，行于枝江，樂于枝江。我尚且稚嫩的肌膚上無時不散發著這里泥土的芬芳，卻枉行十六年，對這黃色泥土上承載的歷史，了解甚少。

愛情鳥依舊鳴叫。時間太窄，指逢太寬，養育著我們的這片土地的驕傲何時才能抬頭？何時才能被喚醒？痛哉，悲哉，悔哉！

人不能忘本。不能忘卻這土地上沉淀出的散發淳香的“史記”。而正是這段我們生命不可或缺的歷史，卻最輕易地被我們拋在腦后。這樣的我們，還依舊仰頭大笑暢想未來，悔哉，悲哉，痛哉！

三國大將董允，那立于朝庭之中，上責皇帝阿斗，下叱無賴宦官，指揮千萬軍隊的颯爽英姿至今令人極羨。而正是我們腳下的這片沉默土地，孕育出這位大將非凡的氣度。董允生于枝江。有多少人至今聽此表示驚愕！

時間仍向前流去，而在氤氳朦朧、朝飛暮卷間，土地依舊在嘆息那些忘卻它的子民們。

行走在歷史文化里，讓我感到家鄉文化的博大，讓我觸摸到歷史先賢的脈搏，愿史憶長青，愿壯志長存！

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇六

三國時期，曹操的實力很強大，劉備在還沒有做皇帝之前，被迫依附于親戚劉表的軍隊陣容，并且駐守新野這地方。可是劉備是個胸懷大志的人，他并不想長久寄人籬下，只做別人的軍師。正好這個時候徐庶向他推薦諸葛亮是個難得的好人才，徐庶勸劉備一定要網羅劉備。

為了請諸葛亮協助自己獲得天下，劉備曾經三次親自到他住的茅盧拜訪他，諸葛亮看到劉備這么非常誠懇，最后才同意與劉備見面。劉備向他請教許多治理國家的方法，諸葛亮仔細分析了當時的情勢，建議劉備先占據荊州，這樣才能有機會和曹操、孫權鼎足而立，互相抗衡。

劉備很欣賞諸葛亮的見解，而且和諸葛亮的感情逐漸加深，高興的劉備甚至對結拜兄弟關羽及張飛兩人說:“我得到孔明的輔助，就好象魚得了水一樣非常快。”

【解釋】好像魚得到水一樣。比喻有所憑借。也比喻得到跟自己十分投合的人或對自己很合適的環境。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇七

天灰蒙蒙的，卻能給人一種激動的心情，大家排著整齊的隊等候在博物院門口，享受著博物院外圍所帶來的盛大氣勢，宏偉的建筑算不得高大，卻隱約地透著點威嚴。

跨進這向往以久的大門，逐漸融入了一種和諧安詳的氛圍，心飄飄乎，仿佛又重新見證了歷史，仿佛又重見了各古國的前身；演繹著歷史，和諧與繁華。曾幾何，看到了它們一個個為這遺留的文化付出了多少獻血，多少代價。首先映入眼簾的是一個立體畫面：兩只大象中間有一個人，它的寓意是河南的簡稱“豫”，雕像是人牽著象是河南的象征，也是寓意著我們人類的出現，博物院開放有古文化，古玉器，古建筑，楚國青銅器，明清工藝品，古代石刻，古兵器等幾個展廳。

古建筑展廳有漢代世族大家的莊園，既是財富的創造地，又是家庭成員的居所和抵御外侵的塢堡，在這些規模巨大的田園中，農，林，牧，漁以及手工業商業并存，具有極強的自給自足性。我們從漢代河南出土的漢代遺物中看到的莊園，經濟繁榮，文化多姿多彩和人性的張揚。如，五彩陶倉樓，五彩綠釉陶望樓，灰陶院落，雙連倉陶。

古文化展廳，黃河孕育了東方文明而我們河南正處于它的下游同時也是華夏文明的發源地之一，出土不少的文明古跡，這些都集中反映了我們祖先的聰明才智，創造出一個又一奇跡。鎮院之寶-----蓮鶴方壺。它出土于春秋時期的鄭國國君之墓。它壺身高118厘米，口長31厘米，寬25厘米，形狀為方壺，長頸，鼓腹，圓足，有蓋，蓋上裝飾有兩層蓮瓣，中間立著一只振翅欲飛的仙鶴，頸兩側有龍形雙耳，腹部裝飾蟋龍紋，四角各有一只翼獸，圓足下有兩只走獸，這立鶴走獸的搭配使得整個方壺靜中有動，突破了商周時期青銅器嚴肅靜止的格調，壺蓋上的蓮鶴更是商周時期所罕見的，充分反映了春秋時期金屬工藝的新風貌。

兩漢瓷器繼承原始瓷器傳統，胎質更加細密，瓷化程度更高，只魏晉南北朝時期，瓷器制作技術臻于成熟，北朝燒制白瓷，是我國至瓷工藝上的重大突破，在白瓷的基礎上開始燒造綠彩的瓷器，開后世彩瓷的先河期中我最喜歡的有白釉四系罐，淡黃釉綠彩四系罐，青釉方格紋洗，青釉瓷蓮花人系罐。

踏進這神圣而又莊嚴的建筑中，重新領略到先人的豐富的想象力和創造力，件件遺留的都印證了這一切。在此仿佛又看到那漸行漸遠的身影，那印證著艱辛與汗水的沉重腳步，那悄然滑落的汗水。

就是這四層的建筑，融合了多彩的文化，雖然有些已銹跡斑斑，但它使我們對那些古老的故事無法忘懷。每間展廳都留下我們的身影。仿佛我們成考古人員，仔細的觀賞這些在我心中如星辰般閃耀地殘骸碎片。看著這些只有在電視上看到的實物，心中很是激動，幾個小時悄然流逝，我去還沉浸在著古典美中。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇八

讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,。

哲理。

使人深刻,倫理學使人有。

修養。

邏輯修辭使人善辯。那么關于宋朝歷史文化有哪些呢？以下是本站小編精心整理的宋朝歷史文化，希望能夠幫到你!

宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞訊，欲依托川陜險要地勢，嚴兵拒守，同時遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。

公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節度使王全斌為西川行營前軍兵馬都部署，侍衛步軍都指揮使崔彥進為副都部署，率步騎三萬出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風州鎮)，沿嘉陵江南下;東路以侍衛馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬出歸州(治湖北秭歸)，溯長江西進。兩路分進合擊，約期會攻成都。孟昶得知，命王昭遠為北面行營都統，率兵數萬北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(四川劍閣東北)等關隘。十二月，北路軍占領利州。

公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門險要，大敗蜀軍，俘王昭遠，繼占領劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節東白帝)，連克萬(治南浦，四川萬縣)、開(治開江，四川開縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。

荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開寶二年)六月，趙匡胤以右補闕王明為荊湖轉運使，做出戰物資準備。公元970年(開寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營兵馬都部署，率十州兵長驅南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲南漢軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領賀州。十二月，進至韶州(治曲江，廣東韶關)，南漢都統李承渥率兵十萬于蓮花峰(韶關東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強弓勁弩破其陣，占領韶州。

公元971年(開寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。

宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰以防宋軍進攻。趙匡胤志在統一江南。經兩年準備，于開寶七年九月，命宣徽南院使曹彬為異州西南面行營馬步軍戰棹都部署，偕都監潘美，統領十萬大軍出荊南，調吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應;并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進。十月十八日，曹彬率軍順長江東下，水陸并進，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領采石(安徽當涂北)。于十一月中旬，在采石架通長江浮橋，保障大軍渡江，繼續向東推進。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬南唐軍激戰于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲南唐神衛軍都虞侯朱令赟率領的十萬救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。

只因宋代開國形勢如此，以后就不能裁兵、不能復員，而同時也不敢和遼國再打仗。因為要打就只能勝、不能敗，敗了一退就到黃河邊，國本就動搖。在這種情形下，宋代就變成養兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養兵。更奇怪的，養了兵又不看重他們，卻來竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國歷史的逆流扭轉過來了。在宋人只想把這些兵隊來抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養兵而愈不得兵之用，以后就愈養愈多。《水滸傳》說林沖是八十三萬禁軍教頭，實際上太祖開國時只有二十萬軍隊，太宗時有六十六萬，到仁宗時已經有了一百二十五萬。

所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復古代民兵制度，來代替當時的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農民就地訓練，希望臨時需要，可以編成軍隊，而又可免除養兵之費。

論到募兵制，本來也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標，而且非打不可，在幾年內，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓練，及鋒而試，或許比全國皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國防精神是防御性的，不敢主動攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個士兵募了來，輕易不脫行伍，直養到六十歲，還在軍隊里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊，有名無實，于是只有再招新的。因此軍隊愈養愈多，紀律又不好。隊伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內亂。宋人最怕唐末五代以來的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國家不能不給他們待遇，而且須時時加優，否則就要叛變。政府無奈何，加意崇獎文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節度使閑來沒事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養著就算。養了武的又要養文的，文官數目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國家負擔一年重過一年，弱了轉貧，貧了更轉弱，宋代政府再也扭不轉這形勢來。

在宋太祖時，因防兵卒驕惰，又規定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調中央，又隔些時再調到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調防，在軍人只感是一番。

勞動。

因此又要多送他們錢。因此宋代雖連年不打仗而經費上則等于年年動員、年年打仗。軍隊老是在路上跑并且又把將官和軍隊分開了。軍隊一批批調防將官還是在那里不動如是則兵不習將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習也難運用。所以整個宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結果宋代成為一個因養兵而亡國的朝代。

然而宋代開國時，中國社會承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開國起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說：你們子孫相傳，絕對不能殺一個。

讀書。

人。他們牢守此家訓，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓。豈止不殺，宋王室實在是懂得優獎文人的。因此過了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復興。后代所謂宋學--又稱理學，就是在宋興后百年內奠定基礎的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統，所以中國還能維持，開辟出自宋以下的下半部中國史，一直到現在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當兵的話頭，也就從那時傳下來。

我們今天從歷史上平心評論，只能說宋代人為了補救唐代人的毛病，而并沒有完全把毛病糾正過來，我們卻不能請怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時，正像近代所謂的帝國主義，這是要不得的。我們只能說羅馬人因為推行帝國主義而亡國，并且從此不再有羅馬;而中國在唐代窮兵黷武之后仍沒有垮臺，中國的歷史文化依然持續，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇九

朝代大致這么幾個來源：由部族、部落聯盟的名稱而來，來自創建者原有卦號、爵位;源于創建者原始所或政權統治的區域;源于宗族關系等等，總而言之寓意吉祥。

一、以部落名為國名：以族名為國名在中國上比較常見。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。

二、以地名為國名：在周朝時的諸侯國最常見，比如陳、蔡等即是地名又是國號。

三、以姓為國號：戰國初期的趙、魏、韓這三國就是典型的以姓為國號。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇十

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇十一

[湖南省歷史文化]被稱為“芙蓉國”的湖南是中國著名的漁米之鄉、有色金屬之鄉和非金屬礦之鄉，是綠色大省、生態大省。湖南的旅游資源十分豐富，張家界等山水名勝，享譽海內外，人稱“人文湘楚、山水湖南”。

湖南歷史悠久，文化燦爛；西漢古墓、三國吳簡、里耶秦簡、南方長城等考古發現，極大地豐富了湖南的歷史文化遺存寶庫；而以“經世致用，敢為人先”為精髓的湖湘文化，更是孕育和造就了中國歷史上，特別是近代史上的一代代美玉良才：魏源、曾國藩、左宗棠等有識之士開啟中國洋務運動之門；蔡鍔、黃興高舉反對帝制、倡導共和的大旗；而毛澤東、劉少奇等共和國的締造者，更是湖南人引以為豪的歷史偉人。

湖南歷史悠久，文化源遠流長，人才輩出。湖南有30多處舊石器時期遺址，900多處新石器時期的遺址。據考古發掘和文字記載，在8000多年前，我們的先祖便在這里生息繁衍，過著以原始農業和家畜飼養為主的定居生活。湖南是中華民族農耕文化形成的基礎之一，常德市澧縣城頭山原始社會古城址的發現，把中華文明史向上推進了近兩千年。這里的古水稻田的發掘，表明了長江流域與黃河流域同是中華文明的搖籃或發祥地。

公元前211年秦始皇統一中國后，設“長沙郡”，唐朝始設“湖南觀察使”衙署，宋朝設“湖南路”，明朝設“湖廣行省”，清朝設“湖南省”。湖南古屬楚國，被尊為世界古代四大文化名人之一的偉大詩人屈原被楚王流放到湖南，留下了《離騷》、《九歌》、《天問》等不朽詩篇。公元105年，耒陽人蔡倫改進了造紙術，制造出世界上第一張多種植物纖維紙。十七世紀中國杰出的思想家王夫之，是湖南省衡陽縣人。從鴉片戰爭到“五四”運動的79年間，湖南涌現了魏源、何紹基、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、宋教仁等杰出人物。這段時期，湖南被列入中國歷代名人辭典的有83人，占全國名人的10.9%。從“五四”運動前后到新民主主義革命、社會主義革命與建設時期，湖南涌現一大批黨政軍領袖人物，毛澤東、蔡和森、任弼時、劉少奇、彭德懷、賀龍、羅榮桓等，就是杰出的代表。據統計，《中共黨史人物簡介》一書中列舉的495位黨史人物中，湖南籍的有89人。《在慶祝中國共產黨成立六十周年大會上的講話》中提到的中共杰出領導人和創建時期主要領導人中，湖南籍的有13人，占48%。在中華人民共和國第一屆中央人民政府的52名領導人中，湖南籍的有10人。在10大元帥、10位大將和57位上將中，湖南籍的元帥有3人，大將有6人，上將有19人，同時，還涌現出一批文學、藝人、科學、教育等方面的杰出人才。如畫壇一代宗師齊白石，“雜交水稻之父”袁隆平等。湖南現有中國科學院和中國工程院院士16人，在外地工作的湘籍兩院院士45人，真可謂“惟楚有材，于斯為盛”。

（一）蔡倫（？-121）年。

東漢造紙術發明家。湖南耒陽人。曾任中常侍、尚方令等職。元初元年〔公元114年〕封龍亭侯。發明了用樹皮、麻頭、破布及舊漁網為原料造紙，于元興元年〔公元105年〕奏報朝廷后在民間推廣，人稱“蔡侯紙”。《后漢書.蔡倫傳》：“自古書契，多編以竹簡；其用縑帛者，謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網以為紙”。

一。碑刻有正書《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》、《虞恭公碑》、《皇甫誕碑》，隸書《房彥謙碑》等。行書有《張翰》、《卜商》、《楚奠》等帖，編有《藝文類聚》。

北宋哲學家。湖南道縣人。曾任大理寺丞、國子博士。因筑室廬山蓮花峰下小溪旁，室名“濂溪書堂”，后人遂稱為“濂溪先生”。他繼承《易傳》、《中庸》和道教思想，依托道士陳摶的《無極圖》，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論。他提出的太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學的基本范疇。他本人成為理學創始人之一。著作有《太極圖說》、《通書》等。后人編為《周子全書》。

明末清初思想家。湖南衡陽人。晚年居衡陽之石船山，人稱“船山先生”。明亡后，曾舉兵抗清，兵敗。后輾轉流亡，至順治14年（公元1657年）回衡陽隱居，潛心讀書著述，學術成就很大。對天文、歷法、數學、地理學都有研究，尤精于哲學、經學、史學、文學等。重要著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄內外篇》等。后人編有《船山遺書》。

清末大臣、湘軍首領。湖南湘鄉人。道光進士。曾任內閣學士、兩江總督等職。1853年為對抗太平天國，奉命在湖南辦團練，1月在長沙編練陸師，9月至衡陽創立水師，后稱為“湘軍”。兵員由將官招募，所募兵勇，需取保具結。這種“兵為將有”的格局，使“湘軍”具有強戰斗力。曾國藩率湘軍與太平軍及捻軍作戰十余年。1864年派曾國荃部攻陷天京（今南京）。與李鴻章、左宗棠創辦上海江南制造局、福建馬尾船政局等軍事工業。1870年查辦天津“教案”，殘民媚外，受到輿論譴責。有《曾文正公全集》。

書畫家。篆刻家。湖南湘潭人。早年曾為木工。后習繪畫、詩文、書法、篆刻，以賣畫、刻印為生。60歲后畫風遽變，重視創作，融合了傳統寫意畫與民間繪畫的技法，形成獨特藝術風格。擅畫花鳥魚蝦，亦畫人物山水。論畫“妙在似與不似之間”。篆刻單刀直下，蒼勁有力。曾任中國美術家協會主席。1953年文化部授予“人民藝術家”稱號。曾獲世界和平理事會1955年度國際和平獎金。

中國近代維新派政治家、思想家。湖南瀏陽人。早年為新疆巡撫幕賓。中日甲午戰后，憤中國積弱不振，在瀏陽倡立學社。后遍游北京、上海、南京，吸收新學知識。1897年協助湖南巡撫陳寶箴等設立財務學堂，籌辦內河輪船、開礦、修鐵路等新政。次年又倡設南學會，辦《湘報》，宣傳維新救國之道。8月被征入京，任四品卿銜軍機章京，參與戊戌變法。9月政變遇害，為史稱“戊戌六君子”之一。有《譚嗣同全集》。

中國近代民主革命家。湖南長沙人。1902年被湖廣總督張之洞選派赴日留學，回國后和宋教仁等組織華興會，被推為會長。1904年策劃長沙起義，未成。次年在日本協助孫中山建立中國同盟會，任庶務長。1907年起先后參與或指揮了欽廉防城起義、鎮南關（今友誼關）起義、云南河口起義、廣州新軍起義、黃花崗起義等。武昌起義后，被推為革命軍總司令，在漢口、漢陽對清軍作戰。1912年南京臨時政府成立，任陸軍總長兼參謀總長。1913年袁世凱妄圖復辟帝制，黃興任江蘇討袁總司令，失敗后流亡日本。1916年回上海后病逝。有《黃興集》。

湖南名人。

中國無產階級革命家、政治家、軍事家。中國共產黨和中華人民共和國的主要締造者和領袖。“毛澤東思想”的主要創立者。湖南湘潭人。早期即開始革命活動，接受并傳播馬克思列寧主義，組織社會主義青年團和共產主義小組。1921年出席中共“一大”，為13名代表之一。1923年出席中共“三大”，當選為中央執行委員。1926年主持第六屆廣州農民運動講習所，同年任中共中央農民運動委員會書記。1927年黨的“八七”會議，當選為臨時中央政治局候補委員。會后領導了湘贛邊界秋收起義，創建了工農革命軍第一師(后改稱紅軍)，在井崗山創立了第一個農村革命根據地。1931年當選中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席。1933年被補選為黨中央政治局委員。在毛澤東、朱德、周恩來等的領導下，紅軍連續粉碎了國民黨四次軍事“圍剿”，1934年開始“長征”。1935年“遵義會議”上當選為政治局常委，隨后任三人軍事指揮小組成員，從此確立了以毛澤東為代表的新的中央正確領導。1943年當選為黨中央政治局主席、中央書記處主席。1945年中共“七大”，當選為中央委員會主席、中央政治局主席。會議確立毛澤東思想為黨的指導思想，并寫入黨章。此后中共“八大”到“十大”，毛澤東一直任中央委員會主席、中央政治局主席和中央軍委主席，直至逝世。

主席。毛澤東領導全黨進行了繁重的社會改革和抗美援朝，保家衛國戰爭。勝利完成了國民經濟的恢復和第一個五年計劃。但1958年后錯誤地發動了“大躍進”、“人民公社化”運動和“文化大革命”，使黨和國家遭到嚴重挫折和損失。1976年9月在北京病逝。1981年中共十一屆六中全會對毛澤東的一生作出了全面評價，肯定了毛澤東的歷史地位，指出毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。2002年中共“十六大”黨章規定，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，是中國共產黨的行動指南。主要著作有《毛澤東選集》。

中國無產階級革命家、政治家，中國共產黨和中華人民共和國主要領導人之一。湖南寧鄉人。1921年加入中共產黨。1922年在中國勞動組合書記部工作。1925年任中華全國總工會副委員長，參加領導“五卅”運動和省港大罷工。1931年當選為中央政治局候補委員。任中共臨時中央職工部長、全國總工會黨團書記。1934年參加長征，先后任紅軍第八軍團、第五軍團中央代表和第三軍團政治部主任。1943年任中央書記處書記和軍委副主席。1945年中共“七大”當選為中央政治局委員，“八大”當選為中央政治局委員、常委、副主席。建國后歷任中央人民政府副主席、軍委副主席、全國人大常委會委員長。在第二屆(1959年)、第三屆(1965年)全國人代會上均當選中華人民共和國主席兼國防委員會主席。文化大革命中受到錯誤批判。1969年在河南病逝。1980年中共十一屆五中全會為其恢復名譽。主要著作有《劉少奇選集》。

中國無產階級革命家、軍事家。中國人民解放軍的創建人和領導人之一。湖南湘潭人。1928年加入中國共產黨，同年領導平江起義，任紅軍第五軍軍長。開辟了湘鄂贛蘇區，參與指揮中央蘇區歷次反“圍剿”作戰。1934年率部長征。后任八路軍副總指揮、中共中央軍委副主席兼總參謀長。開辟了華北抗日根據地，指揮了“百團大戰”。1947年起任解放軍副總司令，第一野戰軍司令員兼政委。指揮了“延安保衛戰”。建國后歷任中共中央軍委副主席、中國人民志愿軍司令員兼政委、國防委員會副主席、國務院副總理兼國防部長等職。1955年被授予中華人民共和國元帥軍銜。是中共第六屆至第八屆中央政治局委員，1959年“廬山會議”上因對“大躍進”、“人民公社化”運動提出意見，遭錯誤批判。1974年11月在北京逝世。1978年中共十一屆三中全會為其恢復名譽。

劇作家、戲劇活動家。湖南長沙人。1916年赴日留學，回國后執教于上海大學、上海藝術大學。1927年創辦“南國社”，致力于以話劇創作、演出為主的新藝術運動。1932年加入中國共產黨，積極投身革命斗爭，寫有話劇、歌劇、戲曲、電影劇本一百余部以及大量詩歌和歌詞。建國后歷任中國文聯副主席、中國劇協主席、文化部戲曲改進局局長、藝術事業管理局局長等職。主要作品有《咖啡店之一夜》、《名優之死》、《亂鐘》、《揚子江暴風雨》、《麗人行》、《關漢卿》、《文成公主》、《謝瑤環》等。其中經聶耳譜曲的《義勇軍進行曲》，被采用為中華人民共和國國歌。有《田漢文集》。

化學家、教育家。湖南湘鄉人。清華大學畢業，美國馬薩諸塞理工學院理學博士。建國前后歷任中央大學、北京大學、西南聯大、武漢大學教授。教育部副部長、高教部副部長，中科院化學研究所所長，并當選中科院數學物理學化學部委員。對有機氟、有機硅、有機硼及其他金屬有機化合物進行了系統的研究，合成了一系列新型化合物。對我國化學和教育事業均有貢獻。編著有《元素有機化學》等。

文學家。湖南鳳凰人。1926年起陸續發表作品。曾參與編輯《紅與黑》雜志，主編《大公報》文藝副刊。先后在青島大學、西南聯大、北京大學任教。以鄉土小說著稱，謳歌下層人民的淳厚性格以及人性美、風俗美。代表作有中篇小說《邊城》、《長河》，散文集《湘西散記》等。建國后曾在中國歷史博物館、故宮博物院、中國社會科學院歷史研究所從事歷史文物及工藝美術等研究工作。有《沈從文文集》。

女作家。湖南臨澧人。1932年加入中國共產黨。曾任“左聯”黨團書記、蘇區中央文藝協會主任、西北戰地服務團團長。建國后歷任中央文學研究所所長、全國文聯黨組副書記、中國作協副主席等職。先后主編過左聯機關刊物《北斗》、《解放日報》文藝副刊、《人民文學》、《文藝報》和《中國》文學雜志。重要作品有《夢珂》、《莎菲女士的日記》、《水》、《母親》、《彭德懷速寫》《我在霞村的時候》、《在嚴寒的日子里》等。長篇小說《太陽照在桑干河上》獲1951年斯大林文藝獎二等獎。有《丁玲文集》。

作家。湖南益陽人。1928年開始寫作。1934年加入中國共產黨。抗日戰爭爆發后任戰地記者。《救亡日報》編輯、《解放日報》文藝副刊主編。并在延安魯迅藝術學院任教。1955年任湖南省文聯主席兼黨組書記。長篇小說《暴風驟雨》獲1951年斯大林文藝獎三等獎。短篇小說《湘江一夜》被評為1978年全國優秀小說之一。還有《山鄉巨變》、《鐵水奔流》等小說，《蘇聯札記》、《亭子間里》、《思想.文學短論》等報告文學、散文、論文等作品傳世。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇十二

湘建規〔2003〕89號。

各市、州規劃局（規劃建設局）、建設局：

為更好地保護、繼承和發揚我國優秀建筑歷史文化遺產，弘揚民族傳統和地方特色，按照建設部的工作安排和部署，決定在全省開展省級歷史文化名鎮（名村）評選和全國歷史文化名鎮（名村）初評工作。現將有關事項通知如下：

一、評選范圍及基本條件。

凡建筑遺產、文物古跡和傳統文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統風貌和地方特色、民族風情、具有較高的歷史、文化、藝術和科學價值，轄區內存有清朝以前年代建造或在中國革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統建筑群，總建筑面積在5000平方米以上的鎮和2500平方米以上的村，均可參加全國歷史文化名鎮（名村）和省級歷史文化名鎮（名村）的申報評定。

二、申報及評選辦法。

（一）申報及評選程序。

1、鄉級人民政府提出申請，填寫歷史文化名鎮（名村）申報表；

3、市（州）城鄉規劃行政主管部門初審同意后，報省建設廳；

4、省建設廳會同省文物局組織有關專家對申報材料進行評議，并通過實地考察后，對符合條件的鎮（村）授予省級歷史文化名鎮（名村）稱號，并從中擇優上報建設部，申報全國歷史文化名鎮（名村）。

（二）上報材料要求。

1、歷史文化名鎮（名村）申報表（見附件一）。

2、縣級人民政府的申請報告。

3、歷史文化名鎮（名村）申報材料：內容除概述申報鎮（村）的地理位置、環境條件、村鎮規模、水陸交通以及社會經濟和建設等狀況外，著重說明其歷史傳統建筑群及環境的原貌保存度、歷史年代、現狀規模、空間分布以及價值特色等情況，應附相關的圖片資料，裝訂成冊。

4、位置圖（比例尺1/5000-1/20000，視面積及距離大小酌定）。

5、現狀圖（比例尺1/1000~或1/2000，視面積大小酌定）。

6、經批準的保護規劃，包括規劃文本及規劃圖（比例尺1/500~1/2000，視面積大小及保護規劃深度的具體需要確定）。申報全國歷史文化名鎮（名村）的保護規劃必須經過省建設廳批準。

7、保護措施。包括對原貌保存、古建筑的修繕、環境整治等方面所制定的規章制度及具體辦法。

8、能反映歷史傳統建筑群風貌的聲像資料。

三、其它事項。

1、各地要高度重視歷史文化名鎮（名村）的申報評選工作，要加強領導，認真組織，實事求是，切實保證歷史文化名鎮（名村）申報評選工作質量。

2、歷史文化名鎮（名村）實行動態管理，省建設廳將對已獲得歷史文化名鎮（名村）稱號的鎮（村）組織定期檢查和監督，對于人為因素或自然原因導致歷史文化名鎮（名村）不符合規定條件的，將撤銷其歷史文化名鎮（名村）的稱號。

3、歷史文化名鎮（名村）的申報評選每年進行一次。今年申報歷史文化名鎮（名村）的材料應于4月底前報省建設廳規劃處。

42附件：

2、歷史文化名鎮（名村）評價標準。

二oo三年三月二十五日。

主題詞：城鄉規劃歷史文化村鎮評選通知。

附件一：歷史文化名鎮（名村）申報表。

附件二：歷史文化名鎮（名村）評價標準。

http://下載。

聯系人：省建設廳黎文君0731—2213453。

附件：

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇十三

(10月27日廣州市第十四屆人民代表大會常務委員會第四十四次會議通過月30日廣東省第十二屆人民代表大會常務委員會第二十二次會議批準)。

第一章總則。

第一條為加強本市歷史文化名城的保護與管理，傳承優秀歷史文化遺產，促進城鄉建設與社會文化協調發展，根據《中華人民共和國城鄉規劃法》、《歷史文化名城名鎮名村保護條例》和《廣東省城鄉規劃條例》等法律、法規，結合本市實際，制定本條例。

第二條本條例適用于本市歷史文化名城的規劃、保護、利用和管理等活動。

歷史文化名城的保護對象包括歷史城區的自然格局和傳統風貌、歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村，歷史建筑、歷史風貌區、傳統村落，古樹名木、傳統地名、文物和非物質文化遺產等。

在歷史文化名城保護范圍內涉及文物、古樹名木、傳統地名、非物質文化遺產等保護的，執行有關法律、法規的規定。

第三條歷史文化名城的保護應當遵循科學規劃、分類管理、嚴格保護、合理利用的原則，維護歷史文化遺產的真實性和完整性，保護與其相互依存的自然和人文景觀，保持、延續歷史文化名城的傳統格局和風貌。

第四條市人民政府負責本市歷史文化名城的保護和監督管理工作。

區、鎮人民政府負責本轄區內歷史文化名城的保護和監督管理工作。街道辦事處按照本條例的規定履行歷史文化名城保護的相關職責。

第五條城鄉規劃行政主管部門負責組織編制全市歷史文化名城、歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區的保護規劃等工作，并組織實施本條例。

文物行政管理部門負責法律、法規和本條例規定的有關歷史文化名城保護和監督管理的工作。

房屋行政管理部門負責歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史風貌區和傳統村落核心保護范圍內的建筑物、構筑物和歷史建筑的結構安全、使用和修繕的監督管理工作。

城市管理綜合執法機關依照本條例的規定行使行政處罰權。

財政、土地、建設、城市管理、公安、環境保護、水務、交通、林業園林、旅游、工商、民政、農業、宗教、港務、民防、地震等有關行政管理部門依據各自職責，共同做好歷史文化名城保護的相關工作。

第六條市、區人民政府可以通過購買服務、設立片區保護管理組織等方式，對歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落等實施日常保護和管理。

第七條市、區人民政府設立的歷史文化名城保護委員會履行以下職責：

(一)審議歷史文化名城的保護規劃和歷史文化名城的重大政策措施，并督促落實;。

(五)本級人民政府認為與歷史文化名城保護有關的其他重大事項。

歷史文化名城保護委員會由同級人民政府及其相關職能部門負責人組成，其產生、任期和議事規則由同級人民政府制定。歷史文化名城保護委員會召開會議，可以邀請有關專家、人大代表、政協委員和公眾代表參加，充分聽取各方面的意見。

第八條市、區人民政府應當將歷史文化名城保護工作納入本級國民經濟和社會發展規劃、年度計劃，歷史文化名城保護所需經費列入本級財政預算，保障經費投入。

市人民政府應當根據各區歷史文化名城保護工作實際需要，突出重點、統籌安排市本級財政對區級財政的轉移支付資金。

歷史文化名城保護經費用于普查、測量、認定、搶險、學術研究、規劃編制、修繕補助、資助、獎勵等方面。

第九條市、區人民政府應當加強歷史文化名城保護的宣傳教育，增強公民的保護意識，可以通過授權或者委托符合條件的企事業單位、研究機構、行業協會和其他社會組織開展與歷史文化名城保護相關的基礎研究、專業培訓等工作。

第十條鼓勵單位和個人通過捐贈、資助、投資、成立公益性組織、提供技術或者志愿服務等多種方式，依法參與歷史文化名城保護工作。

第二章保護名錄。

第十一條市人民政府應當建立歷史文化名城保護名錄制度，將下列保護對象納入保護名錄：

(一)歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村和歷史建筑;。

(二)歷史風貌區;。

(三)傳統村落;。

(四)法律、法規規定的其他保護對象。

保護名錄應當載明保護對象的名稱、區位、建成時間和歷史價值等內容。

第十二條歷史文化街區、歷史文化名鎮和歷史文化名村的認定標準按照國家和省的有關規定執行。

第十三條建成三十年以上且未被確定為不可移動文物，符合下列條件之一的建筑物、構筑物，可以確定為歷史建筑：

(一)反映廣州歷史文化和民俗傳統，具有特定時代特征和地域特色;。

(四)代表性、標志性建筑物或者著名建筑師的代表作品;。

(五)其他具有歷史文化意義的建筑物、構筑物。

建成不滿三十年，但符合前款規定之一，突出反映歷史風貌和地方特色的建筑物、構筑物，也可以確定為歷史建筑。

第十四條未被確定為歷史文化街區，符合下列條件的區域，可以確定為歷史風貌區：

(一)歷史建筑集中連片分布，并具有一定規模;。

(二)空間格局、景觀形態、建筑樣式等較完整地體現地方某一歷史時期地域文化特點。

第十五條符合下列條件之一的村落，可以確定為傳統村落：

(二)選址和整體格局鮮明體現有代表性的傳統文化、傳統生產和生活方式;。

(三)擁有較豐富的非物質文化遺產資源，傳承形式較好，民族或者地域特色鮮明，且擁有省級以上非物質文化遺產代表性項目。

第十六條市人民政府應當組織各區人民政府開展歷史文化遺產的普查工作。區人民政府應當將在普查中發現并經專家論證認為具有保護價值的建筑物、構筑物、建筑群、村、鎮確定為預先保護對象。

任何單位和個人發現有保護價值的建筑物、構筑物、建筑群、村、鎮，可以向城鄉規劃行政主管部門或者文物行政管理部門報告。城鄉規劃行政主管部門或者文物行政管理部門接到報告后，應當立即通知建筑物、構筑物、建筑群、村、鎮所在地的區人民政府。區人民政府應當在接到通知后的七日內組織專家進行論證，經核實具有保護價值的，應當確定為預先保護對象，并立即采取相應的保護措施。

第十七條區人民政府應當對轄區內的預先保護對象實施預先保護，在確定為預先保護對象之日起兩日內向其所有權人、使用權人或者代管人發出預先保護通知，并在當地居民委員會、村民委員會的公示欄上公告，當地鎮人民政府或者街道辦事處應當派員到現場開展日常巡查和保護。任何單位和個人不得損壞、拆除預先保護對象。

建筑物、構筑物、建筑群、村、鎮被確定為預先保護對象的，由城鄉規劃行政主管部門或者文物行政管理部門在預先保護通知發出之日起十二個月內按照有關法律、法規的規定處理。預先保護對象超過十二個月未被納入保護名錄的，預先保護決定自行失效。因預先保護對有關單位或者個人的合法權益造成損失的，區人民政府應當給予補償。

第十八條歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落保護名錄的制定和調整，由市城鄉規劃行政主管部門會同市文物行政管理部門組織專家論證后提出方案，通過政府網站和主要新聞媒體向社會公示，征求公眾意見，公示時間不得少于三十日，并通過召開座談會、論證會等方式征求有關部門、建筑物所有權人和其他利害關系人的意見，經市歷史文化名城保護委員會審議后，報市人民政府批準。

城鄉規劃行政主管部門應當充分考慮專家、建筑物利害關系人和公眾的意見，并在報送審批的材料中附具相關意見及其采納情況和理由。

第十九條市城鄉規劃行政主管部門應當建立列入保護名錄的保護對象檔案。保護檔案應當包括下列資料：

(一)普查獲取的資料;。

(三)使用現狀和權屬變化情況;。

(四)保護規劃;。

(五)設計、測繪信息資料;。

(六)修繕、維修、遷移、拆除過程中形成的文字、圖紙、圖片和影像等資料;。

(七)其他需要保存的資料。

任何單位和個人都有權依法查詢保護檔案所記載的相關信息。

第三章保護規劃。

第二十條城鄉規劃的編制應當符合本條例有關歷史文化名城保護的要求，延續城市文化傳承，保存城市文化記憶;城市更新規劃應當包括歷史文化遺產、民俗文化風格和傳統風貌保護的內容，促進功能提升與文化文物保護相結合;新城新區建設規劃應當注重融入傳統文化元素，與原有城市自然人文特征相協調;鄉村規劃應當注重保護歷史風貌、自然環境與鄉土人文資源，在保持地區活力、延續傳統文化的同時，推動鄉村人居環境的改善。

第二十一條市人民政府組織編制歷史文化名城保護規劃，經市人民代表大會常務委員會審議后，報省人民政府批準。

市人民政府組織編制歷史文化街區保護規劃，并按照規定報批。

區人民政府組織編制轄區內的歷史文化名鎮保護規劃、歷史文化名村保護規劃，經市人民政府審查同意后，報省人民政府批準。

市城鄉規劃行政主管部門組織編制歷史建筑保護規劃和歷史風貌區保護規劃，報市人民政府批準。

保護規劃在報人民政府批準前，應當經歷史文化名城保護委員會審議。

第二十二條保護規劃組織編制機關應當按照國家和本條例的要求編制歷史文化名城、歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區的保護規劃。保護規劃的編制應當在歷史文化名城、歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區批準之日起一年內完成。

編制保護規劃應當保持和延續歷史文化名城、歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區的自然格局、傳統格局和歷史風貌，維護歷史文化遺產的真實性和完整性，繼承和弘揚優秀傳統文化，正確處理經濟社會發展和歷史文化遺產保護的關系。

歷史文化名鎮、歷史文化名村和傳統村落核心保護范圍內以居住功能為主的，編制保護規劃應當延續其居住功能，控制人口密度，完善公共服務設施和市政基礎設施配套，改善人居環境，傳承傳統文化，核心保護范圍內的土地使用權不得實施整體轉讓用于商業地產開發。

第二十三條歷史文化名城保護規劃應當單獨編制，其規劃深度應當達到國家有關規劃編制的要求。

歷史文化街區保護規劃應當依據歷史文化名城保護規劃單獨編制，其規劃深度應當達到國家有關規劃編制的要求，并可以作為該街區的控制性詳細規劃。

歷史文化名鎮保護規劃應當依據歷史文化名城保護規劃單獨編制，其規劃深度應當達到國家有關規劃編制的要求，并可以作為該鎮的控制性詳細規劃。

歷史文化名村保護規劃應當依據歷史文化名城保護規劃、歷史文化名鎮保護規劃單獨編制，其規劃深度應當達到村莊規劃深度，并可以作為該村的村莊規劃。

歷史建筑保護規劃和歷史風貌區保護規劃應當根據國家、省、市有關規劃編制的要求進行編制，并可以作為該地塊的控制性詳細規劃。

第二十四條在本市歷史文化名城保護規劃中應當明確下列重點保護內容：

(一)歷史城區的傳統格局和歷史風貌;。

(四)黃埔軍校舊址、廣州農民運動講習所舊址等近現代革命史跡;。

(六)小洲村、陳家祠等具有嶺南文化特色的傳統村落及民居、祠堂;。

(七)光孝寺、圣心大教堂等具有歷史價值的宗教文化場所;。

(八)南海神廟、黃埔古港遺址等體現海上絲綢之路歷史的文物古跡、港口碼頭;。

(十)白云山至中山大學北門廣場和白云山至越秀山至珠江的山江視廊;。

(十一)珠江兩岸景觀帶;。

(十二)傳統文化藝術、民俗風情、民間工藝等突出反映嶺南文化的非物質文化遺產;。

(十三)市人民政府確定的其他保護重點。

第二十五條歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區的核心保護范圍和建設控制地帶按照下列規定劃定：

(二)歷史建筑的保護范圍包括歷史建筑本身和必要的建設控制地帶;。

(三)核心保護范圍和建設控制地帶應當邊界清楚，四至范圍明確，便于保護和管理。

第二十六條村莊規劃或者控制性詳細規劃應當明確下列保護傳統村落的內容：

(一)評估歷史文化價值、特色和存在問題;。

(二)劃定核心保護范圍;。

(三)提出整體格局和歷史環境要素的保護措施;。

(四)提出核心保護范圍內建筑物、構筑物和歷史環境要素的分類保護措施和要求;。

(五)提出延續傳統文化、保護非物質文化遺產的規劃措施;。

(六)提出科學利用傳統村落歷史資源的措施，保持地區活力、延續傳統文化。

除前款規定外，國家、省對傳統村落規劃編制另有規定的，從其規定。

第二十七條歷史文化名城、歷史文化名鎮保護規劃的核心內容應當分別納入城市總體規劃、鎮總體規劃，歷史文化名村保護規劃應當與村莊規劃的范圍一致。

歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑和歷史風貌區的核心保護范圍和建設控制地帶的控制性詳細規劃和村莊規劃應當符合經批準的保護規劃。

本市城市交通、市政、綠化、消防、人防等其他專業規劃應當與保護規劃相協調。

第二十八條保護規劃報送批準前，組織編制機關應當依法公示保護規劃草案，并采取論證會、聽證會等方式征求有關行政管理部門、專家和公眾的意見，公示時間不得少于三十日。

保護規劃應當自批準之日起三十日內，在政府網站和主要新聞媒體上公布。

第二十九條區人民政府應當根據經批準的保護規劃，制定保護與利用保護對象的具體實施方案，明確工作任務，落實實施主體和具體措施，推動保護規劃實施。

第三十條市城鄉規劃行政主管部門應當根據國家、省有關規定和本市實際情況，制定和完善保護規劃的編制技術指引，按照有關規定報批后公布實施。

第三十一條保護規劃經依法批準后不得擅自修改。確需修改的，由原組織編制機關提出修改論證報告，經原審批機關批準后按照原編制、審批程序修改、報批，并依照有關規定向國務院城鄉規劃行政主管部門報告。

保護對象從保護名錄中撤銷的，保護規劃中相應的內容自行失效，撤銷程序按照本條例第十八條的規定執行。

第四章保護措施。

第三十二條市、區人民政府應當按照下列規定確定歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史風貌區、傳統村落的保護責任人，并向社會公布：

(一)歷史文化街區、歷史風貌區所在地的街道辦事處為保護責任人;。

(二)歷史文化名鎮所在地的鎮人民政府為保護責任人;。

(三)歷史文化名村、傳統村落所在地的村民委員會為保護責任人;。

(四)市、區人民政府設立保護對象的保護管理組織的，該組織為保護責任人。

跨村的保護對象的保護責任人由所在地的街道辦事處或者鎮人民政府指定，跨街道、鎮的保護對象的保護責任人由所在地的區人民政府指定，跨區的保護對象的保護責任人由市人民政府指定。

第三十三條歷史建筑的保護責任人按照下列規定確定：

(二)非國有歷史建筑，其所有權人為保護責任人;所有權人下落不明、無法與所有權人取得聯系或者房屋權屬不清晰的，代管人為保護責任人;所有權人下落不明、無法與所有權人取得聯系或者房屋權屬不清晰，且沒有代管人的，房屋使用權人為保護責任人。

所有權人、使用權人或者代管人均不明確的，房屋行政管理部門為保護責任人。

歷史建筑納入保護名錄后，區人民政府應當根據本條第一款、第二款規定明確歷史建筑的保護責任人，并予以書面告知。書面告知無法送達的，公告送達，自發出公告之日起六十日后，視為送達。在送達后，單位或者個人對保護責任人的確定提出異議的，區人民政府應當根據舉證情況決定是否予以調整。

第三十四條歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史風貌區、傳統村落的保護責任人應當按照保護規劃和下列要求履行保護責任：

(二)開展日常巡查，發現危害歷史文化遺產行為的及時制止，并告知相關行政管理部門;。

(三)保持保護范圍內整潔美觀;。

(四)協助有關部門確保消防、防災等公共設施、設備的正常使用;。

(五)本條例規定和市、區人民政府確定的其他要求。

第三十五條歷史建筑保護責任人對歷史建筑履行下列保護責任：

(一)保持原有的高度、體量、外觀形象和色彩;。

(二)保護傳統格局、歷史風貌、特色裝飾和歷史環境要素的完整性;。

(三)保障結構安全，發現險情時及時采取排險措施，并向有關行政管理部門報告;。

(四)按照本條例的規定進行修繕;。

(五)防滲防潮防蛀;。

(六)確保消防、防災等設施、設備的正常使用;。

(七)保持整潔美觀;。

(八)按照保護規劃的要求合法合理地使用、利用;。

(九)法律、法規規定的其他要求。

轉讓、出租歷史建筑的，雙方當事人應當在合同中約定保護及修繕義務，出讓人、出租人應當將保護修繕要求告知受讓人、承租人。

第三十六條在歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落的核心保護范圍以及建設控制地帶內進行建設活動，應當符合保護規劃，并遵守下列要求：

(六)設置戶外廣告、招牌等外部設施的，應當符合保護規劃。

在歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落的建設控制地帶內進行新建、擴建、改建活動的，應當符合保護規劃或者保護措施確定的建設控制要求，在高度、體量、色彩等方面與歷史風貌相協調，不得破壞傳統格局和歷史風貌。

第三十七條歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史風貌區和傳統村落所在地的區人民政府應當按照集約用地原則，統籌安排建設用地指標，優先保障因保護規劃實施所需的農村住宅建設。

歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史風貌區和傳統村落因保護需要在保護范圍內另行擇地新建村民居住區的，其新村建設規劃及建設方案應當符合保護規劃的要求，確保新村建設風貌、產業安排與保護規劃相協調。

第三十八條在歷史城區內以及歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落的核心保護范圍和建設控制地帶內，禁止進行下列活動:。

(一)開山、采石、開礦等破壞傳統格局和歷史風貌的活動;。

(二)占用園林綠地、河湖水系、傳統街巷、道路等;。

(三)修建生產和儲存易爆易燃、放射性、毒害性、腐蝕性物品的工廠、倉庫等;。

(四)對保護對象可能造成破壞性影響的其他活動。

第三十九條在歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落的核心保護范圍和建設控制地帶內依法進行新建、擴建以及改變外立面或者結構的活動，建設單位或者個人在申請辦理規劃許可時，應當同時提交歷史文化保護的具體方案。

市城鄉規劃行政主管部門在作出規劃許可前，根據工程具體情況征求文物、房屋行政管理部門的書面意見，必要時應當組織專家論證和征求公眾意見。其中，涉及在歷史文化街區、歷史文化名鎮和歷史文化名村核心保護范圍內新建、擴建本條例第三十六條第一款第一項規定的基礎設施和公共服務設施的，城鄉規劃行政主管部門在作出規劃許可前應當會同文物行政管理部門組織專家論證和征求公眾意見。

第四十條房屋行政管理部門應當會同城鄉規劃行政主管部門對歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落核心保護范圍內的建筑物、構筑物編制修繕圖則，明確其修繕的具體要求。

房屋行政管理部門應當對歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文化名村、歷史建筑、歷史風貌區和傳統村落的核心保護范圍內建筑物、構筑物的修繕進行監督管理。具體管理辦法由市人民政府制定，并向社會公布。

第四十一條房屋行政管理部門應當對歷史文化街區、歷史文化名鎮、歷史文。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇十四

云南開始受到世人的關注，它真正的歷史巨變，則始于20世紀的這100年。

100年在人類的歷史長河中，僅僅是短暫的一瞬。幾百年上千年，或者更長的時間，對于歷史學家來說才更有意義。然而，對于云南來說，20世紀的這100年就相當于其他地方幾百年乃至上千年的歷史。在這一個世紀里，云南所創造的跨越式的發展業績，所走過的道路超過以往的任何歲月。

伴隨著2000年最后的鐘聲，又一個百年已結束它滄桑的歷史篇章，那么，云南的世紀之末想對世紀之初說些什么?世紀之初又想對世紀之末說些什么?的確，不管怎么說，一個歷史之終就意味著又一個歷史時段之始。已經過去的20世紀，對于生活在這個世紀的云南人來說，我們無法一揮手就可以作別這百年歷史的煙云。

一個美國人在一本描述20世紀世界的書中這樣寫道：“20世紀在希望中誕生，它起始于一個相對樣和的氛圍之中。”“1900年的元旦，各大國首都的主導情緒一般來說是充滿樂觀主義的。”然而，這位美國人完全錯了，因為就在這一年，包括美國在內的八國聯軍攻占了中國首都北京，肆意屠殺手無寸鐵的中國平民，并于次年逼迫清政府與之簽訂了不平等的《辛丑條約》。就在這一年，沙俄軍隊在海蘭泡和江東十四屯屠殺了中國平民5000多人。而稍早于此，在踏進20世紀的門檻前，“戊戌變法”幾位君子的頭顱成了搖搖欲墜的清王朝祭祀新世紀的犧牲品。

中國，一個文明悠久的國度和民族，就是這樣孱弱地被歷史的車輪拽進了20世紀……而世紀之初的云南，只要是了解中國近代史的人們，無不為它的貧弱而扼腕嘆息。19世紀末當黑旗軍抗法勝利的消息通過信使騎馬穿越數百個驛站，行程數千公里傳到京城之時，云南還是被先期從海路趕到的法國殖民者以所謂的“戰勝國”的身份，強迫清王朝賠款和開商通埠。從此云南成為了法國殖民者的勢力范圍。

尤其使人難以忘懷的是，在這行色匆匆的百年歷史里，云南人以自己的鮮血和生命，為中華民族的解放做出了可歌可泣的犧牲。1917年俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬列主義。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇十五

11月6日下午從漢口坐火車再轉汽車于晚上七點多到達“茶圣”陸羽的故鄉天門，而我們落座的金穗賓館正好在陸羽大道邊，庭園式賓館，環境非常好。一到天門就聽當地的朋友說天門乃“三鄉寶地”，全國有名的僑鄉，狀元之鄉和棉花之鄉，真是好地方啊!難怪是湖北省四個直轄縣之一，確實有獨特之處。安頓完畢，早早休息，養精蓄銳，迎接明天開始的精彩學習!

第二天早上七點不到就來到賓館旁邊的會議場所天門劇院，已有早到的百姓排好了幾米長的隊伍，每個人都很規矩，不大聲說話，有很多穿唐裝的義工開始為我們服務，安排好人群，驗票，問好，態度非常溫和，臉上總掛著舒心的微笑，不斷地說您好，謝謝，并鞠躬。還真有些不習慣，感覺像身處幾千年前的禮儀之邦，不由得內心安寧下來。每個人都很安靜，相互禮讓，沒有擁擠、插隊、吵鬧、浮躁、這是一個什么樣的論壇?什么樣的環境?帶著疑惑，跟隨義工老師的引領有序的進入會場，并依次坐下來，每個座位上都有一個文件袋，里面備有筆、筆記本、《弟子規》、《愛與感恩歌曲集》、論壇溫馨提示。

提起傳統文化，成長于文化斷層期的我們多數沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長;也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時了，太保守了。傳統文化究竟是不是過時了?對我們當前社會還有沒有價值?我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：

類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。

二戰后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。

美國是現代西方文明的代表，近期統計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統文化。

面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

二、加強對中國傳統文化的保護和發展。

雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

(一)重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大;摒棄糟粕，以史為鑒。

(二)保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

(三)重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

三、大力弘揚中國優秀傳統文化。

中國傳統文化注重人的價值，強調以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養民、惠民。我們繼承發揚這些優秀傳統文化，就是要堅持以人為本，堅持發展依靠人民、發展為了人民、發展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關注人的生活質量、發展潛能和幸福指數，最終實現人的全面發展。

中國傳統文化注重堅韌剛毅，強調自強不息。“天行健，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發展壯大，歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設、改革的不同歷史時期，中國人民所展現出的進取精神、創造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰中煥發出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。

中國傳統文化注重“和而不同”，強調社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協調、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構建社會主義和諧社會，建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統一，便是對注重社會和諧的中國傳統文化的發揚光大。

中國傳統文化注重“協和萬邦”，強調親仁善鄰。中華民族歷來愛好和平。中國在對外關系中始終秉承“強不執弱”、“富不侮貧”的精神，提倡“海納百川，有容乃大”的胸懷，主張吸納百家優長、兼集八方精義。今天，我們繼承愛好和平的優良傳統，就是要高舉和平、發展、合作的旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策，堅定不移地走和平發展道路，既通過維護世界和平來發展自己，又通過自身的發展來促進世界和平，推動建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。

中國傳統文化注重團結統一，強調獨立自主。中華民族自古以來便是一個多民族的統一的大家庭，很早就形成了“大一統”的觀念。經過幾千年的發展，團結統一的意識深深積淀、內化在中國人的文化心理之中。中華民族萬眾一心、自立自強的民族精神具有堅不可摧的力量，近代歷經屈辱的中華民族經過全民族百年抗爭重新站立起來。今天，中國始終堅持維護民族團結和祖國統一，始終堅持從本國國情出發，探索出一條獨立自主的發展之路。

同時，我們應當看到，作為歷史產物的中國傳統文化也有其歷史局限性，它既包含有許多優秀成分，也不可避免地混雜著某些糟粕成分。特別是中國經歷了漫長的封建社會，封建主義思想文化根深蒂固。這種糟粕成分，集中表現為封建主義腐朽思想文化。比如，官僚主義、等級觀念、特權思想、家長制作風、迷信活動等。在當今社會，這些腐朽思想文化的影響依然存在。封建主義腐朽思想文化腐蝕人的心靈、敗壞社會風氣，影響和阻礙社會發展。弘揚中華優秀傳統文化，抵制封建主義腐朽思想文化，關鍵是要對豐厚的中國傳統文化進行深入挖掘、科學梳理，在繼承中創新，在實踐中發展。在對待中國傳統文化的態度上，我們要采取“古為今用、推陳出新”，“取其精華、去其糟粕”的方針，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，辨析、剔除傳統文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時結合時代特征，繼承、發揚傳統文化中的優秀成分，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。

中國傳統文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風范，不僅對中國的經濟和社會發展發揮了巨大影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎，而且對人類文明的發展已經產生并將繼續產生重要影響。中華文化是我們共同的驕傲、共有的財富，是抹不去的生命“痕跡”。每一個中華兒女都是中華文化的承載者、傳播者，有責任、有義務弘揚中華民族優秀傳統文化，使照耀中華數千年的文明之光在當代中國熠熠生輝、發揚光大。

學習體會：在還沒有是上中國傳統文化的這門課程的時候，就會覺得他是一門很無聊很乏味的課程。而在自己真正的學了這們課程之后才發現自己原來的想法是錯的。中國傳統文化他是一門不需要去死記硬背，不需要去絞盡腦汁的計算，他只需要你用心的去理解就夠了的一門課程。他不僅教會了我們知識，更教我了我們要如何思考及應該怎樣思考。老師在上課時會把一個個枯燥乏味的東西以小故事或視頻的形式向我們呈現。它不會讓你感覺到壓力，但卻會讓你產生興趣。學習中國傳統文化這門課程不僅讓我體會到中國傳統文化的魅力，也了解到了他的精華及典故。更讓我體會到了他不僅是門課程更是一個催人進步的啟明燈，指導著我們前進的方向。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇十六

擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強國的大陸最南端，有一個沿海城市，名叫湛江。

因為它的默不作聲，因為它的埋頭苦干，因為它的經濟發展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個城市，這個擁有無窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優勢和不懈努力，它發展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠啊！

悠悠幾千年文化歷史，構成了源遠流長這個詞語。曾看過一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數不勝數。湛江歷史文化起源于此發展于此，發揚光大更在于此。正應有這些人才的激勵和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。

對于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當然就是雷州西湖北側的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。

還有徐聞縣內的貴生書院，它建于明萬歷十九年。它是當年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創辦的。貴生書院的創辦，使得在徐聞的讀書人們奮發向上，不斷進取。而徐聞縣內至今這種風氣為未曾褪色，激勵莘莘學子不斷向上，啟迪創新。

近年來，湛江的文化已經美名遠播，廉江的紅橙文化節，湛江的紅土文化節，深深地打動了每個人的心弦：原來這片土地上，有著如此令人激動欽佩的歷史文化。這一切，使得經濟發展的腳步越來越快。

近年來，湛江吸引的外資越來越多，經濟發展也越來越繁榮。不久的將來，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個人的視網膜，它的未來會更加輝煌！

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇十七

文化是人類社會發展的歷程中形成的精神財富，對于一個國家或一個地區的發展與繁榮起著舉足輕重的作用。歷史則是記錄著一個國家或者地區的成長經歷和歷程的寶庫，包含著無數可供我們借鑒的智慧與教訓。在接觸和學習這些文化與歷史的過程中，我深刻體悟到了它們的重要性及其對我們日常生活的影響。

二、文化的重要性。

文化是一種人與人之間互相傳遞的價值觀念、生活方式、思想信仰、藝術形態、歷史與傳統等的共同體，也是一個民族或國家的精神文明的集中體現。我們所面對的各種事物，如建筑、風俗、習慣、藝術、學術等都有其獨特的文化背景。一個國家或民族的文化，可以協調地解決其內部的矛盾和沖突，促進社會的和諧和發展，更可促進各民族間的相互理解、寬容和和睦，這是文化的重要作用。

三、歷史的意義。

歷史是一本沒有封末的書，不斷記錄著人類發展的歷程，也是人們理解當今世界和預測未來的重要依據。我們所處的社會和文化，都來源于困難崎嶇、創痛重重的歷史沉淀，歷史是我們的過去，也是我們的未來。歷史讓我們可以認識信息、了解事物、預判發展，并在過往的經驗和教訓中汲取智慧，對我們的今后生活和發展起到了至關重要的作用。

文化和歷史相互結合共同構成了一個國家或一個地區的精神面貌和文化遺產。歷史中的傳統文化為今天的文化表現了固有的特征和基本面貌。古代文化中所涉及的思想、哲學、宗教、制度、生活習俗等，仍然對今天的我們有著深刻的指導意義。在文化的發展中，歷史一直在雕塑著一個個民族、一個個國家的社會模式，我們所接受的文化也在不斷演化和完善。文化和歷史的交匯，既體現著文化和歷史的延續性，也反映出文化和歷史的豐富性。

五、個人體會。

研究和了解文化和歷史，是我們童年的記憶、青年的追求和成長的動力，也是我們成年后豐富內心、拓寬視野、增長見識的過程。作為一名志愿者，我有幸參與了一些文化和歷史傳承的活動，也親自體驗了其中的魅力和文化的內涵。這讓我更深刻地感受到歷史與文化的重要性，也使我更有信心和動力去傳承和弘揚我們的文化遺產，讓它們在未來繼續璀璨光芒。

六、結語。

正如一句名言所說，“不知道過去的人將永遠迷失未來。”文化和歷史是我們構建未來的重要支柱，其內在的價值和不斷延續的力量，值得我們去深入探究和挖掘。在這個追求新潮、追求速度的時代，我們應該去了解我們所擁有的文化和歷史遺產，并且努力去傳承和發揚，以留給后代一個更加豐富多彩的世界。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇十八

按照市政協《關于創建歷史文化名城活動的提案》要求，有關部門做了如下幾個方面的工作：

一、古城建設工程指揮部。

開原歷史博物館已經開工建設。作為開原古城的重要組成部分和第一景點，開原歷史博物館建設工程已經開工，灌裝基礎已經完成，目前已實際投入資金500萬元，工程有望年底前封頂。

二、文化局。

開原古城內的崇壽寶塔維修工程已經開工，目前規劃已經制定，正在搭設腳手架，這個跨年度工程包括塔基、塔身維修，塔剎等裝飾，燈光亮化、草坪綠地等四個部分。

維多利亞影都投入運營，填補了我市沒有高檔影院的空白，豐富了群眾的文化生活。

三、旅游局。

象牙山恢復正常秩序，投入近十萬元加強了基礎設施建設與管理。

為了把象牙山打造全國象文化名山，旅游局開始打造網上象牙山，成立了象牙山文藝沙龍和象牙山書畫攝影沙龍，組建了象牙山網站和象牙山博客，邀請眾多專家學者文學藝術家為象牙山設計創作，目前網上象牙山的目標已經實現。

啟動大象牙山規劃，象牙山東坡的金沙灘漂流項目正在緊張施工，南坡的九鼎龍泉寺風景區、百麗山莊、象牙仙莊全部投入使用。

組織新聞媒體對開原“絲關”歷史文化現象進行深入挖掘，把開原古城提升到東北亞絲綢之路上全國唯一“絲關”的地位，增強開原在國際文化交流上的歷史地位和影響。

四、宣傳部。

配合《鄉村愛情3》的拍攝，進一步打造開原在全國的知名度，目前拍攝工作正在順利進行。

五、建委、規劃局、綠辦、亮辦。

開原城市綠化工作又上新臺階，亮化工作又上新水平，凈化工作和美化工作進一步得到市內外的廣泛認可。

六、開原大戲院。

開原大戲院按照全國一流二人轉劇場標準，進一步裝修，初步實現了這一構想。同時按照趙本山倡導的綠色二人轉的倡議，大戲院的節目質量和演藝水平躍居二人轉劇場前列。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇十九

清代合州有一個士子，本是個紈绔子弟，那年參加縣上的初試，他自己根本未到考場，而是出錢雇了個槍手代他答卷，結果高居榜首!這廝不通文墨，貪玩厭學，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，眾人便鼓噪起來。但鼓噪歸鼓噪，在隨之而來的由縣令親自點名的考試中，這廝又買通縣令的聽差，借他之手將考卷傳遞給場外的槍手。四場下來，他仍名列第一!考生們料定其中必定有詐，紛紛要求縣令親自對他面試一場。

縣令接受了他們的建議，首先將該生驗明正身，又渾身上下搜了個遍，然后關入一間密室。接著，縣令擬好題目，親自送到他的手中。出門后，又將密室反鎖，把差役隨從盡數趕走。

時過半晌，縣令獨自進屋查驗。只見該生正伏于桌前閉目凝神，雙唇微動，作沉思吟哦狀;再看試卷，卻整潔如初，尚未下一字。問他，則答道：“一向習慣了先打腹稿。現在文章的格局已成竹在胸，只是字句還略欠斟酌，所以沒有忙著下筆。”縣令見他神情坦然，一副穩操勝券的樣子，便出門等候，但看管得更加嚴密，禁絕任何人靠近密室，連茶水也不準送進。

又過了半晌，縣令再次進房查看，見其早已完卷，正翹首而待。取卷細閱，覺得洋洋灑灑，辭采飛揚，內容充實，行文暢達，堪稱上乘之作。縣令不禁嘖嘖連聲，大加贊賞，于是敲定他為第一，還將他的文章張貼于縣衙門墻上供人閱賞。眾考生見狀，個個詫異萬分，但因不知就里，也奈何不得。

事情過了許久，方才慢慢有風聲露出來——這廝仍是借助差役作的弊!

原來，早在縣令命題時，差役已將試題漏給了場外的槍手。到縣令第一次進屋審視時，槍手的文章已脫稿交付差役，偷貼在了縣令的背上!等縣令轉身出門時，這廝便隨步上前將答卷揭下。縣令當時不知，還當其是講客套，起身送自己，故還推辭勸勉道：“不必過分拘禮，還是抓緊時間完卷吧!”待縣令再次返回探視，他早已將文章謄于試卷之上了。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇二十

曾國藩年輕時是個憤青，“自負本領甚大，每見人家不是”。三十歲時意識到自身的不足，立志學做圣人，他的方法就是寫日記，不過他的日記與一般人不同，很像今天的微博。

曾國藩日記的篇幅都不長，幾十字，一二百字，寫的內容多是生活的白描：從早晨起床開始，吃的什么飯，和誰說的什么話，甚至晚上做了什么夢，都一一記錄下來，然后回憶自己一天的言行，發現其中哪點不符合圣人要求，就加以自責，做深刻反省。更關鍵的是，曾國藩寫日記不光自己看，還讓別人看。雖然那時沒有互聯網，可以將自己的所思所想發布到網上，與粉絲們互動，但曾國藩有他的辦法，他把日記抄錄數份，然后在朋友圈子里傳閱，朋友們會在后邊加批注，談自己的感想，或批評，或鼓勵，就像現在粉絲們的跟帖一樣。

比如，有一次，好友倭仁在他的日記后批語道：“我輩既如此學，便須努力向前，完養精神，將一切思維、閑應酬、閑言語掃除凈盡，專心一意，鉆進里面，安身立命，務要另換一個人出來，方是功夫進步。愿共勉之。”曾國藩看到后的反應是，“為之悚然汗出”，然后感嘆說，不如此“安得此藥石之言”。還有一次，他在日記中抱怨駱秉章對他很冷淡，他的弟弟曾國華評論說：“兄之面色，每予人以難堪。”這讓他如醍醐灌頂，想起自己素來自負，對這位前輩加上級匯報工作或說話總是不容置疑，于是一下子警醒過來。

原來他在日記中雖然能夠毫不留情地剖析自己，做到狠斗私字一閃念，但自己的缺點、錯誤或是陋習改正起來卻非常困難，總是改了犯，犯了改，改了再犯。例如，他曾在日記中立誓“夜不出門”，但還是經常“仆仆于道”。道光二十二年十月二十四、二十五兩天，京城刮起大風，他仍然“無事出門”，回來深切自責：“如此大風，不能安坐，何浮躁至是!”十二月十六日，菜市口要殺人，別人邀他去看熱鬧，他“欣然樂從”。

內修效果不理想使曾國藩認識到，光靠自我反思、自我監督是不行的。于是他把日記公開，讓眾多的眼睛看著自己，并且通過親人朋友的“跟帖”、點評，點醒和提示自己，形成強大的外在監督力量。用他的話說就是：“勢必有所激，有所逼，才能有所成。”完全靠自己監督自己，往往靠不住，人都是在外界的壓力之下，才能做出真正的改變。

曾國藩天資并不聰慧，但卻成為“內圣外王”式的人物，成為清朝的“中興之臣”，與他注重自我修養，使自己不斷完善是分不開的。而在其漫長的一生中，寫這種類似“微博”的日記，并公之于親人朋友，成為他最重要的自修方式。

一個人最難戰勝的，就是自己。即使你自制力再強，也有被自己打敗的時候。所以真正強大的人，不是向外顯現力量，而是能放下身段，放低自己，不斷從外界汲取力量。這，正是曾國藩最聰明的地方。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇二十一

大禹，他的名字叫文命。禹的父親叫鯀，算起來，他還是黃帝的后代。他是中國古代最有名的治水英雄。

當堯還在世的時候，中原地帶洪水泛濫，無邊無際，淹沒了莊稼，淹沒了山陵，淹沒了人民的房屋，人民流離失所，很多人只得背井離鄉，水患給人民帶來了無邊的災難。在這種情況之下，堯決心要消滅水患，于是就開始訪求能治理洪水的人。

一天，他把手下的大臣找到身邊，對他們說：“各位大臣，如今水患當頭，人民受盡了苦難，必須要把這大水治住，你們看誰能來當此大任呢?”

于是群臣和各部落的首領都推舉鯀。堯素來覺得鯀這個人不可信，但眼下又沒有更合適的人選，于是就暫且將治水的任務委任給鯀。

鯀治水治了九年，大水還是沒有消退，鯀不但毫無辦法，而且消極怠工，拿國家這一艱巨的任務當兒戲。后來舜開始操理朝政，他所碰到的首要問題也是治水，他首先革去了鯀的職務，將他流放到羽山，后來鯀就死在那里。

舜也來征求大臣們的意見，看誰能治退這水，大臣們都推薦禹，他們說：“禹雖然是鯀的兒子，但是比他的父親德行能力都強多了，這個人為人謙遜，待人有禮，做事認認真真，生活也非常簡樸。”舜并不因他是鯀的兒子，而輕視他，而是很快把治水的大任交給了他。

大禹實在是一個賢良的人，他并不因舜處罰了他的父親就嫉恨在心，而是欣然接受了這一任務。他暗暗下定決心：“我的父親因為沒有治好水，而給人民帶來了苦難，我一定努力再努力。”

但是他知道，這是一個多么重大的職責啊!他哪里敢懈怠分毫。考慮到這一特殊的任務，舜又派伯益和后稷兩位賢臣和他一道，協助他的工作。

當時，大禹剛剛結婚才四天，他的妻子涂山氏是一位賢惠的女人，同意丈夫前去，大禹灑淚和自己的恩愛妻子告別，就踏上了征程。

禹帶領著伯益、后稷和一批助手，跋山涉水，風餐露宿，走遍了當時中原大地的山山水水，窮鄉僻壤，人跡罕至的地方都留下了他們的足跡。大禹感到自己的父親沒有完成治水的大業而空留遺憾，而在他的手上這任務一定要完成。他沿途看到無數的人民都在洪水中掙扎，他一次次在那些流離失所的人民面前流下了自己的清淚，而一提到治水的事，相識的和不相識的人都會向他獻上最珍貴的東西，當然他不會收下這些東西，但是他感到人民的情意實在太濃太濃，這也倍增了他的決心和信心。

大禹左手拿著準繩，右手拿著規矩，走到哪里就量到哪里。他吸取了父親采用堵截方法治水的教訓，發明了一種疏導治水的新方法，其要點就是疏通水道，使得水能夠順利地東流入海。大禹每發現一個地方需要治理，就到各個部落去發動群眾來施工，每當水利工程開始的時候，他都和人民在一起勞動，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。

他生活簡樸，住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓還要差。但是在水利工程他又是最肯花錢的，每當治理一處水患而缺少錢，他都親自去爭取。

他治水三過家門而不入，有一次他治水路過自己的家，聽到小孩的哭聲，那是他的妻子涂山氏剛給他生了一個兒子，他多么想回去親眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任務艱巨，只得向家中那茅屋行了一個大禮，眼里噙著淚水，騎馬飛奔而走了。

大禹根據山川地理情況，將中國分為九個州，就是：冀州、青州、徐州、兗州、揚州、梁州、豫州、雍州、荊州。他的治水方法是把整個中國的山山水水當作一個整體來治理，他先治理九州的.土地，該疏通的疏通，該平整的平整，使得大量的地方變成肥沃的土地。

然后他治理山，經他治理的山有岐山、荊山、雷首山、太岳山、太行山、王撾山、常山、砥柱山、碣石山、太華山、大別山等，就是要疏通水道，使得水能夠順利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就開始理通水脈，長江以北的大多數河流都留下了他治理的痕跡。

他治水講究的是智慧，如治理黃河上游的龍門山就是如此。龍門山在梁山的北面，大禹將黃河水從甘肅的積石山引出，水被疏導到梁山時，不料被龍門山擋住了，過不去。大禹察看了地形，覺得這地方非得鑿開不可，但是諾大一個龍門山又如何是好，大禹選擇了一個最省工省力的地方，只開了一個80步寬的口子，就將水引了過去。因為龍門太高了，許多逆水而上的魚到了這里，就游不過去了。許多魚拼命地往上跳，但是只有極少數的魚能夠跳過去，這就是我們后人所說的“鯉魚跳龍門”，據說只要能跳龍門，馬上魚就變成了一條龍在空中飛舞。

大禹治水一共花了的時間，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的兇惡，馴馴服服地平緩地向東流去，昔日被水淹沒的山陵露出了崢嶸，農田變成了米糧倉，人民又能筑室而居，過上幸福富足的生活。

后代人們感念他的功績，為他修廟筑殿，尊他為“禹神”，我們的整個中國也被稱為“禹域”，也就是說，這里是大禹曾經治理過的地方。

治水經過。

大約在4000多年前，中國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責領導與組織治水工作。鯀采取“水來土擋”的策略治水。鯀治水失敗后由其獨子禹主持治水大任。

舜帝說：“禹！你也談談高見吧。”禹拜謝說：“是啊，君王，我說些什么呢？我整天考慮的是孜孜不倦地工作。”皋陶說：“哦，到底是些什么工作？”禹說：“大水與天相接，浩浩蕩蕩包圍了大山，淹沒了山丘，民眾被大水吞沒。我乘坐著四種交通工具，順著山路砍削樹木作路標，和伯益一起把剛獵獲的鳥獸送給民眾。我疏通了九州的河流，使大水流進四海，還疏通了田間小溝，使田里的水都流進大河。我和后稷一起播種糧食，為民眾提供谷物和肉食。還發展貿易，互通有無，使民眾安定下來，各個諸侯國開始得到治理。”皋陶說：“是啊！你這番話說得真好。”

以后禹首先就帶著尺、繩等測量工具到中國的主要山脈、河流作了一番嚴密的考察。大禹在河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部考察。一次，他們來到了河南洛陽南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續到中岳嵩山，峰巒奇特，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。

他還發現龍門山口過于狹窄，難以通過汛期洪水；還發現黃河淤積，流水不暢。于是禹大刀闊斧，改“堵”為“疏”。就是疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快地通過。禹采用了“治水須順水性，水性就下，導之入海“。高處就鑿通，低處就疏導”的治水思想。根據輕重緩急，定了一個治的順序，先從首都附近地區開始，再擴展到其它各地。

大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他們仍然毫不動搖，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進展神速，大山終于豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。

文獻記載。

《山海經·海內經》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來。”禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。

《史記·夏本紀》“予娶涂山”，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，司馬貞索隱：“《系本》曰‘涂山氏女名女媧’，是禹娶涂山氏號女媧也。”亦稱“女嬌”、“女趫”。

《尚書·虞書·益稷》篇云：“予創若時，娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”

《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三過其門而不入。”

《呂氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。”

《華陽國志·巴志》：“禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務在救時，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉。”

《莊子·天下篇》：“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，“禹八年于外，三過其門而不入，”《史記》中所載，是“居外十三年，過家門不敢入”。都表示出大禹在治水中表現的艱苦卓絕的作風，和間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。

治水遺跡。

禹會村遺址，禹會也稱禹墟，位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河東岸，根據中國社會科學院考古研究所實地考察發展其是淮河流域目前發現最大的一處龍山文化遺址，總面積為50萬平方米。大禹生活的年代正是龍山文化時期。涂山既有大會諸侯遺址，又有娶女首領為妻的涂山氏國遺址，并留有禹王宮、啟母石（亦即望夫石）、（生啟之地的）臺桑、防風冢、禹墟等多處遺跡，山上禹王宮有數千年歷史，歷代文人名宦如狄仁杰、柳宗元、吳文魁、蘇軾、蘇轍、宋濂、鄧石如等，均來此游覽憑吊并留下大量詩文銘刻。

歷史意義。

禹是治理洪水的最高領導人，但他為天下萬民興利除害，躬親勞苦，手執工具，與下民一起櫛風沐雨，同洪水搏斗。

大禹治水在中華文明發展史上起重要作用。在治水過程中，大禹依靠艱苦奮斗、因勢利導、科學治水、以人為本的理念，克服重重困難，終于取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民為邦本、科學創新等為內涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征。

大禹治水的歷史與文化（優質22篇）篇二十二

東晉時的晉簡文帝，很喜歡和手下大臣開玩笑。有一個大臣叫魏元孚，長得十分難看，個子矮，臉盤短，還禿頂，其貌不揚。晉簡文帝就問一個近臣：“魏元孚長得這么難看，怎么能在朝廷里做官呢?他憑什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，聽說有一年春天出去打獵，先帝射死了一只鹿，非常高興，順口說了幾句詩，先帝不知道詩的出處，問身邊的人，結果沒一個知道，這讓先帝很掃興。就在這時，當時還是一個衛官的魏元孚站出來回答了詩的出處，得到了先帝獎賞，后來又提拔魏元孚當了近衛侍郎，他就一直在朝廷里服務。”晉簡文帝說：“就是說魏元孚很聰明了?”近臣點頭。晉簡文帝又說：“魏元孚應該有點本事，不然他也混不到現在。你知道魏元孚這個人的缺點是什么?”近臣想了想說：“魏元孚最大的缺點是喜歡喝酒，特別貪杯。”晉簡文帝點頭道：“我知道了。”晉簡文帝叫人準備了酒席，請大臣們喝酒，其中也有魏元孚。他還讓太監準備了十幾個酒壇子，都是矮粗的那一種，看上去就像魏元孚的臉，還在每個酒壇子上戴了頂帽子，叫人看了忍俊不禁。晉簡文帝叫人把這些酒壇子放到長條案子上，擺放在大殿中。

許多大臣都給魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是個很精明的人，雖然他不知道晉簡文帝葫蘆里賣的什么藥，但感覺苗頭不對，于是他當面把酒喝下去，過一會兒假裝上廁所，又全都吐了出來，回到酒席上再喝，假裝喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿來，大臣們哄堂大笑，因為長條案子上放的那些酒壇子實在太像魏元孚了。晉簡文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么辦。魏元孚卻是一臉嚴肅，半點笑容沒有，他越是這樣，大家越覺得可笑。魏元孚走到長條案子前，停住了腳步，看著那些酒壇子，大聲說“哎呀，這不都是我的兄弟嗎?你們真是大膽無禮，怎敢跑到大殿上排隊站著，趕快跟我回家!”一邊說一邊把酒壇子搬走了。魏元孚的舉動把晉簡文帝逗得合不上嘴，覺得他的確是個人才，把事情處理得滴水不漏。這些酒壇子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四處放風，說皇帝賞賜魏元孚十幾壇子美酒，魏元孚愿意把美酒換錢接濟窮苦百姓，還說這都是晉簡文帝的功德。這事很快傳進了晉簡文帝的耳朵里，晉簡文帝拍案叫絕：“魏元孚實在是太聰明了，人真不可以貌相啊!”

從此以后，魏元孚成為晉簡文帝最器重的大臣之一，幫助晉簡文帝做了許多利國利民的好事，受到老百姓的贊揚。晉簡文帝器重魏元孚的主要原因是“飲酒而不亂性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。