心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。心得體會可以幫助我們更好地認(rèn)識自己，通過總結(jié)和反思，我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點和不足，找到自己的定位和方向。下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

文學(xué)與人生心得體會篇一

易學(xué)，又稱《易經(jīng)》，是中國古代一部深邃的經(jīng)典著作。它不僅是一種哲學(xué)，也是一種占卜技巧，更是一門修身養(yǎng)性的學(xué)問。而易學(xué)所包含的智慧和啟示，對人生經(jīng)驗，智慧的積累有著極其重要的作用。在實際應(yīng)用中，易學(xué)可以指導(dǎo)我們對待人生的態(tài)度、如何面對困境、如何規(guī)劃未來等諸多方面。通過學(xué)習(xí)易經(jīng)和運用易學(xué)的智慧，我們可獲得對人生的深刻洞察和指導(dǎo)。在這篇文章中，我將分享自己對易學(xué)的理解和應(yīng)用，以及在人生旅程中的心得體會。

首先，易學(xué)可以幫助我們樹立正確的人生態(tài)度。易經(jīng)中有一句經(jīng)典的名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這句話告訴我們，只有堅定的信念和積極的心態(tài)，才能通向成功的道路。在我個人的經(jīng)歷中，曾經(jīng)遇到過無數(shù)的挫折和困難，但是正是通過學(xué)習(xí)和運用易學(xué)的智慧，我懂得了如何正確對待這些困難。易學(xué)告訴我們，每個人都會遇到種種挑戰(zhàn)，重要的是如何面對這些挑戰(zhàn)。當(dāng)我獲得一個不好的預(yù)兆時，我會鼓起勇氣去直面挑戰(zhàn)，而不是退縮。我相信只要付出努力，無論遇到什么樣的困難，最終我們都能夠迎接成功。

其次，易學(xué)教給我們?nèi)绾伪鎰e機(jī)遇。人生如同一場旅行，充滿了各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而在面對種種機(jī)遇時，我們常常面臨著選擇的困擾。在這個過程中，易學(xué)引導(dǎo)我們?nèi)绾巫龀雒髦堑臎Q策。通過占卜和解讀卜筮結(jié)果，我們可以找到對未來的指引，了解可能出現(xiàn)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)一次機(jī)會出現(xiàn)在我們面前時，我們不再遲疑不決，而是積極行動，抓住機(jī)會。同時，在面臨選擇困難時，我們也可以運用易學(xué)的智慧，從中獲取到正確的方向和決策。

此外，易學(xué)也教會了我如何保持內(nèi)心的平和與和諧。在現(xiàn)代社會中，人們的生活節(jié)奏加快了，工作和生活的壓力也不斷增加。這些壓力往往使我們心煩意亂，難以保持心靈的平靜與和諧。而易學(xué)則告訴我們，只有保持內(nèi)心的平靜與和諧，才能更好地面對和應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。通過修習(xí)易學(xué)，我學(xué)會了在日常生活中保持一顆平和的心態(tài)。當(dāng)我面對困擾時，我會找到自己內(nèi)心的平靜，冷靜思考，并逐漸找到解決問題的方法。這種修煉讓我更加從容，也更加明智地面對生活的起伏。

最后，易學(xué)也教會了我把握人生的節(jié)奏和方向。人生如同一篇樂章，有高潮也有低谷，它是變幻莫測的。而學(xué)習(xí)易學(xué)則幫助我從整體的角度來認(rèn)識和把握人生。通過研讀易經(jīng)，我明白了人生的起伏和變化是不可避免的，同時也找到了人生中的某些基本規(guī)律。而這些規(guī)律，可以幫助我規(guī)劃未來、把握時機(jī)。在我個人的經(jīng)歷中，從事創(chuàng)業(yè)的過程中，我遇到了許多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而通過學(xué)習(xí)易學(xué)，我成功地把握了市場的變化，及時調(diào)整了自己的方向，避免了重大損失。易學(xué)幫我明智地規(guī)劃了事業(yè)，賦予我在創(chuàng)業(yè)道路上的洞察力。

綜上所述，易學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它不僅僅是一部經(jīng)典，更是一種智慧。通過學(xué)習(xí)和運用易學(xué)的智慧，我們可以樹立正確的人生態(tài)度，做出明智的決策，保持內(nèi)心的平和與和諧，并把握好人生的節(jié)奏和方向。易學(xué)給予人們智慧和力量，使我們更好地面對人生的挑戰(zhàn)和無常。同時，易學(xué)也在實踐中不斷深化我們對生活的理解。因此，在我們的人生旅程中，學(xué)習(xí)和運用易學(xué)的智慧是至關(guān)重要的。只有通過學(xué)習(xí)與實踐，我們才能真正領(lǐng)悟到易學(xué)背后的深刻含義，獲得人生的啟示和智慧。

文學(xué)與人生心得體會篇二

在毛概課上，聽了孫老師的教誨，就決心讀一點書。以前總是讀很多文學(xué)作品和歷史傳記，所以便買來《哲學(xué)與人生》，通過讀哲，也確實讓我收獲了很多，領(lǐng)會了很多。

西方有句諺語：“哲學(xué)不能烘面包，但是哲學(xué)能使面包增加甜味。哲學(xué)就好比蜂蜜，可以調(diào)味人生。我覺得，人生數(shù)十載，若沒有哲學(xué)，充其量只能是生存。而有了哲學(xué)，我們才能像海德格爾說的那樣“詩意的棲居”。傅佩榮老師說：“如果不談?wù)軐W(xué)，則人生不限于盲目瞎闖或隨俗沉浮者不多啊!”確實，哲學(xué)使我們活的有意義，活的有方向。

哲學(xué)教給我的那些事

而要達(dá)到這種境界就需要愛好智慧。愛好智慧就需要我們超越感性限制，發(fā)現(xiàn)真理，并積極印證，而這些的首要基礎(chǔ)就是培養(yǎng)思考習(xí)慣。我在這本書中最大的收獲之一就是明白了培養(yǎng)思考習(xí)慣的重要性。

一個人如果沒有思考的習(xí)慣是絕對不可能具有獨立的個性。遇到事情都喜歡憑著本能的感覺立即反應(yīng)，而且很容易受別人的影響。我以前就是一個極不愛思考的人，懶惰喜歡依賴別人。從小就按部就班地十分自然的接受父母安排好的一切。知道高一的時候，同學(xué)問我為什么我如此努力第學(xué)習(xí)，我才醒悟我學(xué)習(xí)只是因為我習(xí)慣地認(rèn)為努力學(xué)習(xí)考上好大學(xué)就是我應(yīng)該走的路，但是從來沒思考我能用學(xué)到的去做什么。其他事情也是一樣，發(fā)生了事情總是潛意識里看被別人的反應(yīng)，讀書時也總是立刻信以為真。而現(xiàn)在我明白沒有思考的`人生是空洞而盲目的。只有學(xué)會思考，遇事冷靜下來想清楚并在無疑處有疑才能有所發(fā)現(xiàn)和收獲。

只是會思考也是不夠的，人生的問題是需要我們?nèi)ビ∽C的。正如傅佩榮老師所言，人生是需要體驗的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉(zhuǎn)。

文學(xué)與人生心得體會篇三

易學(xué)，又稱六爻學(xué)或周易學(xué)，是中國古代最為重要的哲學(xué)體系之一，也是華夏文明的瑰寶，對于人生的指導(dǎo)與啟示具有深遠(yuǎn)的影響。在長期的學(xué)習(xí)與思考中，我逐漸領(lǐng)悟到易學(xué)不僅僅是一門學(xué)問，更是一種哲學(xué)的智慧，它能夠幫助人們認(rèn)識自己、理清思緒、修身養(yǎng)性、領(lǐng)悟人生的真諦。以下是我通過易學(xué)的學(xué)習(xí)與實踐所得到的人生心得體會。

第一段：易學(xué)與宏觀思維

易學(xué)以天人合一為核心思想，通過觀察宇宙萬物和探索人的內(nèi)心世界，使人們充分認(rèn)識到自然界的宏大與微妙之處。在易學(xué)中，卦象象征世界萬物的不同形態(tài)和變化規(guī)律，通過卦象的變化來揭示事物的變化，使我們能夠站在宏觀的角度去思考人生問題。例如，陰陽兩儀的矛盾統(tǒng)一、動靜的相互轉(zhuǎn)換、變化萬千的六爻等，都能幫助我們認(rèn)識到在復(fù)雜多變的世界中，事物的變化是自然而然的，而我們需要學(xué)會順應(yīng)變化，才能在人生的道路上行得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。

第二段：易學(xué)與自我認(rèn)知

易學(xué)重視對自我內(nèi)心世界的觀察和思考，通過研究卦象和爻辭來洞察自己內(nèi)心的真實狀態(tài)和潛在的發(fā)展趨勢。易學(xué)中有一句經(jīng)典的話：“天人合一，六爻相參”，意思是說人與天地之間有著密切的聯(lián)系，我們的內(nèi)心世界與外部環(huán)境、自然界的變化互為影響。通過學(xué)習(xí)易學(xué)，我們能夠更好地認(rèn)識自己的內(nèi)心需求、優(yōu)劣勢以及與外界環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而根據(jù)自己的實際情況做出更加明智的決策。同時，易學(xué)也能幫助我們認(rèn)識到自己內(nèi)心的弱點與缺陷，從而提醒我們要時刻保持謙虛與自省的態(tài)度。

第三段：易學(xué)與修身養(yǎng)性

易學(xué)強(qiáng)調(diào)人文主義的思想，注重個體的修身養(yǎng)性。易學(xué)中的各種理論和實踐方法都可以幫助我們實現(xiàn)內(nèi)心的平衡與和諧，達(dá)到修身養(yǎng)性的境界。例如，在研究六爻的過程中，我們可以學(xué)會如何調(diào)整自己的情緒和心態(tài)，從而保持內(nèi)心的平靜。另外，易學(xué)中也強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生”之道，認(rèn)為人與自然和諧相處是保持健康和長壽的關(guān)鍵，我們可以根據(jù)易學(xué)的原則來調(diào)整自己的生活與飲食習(xí)慣，以達(dá)到身心健康的目標(biāo)。

第四段：易學(xué)與人際關(guān)系

易學(xué)不僅能夠幫助我們認(rèn)識自己，還能夠指導(dǎo)我們與他人的交往。易學(xué)將人的行為與道德倫理聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”的觀念，認(rèn)為個體的行為和言談都會對人際關(guān)系產(chǎn)生重要的影響。通過學(xué)習(xí)易學(xué)，我們能夠明確自己和他人之間的關(guān)系，找到更加和諧的相處方式，并在與他人交往中保持良好的道德品質(zhì)。同時，易學(xué)中還涉及到領(lǐng)導(dǎo)力、溝通等方面的內(nèi)容，這些都是提高人際關(guān)系的重要要素。

第五段：易學(xué)與追求人生目標(biāo)

易學(xué)的核心思想是“善于應(yīng)變、適應(yīng)變化”，這一思想對于追求人生目標(biāo)有著重要的指導(dǎo)意義。在人生的道路上，我們常常會遇到各種困難和挫折，而易學(xué)教會我們?nèi)绾慰创吞幚磉@些變化。通過學(xué)習(xí)易學(xué)，我們能夠了解到人生就像六爻一樣，有時上卦與下卦相應(yīng)、有時上下卦矛盾，但總是在不斷變化中求得平衡。因此，在追求人生目標(biāo)的過程中，我們需要善于調(diào)整自己的策略和態(tài)度，通過變通與調(diào)整來適應(yīng)環(huán)境的變化，以達(dá)到最終的成功。

總而言之，易學(xué)是一門古老而又智慧的學(xué)問，在實踐中給予了我豐富的人生啟示。通過宏觀思維，我們能夠站在更高的角度去思考人生；通過自我認(rèn)知，我們能夠認(rèn)清自我的優(yōu)勢與劣勢；通過修身養(yǎng)性，我們能夠達(dá)到內(nèi)外和諧的境界；通過人際關(guān)系的調(diào)適，我們能夠更好地與他人相處；通過追求人生目標(biāo)，我們能夠在變化中不斷前行。這些都揭示了易學(xué)對于人生的深刻指導(dǎo)意義，值得我們持續(xù)探索和學(xué)習(xí)。

文學(xué)與人生心得體會篇四

《哲學(xué)與人生》這本書是美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺北大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺北大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著。《哲學(xué)與人生》是傅先生對于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意。

重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動不顧后果，我也因此得到了回味的樂趣，書中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對未來，我也有撥云見日的功力很多人認(rèn)為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會給我們帶來不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書。

本書的作者不是以寫書為生的專業(yè)作家，而是臺大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵志書。但它與一般教材和勵志書又截然不同，因為那些多是“天下文章一大抄”，然而此書卻全是傅先生個人思想的結(jié)晶。對于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評論，只能把我的一點感悟說與大家聽。傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的。”因此，看此書與其說是學(xué)點哲學(xué)知識，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動，精深的課;在這里，我們不但會看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會感悟到許多以前從未想過的東西。

哲學(xué)與人生中有句話得好，對我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等。”是啊，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢?這樣或許守住了自己的財產(chǎn)，卻錯失了許多機(jī)會，但與人分享后也許就不同了。

“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因為能磨練出智慧;死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時間做自己。”在介紹道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”細(xì)細(xì)想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。”“人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂。”“如果一個人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會來到時，反而容易錯過。”等等。這些話無一不能引起我們深深的思考。

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

文學(xué)與人生心得體會篇五

第一段：引言（200字）

美學(xué)是人類對藝術(shù)、美感和審美價值的研究，是一個既古老又深刻的學(xué)科。然而，美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，它還與人生密切相關(guān)。在探索美學(xué)的過程中，我們可以從中獲得許多寶貴的人生心得體會。本文將探討美學(xué)與人生的聯(lián)系，分享個人的心得體會。

第二段：美學(xué)與人生的互動（200字）

美學(xué)影響了人們的生活方式、價值觀和審美觀。通過欣賞藝術(shù)作品、參觀景觀、領(lǐng)略自然美，人們可以提升自己的審美能力，從而更好地欣賞生活中的美。在審美過程中，我們能夠感受到藝術(shù)家的情感以及作品背后蘊含的智慧。這種體驗使我們更加敏感、開放和包容，有助于提高我們的人生質(zhì)量和幸福感。

第三段：美學(xué)引導(dǎo)正面的心態(tài)（250字）

美學(xué)教會了我們?nèi)绾潍@得正面的心態(tài)。無論是在人生的困境中還是在面對挫折時，欣賞藝術(shù)作品可以給我們帶來力量和鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作是一種表達(dá)，藝術(shù)家通過作品傳遞了他們對生活的理解和對美的追求。當(dāng)我們面對困難時，可以從藝術(shù)中尋找靈感、堅持和勇氣。通過欣賞音樂、閱讀詩歌或觀賞繪畫，我們可以獲得啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)美麗和力量的源泉。美學(xué)引導(dǎo)我們從困境中尋求積極解決方案，并培養(yǎng)我們的心理韌性。

第四段：美學(xué)促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展（250字）

美學(xué)還有助于促進(jìn)人與人之間的聯(lián)系和理解。欣賞藝術(shù)作品和參與藝術(shù)活動是一種社交的場合，通過與他人分享共同的興趣愛好，我們可以建立深厚的人際關(guān)系。通過與他人討論藝術(shù)作品，我們可以拓寬自己的視野，學(xué)習(xí)不同的觀點和觀念。藝術(shù)創(chuàng)作也是一種交流方式，它通過無需言語的表達(dá)傳遞了情感和思想。美學(xué)鼓勵我們展示自己的創(chuàng)造力，與他人分享，并尊重他們的作品和觀點，這有助于建立和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境。

第五段：結(jié)論（250字）

美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，它還與人生密切相關(guān)。通過欣賞藝術(shù)作品，我們可以提升自己的審美能力，提高人生質(zhì)量和幸福感。美學(xué)教會了我們?nèi)绾潍@得正面的心態(tài)，從困境中尋找積極解決方案。同時，美學(xué)也有助于促進(jìn)人與人之間的聯(lián)系和理解，建立和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境。通過美學(xué)的學(xué)習(xí)和實踐，我們可以獲得更加豐富的人生體驗，成為一個更加有教養(yǎng)、開放和充實的人。

總結(jié)起來，美學(xué)與人生息息相關(guān)，它不僅讓我們欣賞生活中的美，還為我們提供了積極的心態(tài)和與他人連接的橋梁。相信通過美學(xué)的學(xué)習(xí)和實踐，我們可以在人生道路上獲得更多的啟示和體驗，成為更好的自己。

文學(xué)與人生心得體會篇六

理性與 經(jīng)驗對立是西方哲學(xué)的一個本質(zhì)，也是對西方哲學(xué)的一個基本分類 方法 ，如演繹與歸納、 分析 與綜合、先驗或抽象與實證等等，但這種對立卻正是西方哲學(xué)自身的基本框架，西方哲學(xué)是以理念、概念、范疇、邏輯等方法表達(dá)哲學(xué)的，因此西方哲學(xué)的基本框架就是理性意義的，即便是與理性對立的經(jīng)驗仍是用概念、邏輯等方法和形式予以表達(dá)的，無論理性或經(jīng)驗都是關(guān)于知識或知識形式的 理論 ，而且總是以知識的形式被表達(dá)而成為哲學(xué)的 內(nèi)容 ，西方哲學(xué)就是關(guān)于知識或真理的本質(zhì)、來源、觀點、方法等等的理論，經(jīng)驗與理性的對立實際上仍然基于知識或真理這個共同的基礎(chǔ)，就是說理性不僅是哲學(xué)的對象，還是它自身表達(dá)的形式，正是在這個意義上成為西方哲學(xué)，因此在西方哲學(xué)框架下理性與經(jīng)驗即是對立的，也是相互共存的，它們共存的形式仍然是理性的，所有的經(jīng)驗事物只有在被理性意義的形式化之后才能成為哲學(xué)的內(nèi)容。在這個意義上西方哲學(xué)的本質(zhì)的是理性的，理性與經(jīng)驗的對立僅僅是在他們達(dá)到目的的功能關(guān)系上，即哲學(xué)的觀點、方法上，而不是在它們的哲學(xué)本質(zhì)上。西方哲學(xué)傳統(tǒng)對終極原因的追求就是對終極理性的追求，理性最終是經(jīng)驗的歸宿，它們一起被表達(dá)為外在于人的知識形式系統(tǒng)，而且最終的知識被歸結(jié)為神，因此神學(xué)的真正本質(zhì)也是最終的理性哲學(xué)，這就是西方 文化的一致性，但這不是理性與經(jīng)驗的內(nèi)在的一致性，而是超驗的同構(gòu)，在這個意義上，上帝就是超驗的理性。

理性與經(jīng)驗之間的這種關(guān)系在 現(xiàn)代 西方哲學(xué)中己開始得到理解，比如威拉德·蒯因 (willard v 。 o. quine1908- 2000) 在他的名作“經(jīng)驗論的兩個教條”一文中，認(rèn)為在分析的、或以意義為根據(jù)而不依賴于事實的真理與綜合的、或以事實為根據(jù)的真理之間存在根本的區(qū)別是一種教條，從邏輯的觀點看，這種教條是沒有根據(jù)的，他以知識系統(tǒng)代替了先驗的知識，至少在某種程度上彌合了理性論與經(jīng)驗論的對立，他的這種努力正好說明了西方哲學(xué)中經(jīng)驗與理性之間存在的共同基礎(chǔ)，雖然他并沒有真正克服它。

理性的哲學(xué)是基于事物的知識，因此它首先就是關(guān)于事物本身的本質(zhì)意義的學(xué)問，因此理性的真正的原始本質(zhì)是物性，這也就是西方文化中 科學(xué) 性和客觀性的根基，正是在這個根本性的意義上，亞理士多德稱他的哲學(xué)為形而上學(xué)(metaphysics)。因此，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的框架下，哲學(xué)是原始地基于物性的理性意義的，因此真正與這種理性哲學(xué)的對立不是在它的自身理性的框架下與理性對立的經(jīng)驗，而是與這個理性的框架本身的對立的非理性，在它的根基上就是與物性對立的人性，但他們總是以非理性思潮出現(xiàn)的，而且非理性思潮總是對它當(dāng)時的西方哲學(xué)的現(xiàn)有的框架的突破而表現(xiàn)出一種神秘性或革命性，由于在西方哲學(xué)中沒有基于人性自身的框架體系，非理性思潮也無法成為純粹的專門化哲學(xué)，最多被理性化或被理性的哲學(xué)所吸收，同時也就失去了非理性的意義。

真正與理性意義的物性本質(zhì)相對的就是人性，在西方哲學(xué)中，沒有任何現(xiàn)成的知識和知識形式能夠真正正確地定義或演繹人性，它才是真正不在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)框架之內(nèi)的東西，西方哲學(xué)的觀點、邏輯不定義它，形式地演繹它，因此對西方哲學(xué)和西方文化來說，它們總意味意一種突破，一種革命性的神秘，比如文藝復(fù)興就是人性的復(fù)興，它對中世紀(jì)的反動就是對神學(xué)理性的革命。又比如以人性的觀點理解 自然 ，就區(qū)別于從物性的觀點理解自然，這正是現(xiàn)代非理性思潮的廣泛表現(xiàn)，所以與理性對立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本質(zhì)。但是如果認(rèn)為非理性思潮就是本質(zhì)上反理性，那就完全錯了，非理性思潮反對的只是形式化了的理性，或者說是形式化的人性軀殼，非理性思潮在最深刻的本質(zhì)仍然是理性的，只是西方哲學(xué)的框架下無法表現(xiàn)這一點而已，只有在大文化的意義上才能充分解析它，否則我們就無法理解非理性思潮的進(jìn)步意義，無法理解西方非理性文化思潮的革命性，同樣在這種觀點下，我們才能理解在 中國 文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。

人的哲學(xué)就是指以人性或從人的本質(zhì)出發(fā)理解世界的哲學(xué)，不管實際上它們以什么形式出現(xiàn)，它們都是以人性為世界性。從人的觀點理解世界高于從物的觀點理解世界，這是因為世界總是由于被理解而具有意義，人類對世界的理解使世界人性化了，世界獲得人的意義，承認(rèn)人是世界的部份或者是 發(fā)展 的部份是理性的哲學(xué)，而認(rèn)識到世界因人而具有意義就是人性的哲學(xué)。中國哲學(xué)就是最精湛的人的哲學(xué)，在中國哲學(xué)中，人是世界的意義，因此在中國古人的意識中，世界不在人之外，世界也就是人的 社會 ，人與世界、人與自然互為共存，所以天人合一，因此中國古人無須創(chuàng)世說，儒家文化也不對神異感興趣，只要有人的存在，世界就當(dāng)然存在，在這個理解上，我們就能懂得笛卡兒的名言“我思故我在”為什么是西方哲學(xué)中的絕響。

如果說儒家的學(xué)說是作為人性在人自身上的哲學(xué)，那么老子的學(xué)說就是人的哲學(xué)意義上的世界哲學(xué)，在世界最深邃的意義上，老子的學(xué)說把世界徹底地人性化了：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”（老子：第五章）這不是對仁的否定，不是對仁的反動，而是仁的自身在世界意義上的意義上的超越，它也就是本義的道。天地不仁就是天地不異于仁，不為仁，甚至不是作為仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，萬物就是道的生化流轉(zhuǎn)的形式；圣人即人道，他不是為仁而仁，而是以百姓為化身。正是在這個意義上，老子無為而無不為的思想得到了最真義的表現(xiàn)：道就是無為，無所為而天下為，所以無不為。作為人的哲學(xué)，道自為人，人自為道，道不為道，所以“道可道，非道”；人不為道、道不為人，德為人道，所以“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”（老子：第三十八章）德是現(xiàn)實之道，為德不德，為道不道，而道德并稱就是道德互為的超越，道在最終極的意義上成為人道意義的普世之道，只有在全人類的意義上，我們才能真正理解中國哲學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)。

儒學(xué)作為人性的哲學(xué)或哲學(xué)的人學(xué)，把人的社會等同于全部世界，把社會的本質(zhì)人性化了，道德化，人倫化了，正是在這個原點上，中國思想和中國文化的本質(zhì)不是關(guān)于或?qū)τ谑澜绲膶W(xué)說，而是它自身就是作為人的本質(zhì)的世界的本質(zhì)，這是與西方哲學(xué)和西方文化最根本的區(qū)別，西方哲學(xué)總是關(guān)于世界和對于世界的，所以西方文化中的人性和人本主義也總是關(guān)于人的和對于人的，而不是作為人的，這是真正理解西方文化一個最本質(zhì)的觀點，也是理解中西文化相區(qū)別的基準(zhǔn)點。中國哲學(xué)和中國文化的本質(zhì)是自身人性的，所以它就不會以形式化的理性表現(xiàn)自己，而是世界以人性化的本質(zhì)的存在，這種同一是西方哲學(xué)所無法分解的，這就是為什么從西方文化和西方哲學(xué)的觀點來看，中國文化和中國哲學(xué)總蒙著一層神秘的外紗的原因。西方哲學(xué)的現(xiàn)有框架無法容納中國哲學(xué)的基本精神，因此中國哲學(xué)沒有也不會成為西方哲學(xué)的殖民地，也無法從本質(zhì)上西方哲學(xué)化，而從另一方而看，西方哲學(xué)卻為中國哲學(xué)提供了豐富的形式，這正是中國哲學(xué)的先天不足，而中國哲學(xué)的自身的元哲學(xué)精神將為西方哲學(xué)的幾千年所追求的世界終極原因提供啟示。在人類的文化存在意義上，哲學(xué)就是人的存在的自覺，哲學(xué)與人性的理性化是一致的，西方哲學(xué)中的理性化人性與中國文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲學(xué)間是一致的，這種一致性是大文化意義的，中國哲學(xué)在文化性意義上互補的統(tǒng)一，中西哲學(xué)在人性意義上的一致性是世界哲學(xué)意義的。

我們可以看到，任何企圖直接地把中國哲學(xué)納入西方哲學(xué)的現(xiàn)成框架的努力總歸無法成功，既曲解了西方哲學(xué)，也損害了中國哲學(xué)。比如人們廣泛地以唯心與唯物的方法劃分所有哲學(xué)，企圖在西方哲學(xué)的理性與經(jīng)驗對立的基本框架之上建立一種所有哲學(xué)之上的劃分哲學(xué)的方法，雖然唯心與唯物是西方哲學(xué)中一個常見的概念，但卻并不是西方哲學(xué)中的某一個具體哲學(xué)，也不是主流意義的哲學(xué)的分類方法，西方哲學(xué)中沒有在“心”與“物”對立意義上的“哲學(xué)”思想或?qū)ｉT化的哲學(xué)理論，唯心與唯物也不是具體的哲學(xué)理論方法，唯心與唯物僅僅是對己有的哲學(xué)理論、觀點的評價方法而不是自身成為一種具體的哲學(xué)觀點方法，在西方哲學(xué)中甚至沒有對“心”和“物”的一致性定義的或可以接受的關(guān)于心或物的理論，唯物一詞只是在理性意義的物質(zhì)性的意義上被使用，在大多數(shù)情況下唯心一詞只在把心靈的或精神的作為世界本質(zhì)性存在的意義上被使用為對某些哲學(xué)的評價，而實際上由于對心或精神不能正確地進(jìn)行哲學(xué)定義而使唯心一詞的使用只能由具體的論述 （話語權(quán)） 而決定，而不能由一種可以作為論據(jù)的哲學(xué)觀點，方法現(xiàn)成的引用，因為沒有一種是真正自身成為了唯心的哲學(xué)理論，就是說只有對現(xiàn)有的哲學(xué)的評價觀點而沒有一種真正的西方哲學(xué)意義的唯心的哲學(xué)，而且正是由于企圖將這種對哲學(xué)的一種評價觀點在絕對化的情況下當(dāng)作一種實用的哲學(xué)，而因此造成了一種高于所有哲學(xué)的哲學(xué)幻影，而這種幻影哲學(xué)又被絕對化地當(dāng)作評價所有的哲學(xué)理論的實用的工具。

我們可以看到人們僅僅只能在與唯物對立的意義上使用唯心這一詞，而這種對立性卻不是真正哲學(xué)學(xué)意義的，其實唯心和唯物只是兩個文化意義的概念，這是首先是因為“心”是一個文化概念而不是一個哲學(xué)概念，什么樣的理論是唯心的，實際上只是由這個理論自己的申明或由對它的評價而定，而不能由這個理論自身決定，因為沒有唯心的自身哲學(xué)學(xué)意義的哲學(xué)（參見中國思想與元哲學(xué)），因此人們只是大量地使用唯心論、唯物論、唯心主義、唯物主義，而不大直接使用唯心哲學(xué)和唯物哲學(xué)這樣的詞，這至少表明人們還是能在它們的使用 環(huán)境中區(qū)分對哲學(xué)理論的評價與哲學(xué)學(xué)兩種不同的性質(zhì)。比如黑格爾的哲學(xué)是公認(rèn)的唯心論，因為是黑格爾自己認(rèn)定絕對精神是世界的本質(zhì)，但這不是也不能由他的理論自身證明，他的全部理論都是由理性框架構(gòu)成的，他的理論的分析和演繹是確定性和邏輯性的，他的理論結(jié)構(gòu)確實是唯理的，我們甚至還不能說他的理論內(nèi)容是唯心的，因為所謂哲學(xué)理論正是以它的結(jié)構(gòu)為自己的內(nèi)容，或者說哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容是同一的，他的唯心主義只是他的理論的前提。正是在這個意義上，與唯心對立性的唯物也是在文化性的意義上被使用，比如人們說亞理士多德的學(xué)說是唯物的，不是因為他的理論的唯理性，而是因為他承認(rèn)客觀世界的確定性。這樣，當(dāng)人們說神學(xué)是唯心的，實際意義上只是說神學(xué)是一種文化，而不是一種唯心論的哲學(xué)，事實上神學(xué)也只是在唯理的意義上才成為一種哲學(xué)。這樣一切被稱為唯心的東西，只不過說它們是文化性的，不是具有真正的自身意義的哲學(xué)。但遺憾的是人們并不是在這種真正的意義上理解和使用唯心這一詞匯，它被社會化了而成為了一種在對立意義上的文化工具或武器，這正是為什么唯心主義和唯物主義的論爭會成為一種社會運動的原因。

與唯物唯心概念相關(guān)的是形而上學(xué)這一詞，它的使用也反映了上述這種情況，一方面形而上學(xué)就是metaphysics ，這正是西方哲學(xué)用法中的本義，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，終極原因總是理性意義的，無論你認(rèn)為它是物理性或精神性的、先驗的或經(jīng)驗的都要是這樣；另一方面，形而上學(xué)一詞又被作思辨或精神哲學(xué)的代名詞，“形而上者謂之學(xué)”，這與中國 歷史 上的玄學(xué)一詞意義基本相同，在近現(xiàn)代它進(jìn)一步與心學(xué)這一類概念相關(guān)，但是由于中國哲學(xué)本身是基于人性的，而且在中國哲學(xué)中確實有關(guān)于心性 問題 的大量 研究 ，因此形而上學(xué)一詞就具有跨文化的不同用法，因此不在上下文環(huán)境中，你就無法確定它的真正意義。在很多情況下，形而上學(xué)還被完全被意識形態(tài)化而與唯心論同義的，還被用作為與辯證法的對立面，這實際上已成了 政治 標(biāo)簽，離學(xué)術(shù)研究就非常遠(yuǎn)了。

唯心論和唯物論在哲學(xué)中的生搬硬套，首先對西方哲學(xué)的基本框架就是一種錯誤的肢解，其次，把中西哲學(xué)也一起納入這種形式化了的哲學(xué)系統(tǒng)中，更是一種嚴(yán)重的錯誤，不僅是用預(yù)定性的文化具取代了所有的哲學(xué)觀點和分析方法，即實際上取消了哲學(xué)，而且也否定了文化本身。比如把神學(xué)和所有具有神秘意義、非理性意義的哲學(xué)歸結(jié)為唯心論而予以拒絕，就不僅是簡單地取消了這些哲學(xué)，而實際上是否定了真正的人的哲學(xué)，從而從根本上否定了人性。

以人為本的哲學(xué)也是現(xiàn)實中實現(xiàn)的人生哲學(xué)，一切有成熟的思想的人，他們對人，人生和世界理解就表現(xiàn)為人生的智慧，而哲人則以哲學(xué)為生命，在自己的人生上 實踐哲學(xué)精神，作為哲學(xué)家的人生，哲在他們的身上表現(xiàn)為自覺的人性，哲學(xué)與人生的統(tǒng)一就是哲人的人生真率，在這個意義上，哲學(xué)成為人的最真率的自性，能以個人的自性表現(xiàn)哲學(xué)精神才是偉大的哲學(xué)家，歷史上最具代表性的兩人可以舉出兩個，那就是孔子（ 551- 479 bc.） 和蘇格拉底 （469- 399 bc.） 。

蘇格拉底洞徹哲學(xué)作為真理不等于知識或智慧，它只存在于人們對它的無盡追求之中，所以他以論辯為生，他以對那些以有知識而自大的人的揭露為事業(yè)，以問答批駁的方式分析知識而走向真理，這就是本義的辯證法，蘇格拉底說他一輩子除了考慮什么是正義，什么是非正義，并且實行正義和避免非正義以外，任何別的事都沒有做，他的論辯幾乎使當(dāng)時一切認(rèn)為是正確的人和事都變成尷尬，雅典人對他的指控主要目的是要他沉默，他也本可以逃脫對他的判決，但他的整個生命就是這個意義上的哲學(xué)，他永遠(yuǎn)不會放棄他作為論辯的哲學(xué)家的人生的職守，因此自覺地以生命的獻(xiàn)祭悍衛(wèi)了他的哲學(xué)人生，他是哲學(xué)的殉道者，他甚至認(rèn)為他年老智力衰退將成為人生中的累贅，對他來說不能進(jìn)行哲學(xué)思維和論辨的生存是沒有意義的，死刑也就可以使他避免老年的痛苦，（ 色諾芬：回憶蘇格拉底） 這種純粹的哲學(xué)人生的感情和對人生意義的洞徹令人感到震撼。

哲學(xué)不僅是蘇格拉底的人生，而且是他的肉身，這幾乎與宗教的起源人的靈肉同一無異，但他是作為常人的哲學(xué)家，在常人的視野里他古怪但不失為常人，這就是蘇格拉底的真率，他和常人一樣生活，但卻常常在哲學(xué)思考中忘我出神，有一次人們發(fā)現(xiàn)他發(fā)呆地站立著從清晨到中午，而就有好奇人晚上抱著睡席守著看到他一直站到第二天日出。（柏拉圖：會飲篇）饑餓、寒冷、貧窮甚至死亡和其它的生活元素對他來說都似乎是視而不見的，他對肉體的忍受能力可能是一種天賦，但他對真理的追求的哲學(xué)精神結(jié)合在這種天賦之中，他的哲學(xué)與他的生命的融合成就了他不朽的哲學(xué)人生。

孔子卻是一個作為哲學(xué)家的常人，他具有哲人的高尚但不失常人的本性，他對歷史與對常人具有同樣豐富的感情，對國家與對生活的熱愛，對政治與對 藝術(shù) 的愛好渾然一體，他自己的好學(xué)求知與對普遍人的教誨都是他的人生責(zé)任，而這一切都在他的人生中融為一體，沒有做作，沒有虛偽，有時不免迂腐但卻不失真率，他是一個人性哲學(xué)本色的哲人，他的哲理融化在他一生的現(xiàn)實的生活中而不是超然于塵世外。

子曰：二三子以為我隱乎？吾無隱乎也，吾無行而不與二三子者，是丘也。（ 論語：述而）

這是他自白的坦率。

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立于郭東門，鄭人可謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，比肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀未也，而謂似喪家之狗，然哉，然哉！”（史記：孔子世家）

這是他的天真。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔得，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者。”（ 論語：述而）

這是他出入社會政治的人生的自由，人生、學(xué)問，抱負(fù)相為而不相違，進(jìn)退有地，柔軔從容，他為中國一個特殊的文化階層——士大夫的社會生存方式提供了榜樣，而他的一生坎坷造就了他的人生與人性哲學(xué)的統(tǒng)一。

毫無疑問，孔子具有一種人性的魅力，僅有他的博學(xué)和對歷史、國家、人民的責(zé)任不足以使他成為圣人，正是他將自己的人生真率地哲學(xué)化了，真正地人性哲學(xué)化了，實現(xiàn)了人性，人生和哲學(xué)的同一，他才是人中之圣，他不僅僅是學(xué)問的導(dǎo)師，而且是人性的導(dǎo)師，因?qū)W他的學(xué)問而成功為官者只是少數(shù)，但他以第子三千，賢人七十二而被尊為集成和傳承中國人性文化的素王，他的人性、思想、學(xué)問普及天下。

孔子對人生與歷史同樣具有一種自性的超越性，正是這種超越性使儒家文化超越地同一于歷史。孔子和蘇格拉底不同，蘇格拉底以自己的人生乃至生命對哲學(xué)的奉獻(xiàn)而表現(xiàn)了哲學(xué)，孔子卻是以哲學(xué)與人生在真率中的統(tǒng)一而保存、延續(xù)了哲學(xué)的種子和生命，而這兩者正如自然界生命的存在的兩種方式一樣，都是生命的必要方式，在他們的身上，實現(xiàn)了人生、哲學(xué)、社會的一致性統(tǒng)一，而且對于他們這都是真率的和清醒自覺的。

令天的我們發(fā)現(xiàn)閱讀一些其它哲學(xué)家的傳記而常常為他們作為常人的生活與他們所信仰的哲學(xué)理論并不一致而感到失望時，或者為我們自己生活中的無法避免的虛偽而煩惱時，不得不對孔子和蘇格拉底這樣的偉大人生真率表示由衷的敬意。

遠(yuǎn)非每一個人都有成為哲學(xué)家的幸運或者是不幸，但每一個人都可以是自己的哲學(xué)家，當(dāng)一個人真正開始成熟而自覺時就是他自己的哲學(xué)家，在這個意義上哲學(xué)就是深刻的人性，常人與哲學(xué)家的區(qū)別只是 職業(yè)的區(qū)別而不是人性的區(qū)別，哲學(xué)家是以哲學(xué)為職業(yè)的常人，而常人也總可以成為自己的哲學(xué)家。這里面不存在要不要哲學(xué)，或者哲學(xué)有什么用之類的 問題 。問題只在于你是否自覺到這一點，而且你能在何種程度上自覺，作為一個常人，大多數(shù)人在自覺與不自覺之間執(zhí)迷難決，但或許你也有幸能得到兩者的自覺，這在傳統(tǒng) 中國 文化中的出世與入世思想中得到最特殊的表現(xiàn)，它構(gòu)成了中國文化中奇麗的人性與人生的浪漫性。

最能表現(xiàn)這種浪漫的個性文化的人是中國的莊子 （369- 286bc.），他的出世不僅是對政治，而且是對現(xiàn)實生活中的人生，特別是以文化生活即文人的人生的超脫，他把人性對物性的超脫寄寓在流麗奇瑰的文字中，塑造了一個不羈于形骸的文人精靈：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。” （莊子：逍遙游） 道在他那里得到了的人性化形象，實現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的人與道的精神同一，這就是他的齊物論，“天地與我并生，萬物與我為一，”他把道化為了文人的精靈，他成為了在世文人的一種精神寄托，他把文人生活情操，人性的自由與文人的武器——文字完美地結(jié)合在一起，表現(xiàn)了中國文化中人性的浪漫，他真接傳達(dá)了和真實地再現(xiàn)了老子學(xué)說中潛在的個性文化精神，給中國文人文化和中國民間文化帶來了深遠(yuǎn)的 影響 。莊子還以自己的人生超脫的浪漫性 實踐了他的文化創(chuàng)造，他為妻子之死鼓盆而歌和莊周夢蝶的故事把殘酷的現(xiàn)實與美麗的夢想揉合一起，成為了文人與 文學(xué)中的奇芭。他的詩一樣的文字和神話式的自由想象表達(dá)了那種令人神往的超越：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”他以文字表達(dá)的流麗和恢宏氣勢實現(xiàn)了道在文化個性上超越，表達(dá)了脆弱的中國文人與他們的以天下為己任的抱負(fù)之間的內(nèi)在 聯(lián)系，這和“力拔山兮氣蓋世”的這樣的政治雄心同樣令人傾倒，但前者具有超越的空靈與自由，成為了中國文人文化的精神象征。

人生的哲學(xué)在中國文化就是個性向理性的超越，因此它是人性的理性化，而不是反理性的，也不是反社會的，這與西方文化中的反理性思潮完全不同。在西方文化中，理性化的社會和理性化的人雖然可以高于人，但這畢竟是理性化和形式化意義上的人，因此它并不等同于現(xiàn)實的人自己，而且在它僵死的形式上它甚至成為反人性的，西方中世紀(jì)的宗教正是在這種情況且下成為人類精神和知識進(jìn)步的枷鎖，在這一點上，這種性質(zhì)與中國思想的命運相同，中國思想的形式化即是它的表現(xiàn)，也是它的梏桎（參見論中國思想），中國思想和西方理性的在自己的最深刻的本質(zhì)上互補地相同，體現(xiàn)了中西文化在人類文化意義上的同一性。理性是人的一個本質(zhì)。但不是全部，西方文化的主體框架是理性意義的，所以西方文化中總有它所遺忘的非理性思潮的抗?fàn)帲铱偸且苑蠢硇缘男螒B(tài)出現(xiàn)的，即表現(xiàn)了它的革命性的進(jìn)步意義。在中國文化中，沒有絕對的超越驗人性，既使是圣人，也是普通人，圣人非神圣，而是在內(nèi)圣外王的教化中走向完全的人性。中國傳統(tǒng)文化中的確沒有產(chǎn)生制度化的民主，但是卻有基于人的原初性的平等：“王使人（察)夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳。” (孟子：離婁下） 但這種人性的平等由于沒有社會化的制度保證而只能停留在精神文化中，因此它始終無法成為社會意識形態(tài)，中國的封建制度是中國文化早熟的產(chǎn)物，中國思想把自己的全部能力都賦予了它，使它強(qiáng)大得足以將中國思想自己囚禁了二千多年而不得自由，是西方的入侵引發(fā)了了中國封建的崩潰，中國思想同時失去了自己寄托與枷鎖，成為了百年的精神幽靈。

在中西文化的共同基礎(chǔ)上，我們對世界的認(rèn)識將具有全新的意義，比如，人的哲學(xué)并不是人類中心主義，西方文化中的人類中心主義或人本主義正是把完全理性化意義的人作為世界中心，因此它恰恰是絕對理性主義的而不是真正的人的哲學(xué)意義上的人本主義，而這正是高度物質(zhì)文明的社會被反理性主義者視為無人性的原因， 現(xiàn)代 文明就是在這種唯理性主義的意義上被它自己遺忘的人性所拒絕，在叔本華、尼采等人看來，理性所代表的一切：邏輯、概念、必然、 規(guī)律 、標(biāo)準(zhǔn)等等都是非人的、表象的世界，在這種意義下的人也是虛假的人，因此他們認(rèn)為真正的人性只能是最具自由性的人的意志或權(quán)力意志，因此自由的生命、本能的沖動、或人的直覺就成為了西方非主流哲學(xué)的主要 內(nèi)容 ，而且隨著哲學(xué)的自覺，這種非理性思潮越來越發(fā)揮重要的影響。如果理性意味著某種形式的平等，那么個性就是天生不平等的，因而人具有不平等的個性本質(zhì)，從這種認(rèn)識出發(fā)，尼采得到的結(jié)論是世界不應(yīng)當(dāng)由理性來治理，而應(yīng)當(dāng)由貴族、精英、超人統(tǒng)冶，反理性思潮正是深刻地看出了宗教的理性本質(zhì)，反宗教和道德或者非理性地解釋宗教成了他們的旗幟，傳統(tǒng)的價值、道德完全顛倒了，他們是西方理性文明孕育的逆子，他們以破壞或顛狂的方式在尋找真正的人性，他們像天真的孩子們企圖拆開他們的玩具娃娃尋找里面不存在的真人，對于西方文化來說，這也是一種悲劇精神，理性與非理性的對立是西方文化的本質(zhì)，這正與理性與 經(jīng)驗的對立是西方哲學(xué)的本質(zhì)一樣，一方面它們是自己的系統(tǒng)的革命性的動力，另一方面又是這種系統(tǒng)不可克服的存在形式。非理性思潮沒在專門的哲學(xué)的意義上成為西方哲學(xué)的主流，卻總是文學(xué)和 藝術(shù) 中的進(jìn)步旗幟，這正說明了西方哲學(xué)的框架的理性本質(zhì)，詩與思的哲學(xué)總是西方哲學(xué)的外圍，是最深刻的哲學(xué)家渴望而不可得的另一個上帝。

由于中國文化是基于人和人性的，人與人性的一致決定了中國文化自身的一致性，也決定了中國文化與中國哲學(xué)的同一性，而且這種同一是自身超越的，它全部實現(xiàn)在作為中國文化的動力的中國思想上，所以中國文化思想中“心”、“性”或人性的 研究 和爭論總是一個最重要的主題，正是在這個基點上，中國文化哲學(xué)化了，而沒有像西方哲學(xué)與文化現(xiàn)中所看到的那種哲學(xué)與文化的層次性分裂。在西方文化中，人性是惡的，因為人的始祖分裂于上帝的理性而具有原罪，世界就意味著神性與人性的對立，對上帝的復(fù)歸就是對理性的復(fù)歸。中國哲學(xué)中，世界和人的統(tǒng)一是自性的，因此中國哲學(xué)中不會有對立性的人性問題或人的本質(zhì)問題，因此不存在人的本質(zhì)是理性的還非理性的，或是人性的本質(zhì)是善的或是惡的這類對立性的問題，在中國哲學(xué)和中國文化中，人的本質(zhì)是理性意義的教化性，人性的理性化就是的人的教化性，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。（中庸）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（大學(xué)）這就是人性與天性的一致，人性與道的一致，這種一致性是在人的教化中實現(xiàn)的，儒家正是在人性是可教化的即向善的意義上理解人性是善的，這不是在絕對化的意義上的人性之善，因而不會在墮落的意義上理解人性是惡的，基督教的主旨是因信得救，對神的復(fù)歸是無條件的，而且神與人的分別永遠(yuǎn)是絕對的，即使在上帝那里也一樣。在中國文化中，道與人性是同一的，“孟子道性善，言必稱堯、舜。”（孟子：滕文公上）堯、舜不是指絕對化的人性，而是傳承的理性化人性，所以儒家相信在教化中人人皆可為圣人，王守仁(1472- 1528)所說的良知也是具有人的可教化的天性的意義，因而可以“滿街都是圣人”。教化的人就是走向理性的人性，是人性在走向理性過程中的自性變易，教化也就是儒學(xué)的社會化、普遍化，修德是儒家個性的哲學(xué)人性化，正是在這些意義上，中國哲學(xué)是不折不扣的理性的人性化哲學(xué)即人的哲學(xué)。

文學(xué)與人生心得體會篇七

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來一直對中國人的思想和行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)的根本理念可以概括為“仁愛”和“禮義”，并以人的修身齊家治國平天下為其最高目標(biāo)。儒學(xué)對于個人修養(yǎng)和社會秩序的建立具有重要意義，它教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪袑嵺`“仁愛”和“禮義”，從而達(dá)到和諧共處的目的。

段二：儒學(xué)與個體的關(guān)系

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為每個人都應(yīng)該追求道德的完善和內(nèi)在的修養(yǎng)。在儒學(xué)的觀念中，一個完善的人是指具備高尚品德、知識淵博并能夠以仁愛之心對待他人的人。儒學(xué)主張通過自我反省和不斷的學(xué)習(xí)與修煉來達(dá)到個體的全面發(fā)展。通過吸收儒家經(jīng)典中的智慧，我們可以更好地反思自己的行為和言語，從而使自己成為一個更好的人。

段三：儒學(xué)與家庭的關(guān)系

在儒學(xué)中，家庭被視為社會的基本單位，對于個體的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)尊敬父母、孝道教育和家族觀念的重要性。儒學(xué)鼓勵個人在家庭中傳承并發(fā)揚家族的價值觀和家訓(xùn)，通過孝敬父母和關(guān)心親屬來實踐仁愛的精神。同時，家庭也是一個人與社會交往的重要橋梁，通過在家庭關(guān)系中積極地踐行仁愛態(tài)度，我們能夠更好地與他人和諧共處，在社會中創(chuàng)造更多的價值。

段四：儒學(xué)與社會的關(guān)系

儒學(xué)追求和諧的社會秩序，儒家思想強(qiáng)調(diào)禮樂之道，提倡懂得尊重和行禮儀，從而維護(hù)社會的秩序和穩(wěn)定。儒家的思想與社會的關(guān)系緊密相連，它注重個體在不同社會角色中的責(zé)任和義務(wù)。儒家思想鼓勵我們積極參與社會，發(fā)揮自身的才能和智慧，以為社會作出貢獻(xiàn)。同時，儒學(xué)的社會觀念也強(qiáng)調(diào)了公平正義的重要性，它教導(dǎo)我們要公正對待他人、竭力主張正義，努力為社會的發(fā)展和進(jìn)步做出努力。

段五：儒學(xué)對于當(dāng)代社會的意義和啟示

儒學(xué)的核心思想和理念在當(dāng)代社會同樣具有重要的意義和價值。尤其是面對現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高壓力的生活方式，儒學(xué)提供給我們重新思考和平衡自己人生的機(jī)會。在以人為本的價值觀念下，儒學(xué)鼓勵我們放慢腳步，關(guān)注他人、關(guān)心他人，培養(yǎng)耐心與轉(zhuǎn)型力，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。儒學(xué)的思想啟示著我們要注重修身養(yǎng)性，樹立正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則，以更全面、更寬容的態(tài)度對待人生中的困難和挑戰(zhàn)，追求個人與社會的和諧共進(jìn)。

結(jié)語：

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)家庭和社會關(guān)系的重要性。當(dāng)代社會下，儒學(xué)的核心思想與價值觀同樣具有重要的意義和啟示。儒學(xué)的智慧可以幫助我們實現(xiàn)個體發(fā)展和社會和諧的統(tǒng)一，在面對生活中的困難和壓力時提供指引和支持。通過修身齊家治國平天下的原則，我們能夠更好地理解自我與他人的關(guān)系，塑造和諧的人際關(guān)系，以更全面、更寬容的態(tài)度去面對人生中的挑戰(zhàn)，并為社會的進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

文學(xué)與人生心得體會篇八

第一段：引言（大約200字）

在現(xiàn)實生活中，我們時常會面臨各種選擇和困惑。而哲學(xué)與人生課本作為一門關(guān)于人生意義和價值的學(xué)科，為我們提供了一種思考和解決問題的方法。通過學(xué)習(xí)這門課程，我深刻認(rèn)識到哲學(xué)的重要性，它不僅能夠幫助我們理解人生的意義，還能夠引導(dǎo)我們在紛繁復(fù)雜的世界中找到自己的位置和價值。

第二段：哲學(xué)思考的價值（大約250字）

在哲學(xué)與人生課本中，我了解到哲學(xué)思考的價值在于它能夠激發(fā)我們對于生活的深刻思考。哲學(xué)思考不追求一味的答案，而是強(qiáng)調(diào)對于問題本身的追問和探索。它教會我們質(zhì)疑和審視傳統(tǒng)觀念，培養(yǎng)我們的批判性思維能力。通過哲學(xué)思考，我們能夠更加客觀地看待問題，不被表面的現(xiàn)象所迷惑，從而作出更加明智的選擇。

第三段：自我發(fā)現(xiàn)與人生價值（大約300字）

通過哲學(xué)與人生課本的學(xué)習(xí)，我開始反思和探索自己的人生意義。通過思考生命的起源和目的，我意識到每個人的存在都有其獨特的價值和意義。在這個宇宙之中，我們每個人都是微不足道的存在，但同時，我們每個人的存在又是不可替代的。每個人都有自己的夢想和追求，而人生的真正意義就在于我們?nèi)绾稳プ分鸷蛯崿F(xiàn)這些夢想。通過哲學(xué)思考，我找到了自己的熱情和動力，明確了自己的人生目標(biāo)。

第四段：道德與倫理的思考（大約300字）

哲學(xué)與人生課本還教會了我道德與倫理的思考。在現(xiàn)代社會中，我們常常面臨著各種道德困境和倫理選擇。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)的理論和思想，我們可以更好地理解何為正確的行為和決策。個人的行為往往會對周圍的人產(chǎn)生影響，因此，在做出決策時，我們需要考慮到他人的利益和福祉。哲學(xué)與人生課本給了我一個道德的指導(dǎo)方針，讓我能夠在困難的決策面前，做出正確的選擇。

第五段：總結(jié)（大約150字）

通過哲學(xué)與人生課本的學(xué)習(xí)，我不僅在學(xué)術(shù)層面上獲得了知識，更在生活層面上受益匪淺。哲學(xué)思考能夠讓我們更深入地思考人生的意義，找到自己的價值所在。它還能夠幫助我們在面對道德困境時作出正確的選擇。哲學(xué)與人生課本是一本重要的心靈導(dǎo)航書，它讓我們明白人生的意義不僅在于追求物質(zhì)和功利，更在于尋找內(nèi)心的平靜和滿足。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生課本，我相信自己可以更加客觀地看待問題，更加有意義地度過每一天的生活。