每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

傳承武術(shù)實用篇一

(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。

(二)齊魯文化的豐富內(nèi)涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內(nèi)容;(3)魯文化的基本內(nèi)容;(4)齊魯文化的融合。

(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展

(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)

(六)齊魯文化走出去

三、研討形式

采取大會主題發(fā)言和互動研討的形式進(jìn)行

四、研討會時間地點

時間：擬定于5月中旬，會期1天。地點：山東師范大學(xué)。具體時間地點另行通知。

五、主辦、承辦和支持單位

主辦單位：

承辦單位：

山東師范大學(xué)

支持單位：

中國社會科學(xué)報、社會科學(xué)報、齊魯晚報、山東商報、齊魯網(wǎng)

六、與會人員

中央、省里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志;國內(nèi)外、省內(nèi)外有關(guān)知名專家;知名文化企業(yè)負(fù)責(zé)人;主辦單位、承辦單位和支持單位負(fù)責(zé)同志;各市、有關(guān)企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負(fù)責(zé)人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會議正式代表約150人。

七、征文要求

1.緊扣論壇主題。

具有較強的.針對性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學(xué)術(shù)價值，學(xué)風(fēng)文風(fēng)端正，學(xué)術(shù)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。

3.應(yīng)達(dá)到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。

4.一般應(yīng)未公開發(fā)表，6000字以內(nèi)，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。

5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。

6.論文最后請一定注明聯(lián)系方式。

八、有關(guān)事項

1.本次研討會是本年度舉辦的兩個全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，動員廣大專家學(xué)者積極撰寫論文，確保水平高、社會影響力大的專家學(xué)者按時到會，每個單位至少報送5篇高質(zhì)量的論文。

2. 與會人員住宿費、往返交通費自理，由所在單位報銷。

3.堅持以文與會。論文作者請于5月1日之前，將論文和個人信息(姓名、性別、單位、職務(wù)、職稱、手機號碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部、山東師范大學(xué)社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關(guān)會務(wù)。

4.年底將評選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎勵，并出版《山東社會科學(xué)研究·》，各單位作為cssci來源期刊對待;通過組織評審，從獲一、二等獎的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究價值的文章，列入山東省人文社會科學(xué)課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要創(chuàng)新觀點通過《山東社科成果專報》報省領(lǐng)導(dǎo)參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關(guān)學(xué)術(shù)期刊和重要報紙上發(fā)表，請廣大專家學(xué)者積極撰寫論文參與研討。

九、聯(lián)系方式

省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部聯(lián)系人：***********

山東師范大學(xué)社科處聯(lián)系人：***********

傳承武術(shù)實用篇二

我打小就愛武術(shù)，喜歡英雄救美時壞人被打的滿地找牙的情景。

我直來直去的，不喜歡別人做事扭扭捏捏。我小時候整天爬來爬去的，不像一個文靜的小姑娘。我的脾氣也不是很好，每次都是為了芝麻大點的事，就和別人吵起來。

我崇拜李小龍，我也喜歡像李小龍那樣帥氣的人。我還會他的招牌動作，還知道他最喜歡說：“啊打!”尤其是跟老外對打時發(fā)出的怪音。

我喜歡李小龍，當(dāng)然，也愛看武打片。看著那些英雄，我也曾幻想著我將來被別人崇拜的情景。

我在現(xiàn)在的班里很兇，是班里有名的“男人婆”，但別人不惹我，我也不會亂發(fā)脾氣。但即使我怒發(fā)三丈也只能發(fā)脾氣，不能像男生一樣打架，因為我是個女孩。

我從小就會打車輪、倒立和翻身等。一點也不像個女孩子。小時候，我打車輪別人都夸我打得好、打得圓。可是現(xiàn)在我再打車輪，別人都嘲笑我，說我不正經(jīng)。

我小時候和男生玩跳山羊、打架、打牌，別人只是說我淘氣罷了。但是現(xiàn)在如果這樣就會被別人罵我瘋，說我不懂事。

我渴望武術(shù)，這是一個非常神圣的“法術(shù)”，能將敵人打倒。我喜歡中國的武術(shù)“截拳道”，我是在一本書上看的，是李小龍的招式，非常的帥。

我想暑假的時候報武術(shù)班，可是前提條件：我必須考上商丘一初，我想考實驗，可是，媽媽很想讓我考商丘一初，所以，我不想讓媽媽失望，只能考商丘一初。而我暑假想報武術(shù)班的夢想又泡湯了。

唉！天妒英才呀！

傳承武術(shù)實用篇三

摘要：

當(dāng)今全球經(jīng)濟一體化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化元素在世界多元文化的背景下，怎樣與時代融合共生、傳承發(fā)展，已成為中國文化發(fā)展的時代主題。中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計中，是時下最時髦的一種家居風(fēng)格的表現(xiàn)手法。本文通過從中國傳統(tǒng)思想、造型手法、圖案、材料等方面進(jìn)行探析，以期對室內(nèi)設(shè)計師的文化傳承與創(chuàng)新思維提供啟示。

關(guān)鍵詞：中式文化元素；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；傳承與創(chuàng)新

室內(nèi)空間設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，形成特有的文化體系，中式文化體系對于室內(nèi)設(shè)計以及中國人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系。中式文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用，既要將中國傳統(tǒng)美學(xué)與文化集于一身，又能體現(xiàn)出具有明顯時代特征的設(shè)計觀念。

一、中式傳統(tǒng)文化的古為今用。

中國傳統(tǒng)文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內(nèi)設(shè)計中，呈現(xiàn)出極其豐富的設(shè)計形式。

2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室內(nèi)設(shè)計中典型的運用是“天圓地方”理念，古代陰陽學(xué)說認(rèn)為天的形狀為圓形，而地的形狀為方形，這是中國古老、樸素的宇宙觀，又有著團(tuán)圓、圓滿的美好寓意，使得中國人對于圓形有著很深的情感寄托，物化在傳統(tǒng)中式風(fēng)格的室內(nèi)中主要是將天花板分為天花和藻井，門窗使用欞子做成方格圖案，這些形式與現(xiàn)代簡約室內(nèi)風(fēng)格融合，能體現(xiàn)雅而不凡的審美。如圖1室內(nèi)的空間及家具布置采用中軸對稱的形式，用圓形洞門搭配鏤空直欞窗的組合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾，人在其中生活，仿佛回到了大自然，營造出一種“天人合一”的室內(nèi)空間氛圍。

3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念，佛家六祖慧能偈語“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪家的核心是修心以明心見性；“清寂”就是清苦寂寥，“圓融”即破除偏執(zhí)，圓滿融通。如圖2室內(nèi)玄關(guān)將禪文化理念進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計，復(fù)古的原木桌，加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅，墻上“一花一世界”的抽象掛畫，一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則，營造出一種純靜、融和的禪意境界。

二、中式造型的現(xiàn)代演繹。

1、窗欞是中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計，也是傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格，也可雕刻各種花紋，窗欞的圖案可以應(yīng)用在室內(nèi)中的隔斷和家具上，例如圖3落地隔斷上運用窗欞的圖案讓空間中產(chǎn)生虛實變化，營造中式家居特有的“移步換景”之美，延伸出了空間的意境，極富裝飾趣味。

2、室內(nèi)手繪墻體是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計常用的造型手法。手繪墻體題材多種多樣，采用中式傳統(tǒng)文化元素可選擇傳統(tǒng)國畫的水墨形態(tài)作為題材，例如圖4客廳室內(nèi)墻體用陰刻手法，凹凸肌理，在白墻上描繪出水墨畫的形態(tài)，讓人在簡約的室內(nèi)空間中，體會到中國山水畫之意境。

三、中式圖案的化繁為簡。

裝飾圖案是室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的重要組成部分。中式傳統(tǒng)裝飾圖案內(nèi)容多以動物、植物、人物、文字等。例如現(xiàn)代中式臥室背景墻常見的植物松樹的圖案。《論語》中談到：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹在中華文明中象征的特征是堅強不屈，不怕困難的精神；四季長青松一年四季為青色，象征青春長駐，青春不老的寓意。在現(xiàn)代室內(nèi)中采用是將植物松樹的圖案造型上化繁為簡，用單色流暢有力線條，勾勒出松樹的特點，并融合精雕細(xì)琢的意識，與傳統(tǒng)中式圖案最大的不同在于，雖沒有一味照搬，但又保留了傳統(tǒng)圖案元素的神韻。

四、中式家具材料的運用。

因地理環(huán)境的差異，傳統(tǒng)的中式家具多采用產(chǎn)自熱帶的木材，選材非常講究，古代將木材分為軟材和硬材兩大類，對硬木極為推崇，選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等，每一種木材都有它們獨有的特性，質(zhì)地堅硬、紋理優(yōu)美。家具講究嚴(yán)格的比例關(guān)系和合理的尺度，在接頭處往往主要采用我國特有的榫卯結(jié)構(gòu)。如圖2線條簡約流暢的中式風(fēng)格家具與簡約的現(xiàn)代掛畫搭配，營造出舒適寧靜，意蘊無窮的東方意境。

總之，本文通過對中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用探析，探索出中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的發(fā)展趨勢，雖然現(xiàn)代中式風(fēng)格是目前受人們歡迎的一種家裝風(fēng)格，但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合，不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)設(shè)計語言的匯合運用，在設(shè)計中把握時代脈搏，深層次的將中式哲學(xué)的思想精髓創(chuàng)新性的外在呈現(xiàn)，繪畫如此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計亦可如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁志天。梁志天的簡約居停[m]。中國計劃出版社，。

[2]梁展翔，金琳。室內(nèi)設(shè)計[m]。上海人民出版社，。

[3]楊冬江。中國近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計史[m]。中國水利水電出版社，。

傳承武術(shù)實用篇四

我們班有一個武術(shù)大師，他就是牛文卓。牛文卓曾經(jīng)獲得過太極拳第一名。

他非常可愛，又非常暴躁，當(dāng)牛文卓和你借東西的時候，如果你不給他，他就會撅起小嘴，裝作非常可憐的樣子，弄得你哭笑不得，然后不得不借給他，這就是牛文卓的可愛之處。你是不是想知道牛文卓暴躁的樣子啊？我就給你講講吧。

如果你把牛文卓惹到了，那么他就會皺起眉頭，像一頭“瘋牛”似的看著你。有時實在忍不住的時候就會打你一拳。

你現(xiàn)在是不是想聽聽我和牛文卓之間發(fā)生的事情？下面，我就給大家講一講。

有一次，牛文卓找我借東西，我不想借給他，于是，我下座位想到外面去玩一會，但是他拉著我的褲子不讓我走，我去哪他就去哪，最后，我不得不借給他。中午，我一直沒有睡覺，就怕牛文卓把我的筆弄壞了。可是，中午一起床，意想不到的事情發(fā)生了，我看見牛文卓把完好無損的筆還給了我。

這就是我的好朋友——牛文卓！

傳承武術(shù)實用篇五

試題猜想

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內(nèi)心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統(tǒng)與時尚結(jié)合，跨越音樂的國界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質(zhì)疑：在中國舞臺上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結(jié)合之時，怎能用外國語言唱?尚雯婕解釋：世界音樂作為特別曲類，面對的不只是中國觀眾，太原汁原味，可能他們聽不懂。

請寫一篇文章，談?wù)勥@段話引發(fā)了你怎樣的思考。

名師解題

立意： 立意的關(guān)鍵在于抓住材料中的關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”與“時尚”，傳統(tǒng)需繼承，時尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關(guān)系。同時，由音樂的傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合，拓展到一個民族不可或缺的精神品質(zhì)，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。

結(jié)構(gòu)：議論文貴在以理服人。坦率地說，結(jié)構(gòu)歸根結(jié)底是為內(nèi)容、為論證服務(wù)的，議論需要有明確的觀點，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進(jìn)而形成咄咄逼人之勢，達(dá)到理直氣壯的境界。

高分范本

以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華

原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關(guān)于傳統(tǒng)與時尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。

是的，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關(guān)、相輔相成，丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯誤的`。只有以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才會得到令人滿意的效果。

芥川龍之介說：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個時代的習(xí)慣，一面不破壞其習(xí)慣的生活。”這句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。

提起阿隆索家族，大家都不陌生。“蔗糖、雪茄、阿隆索”是古巴文化在國際最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過眾多舞蹈領(lǐng)域領(lǐng)軍人物。成長于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風(fēng)格的同時，也始終立志于為經(jīng)典注入新鮮、現(xiàn)代的元素，并將二者完美地融合。“古巴版”的《天鵝湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當(dāng)代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎(chǔ)上，又將自己更加現(xiàn)代化的構(gòu)思融入了進(jìn)去。她說她只是“實現(xiàn)了母親‘撣去經(jīng)典上的灰塵’的編舞理念。”傳統(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯(lián)系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因為她在傳統(tǒng)上的突破，為古巴芭蕾藝術(shù)之路開啟了又一扇門，直通成功的頂端。

與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強大的演員陣容，精美的服飾，著實為這部“歷史劇”增光添彩。可是在這華麗的背后卻蘊藏著眾多問題。長達(dá)92集的電視劇，幾乎以愛情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網(wǎng)友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個“又臭又長劇作”的名聲。

首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點贊”，這個策劃源于近年來旗袍受到的女性熱捧，傳統(tǒng)旗袍開始進(jìn)入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時裝舞臺模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自娛自樂。這是一次傳統(tǒng)與時尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風(fēng)景線。

一個偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統(tǒng)，薪火相傳，生生不息;他們敬畏時尚，與時俱進(jìn)，源遠(yuǎn)流長。讓我們以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的真諦，從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌!

傳承武術(shù)實用篇六

摘 要 民間傳統(tǒng)武術(shù)是我國先輩們在漫長歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，同時經(jīng)歷了時間的沉淀，才逐步具備了現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的雛形。雖說傳統(tǒng)武術(shù)在很大程度上體現(xiàn)了我們中華民族所特有的文化和價值理念，但是近年來受到全球化文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨的問題較多，尤其是隨著武術(shù)先輩們的不斷離世，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承引起了人們的重點關(guān)注。現(xiàn)本文就簡要提出了幾點傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的策略，以期更好地促進(jìn)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 保護(hù)與傳承 策略研究

一、政府大力支持傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承，積極進(jìn)行立法

在傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的過程中，首先政府應(yīng)該重視對傳統(tǒng)武術(shù)文化的審視，認(rèn)識到傳統(tǒng)武術(shù)不僅是傳統(tǒng)的體育運動，還是我國文化的主要軟實力，這就要求我國在與世界各國競爭的過程中，積極挖掘武術(shù)中蘊含的文化，從而提升傳統(tǒng)武術(shù)的文化戰(zhàn)略地位。其次是政府在政策上給予支持，為使武術(shù)更好地融入到體育活動中，政府可就具體的賽事采取激勵措施，給參加武術(shù)比賽的選手頒發(fā)各種榮譽證書和物質(zhì)獎勵；資金上的支持也是必不可少的，政府可以進(jìn)行專門撥款，給武術(shù)基地配備器械，甚至還可以發(fā)行專門的武術(shù)彩票等；同時政府還可以與各企業(yè)進(jìn)行合作，逐步在影視、書籍和廣告等行業(yè)滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化。最后是政府加大對傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳，相比較于籃球、足球等，很少有人去觀看武術(shù)比賽。這就要求政府在傳統(tǒng)武術(shù)比賽直播的過程中，積極在各大衛(wèi)視的體育頻道和網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行預(yù)報和直播，同時加大在傳統(tǒng)媒體上的宣傳力度，以使較多的人喜歡武術(shù)文化，對武術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。

二、武術(shù)傳承人轉(zhuǎn)變自身的觀念，進(jìn)行傳統(tǒng)套路優(yōu)化

首先武術(shù)傳承人應(yīng)積極轉(zhuǎn)變自身的觀念，將原味的武術(shù)展示給學(xué)習(xí)者，加深學(xué)習(xí)者的印象，同時積極進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)套路的優(yōu)化。例如現(xiàn)階段的太極拳學(xué)習(xí)包括8式太極拳、16式太極拳和24式太極拳，對于練習(xí)者來說太極拳是一個循序漸進(jìn)的過程，這樣武術(shù)傳承人在教授學(xué)習(xí)者的過程中，就應(yīng)該結(jié)合太極拳發(fā)展的歷史進(jìn)行講解，同時簡化一些招數(shù)，幫助初學(xué)者樹立信心，堅定他們長期學(xué)習(xí)的態(tài)度。

其次是武術(shù)傳承人應(yīng)該積極參與各種武術(shù)學(xué)會和武術(shù)研討會等，集合各地方傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢，以促使傳統(tǒng)武術(shù)更好地傳承。當(dāng)然，武術(shù)傳承人還應(yīng)該善于利用現(xiàn)代化的設(shè)備對武術(shù)進(jìn)行展示，以保證傳統(tǒng)武術(shù)的多樣化和現(xiàn)代化。

最后是武術(shù)傳承人還應(yīng)該注重傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的有效結(jié)合，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)具有不可分割的關(guān)系，這樣武術(shù)傳承人在挖掘傳統(tǒng)武術(shù)中競技武術(shù)成分時，要注意雙管齊下，避免過于重視武術(shù)的競技性而導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展空間險隘，不利于傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

三、將地方特色武術(shù)融入學(xué)校教育，完善武術(shù)段位制

目前，武術(shù)教學(xué)已成為了學(xué)校體育課程的主要內(nèi)容，目的在于利用武術(shù)提高學(xué)生的身體素質(zhì)，促使學(xué)生對民族文化的弘揚。因此，首先學(xué)校應(yīng)該重視地方特色拳種的優(yōu)勢，地方特色拳種在群眾中有廣泛的傳播基礎(chǔ)，例如濟寧梁山的梅花拳弟子和練習(xí)者已經(jīng)達(dá)到上萬人，這樣學(xué)校在展開體育教學(xué)的過程中就可以逐步滲透。其次是學(xué)校重視對地方特色拳種的分類，開設(shè)多樣化的選修課程，以完善武術(shù)多樣化的段位，力圖促使學(xué)生興趣和能力的發(fā)展。最后是地方特色武術(shù)教學(xué)應(yīng)該貫穿于整個學(xué)校教育，要培養(yǎng)小學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)的興趣，初步形成他們的武術(shù)基礎(chǔ)；在中學(xué)教學(xué)過程中則應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的武術(shù)比賽，甚至對于表現(xiàn)較好的學(xué)生，在高考和中考的過程中給他們加分等；高等院校教育階段學(xué)生的業(yè)余時間較多，學(xué)校不應(yīng)該只重視學(xué)生的學(xué)歷，還應(yīng)該提供足夠多的武術(shù)種類，以使每個學(xué)生都能找到自己喜歡的武術(shù)類型，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。

四、舉辦武術(shù)交流研討會，將傳統(tǒng)武術(shù)推向世界

為使傳統(tǒng)武術(shù)更好地走出國內(nèi)走向世界，首先政府應(yīng)該建立完整的管理體系，在全國范圍內(nèi)安排組織人員，明確武術(shù)段位制的發(fā)展歷程和創(chuàng)新方向，同時積極與學(xué)校合作建立專門的傳統(tǒng)武術(shù)段位制考點，給予傳統(tǒng)武術(shù)良好的社會發(fā)展條件。其次是借助現(xiàn)有武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，將武術(shù)推向全世界，現(xiàn)階段我國孔子學(xué)院的影響力是較大的，全世界開設(shè)的孔子學(xué)院大約450所，分布在了120多個國家和地區(qū)，這樣就可以在孔子學(xué)院開設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)文化的專題，使世界各地的武術(shù)愛好者都可以學(xué)習(xí)，促使越來越多的人感受到我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的博大精深。最后是我國應(yīng)積極向國外派遣武術(shù)大師，在世界各地舉辦武術(shù)交流研討會。武術(shù)大師不僅應(yīng)該有雄厚的武藝，還應(yīng)該具備深厚的專業(yè)知識，研討會的舉辦則可以借助世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽進(jìn)行宣傳，世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽不僅能夠擴大我國傳統(tǒng)武術(shù)的知名度，還能促使傳統(tǒng)武術(shù)在國際上的發(fā)展。

五、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承是一個長期的過程，需要的是政府、武術(shù)傳承人和武術(shù)協(xié)會等的共同努力，以把傳統(tǒng)武術(shù)提升到一個新的高度，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)在全世界范圍內(nèi)的傳播。我國在傳承傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，還應(yīng)該積極拓展傳統(tǒng)武術(shù)的空間發(fā)展范圍，對武術(shù)的空間發(fā)展進(jìn)行保護(hù)，同時順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，以使傳統(tǒng)武術(shù)文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

傳承武術(shù)實用篇七

一個周末的上午，我和我的哥哥在家里覺得太無聊了，就玩起了摔跤，哥哥說，我小時候還學(xué)過武術(shù)呢。

我和哥哥一邊戴上護(hù)腿板、手套等一些裝備，還一邊想一些作戰(zhàn)方式。我想等一下要看準(zhǔn)哥哥的弱點，先不攻擊，等到我找到他的弱點后，突然猛攻，把他摔個措手不及，最后再伸出腳把他摔倒在地。

我們互相站在離對方五米左右的地方，找準(zhǔn)時機就是一摔，可是哥哥腳一伸，掃了一腳長腿，我也不動聲色地一跳，輕松地躲了過去，哥哥和我一個攻打一個防守，就像在打武術(shù)一樣。

不知過了多久，我們還在打，我已汗流浹背，嘴也青紫了，就像一只狼狽的小狗喘著粗氣。

午飯時間總算到了，我和哥哥也打了個平手，走到食物面前，我們狂吃起來，你要知道我們有多餓呀！不管它是摔跤還是武術(shù)，反正我們玩得可開心啦！

傳承武術(shù)實用篇八

1. 文化的多樣性：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。

2. 世界文化多姿多彩(多樣性)：

(1)民族節(jié)日：蘊涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達(dá)。

(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。 所以要保護(hù)文化遺產(chǎn)。

3. 文化是民族的，又是世界的：

(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個性和特征)。

(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。

4. 對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

5. 尊重文化多樣性的意義：

(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。)

(2)尊重文化化多樣，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界。總之，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)

6. 堅持各國文化一律平等的原則

堅持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。

這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。

7. 應(yīng)該怎樣對待文化的多樣性?

答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點組合)

8. 文化傳播的含義： 文化交流的過程，就是文化傳播的過程。 人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。

9. 文化傳播的途徑：

(1)商業(yè)活動。商人進(jìn)行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。

(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。

(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。

(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。 依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。

10. 做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。

第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展

1. 傳統(tǒng)文化的繼承

(1) 傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。

(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想 ，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2. 傳統(tǒng)文化的特點：

(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)容又能夠因時而變。)

(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)

3. 傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。

反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進(jìn)。

4. 正確對待傳統(tǒng)文化的意義：

(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會才能發(fā)展進(jìn)步。

(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5. 繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6. 文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個方面)：

(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7. 影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。)

(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)

(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

第五課 文化創(chuàng)新

1. 文化發(fā)展的實質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。

2. 社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用：

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。

3. 文化創(chuàng)新的作用和意義：

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。(文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4. 文化創(chuàng)新的途徑

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。