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傳承武術(shù)篇一

【摘要】中國武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，在不同時期會被賦予新的時代內(nèi)涵，學(xué)校武術(shù)文化作為武術(shù)文化的一個分支，對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展起著重要作用。因此，我們在培育和發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)文化的同時，更要注重學(xué)校武術(shù)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化；學(xué)校武術(shù)文化；發(fā)展

1前言

中國武術(shù)具有鮮明的民族特色和悠久的文化歷史，人們對武術(shù)概念的認(rèn)識也在不斷衍化，武術(shù)的龐雜性和局限性，給武術(shù)理論的建設(shè)和教學(xué)帶來了不少麻煩。武術(shù)作為一種活態(tài)文化，縱覽其發(fā)展歷程，無論是朝代更替、稱謂變化，還是其它文化的依附、派生和滲透都無法使它的本質(zhì)屬性發(fā)生變化。因此，有學(xué)者運用文化人類學(xué)原理分析，提出了武術(shù)“文化空間”的概念，而學(xué)校作為一個集中展示武術(shù)文化的場所，對武術(shù)的發(fā)展起著舉足輕重的作用?！拔湫g(shù)”是一個大眾化的術(shù)語，而“學(xué)校武術(shù)”則是一個特定的概念。學(xué)校武術(shù)與競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、社會武術(shù)等對武術(shù)的傳承方式并行不悖，學(xué)校武術(shù)是以青少年學(xué)生為習(xí)武對象的教育過程，具有鮮明的計劃性、可行性、針對性和教育性。其發(fā)展模式有三個：①大中小學(xué)的武術(shù)教學(xué)活動；②地方開設(shè)的各種武術(shù)館校；③專業(yè)武術(shù)院校的武術(shù)教育活動，三者協(xié)同發(fā)展。因此，學(xué)校武術(shù)又具有很大的包容性。高校武術(shù)教科書上將武術(shù)的概念定義為：以技擊動作為主要內(nèi)容，以功法、套路、搏斗為主要運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。這個定義就明確指出了武術(shù)的體育屬性，以及注重內(nèi)外兼修的文化內(nèi)涵。

2武術(shù)的文化內(nèi)涵與學(xué)校武術(shù)的文化內(nèi)涵

2.1中國武術(shù)的文化內(nèi)涵

學(xué)校武術(shù)源于中國武術(shù)。因此，言及“學(xué)校武術(shù)的文化內(nèi)涵”，一定要提到“中國武術(shù)的文化內(nèi)涵”。中國武術(shù)作為古代殘酷嗜血的搏斗技術(shù)，在漫長的歷程中不斷受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、宗教等多種社會形態(tài)的影響，以及不斷汲取中華民族獨特的審美情趣、思維方式、道德觀念、價值取向等，最終在中國大地上演繹成了一種集哲理和藝術(shù)為一體的套路運動形式，并深得中國傳統(tǒng)文化的精華與神髓。春秋戰(zhàn)國是武德思想形成的重要時期，受到儒家傳統(tǒng)倫理學(xué)說的影響。如孔子以“仁”為核心的倫理體系；同時，孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這種思想中也含有注重德育、智育、體育的因素。正是在這些傳統(tǒng)儒家倫理思想的滋養(yǎng)下，武德理論得到了完善與充實，并且?guī)в絮r明的儒家仁學(xué)色彩和我們這個禮儀之邦、仁義之國的民族特征。武德所倡導(dǎo)的止戈和平，崇尚道義，自強(qiáng)不息反映了剛健有為、積極進(jìn)取、匡扶正義，不畏強(qiáng)暴的愛國主義精神；尋求個人武藝的純熟和意境，正是成就完美的傳統(tǒng)審美；著眼于“輕力”“上巧”，以巧智取、順勢借力的武術(shù)原則，體現(xiàn)了中國人謙虛禮讓、功力扎實以及強(qiáng)調(diào)內(nèi)功深厚的技擊特點，以及崇尚自然的思想，重視血緣關(guān)系的宗法觀念。中國武術(shù)之所以具備豐厚的文化內(nèi)涵，不僅在于它多元的功用，還在于它強(qiáng)大的生命力。在經(jīng)歷多次禁武的遭遇后，武術(shù)依然沒有被消亡，這正是因為它與多種文化思想都有著千絲萬縷的聯(lián)系，乃至相互滲透和影響，卻并沒有被同化、被改變，顯示出它具有的文化延續(xù)能力和獨立完整的文化體系。

2.2學(xué)校武術(shù)的文化內(nèi)涵

文化若水，柔而有力。文化在現(xiàn)代社會是一個很時尚的話題，什么都可以套上文化。學(xué)校武術(shù)繼承了中國武術(shù)的優(yōu)秀文化也體現(xiàn)出了一定的文化內(nèi)涵，可以稱之為“學(xué)校武術(shù)文化”。學(xué)校武術(shù)文化教育對培養(yǎng)青少年的民族文化熱情以及文化鑒別能力起到了積極的引導(dǎo)作用。學(xué)校武術(shù)教育注重內(nèi)外兼修，德才兼?zhèn)洌@反映了人們對學(xué)校武術(shù)教育的基本需求，這也是由武術(shù)的社會屬性決定的。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各個民族之間的文化相互交流，在各種文化的交融中，強(qiáng)勢文化極大可能地抹殺了弱勢文化，會不同程度地影響青少年的文化識別。以及受到現(xiàn)代社會物質(zhì)豐富、科技進(jìn)步的影響，一些消極低落、玩物喪志等不良社會風(fēng)氣侵蝕著青少年的心智，中國傳統(tǒng)文化的繼承在新生代中正在衰弱。作為學(xué)校體育以及教育學(xué)中的一個關(guān)鍵分支，學(xué)校武術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的傳承和武術(shù)文化本身的歷史一樣悠久。學(xué)校武術(shù)自產(chǎn)生以來，便承擔(dān)了人們有意或無意中賦予它的各種功能。學(xué)校武術(shù)教育的主體是青少年學(xué)生，它的教學(xué)和訓(xùn)練是達(dá)到強(qiáng)身健體、改善身體機(jī)能的有效手段。但是，武術(shù)作為國粹，對于它深厚的思想淵源在學(xué)校武術(shù)教育中卻幾乎沒有涉及，武術(shù)注重培養(yǎng)人崇高的道德情操、禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成、磨練人的意志，最重要的是武術(shù)中包含的深刻的哲學(xué)道理，這些都應(yīng)該作為學(xué)校武術(shù)的一部分，在武術(shù)的教學(xué)中得到體現(xiàn)，而這些也是學(xué)校武術(shù)所應(yīng)具備的文化內(nèi)涵。

3武術(shù)文化在學(xué)校中傳承的途徑

3.1學(xué)校武術(shù)教育轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)課教學(xué)理念

近年來，隨著武術(shù)進(jìn)校園活動不斷開展，越來越多的.學(xué)校開始注重學(xué)校武術(shù)教育，重視校園環(huán)境對學(xué)生的影響，提高學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣。一些地區(qū)立足本地武術(shù)發(fā)展優(yōu)勢，推廣特色武術(shù)教學(xué)，武術(shù)進(jìn)校園應(yīng)以學(xué)生為主體，注重實踐，在培育民族精神的武術(shù)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)該考慮學(xué)生的接受程度，并且能夠突出重點，在弘揚民族精神的過程中，體現(xiàn)武術(shù)的學(xué)科特色。加強(qiáng)對學(xué)生武術(shù)理論思想教育的工作，使學(xué)生了解武術(shù)的起源和發(fā)展及其演變的過程，對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化有一個初步的認(rèn)識。再則，要使武術(shù)文化的內(nèi)涵潛移默化地植入教學(xué)中去，如采用兒歌、歌訣的形式作用于武術(shù)教學(xué)的游戲或游戲操中，來教授武術(shù)的內(nèi)涵。應(yīng)加強(qiáng)武德和禮儀的滲透性，武術(shù)有“習(xí)武以德為本”“習(xí)武先習(xí)得”的要求，通過武德教育可使學(xué)生樹立正確的習(xí)武動機(jī)，以禮規(guī)范行為。使學(xué)生初步認(rèn)識武術(shù)并能激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感是學(xué)校武術(shù)的重要內(nèi)容，實現(xiàn)武術(shù)技術(shù)教學(xué)與武術(shù)文化傳承的統(tǒng)一。

，國家體育總局下發(fā)了《武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃（-2023）》，使武術(shù)進(jìn)校園活動有了政策支持。武術(shù)段位制在校園的推廣能夠最大程度地使學(xué)生真正了解練武的難易程度，因為武術(shù)段位制的考察對學(xué)生練習(xí)武術(shù)的技術(shù)水平有一定的要求，在學(xué)習(xí)過程中，能夠不同程度地了解習(xí)武者的艱辛，并考察其武德修養(yǎng)水平。武術(shù)段位制考試包括理論和技能兩部分，理論部分包括武術(shù)史教程、武術(shù)概論、中國武術(shù)段位制理論題解以及武德與武術(shù)禮儀教程；技術(shù)考試包括流傳較廣的拳、械和鍛煉方法，要求學(xué)生達(dá)到動作規(guī)范、身械協(xié)調(diào)、節(jié)奏合理；在對練的套路中要求攻防清晰、距離適中、實戰(zhàn)意識強(qiáng)、雙方配合默契等。在段位制的學(xué)習(xí)中，通過老師的講解和自身理解，會使學(xué)生對武術(shù)有更深入的認(rèn)識，從而激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。

3.3加強(qiáng)新的武術(shù)元素，形成良好的校園武術(shù)文化氛圍

在武術(shù)進(jìn)校園活動中，加入新的武術(shù)元素，能夠吸引學(xué)生對武術(shù)的關(guān)注，形成良好的校園武術(shù)文化氛圍。武舞起源于遠(yuǎn)古時期，最開始是人們打獵或戰(zhàn)爭場景的重現(xiàn)，隨著原始戰(zhàn)爭頻發(fā)，武舞逐漸成為了軍事訓(xùn)練的主要內(nèi)容。后來人們通過跳武舞，想象用這些動作來產(chǎn)生一種超自然的力量戰(zhàn)勝敵人。武術(shù)注重力量和速度，而舞蹈注重柔美性中，兩者結(jié)合給武術(shù)增添了藝術(shù)表演的成分，使武術(shù)能夠以一種新的形式展現(xiàn)出來。在現(xiàn)代武舞的表演中，武術(shù)的剛勁和舞蹈的柔美結(jié)合，讓人們在了解中國武術(shù)的同時，感受武舞結(jié)合的強(qiáng)大魅力，更符合現(xiàn)代人們的審美需要。武舞進(jìn)校園是一個很受關(guān)注的話題，它可以激發(fā)學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)生對中國武術(shù)歷史探索的興趣，使學(xué)校武術(shù)教學(xué)不局限于簡單的套路對練，給教師的武術(shù)教學(xué)注入新鮮的血液。

4結(jié)論

學(xué)校武術(shù)是學(xué)校教育的重要組成部分，武術(shù)既有技擊防衛(wèi)的價值，也有強(qiáng)身健體的功能，還有藝術(shù)審美價值，同時還具有傳承民族文化、弘揚民族精神的教育價值。武術(shù)中蘊含的武德修養(yǎng)還能夠培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、講理守信、見義勇為、吃苦耐勞等優(yōu)秀的道德品質(zhì)；武術(shù)中的美學(xué)價值更是不可忽略，它從勁力節(jié)奏、風(fēng)格、服飾等都體現(xiàn)了武術(shù)之美，給予學(xué)生藝術(shù)上的熏陶。武術(shù)的傳承在面臨外來文明的巨大沖擊時，不能期望人人都能理解保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的必要性。青少年正處在人生觀、價值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，武術(shù)在校園中發(fā)展的初期是需要一些強(qiáng)制手段來保證的。最后學(xué)校武術(shù)經(jīng)過學(xué)生這一載體將規(guī)范過的武術(shù)傳播到社會去，就會帶來更多的正能量。武術(shù)課程的設(shè)置，并不是讓學(xué)生掌握或者學(xué)習(xí)多少武術(shù)技能，而是要學(xué)生對武術(shù)文化從心里產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感，了解它，熱愛它。從而產(chǎn)生一批由這樣的文化熏陶出來的武術(shù)愛好者向全世界散播，真正起到弘揚武術(shù)文化的效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

傳承武術(shù)篇二

1. 傳統(tǒng)文化的繼承

(1) 傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。

(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想 ，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2. 傳統(tǒng)文化的特點：

(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)容又能夠因時而變。)

(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)

3. 傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。

反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進(jìn)。

4. 正確對待傳統(tǒng)文化的意義：

(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會才能發(fā)展進(jìn)步。

(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5. 繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6. 文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個方面)：

(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7. 影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。)

(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)

(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

文化創(chuàng)新：

1. 文化發(fā)展的實質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。

2. 社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用：

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。

3. 文化創(chuàng)新的作用和意義：

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。(文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4. 文化創(chuàng)新的途徑

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

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九年級下冊政治重點知識點

一、我對誰負(fù)責(zé)誰對我負(fù)責(zé)

1.責(zé)任的含義：責(zé)任是一個人應(yīng)當(dāng)做的事和不應(yīng)該做的某些事。

2.責(zé)任的來源：責(zé)任產(chǎn)生于社會關(guān)系之中的相互。表現(xiàn)生活的方方面面：對他人的;分配的任務(wù);上級的任命;職業(yè)的要求;法律規(guī)定;傳統(tǒng)習(xí)俗;公民身份;道德原則等。

3.不同的角色承擔(dān)不同的責(zé)任(1)認(rèn)識自己扮演的角色(2)盡到自己責(zé)任的重要性：只有人人都認(rèn)識到自己扮演的角色，盡到自己的責(zé)任，才能共同建設(shè)和諧美好的社會，共享美好的幸福生活。

4.自己對自己負(fù)責(zé)：(1)誰對自己不負(fù)責(zé)，誰就要承擔(dān)不負(fù)責(zé)任的后果。(2)用合理、合法的方法，及時糾正自己的過失，也是一種負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

5.對自己負(fù)責(zé)的原因：只有對自己負(fù)責(zé)的人，才能享有真正的自尊，也才有資格、有信心、有能力承擔(dān)起對他人、對社會的責(zé)任。

6.每個人都應(yīng)該具有責(zé)任感：(1)我對他人負(fù)責(zé)，他人也對我負(fù)責(zé)。(2)對自己負(fù)責(zé)，說到底，也就是對他人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)。

二、勇敢承擔(dān)責(zé)任

1.承擔(dān)責(zé)任的回報與代價

(1)回報：更重要的是無形的財富，如良好的自我感覺、他人的贊許、獲得新的知識或技能等。

(2)代價：感受到責(zé)任沉甸甸的分量，意味著付出時間、精力和金錢，意味著可能因做得不好而受到責(zé)備，甚至受到處罰。

2.承擔(dān)責(zé)任的重要意義：承擔(dān)責(zé)任是自尊自信的具體表現(xiàn)，是自立自強(qiáng)的必然選擇，是走向成熟的重要標(biāo)志。

3.正確評估承擔(dān)責(zé)任的代價與回報

4.我承擔(dān)我無悔

(1)如何理解“我承擔(dān)，我無悔”

有些該做的事情，并不是我們自愿選擇的，但我們?nèi)匀灰獮樗鼈兂袚?dān)責(zé)任，如果采取抱怨、懈怠等消極態(tài)度，同樣是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)。只要我們把他們當(dāng)做一種不可推卸的責(zé)任擔(dān)在肩頭，全身心地投入，同樣能夠把事情做得出色。

(2)面對責(zé)任不言代價與回報：面對責(zé)任不言代價與回報是最富有責(zé)任心的人共有的情感。

(3)社會責(zé)任感的集中表現(xiàn)：不言代價與回報的奉獻(xiàn)精神是社會責(zé)任感的集中表現(xiàn)。

三、承擔(dān)關(guān)愛集體的責(zé)任

1.集體和個體的關(guān)系：(1)集體的存在離不開個體。(2)個體只有緊緊地依靠集體，才能有無窮的力量。

2.集體利益與個人利益的關(guān)系。集體利益與個人利益是相互依存的。只有維護(hù)集體利益，個人利益才有保障。保障個人利益是集體的責(zé)任，而集體利益是集體中每個成員努力的結(jié)果。因此，集體應(yīng)充分尊重和保護(hù)個人利益，個人更應(yīng)該積極關(guān)心和維護(hù)集體利益。

3.關(guān)愛集體人人有責(zé)

(1)為什么說關(guān)愛集體人人有責(zé)：集體是我們每一個人的集體，只有人人都主動關(guān)心、愛護(hù)集體，為集體建設(shè)出力，集體才會真正成為我們依戀的家。

(2)關(guān)愛集體的表現(xiàn)

①自覺維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益，服從集體的安排，積極主動地為集體建設(shè)貢獻(xiàn)力量。②發(fā)揚集體的好作風(fēng)，通過自己的努力解決集體遇到的困難。③在集體中能求大同存小異，善于團(tuán)結(jié)他人，讓集體發(fā)揮出更大的力量。

(3)關(guān)愛集體的意義：“人心齊，泰山移”，團(tuán)結(jié)的集體才有凝聚力和戰(zhàn)斗力。

四、承擔(dān)對社會的責(zé)任

1.國家興亡匹夫有責(zé)

(1)共同營造“我為人人，人人為我”的社會氛圍

作為公民，做好本職工作的同時，要胸懷天下，承擔(dān)起關(guān)愛社會的責(zé)任。

(2)公民要承擔(dān)關(guān)愛社會的責(zé)任的原因

①維護(hù)國家的尊嚴(yán)是每個公民應(yīng)盡的責(zé)任。②國家處在困難時期，最能考驗公民的責(zé)任意識。③我國青少年肩負(fù)著鑄造民族輝煌，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。

2.熱心公益服務(wù)社會

(2)參與社會公益活動的意義：在參與社會公益活動的過程中，我們既承擔(dān)著社會責(zé)任，又在幫助別人，并使自身的價值在奉獻(xiàn)中得以提升。

五、做一個負(fù)責(zé)任的公民

1.信守勇?lián)^錯

(1)慎重許諾、堅決履行諾言：我們信守;會為自己贏得信任;失信于人，既是對自己不負(fù)責(zé)任，也是對他人的不尊重，甚至?xí)λ?、對集體的利益造成損失。

(2)承認(rèn)錯誤并承擔(dān)錯誤所造成的后果：當(dāng)我們做錯事的時候，承認(rèn)錯誤是一種負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。承認(rèn)錯誤并承擔(dān)錯誤所造成的后果，不但考驗我們的責(zé)任感，更考驗著我們的勇氣。錯了就要勇于承認(rèn)，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

2.自覺承擔(dān)責(zé)任

(1)自覺承擔(dān)責(zé)任的含義：自覺承擔(dān)責(zé)任，就是我要承擔(dān)責(zé)任、我愿意承擔(dān)責(zé)任、我主動承擔(dān)責(zé)任，而不是要我承擔(dān)責(zé)任、被迫被動地承擔(dān)責(zé)任。

(2)享受承擔(dān)責(zé)任的快樂：我們要自覺承擔(dān)責(zé)任，做責(zé)任的主人，享受承擔(dān)責(zé)任的快樂。

(3)自覺承擔(dān)責(zé)任

自覺承擔(dān)責(zé)任就要學(xué)會反思自己的責(zé)任。在反思中，我們將會更加清楚地了解自身的責(zé)任，更好地履行責(zé)任，并在承擔(dān)責(zé)任中不斷成長。

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高一政治必修三知識點總結(jié)

文化是一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，對個人和社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。

先進(jìn)、健康的文化，對個人和社會發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用;

反動、腐朽、沒落的文化，對個人和社會發(fā)展起阻礙作用。

(一)文化對社會的作用：

1、文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系(相互影響，相互交融)

(1)、在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上相互影響：

文化由經(jīng)濟(jì)、政治決定，是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，為政治和文化發(fā)展提供物質(zhì)條件。政治決定文化的性質(zhì)和方向。

文化是對經(jīng)濟(jì)政治的反映，但文化具有，自身的傳承性和相對獨立性。

文化對經(jīng)濟(jì)政治具有反作用，給予政治經(jīng)濟(jì)以巨大影響。

先進(jìn)、健康的文化，對社會發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用;

反動、腐朽、沒落的文化，對社會發(fā)展起阻礙作用。

(2)、在時代發(fā)展進(jìn)程中相互交融：

文化與經(jīng)濟(jì)互相交融：經(jīng)濟(jì)與文化一體化。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)、教育、人才的作用越來越重要。

文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中的作用越來越突出。文化產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)的新的經(jīng)濟(jì)增長點。

文化與政治互相交融：政治與文化一體化。

文化與國家民主政治交融，影響政治文明發(fā)展。

文化與國際政治交融，成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。如文化戰(zhàn)爭、霸權(quán)文化、文化侵略。

2、文化在綜合國力競爭中地位作用日益突出：

(1)文化在綜合國力競爭中地位作用日益突出文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標(biāo)志和重要內(nèi)容。

(2)在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，處于弱勢地位的發(fā)展中國家，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國是世界上的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強(qiáng)大的智力支持。

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傳承武術(shù)篇三

在二年級上學(xué)期的時候，我參加了武術(shù)課外班，老師覺得我很用功、很努力，便把我選進(jìn)了校隊。到了下學(xué)期，老師向我們說了一件令人興奮的事，在學(xué)期末學(xué)校舉行的春節(jié)聯(lián)歡會上，我們是開場！“這可是一個難得的好機(jī)會，這可是全校都在看呀，表演完，我不就成了班里的明星了嗎？”我樂滋滋的想著。

想得好，可是要想有一個出色的演出，就需要刻苦努力的練習(xí)，畢竟“臺上一分鐘，臺下十年功?！蔽疫@個才練了一個學(xué)期的無名小輩還是需要加加油了。

經(jīng)過多次練習(xí)，我終于把表演動作練得非常熟悉了。

觀眾席上，幾百個眼睛盯著我們，我們整齊有序的表演著一個一個動作。

表演完成，觀眾席上掌聲雷動，都快把表演廳的樓頂掀翻了。

“一分耕耘，一分收獲”從古至今，流傳下來，它雖只是一句話，但卻蘊含著深深的道理，不想耕耘，就沒有收獲，要想過上好的生活，就必須努力。

傳承武術(shù)篇四

摘 要 民間傳統(tǒng)武術(shù)是我國先輩們在漫長歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，同時經(jīng)歷了時間的沉淀，才逐步具備了現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的雛形。雖說傳統(tǒng)武術(shù)在很大程度上體現(xiàn)了我們中華民族所特有的文化和價值理念，但是近年來受到全球化文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨的問題較多，尤其是隨著武術(shù)先輩們的不斷離世，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承引起了人們的重點關(guān)注?，F(xiàn)本文就簡要提出了幾點傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的策略，以期更好地促進(jìn)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 保護(hù)與傳承 策略研究

一、政府大力支持傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承，積極進(jìn)行立法

在傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的過程中，首先政府應(yīng)該重視對傳統(tǒng)武術(shù)文化的審視，認(rèn)識到傳統(tǒng)武術(shù)不僅是傳統(tǒng)的體育運動，還是我國文化的主要軟實力，這就要求我國在與世界各國競爭的過程中，積極挖掘武術(shù)中蘊含的文化，從而提升傳統(tǒng)武術(shù)的文化戰(zhàn)略地位。其次是政府在政策上給予支持，為使武術(shù)更好地融入到體育活動中，政府可就具體的賽事采取激勵措施，給參加武術(shù)比賽的選手頒發(fā)各種榮譽(yù)證書和物質(zhì)獎勵；資金上的支持也是必不可少的，政府可以進(jìn)行專門撥款，給武術(shù)基地配備器械，甚至還可以發(fā)行專門的武術(shù)彩票等；同時政府還可以與各企業(yè)進(jìn)行合作，逐步在影視、書籍和廣告等行業(yè)滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化。最后是政府加大對傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳，相比較于籃球、足球等，很少有人去觀看武術(shù)比賽。這就要求政府在傳統(tǒng)武術(shù)比賽直播的過程中，積極在各大衛(wèi)視的體育頻道和網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行預(yù)報和直播，同時加大在傳統(tǒng)媒體上的宣傳力度，以使較多的人喜歡武術(shù)文化，對武術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。

二、武術(shù)傳承人轉(zhuǎn)變自身的觀念，進(jìn)行傳統(tǒng)套路優(yōu)化

首先武術(shù)傳承人應(yīng)積極轉(zhuǎn)變自身的觀念，將原味的武術(shù)展示給學(xué)習(xí)者，加深學(xué)習(xí)者的印象，同時積極進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)套路的優(yōu)化。例如現(xiàn)階段的太極拳學(xué)習(xí)包括8式太極拳、16式太極拳和24式太極拳，對于練習(xí)者來說太極拳是一個循序漸進(jìn)的過程，這樣武術(shù)傳承人在教授學(xué)習(xí)者的過程中，就應(yīng)該結(jié)合太極拳發(fā)展的歷史進(jìn)行講解，同時簡化一些招數(shù)，幫助初學(xué)者樹立信心，堅定他們長期學(xué)習(xí)的態(tài)度。

其次是武術(shù)傳承人應(yīng)該積極參與各種武術(shù)學(xué)會和武術(shù)研討會等，集合各地方傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢，以促使傳統(tǒng)武術(shù)更好地傳承。當(dāng)然，武術(shù)傳承人還應(yīng)該善于利用現(xiàn)代化的設(shè)備對武術(shù)進(jìn)行展示，以保證傳統(tǒng)武術(shù)的多樣化和現(xiàn)代化。

最后是武術(shù)傳承人還應(yīng)該注重傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的有效結(jié)合，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)具有不可分割的關(guān)系，這樣武術(shù)傳承人在挖掘傳統(tǒng)武術(shù)中競技武術(shù)成分時，要注意雙管齊下，避免過于重視武術(shù)的競技性而導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展空間險隘，不利于傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

三、將地方特色武術(shù)融入學(xué)校教育，完善武術(shù)段位制

目前，武術(shù)教學(xué)已成為了學(xué)校體育課程的主要內(nèi)容，目的在于利用武術(shù)提高學(xué)生的身體素質(zhì)，促使學(xué)生對民族文化的弘揚。因此，首先學(xué)校應(yīng)該重視地方特色拳種的優(yōu)勢，地方特色拳種在群眾中有廣泛的傳播基礎(chǔ)，例如濟(jì)寧梁山的梅花拳弟子和練習(xí)者已經(jīng)達(dá)到上萬人，這樣學(xué)校在展開體育教學(xué)的過程中就可以逐步滲透。其次是學(xué)校重視對地方特色拳種的分類，開設(shè)多樣化的選修課程，以完善武術(shù)多樣化的段位，力圖促使學(xué)生興趣和能力的發(fā)展。最后是地方特色武術(shù)教學(xué)應(yīng)該貫穿于整個學(xué)校教育，要培養(yǎng)小學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)的興趣，初步形成他們的武術(shù)基礎(chǔ)；在中學(xué)教學(xué)過程中則應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的武術(shù)比賽，甚至對于表現(xiàn)較好的學(xué)生，在高考和中考的過程中給他們加分等；高等院校教育階段學(xué)生的業(yè)余時間較多，學(xué)校不應(yīng)該只重視學(xué)生的學(xué)歷，還應(yīng)該提供足夠多的武術(shù)種類，以使每個學(xué)生都能找到自己喜歡的武術(shù)類型，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。

四、舉辦武術(shù)交流研討會，將傳統(tǒng)武術(shù)推向世界

為使傳統(tǒng)武術(shù)更好地走出國內(nèi)走向世界，首先政府應(yīng)該建立完整的管理體系，在全國范圍內(nèi)安排組織人員，明確武術(shù)段位制的發(fā)展歷程和創(chuàng)新方向，同時積極與學(xué)校合作建立專門的傳統(tǒng)武術(shù)段位制考點，給予傳統(tǒng)武術(shù)良好的社會發(fā)展條件。其次是借助現(xiàn)有武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，將武術(shù)推向全世界，現(xiàn)階段我國孔子學(xué)院的影響力是較大的，全世界開設(shè)的孔子學(xué)院大約450所，分布在了120多個國家和地區(qū)，這樣就可以在孔子學(xué)院開設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)文化的專題，使世界各地的武術(shù)愛好者都可以學(xué)習(xí)，促使越來越多的人感受到我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的博大精深。最后是我國應(yīng)積極向國外派遣武術(shù)大師，在世界各地舉辦武術(shù)交流研討會。武術(shù)大師不僅應(yīng)該有雄厚的武藝，還應(yīng)該具備深厚的專業(yè)知識，研討會的舉辦則可以借助世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽進(jìn)行宣傳，世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽不僅能夠擴(kuò)大我國傳統(tǒng)武術(shù)的知名度，還能促使傳統(tǒng)武術(shù)在國際上的發(fā)展。

五、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承是一個長期的過程，需要的是政府、武術(shù)傳承人和武術(shù)協(xié)會等的共同努力，以把傳統(tǒng)武術(shù)提升到一個新的高度，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)在全世界范圍內(nèi)的傳播。我國在傳承傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，還應(yīng)該積極拓展傳統(tǒng)武術(shù)的空間發(fā)展范圍，對武術(shù)的空間發(fā)展進(jìn)行保護(hù)，同時順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，以使傳統(tǒng)武術(shù)文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

傳承武術(shù)篇五

十多年前，不知是何種原因，我去了武校，開始我的習(xí)武生涯，就這樣在稀里糊涂之時我成為了一名習(xí)武者，后來逐漸地也稀里糊涂被武術(shù)所吸引。直到現(xiàn)在，還由衷于武術(shù)愛好，不敢言，武術(shù)對我有多重要，且敢說，我跟武術(shù)有著一段淵源。

從小就愛蹦亂跳，后來受到影視的影響，又愛打打鬧鬧，影視里的飛檐走壁，各種功夫，變成了孩子之間的閑言，那時的渴望即是成為一名大俠，能夠扶危濟(jì)貧、聲張正義。也不知道自己是不是受到了這個影響，直1999年初就轉(zhuǎn)學(xué)到了武校，從那時起我的武俠夢就開始了。

十多年的習(xí)武經(jīng)歷也讓我淺嘗到了武術(shù)之所以博大精深，源遠(yuǎn)流長，武術(shù)的魅力究竟在什么地方。

我們都知道，武術(shù)，是一個永遠(yuǎn)處在變化中的動態(tài)的概念，不可能是永遠(yuǎn)固定不變的。中國武術(shù)在華夏土地上延綿了數(shù)千年，歷史悠久并植根于民間。它來源于人們的生產(chǎn)實踐、軍事戰(zhàn)爭和社會活動，在中國文化的長期熏陶哺育下，具有明顯的民族文化特色，世代相傳，歷久而不衰，逐漸成為民族傳統(tǒng)體育項目。直到現(xiàn)在也在不斷的發(fā)展和變化。

剛開始接觸武術(shù)，也許不知道從何學(xué)起，而一個校長曾經(jīng)問過我們，習(xí)武之初要學(xué)習(xí)什么，那時的我們都很茫然，斗膽才說了一句，先學(xué)基本功，而校長講這并不是唯一的答案，之后緬懷深情的告訴我們，習(xí)武之人，必先習(xí)德。直到后來我們才恍然大悟，或多或少地明白了其中的道理。自強(qiáng)不息與厚德載物，是來自于儒家的一種積極向上的，寬厚待人的入世的道德觀念，而武德則是習(xí)武之人做人做事的基本依據(jù);鼓舞人們要發(fā)奮圖強(qiáng)，要仗義行俠要報效國家要立功立德，以實現(xiàn)生命的價值和創(chuàng)造生命的意義。

展開的。當(dāng)今社會提倡武術(shù)習(xí)練者的自主意識，強(qiáng)調(diào)中華武術(shù)的自強(qiáng)追求，重提中華民族的自強(qiáng)不息，仍然具有積極的時代意義。不論是自強(qiáng)、自主還是自責(zé)，在不懈訓(xùn)練中，教會我做人要堅持不懈，處事做人要學(xué)會包容。也可以講武術(shù)的修煉也正是塑造了人的性格，或許有的人會感覺到，而有些人則不以為然，這正是習(xí)武的奧妙吧。

武術(shù)的歷史很悠久，而武術(shù)的發(fā)展也將很持久，不管處在什么年代相信武術(shù)展示給世人的并不僅僅是它本身的外部形態(tài)，而是它固有的文化內(nèi)涵。雖然我不敢輕言把武術(shù)終身所用，但感言一定會視為武術(shù)為終身所好，因為它塑造了我的性格，也造就了我的人生。

傳承武術(shù)篇六

作為一名大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)?shù)隆⒅恰Ⅲw、美、勞等全面發(fā)展，因此上體育課成了刻不容緩的大事。體育不興，中國人才會被譏笑為“xxx”，在國際上沒有地位。如今我中華大國巍然屹立于世界民族之林，足見體育對國家、對民族是多么的重要啊。

看著那么多奧運健兒雄姿英發(fā)，揮斥方遒，我是何等的驕傲和自豪。體育的類型五花八門，多種多樣，叫人數(shù)不勝數(shù)。我們學(xué)的武術(shù)，更是別具一格，獨開生面。而武術(shù)又分為多種：太極拳、跆拳道等，特別引人注目，新穎實用。

同學(xué)們都練得不亦樂乎。在老師的悉心教導(dǎo)下他們都表現(xiàn)得很出色，有幾個還是老師的得意門生。武術(shù)不但能強(qiáng)身健體，舒活筋骨，抖擻精神，而且還能樹立威信，懲奸除惡，保家衛(wèi)國，對我們的確是大有裨益，受用無窮。

但有人說我們學(xué)的武術(shù)純粹是花拳繡腿，不堪大用，學(xué)武術(shù)不過是做做樣子，敷衍塞責(zé)，蒙混過關(guān)罷了。這話我不贊同，可是我是有心無力，終歸還未能得到老師的真?zhèn)?，想起真是忝列門墻，飲恨無窮。但這有什么辦法呢?怪千怪萬只怪我，賦性愚拙，麻木健忘。事已至此，有何怨言。

自上大學(xué)來，體育課從來不逃，畢竟職責(zé)所在，未敢生出僥幸之望。至于課上表現(xiàn)如何，那就非我所知了。體育本來就是我的弱項，所以一向是視如巨石懸于我心的。從初中到現(xiàn)在，也是如此。但既然得考試，也就得以一顆平常心去對待，至于結(jié)果，我卻不敢太過關(guān)注，也免得自作多情，徒增傷感。

我本庸才，所以這些年來，毫無建樹，一籌莫展，不孚眾望，上辜國恩，下負(fù)義理，故疚慚于心，汗顏無地。然而來日方長，又何須太悲觀呢?如果上蒼垂憐，當(dāng)大展宏圖，成就功業(yè)，然后威加海內(nèi)，名揚天下。

只可惜天資愚鈍，本性糊涂，就習(xí)武一事，都搞得一團(tuán)亂麻，不成樣子。中國的武術(shù)博大精深不假，但若什么都記不住，也太歪曲情理，有違天意了。我現(xiàn)在能做的，就是順其自然，隨遇而安，即使壯志消磨，也無怨無悔啦。

這個學(xué)期習(xí)武，雖然沒學(xué)到什么招式拳法，但能讓我重新審視自己，看到自己的長處與不足，并最終決定我事業(yè)發(fā)展的方向。可以說的當(dāng)然不止以上說的這些，這里不再多寫了。

傳承武術(shù)篇七

民族音樂文化發(fā)展史上，關(guān)于民族音樂文化的研究很多，但是能涉及到音樂教學(xué)和民族音樂文化傳承的內(nèi)容很少。我國有關(guān)民族音樂文化的教學(xué)活動開設(shè)，多受到西方的音樂教學(xué)理念影響，導(dǎo)致音樂教學(xué)中民族音樂融合不夠。故，研究民族音樂文化并將其應(yīng)用到高校教學(xué)活動中十分必要。

一、高校音樂教學(xué)與民族音樂文化的傳承

（一）民族音樂文化傳承

高校其實是培訓(xùn)人才的重要基地，能擔(dān)當(dāng)起中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要任務(wù)。為讓高校的音樂教育和民族教育能更好的契合在一起，就要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c，給學(xué)生傳遞正確的文化知識。但由于民間文化組織形式明顯帶有不確定因素，若在教學(xué)活動開設(shè)期間單純的依賴民間文化的組織形式弘揚傳統(tǒng)民族文化顯然是不夠的。大學(xué)生是未來社會主義的接班人，也是祖國未來發(fā)展的新希望，所以要重視民族傳承的重要力量。基于此，可以判定民族音樂文化作為重要的傳承機(jī)構(gòu)，是十分利于民族文化傳播的。

（二）民族音樂文化傳承是高校教育的基礎(chǔ)

高校教育中民族文化是重要的依托，也起到了基礎(chǔ)性作用。從現(xiàn)階段的`高校教學(xué)角度探尋問題，部分高校將音樂課程設(shè)置為基礎(chǔ)性的教學(xué)課程，使用的教材也是精心挑選的教材，其實這是十分有利于民族音樂文化傳承的。加之，全球化發(fā)展已經(jīng)涉及到世界上的多個領(lǐng)域內(nèi)，為能在國際舞臺上一顯身手，就應(yīng)該充分顯現(xiàn)出我國音樂文化的特色內(nèi)容。音樂文化一直被看成是高校音樂教學(xué)活動的基礎(chǔ)內(nèi)容，所以能與民族音樂進(jìn)行結(jié)合就顯得十分必要。

二、高校音樂教學(xué)中民族音樂傳承的有效措施

（一）提高教學(xué)水平，建立完善師資隊伍

高水平的高校師資隊伍，不但能保證課程教學(xué)質(zhì)量，也能為課程教學(xué)活動創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氣氛。若教學(xué)活動開設(shè)期間能從高校音樂課程教學(xué)的角度探尋問題，就能解答出學(xué)生在實際學(xué)習(xí)中遭遇到的問題和疑慮。因此，為讓高校音樂教學(xué)能與傳統(tǒng)的音樂傳承更好的契合在一起，就需強(qiáng)化師資隊伍建設(shè)，建設(shè)高水平的教科研隊伍。高校要制定合理的教師培訓(xùn)計劃，組織教師外出學(xué)習(xí)，多與兄弟院校交流互動，了解到當(dāng)前教學(xué)中的新理念和新方法，并構(gòu)建強(qiáng)有力的教師隊伍，更好的進(jìn)行民間音樂的傳承。

（二）樹立正確觀念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

民族音樂的傳承不能死守一套，不進(jìn)行更新。其實民族音樂文化傳承要不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，通過革新的教學(xué)模式，保留先進(jìn)內(nèi)容，剔除落后文化，所以教師在民族音樂教學(xué)活動開設(shè)時就要樹立正確的教學(xué)理念，先給學(xué)生選擇優(yōu)秀的民族音樂作品讓學(xué)生欣賞，最近一段時間比較流行民歌元素，教師可以在上課期間給學(xué)生播放中國傳統(tǒng)的民歌如《走西口》、《小河淌水》等，給學(xué)生多播放幾個版本，讓學(xué)生對比進(jìn)行欣賞，最終選擇自己喜愛的版本，并說出理由。很多學(xué)生在欣賞的時候注意到龔麗娜的《走西口》在沒有伴奏的情況下，能真摯的將留念親人的情感凸現(xiàn)出來，給人以感同身受之感，學(xué)生通過欣賞民歌音樂作品也開始重新審視龔麗娜這名歌手，可以從不同的角度解讀她，并看到她將民族音樂和現(xiàn)代音樂巧妙融合在一起產(chǎn)生的獨有效果。使用該教學(xué)模式的目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得以調(diào)動。關(guān)于民族音樂文化的傳承具有開發(fā)性特征，其實傳承民族音樂文化就要先吸收先進(jìn)的文化，然后在先進(jìn)文化的前提下進(jìn)行音樂創(chuàng)新，從而讓民族音樂文化更好的推行下去，推動民族音樂文化的發(fā)展。使用上述教學(xué)方法，不但有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能讓學(xué)生的全部身心都投入到課堂教學(xué)活動內(nèi)。

（三）創(chuàng)新教學(xué)模式的完美融合

高校音樂教學(xué)活動開設(shè)期間，為更好的傳承民族音樂文化，就要打破常規(guī)的教學(xué)方式，開展創(chuàng)新教學(xué)理念，這樣才能讓音樂和文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。第一，從音樂的技術(shù)層面考慮問題，教師要為學(xué)生選擇較為優(yōu)秀的民族音樂作品，使學(xué)生在音樂作品中體會到演繹的技巧，這將更好的強(qiáng)化學(xué)生對音樂的感悟；第二，教師為讓學(xué)生對民族音樂有系統(tǒng)性的認(rèn)知，就要將傳統(tǒng)音樂分類，通過分類學(xué)生能看到不同民族文化之間的差異性，學(xué)生能在音樂學(xué)習(xí)中對音樂有著深層次的理解，并使其充分感受到民族音樂的獨有價值；第三，開展音樂歷史教學(xué)時，教師可以使用專門的音樂作品進(jìn)行授課，通過互動教學(xué)提問的方式，使用情境教學(xué)這一先進(jìn)的教學(xué)方法，把傳統(tǒng)民族音樂展示在現(xiàn)代音樂課堂教學(xué)中。傳統(tǒng)音樂和高校的音樂教學(xué)更好的融合在一起，對引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知音樂文化規(guī)律有著積極影響。

三、結(jié)語

民族音樂文化內(nèi)凝結(jié)著中國五千年的音樂文化發(fā)展史，也是能集中體現(xiàn)我國音樂問題的關(guān)鍵點，能彰顯出中華音樂文化的實質(zhì)內(nèi)涵，這對我國音樂文化的發(fā)展提供了更好的指導(dǎo)。高校音樂教育與民族音樂文化間形成較為緊密的聯(lián)系，高校作為音樂文化傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，應(yīng)該吸收民族音樂優(yōu)勢，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)不足，所以兩者的融合有其必然性?；诖?，教師就要樹立正確的教學(xué)理念和教學(xué)思想，使用先進(jìn)的教學(xué)方法和手段，大膽創(chuàng)新教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的欲望，最終實現(xiàn)民族音樂文化的傳承和發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

傳承武術(shù)篇八

1月1日起施行《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，這是國家對民族傳統(tǒng)文化的肯定和推廣的有力手段。中國傳統(tǒng)文化是整個中華民族的文化胎記，而武術(shù)文化又是中國傳統(tǒng)文化中的掌上明珠，承載著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，凝聚著中華民族生活形態(tài)和意識形態(tài)上的歷史記憶。如何認(rèn)識和辨析傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)是我們傳承武術(shù)文化的前提。

1傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)涵

龐樸在《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。他在文章中指出：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而論。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。”；“文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”[1]通過這段引文，可以為我們進(jìn)一步理解“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”的關(guān)系提供一個思路。

現(xiàn)在我們一般所說的“傳統(tǒng)武術(shù)”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術(shù)技藝和相關(guān)的理論，這主要是從技術(shù)的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統(tǒng)武術(shù)”。如果從武術(shù)文化的角度來看這個問題，“傳統(tǒng)武術(shù)”所涵蓋的面非常寬，因為，“歷代存在過的”（龐樸先生語）和武術(shù)有關(guān)的“實體”和“意識”都可以稱為傳統(tǒng)武術(shù)，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，可以說幾乎包含了我們平時能見到的和談?wù)摰乃形湫g(shù)“文化遺產(chǎn)”。從文化結(jié)構(gòu)的角度看，武術(shù)文化可以分成四個層面，其中“物態(tài)文化層”所包含的古代的冷兵器、現(xiàn)代的武術(shù)器材、與武術(shù)相關(guān)的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術(shù)傳承的諸多的形式和特點，以受“行為文化層”所包含的各種武術(shù)的拳種、相關(guān)的理論、與研習(xí)武術(shù)有關(guān)的民俗，都應(yīng)屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“術(shù)”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統(tǒng)武術(shù)”。

龐樸談到：“（文化傳統(tǒng)）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）……文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何未渙散，一個國家能夠如何不崩解?！盵2]武術(shù)傳統(tǒng)則是指武術(shù)文化的文化結(jié)構(gòu)中“心態(tài)文化層”的內(nèi)容，它通過武術(shù)文化中形而上的“道”反映出來，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術(shù)的傳承過程中起到支撐的作用，使武術(shù)得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習(xí)武者對武術(shù)的“思維方法”，“支配著”習(xí)武者習(xí)武的“行為習(xí)俗”，“控制著”習(xí)武者生活“情感抒發(fā)”，“左右著”習(xí)武者對武技的“審美趣味”，“規(guī)定著”習(xí)武者對習(xí)武的“價值取向”，“懸置著”習(xí)武者的“終極關(guān)懷”，并且在這個過程中向每一個研習(xí)者傳遞了一種民族精神?？梢哉f，在武術(shù)傳承的過程中，習(xí)武者所傳承的這種民族精神比武術(shù)技藝更加可貴。

2傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)的辯證關(guān)系

從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)關(guān)系的角度來看武術(shù)文化，武術(shù)文化包含傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)兩部分，以及與武技密切相關(guān)的其他內(nèi)容。由于傳統(tǒng)武術(shù)都是“有形的實體”，是“可撫摩”的，武術(shù)傳統(tǒng)因為它“不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在”，所以很容易被我們忽略。“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”并非僅是詞語上的顛倒，因為“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”本來就是相互緊密聯(lián)系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆。“傳統(tǒng)武術(shù)”更側(cè)重于“術(shù)”，其內(nèi)容集中在技術(shù)方面，通過人來演練和傳習(xí)，人們在日常接觸到的都是這種“術(shù)”。而“武術(shù)傳統(tǒng)”則主要是精神方面的內(nèi)容，它更多地表現(xiàn)為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術(shù)特點，或者說是中華民族的民族文化精神在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，它以潛移默化的方式影響著習(xí)武的人。所以，武術(shù)傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)武術(shù)是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術(shù)傳統(tǒng)比傳統(tǒng)武術(shù)更加重要。

3傳統(tǒng)武術(shù)是以武術(shù)技藝為核心的武術(shù)文化組成部分

由于中國武術(shù)非常全面地反映了在冷兵器時代或以冷兵器為主要兵器時代的技擊技術(shù)，所以從整個傳統(tǒng)武術(shù)的角度看，許多拳種的內(nèi)容既有拳術(shù)，又有器械，往往還有多種器械。當(dāng)然，有的拳種只有拳術(shù)而沒有器械，或只有器械而沒有拳術(shù)，但從整個傳統(tǒng)武術(shù)來看，內(nèi)容是非常豐富的，這是世界上其他國家和民族的武技所不能與之相比的。中國武術(shù)從運動形式上看，可以分為套路運動和對抗性練習(xí)兩部分。各個拳種在流傳的過程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實用”而有自己的技擊內(nèi)容和訓(xùn)練方法，即使是太極拳這種動作相對較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個太極拳技術(shù)中也是不可或缺的內(nèi)容，并因其方法、力法獨特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強(qiáng)調(diào)套路和技擊實用兼而習(xí)之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對技擊的重視是絕大部分傳統(tǒng)武術(shù)的共同特點。此外，武術(shù)還有許多功法練習(xí)和單勢練習(xí)。在中國武術(shù)中，有的拳種流派更側(cè)重于練習(xí)樁法和練單勢，雖然這樣的拳種較少，但武術(shù)中所存在的各種功法都是中國傳統(tǒng)武術(shù)技藝中的重要內(nèi)容，也屬傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容重要的組成部分。

傳統(tǒng)武術(shù)理論部分的內(nèi)容也很多。在歷史上留下來的武術(shù)典籍中有許多武術(shù)技擊和練習(xí)的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻(xiàn)的《劍經(jīng)》和戚繼光的《紀(jì)效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內(nèi)容直接論述了武術(shù)技術(shù)和技擊相關(guān)的理論，程宗獻(xiàn)的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內(nèi)家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經(jīng)》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對太極拳的論著，這些典籍中更是對武術(shù)的一些技術(shù)和技擊理論進(jìn)行了專門的論述。還有一些與武術(shù)有關(guān)的理論散見于許多古代的文獻(xiàn)中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”，歷史均已相當(dāng)久遠(yuǎn)，雖然都只有只言片語，并且是其他的文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容，但如果我們單把這些內(nèi)容抽出來，仍是武術(shù)理論中十分珍貴的、研究者們經(jīng)常引用的內(nèi)容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術(shù)，還記述了許多在實戰(zhàn)中，包括戰(zhàn)場上拼殺和日常較技時的戰(zhàn)術(shù)，這些戰(zhàn)術(shù)在今天武術(shù)的對抗性項目的練習(xí)中仍然有著很強(qiáng)的實用價值。民國年間，關(guān)于武術(shù)的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對當(dāng)時的武術(shù)技術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而且也都對當(dāng)時的武術(shù)理論研究做出了重要的貢獻(xiàn)。張之江先生身為中央國術(shù)館館長，許多講話和文章都涉及了當(dāng)時武術(shù)發(fā)展的狀況和方向，同樣是研究武術(shù)理論的必備的資料。

此外，還有許多在民間流傳的各種武術(shù)的手抄本，在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀(jì)80年代進(jìn)行的全國范圍的武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現(xiàn)于世，披露了不少重要的武術(shù)理論。當(dāng)時各省、市、自治區(qū)都按照當(dāng)時國家體委的要求，對當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)分布、流傳的情況進(jìn)行了相當(dāng)詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當(dāng)?shù)氐摹段湫g(shù)拳械錄》，對各拳種的源流、分布、拳理、特點、功法和技術(shù)都進(jìn)行了翔實的記錄，后來經(jīng)中國武術(shù)協(xié)會審定，由人民體育出版社出版的《中國武術(shù)拳械錄》正是在此基礎(chǔ)上整理、完善成冊的。

另外，由于武術(shù)在其流傳的過程中注重身傳日授，所以在習(xí)武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價值的典籍所收錄。如《紀(jì)效新書·卷之十》中就記錄了許多關(guān)于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻(xiàn)的《耕余剩技·長槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關(guān)的內(nèi)容多寡及文字上略有異同，但基本內(nèi)容和語言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術(shù)更以前所未有的姿態(tài)得到了更為廣泛的發(fā)展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關(guān)于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語言樸實、內(nèi)容精當(dāng)，正是民間習(xí)武者練習(xí)和實戰(zhàn)的切身體會，是頗具中華民族特色的武術(shù)理論。

在武術(shù)流傳的過程中有許多民俗事象。《辭海》對“民俗事象”的解釋是：“物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活、精神文化諸領(lǐng)域民俗現(xiàn)象和活動的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述?！痹谂c武術(shù)相關(guān)的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產(chǎn)生的一些有民族特點或地域特點的民間武術(shù)活動，以及武術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞯牟煌问健Ｎ湫g(shù)在其流傳的過程中形成了一些和中國民俗相關(guān)的習(xí)武習(xí)俗。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，形成了習(xí)武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內(nèi)容都屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，都是武術(shù)“形而下者謂之器”的東西。

4武術(shù)傳統(tǒng)是武術(shù)文化所反映的民族文化精神

龐樸在討論文化傳統(tǒng)時說：“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”龐樸進(jìn)而說：“一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認(rèn)識世界、體驗生活、形成意識、表達(dá)愿望的?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)就是民族精神”，[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。

本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎(chǔ)的東西”，在討論“中國文化的基本精神”時，這文化就是“中國文化”，它是中華民族創(chuàng)造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認(rèn)為“中國文化的基本精神”就是中華民族的精神。

中華民族的民族精神、文化傳統(tǒng)可以說是中華民族的每一個人都有的“共同的心理狀態(tài)”，故作為“形而上的道”的“文化傳統(tǒng)”，對于中華民族的每一個人都是“不可須臾離”的；中國的文化傳統(tǒng)存在于我們生活的一切方面，無所不在，故“不遠(yuǎn)”；但它無實體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，而是存在于每一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，同時不同樣式的中國傳統(tǒng)文化又以各自獨特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國傳統(tǒng)文化的特點。

從歷史上看，習(xí)武術(shù)者主要是中華民族的成員，中國文化傳統(tǒng)這個“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態(tài)”，必然存在于這些中國習(xí)武者的“靈魂之中”，并時時地影響著他們的言行，當(dāng)然也包括他們習(xí)武的實踐活動。它實際上就是中華民族的共同心理狀態(tài)在習(xí)武者身上的反映。中國的習(xí)武者往往有意識或無意識地在各個方面表現(xiàn)出了中國文化的精神，并且這種中國文化精神，或者說是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術(shù)密切相關(guān)的獨特的思想方式表現(xiàn)出來，從而形成了武術(shù)傳統(tǒng)。

例如，中國文化的剛健有為的精神表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”，它不僅表現(xiàn)為使武術(shù)的技術(shù)是剛健有為的，而且也可以使觀者產(chǎn)生剛健有為的共鳴，同時還使得武術(shù)在發(fā)展的過程中能對其他國家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國家和民族武技中好的東西，進(jìn)步促進(jìn)了中國武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，這種精神對我們研究古代武術(shù)的發(fā)展和當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展都有極重要的意義。中國人重視“和諧”，中國人追求和諧的價值觀對武術(shù)的發(fā)展帶來了極其深刻影響，首先就表現(xiàn)在習(xí)武是為了強(qiáng)身自衛(wèi)，反對以強(qiáng)凌弱，正所謂“從古知兵非好戰(zhàn)”；武術(shù)愛好者之間的技藝交流主張“點到為止”；在攻防理論上出現(xiàn)了“后發(fā)制人”的獨特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說明中國的文化精神作為一種文化傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化的各個方面都有體現(xiàn)，而這種思想在一定程度上影響到中國的習(xí)武者更加重視術(shù)的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說法。中國的習(xí)武者注重“天人合一”，強(qiáng)調(diào)法自然，注重內(nèi)外兼修，技術(shù)上講究形神兼?zhèn)洹?nèi)外相合，同樣是中國文化精神的反映。

雖然對于武術(shù)傳統(tǒng)我們或許還可列舉一些，但本文認(rèn)為，“武術(shù)傳統(tǒng)”包含的內(nèi)容雖然是多方面的，但集中表現(xiàn)為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國文化傳統(tǒng)與武術(shù)文化相關(guān)聯(lián)所能形成的最具武術(shù)文化特色的傳統(tǒng)。尚武精神恰恰充分地表現(xiàn)出了剛健有為的精神，它不僅在中國武術(shù)發(fā)展過程中具有不可替代的“精微的內(nèi)在動力”的作用，而且對中華民族的發(fā)展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現(xiàn)實意義。

5結(jié)語

武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。[5]武術(shù)文化歷史悠遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，凝聚而深厚，運動與健身同在，歸屬和快樂共存。明辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)之脈絡(luò)，可以使我們對武術(shù)文化重新認(rèn)識和定位，在“功在當(dāng)代、利在千秋”的全民健身活動中身體力行，讓武術(shù)這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育項目老樹新花，繁茂成長。

傳承武術(shù)篇九

在我心目中，我最愛武術(shù)，它像一塊大大的磁鐵深深的吸引著我。

我羨慕成龍，李連杰，黃飛鴻，羨慕所有練武術(shù)厲害的人。當(dāng)我看見他們帥氣的武打時，都會熱血沸騰。

我愛武術(shù)，中國功夫讓我豪情萬丈。

記得看霍元甲時，日本人猖狂的叫我們“_”。設(shè)擂臺向中國人挑戰(zhàn)，在比武擂臺賽中，霍師傅用漂亮的迷蹤拳將東洋人打癱在地，全場一片沸騰，那最狂妄的矮胖子武士灰溜溜的離開上海，真為咱中國人出氣。當(dāng)這學(xué)期我校領(lǐng)導(dǎo)說要建武術(shù)隊時，我是第一個跳起來的，因為，終于到了我大顯身手的好機(jī)會了。

在武術(shù)隊里我是隊長，因為我練得是最好的。我現(xiàn)在在學(xué)校中的名氣越來越大了，因為我武術(shù)練得好，認(rèn)識我的人就多，但是主要是能防身，因為你只要會武術(shù)，而且練得好，就能行，就沒人敢欺負(fù)你，練武術(shù)真好呀！

武術(shù)，你讓我為了你如醉如癡，你讓我豪情萬丈。

啊，我愛武術(shù)！