“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？下面是小編帶來的優秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

走進新時代讀后感網篇一

似乎短短幾年間，伴著新的傳播技術和人們對心靈層面的更多關注，有著兩千五百多年歷史的古老佛教在中國煥發了青春般的光彩。

本刊記者找到中國佛學院教授宗舜法師，請他聊一聊佛教與現代社會。

大概從最近六七年開始，學佛成了一個時髦的事情。大家想追求一種比較高端雅致的生活，希望能夠在生活中找到一些讓生命得到放松的東西。這種基本上是把學佛當作生活的點綴品，相當于飯后甜點。或者像喝酒吃肉太多了以后，拿這個學佛來解解膩、消消食。學佛的很多是這樣的情況，我把它稱為小資型學佛。

還有一種是商人型學佛。他是和佛做生意，求財、求名、求平安，他們去廟里供養菩薩，其實是賄賂菩薩，以交換獲得利益。

求佛并不是一件壞事，只是我們從成佛這個導向上來說不提倡。肯求佛都是好事，但不追求慈悲與智慧增長肯定是不夠的，佛教希望大家能夠更好。

為什么出現心靈雞湯？我們過去為了寫作文，就讀各種名人名言的書。喜歡讀這些其實是大家的一個共性，因為大家都希望在這些哲人、智者的引領之下得到進步，這代表大家對高尚思想與情懷的仰慕、渴望和認同。

這種傳播，就算再沒文化吧，表達的也是希望變得有文化一點。沒讀過書，也是希望通過這樣，多讀一些書。有這樣一個心態，總歸是好的。

但我不喜歡那種抄來抄去的，把所有版面都占據了，很頭疼，那是一種干擾。我們更多是想獲得一些朋友們的消息，或者一些有效資訊，我要看的不是這個。你說你要是讀一下，做一些提煉概括，傳遞給我，可能我也會感謝你，因為我花很少時間能讀到精華。現在可能看都沒看，掃一眼題目，就把它轉過去了。每個人都在干這件事情的時候，就是對大家時間的浪費。

首先正規的寺院，只要不被一些商業利益集團綁架的話，都不會讓你去燒高香，都不會讓你去算命，因為這跟我們佛陀的教義是相違背的。這種情況多半是什么部門承包的寺院，甚至是一些壟斷式的做法，純粹是為了賺錢的。這個不能把它當成是我們佛教的問題，也不是寺廟的問題。這是佛教被人家利用了，借佛教的外殼而已。

然后說到所謂商業，究竟要不要商業，或者商業化應該到什么程度，這個事情不僅是佛教界，全社會得要有一個認真的考量。印度的佛教以乞食為主，而且印度人都習慣供養出家人，不光是佛教的出家人，其他宗教的出家人他們都供養的。但是中國人并不習慣供養出家人，因為大家會覺得你們佛教出家人是不勞而食。

其實中國早就有寺院的經濟建設，敦煌文獻的發現，讓大家直觀地看到當時寺院經濟的真實情況。上世紀50年代，法國學者謝和耐出版了《五至十世紀中國社會佛教經濟概況》，從土地和附庸、工業作坊、經商和借貸等多方面對于寺院經濟進行了闡述。他甚至認為“在把新的借貸作法（繼承自印度）傳入中國時，在世俗界得以推廣，佛教對于中國唐代貿易越來越快的發展，肯定并非毫不相干。我們可以承認，如果中國經濟的一般形式在5-10世紀發生了深刻變化，其中的部分原因也應歸于佛教。”段文杰教授則認為：從敦煌寺戶分工名目之多，已可看出，一個大寺院就是一個獨立于官府之外，享有種種特權的地主莊園。

寺廟也經營實業，虛云老和尚在福州鼓山涌泉寺革舊立新的時候，允許把山林承包給僧人打理。在他親自與涌泉寺常住僧人共同議定的《鼓山涌泉寺重訂安單規則》中規定：“議本山森林，亟待培植。加以時世遷變，崇尚實業，若有勞資并出，發心承辦者，見利后得與常住平分所得。”新中國建國后，僧尼為了自養，寺廟開辦了很多廠，如僧服廠、被服廠、毛巾廠、襪子廠等等。佛教的流通處也是經濟收入的一個來源。

大家老認為所有和尚的生活是青燈古佛、深山老林，其實根本不是這樣的。寺廟從事商業已經有一千多年的悠久傳統，一直都是做得很好的。佛教寺院經濟研究是學術界很熱門的一個課題，相關研究成果非常多，只是學者有興趣，其他人缺乏了解和關注。

對，在大家的觀念里，廟里什么都免費。如果來的人不掏錢，總要有人掏錢吧，那誰來掏錢呢？有居士供養固然好，要是萬一沒有居士供養怎么辦？合法獲取財富不是一件丟人的事情。現代的商業社會里面，佛教也需要有一些相應的調整，否則飯都沒得吃了。

不算，寺廟是宗教法人，相當于一個社會團體，一個自負盈虧、自己養活自己的團體。寺院沒有行政撥款，國家沒有支持我們錢。我們也沒有納入社保。

現在就靠寺廟。如果寺廟有收入，還能夠養著那些有貢獻的老和尚，如果沒有收入，那就很可怕，你很可能沒有人管，老了病了怎么辦都不知道。

常有人跟我反映，有些年紀大的出家人，一輩子都勤于苦修，沒什么名氣，沒什么社會影響，也沒什么徒弟，晚景都有點凄涼。現在有的寺廟明確規定只要四十多歲以下的。聽著叫人有種被人拋棄的感覺。

目前還不知道將來怎么發展。那我們要學會自強啊。這不是一個單純的要不要商業化的問題，它是在新形勢下佛教努力探索各方面路子。比如說我們以前講山林佛教，就是寺院在深山老林里。講都市佛教，寺院在紅塵鬧市的都市里。我們現在探索社區佛教。像北京這樣的大城市，你去一次寺廟，可能要花上一天的時間，大家會覺得困難，一年難得去幾次。如果在社區，你的鄰里就有佛堂精舍，有可以禮佛修行聞法的地方，不是也很好嗎？像在朝陽區將臺路的趙州茶館，是凈慧長老創辦的社區道場，雖然叫茶館，但講經、坐禪、抄經等佛教活動開展得非常豐富多采。我在那里常年講經，有很多連續跟我聽講三年以上的居士。他們就非常喜歡趙州茶館這個社區道場。所以社區的佛教，將來是不是一個發展的方向呢？社區的佛教很難有像寺院那樣的莊嚴肅穆感，讓人去掏香火錢，或者其他捐獻。這種社區佛教要是不自養的話，怎么辦呢？我們得通過我們自己的知識才能，我們的文化創意，整合一些資源和優勢，既兼顧弘法，同時還能自養。這是我們在做的一個探索，成不成功不重要了，只要有人做，有探索，它就是好的。

我們很多信眾都是做生意的，他們就老問修行佛法到底有什么好處。我就說，如果佛法能夠解決生死問題，它一定也能解決生意問題。生死是件大事，生意是件小事。

說句實話，佛陀是不增不減的。有人誤會佛、罵佛，對于佛來說，并不會減損他的功德。有一千、一萬、一億人來贊美佛，也不會增加佛的功德。對于佛來說無所謂。佛教的正能量足夠大，即使出現不好的影響，不過是滄海一粟，小小的螞蟻撼大樹而已，根本不用擔心。

有什么好擔心的呢？任何時代都會這樣啊。你看孔子感慨他的時代禮崩樂壞，然后后人追求孔圣人生活的時代。但孔圣人生活的時代并不好，連孔子自己都說，久矣吾不復夢見周公。佛陀時代很美好嗎？佛陀的堂弟提婆達多要篡奪他的僧團領導權，處心積慮害佛殺佛。佛陀的弟子六群比丘處處跟僧團對著干。還有出家的比丘尼，故意誹謗佛，說懷了他的孩子。

我們過去什么時候是美好的時代呢？按照佛教教義，在娑婆世界就沒有一個美好的時代。我們想要回到什么美好的時代去，這是一個錯誤的想法，這就是五濁惡世——劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，就是這個世界的真相。我們從來沒有生活在一個美好的時代里面，人心或者真的不古，可我們究竟什么時候“古”過呢？各個時代呈現出各種不美好，這個時代偏這個特色，那個時代偏那個特色，這就是佛教里說的“娑婆世界”，也叫“堪忍世界”，這里的眾生特別能忍，再苦再痛也有能力忍受。每個時代都不會是最特殊的時候。惟一特殊的是，這個時代，你我恰巧都在。

我不完全同意。我們講末法的時候，往往容易陷入一種悲觀情緒，覺得末法時代亂象叢生。一寫佛教文章，開篇就喜歡來這個，顯得有歷史感，厚重。

從佛教角度說，沒有佛法的正末，只有人心的正末。正法時代同樣有很多末法的事情，末法時代同樣有很多正能量的事情。《法華經》里面的常不輕菩薩，向他遇到的每一個人頂禮，說我不敢輕視你們，因為你們終將成佛。這說明什么呢？看你看問題的角度和立場在哪里。

如果站在《法華經》的角度來說，真正圓滿的大乘，是無所不包、無所不容的。《法華經》中，佛專門為提婆達多這樣墮地獄的惡魔授記，說他將來也將成佛，叫天王如來。你看魔穿佛衣，哪怕假裝，他做的是還是佛事，這給你種的是一個成佛的種子。他打扮成和尚，起碼他認為和尚的形象要比惡魔的形象好，同時他也間接肯定了惡魔不被認可。這也是變相在幫我們弘法呀。他做了一個惡的榜樣，讓你了解到正是什么。他讓你增長了智慧，你都能看破他是魔，在嘩眾取寵，這不是獲得了辨別是非的能力嗎！

對，這個是新時代對法師們的要求。法師們真的不容易，他們要個人修行，要學習艱難的佛典，那些書很難懂的。同時他要接待信眾，聽他們的各種傾訴乃至哭訴。出家人也是人，接受多了負面情緒，如果不能夠及時化解，也會出現心理問題的。

大家不理解，說你們應該更超脫一點呀。那你就不要到法師這邊一天到晚訴苦呀。還有的把法師當作一種閑聊的消遣，古人總結得好：“吃得酒肉飽，來尋僧談禪。”談完了我心中的煩惱煙消云散，酒肉也消化了，我該走了，哥們拜拜。不僅好茶、好吃、好喝的管夠，最后還在你這順一堆書回去了。這樣的人也很多。

不是說這樣的人多不好。當我們有足夠的時間，跟他談談，聊聊天喝喝茶，這樣的也沒關系，不需要功利。現在是出家人被賦予的責任太多，我們的權益跟義務是不搭配的。如果沒有一個自己對佛法的信仰，堅定不移的信仰，基本上在這條路上很難走下去。

大家關注的永遠是話題，尤其是負面話題。為什么老是糾結那些不夠完美？出家人也是人，這就決定了人性的弱點是相通的。認為出家人就不該有任何弱點，是對出家人的過高要求。

從佛教唯識學觀點來看，外在的境界都是內心的幻化，看世界其實也是看自心。如果你老覺得這個東西那個東西很不好的時候，你可能就該想想，為什么在我的眼里就沒有發現好的呢？如果你的心只能跟這些不好的東西相呼應，那就得去反省、警惕了。

走進新時代讀后感網篇二

改革開放是在1978年中共十三屆三中全會做出的重大決策，改革開放以來，我的家鄉發生了翻天覆地的變化，物質生活水平也大大地提高，經濟發展十分迅速，人們文化素質也開始豐富化，多樣化，其主要在下幾個方面產生了重大突破。

這個我們可以從日常生活說起，如衣食住行幾個方面來說……

改革開放前期，我們穿的衣服，是要布票購買的，買來的布料要請裁縫師傅到家里為我們先量身，按尺度裁剪出衣服的樣子，才能做出一件件新衣服來，也沒有什么花樣，十分有限，常常是“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”這就是當時的真實寫照。自從改革開放后，衣服的款式也越來越多，服裝也講究起得體大方，漂亮，舒適，精美。

相信糧票，大多數人不陌生吧！當時吃飯一定要靠這個哦，吃飯一定要拿糧票去換，還有很多人吃不上飯，餓著肚子，更別說要吃什么菜了。隨著改革開放的到來，國人不斷富裕起來，現在的人們再也不只是追求吃飽飯就好了，而是講究精細，健康，營養，豐富的美食。走到菜市場上一眼望去都是青紅紫綠，琳瑯滿目，青綠色的蔬菜一排排整齊地擺放著，金黃色的瓜果堆積如山，活蹦亂跳的魚蝦剛從漁民的車上搬下來，活禽市場的雞鴨兔在嘰嘰喳喳地叫著，還有宰好的牛羊豬肉應有盡有。

我們能看到的改革開放后翻天覆地的變化，深深地感受到改革給我們帶來了許多深遠而進步的影響，它不僅僅是生活小康，還有思想進步，開拓的精神更給我們帶來了希望的未來道路的光明。

走進新時代讀后感網篇三

“不用上學不是很好嗎？”我說，”“上學多累啊？”

爺爺搖一*：“讀書可是我們那一代多少人的夢想啊！”

“對了，爺爺，你那時候不用上課”天天都在家里一定很爽吧？”

我沉默了：爺爺那么小就開始工作了，我除了白天要上幾個小時的課外，每天都那么悠閑……頓時，一股愧疚感涌上心頭。

對啊，改革之后的這幾年確實變了不少，大家不用再挨餓了，也不用再過那種吃不飽，睡不足的日子了。大家的生活質量漸漸提高了，周圍的環境也改善了。大家不用再住那種茅草屋了，住起了公寓和別墅。

走進新時代讀后感網篇四

自從中國實行了改革開放政策之后，中國發生了翻天覆地的變化。從以前的食不裹腹到現在的豐衣足食，真是天壤之別呀!

這天，我和媽媽聊起了時代的變化，媽媽的眼神立刻變得炯炯有神。

我們現在的衣服的顏色是色彩斑斕的，種類也是五花八門。而媽媽說他們以前的'衣服顏色都十分單調，質感也很差。而且每件衣服都很大，這樣是為了穿的更久：買來時先折到自己能穿的長度，每長大了一點兒就往下放一點兒。

我們現在吃的都是大魚大肉，而在媽媽小時候那個時代，最多只能在過年時吃到肉，平日里吃的都只有稀飯配咸蘿卜。就連稀飯中也只有稀稀拉拉一點兒米，根本吃不飽。

我們現在的房屋都是高樓大廈，而在以前，住的都是磚瓦房，下雨時還會漏水。

我們現在隨便在大馬路上都能看見熙熙攘攘、成千上萬的汽車，有時還能看見動車、高鐵、飛機、輪船等各種各樣的先進的交通工具。而就在幾十年前，出門基本靠步行，家里有一輛自行車就已經很“土豪”了。

但是，我非常羨慕媽媽他們。因為在媽媽他們那個時代，是無拘無束的，想做什么就做什么，這就是我羨慕媽媽他們那個時代的原因。

媽媽說：“以前根本不用做那么多作業，一放學就可以去玩。不是玩滾鐵環，就是在小溪、小河邊嬉鬧。”聽媽媽這樣說完，我更加羨慕媽媽他們了。

現在對比以前，生活條件是越來越好了。真是芝麻開花——節節高呀。但這都得歸功于“改革開放政策”，我希望祖國能夠越來越繁榮富強!