隨著社會一步步向前發展，報告不再是罕見的東西，多數報告都是在事情做完或發生后撰寫的。怎樣寫報告才更能起到其作用呢？報告應該怎么制定呢？下面是小編幫大家整理的最新報告范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

農村調查報告自我鑒定篇一

農村調查報告自我鑒定篇二

本次社會實踐調查從20xx年1月6日到1月19日，調查前后共歷時15天，調查的內容是關于農村的教育問題。教育是民族振興的基石，是世界各個國家共同關注的話題，也是不同歷史階段的共同話題之一，在現代文明社會和知識經濟的語境中，教育更成為了決定一個國家、一個民族得以繁榮昌盛、立足于世界之林的根本保證。而農村教育作為建設新農村的奠基性工程，肩負著科教興農、提高農村人口整體文化素質、培養新型農民、縮小社會差距、構建和諧新農村的歷史使命。如何讓在建設社會主義新農村的視野中，在城市化進程日益加快的大背景下來重新審視農村教育，認識農村教育，發展農村教育，以充分發揮其在建設社會主義新農村中的基礎性和先導性作用，是當前的一個重大課題。因此，我利用寒假的時間對農村教育進行社會實踐，了解目前農村教育現狀。

調查主題：延安市安塞縣碟子溝村小學教育情況

調查時間：20xx年1月6日-20xx年1月19日

（一）調查目的

（1）確定農村教育的目前發展形式

通過了解和調查，在20xx年對安塞縣碟子溝村小學以及周圍村子的小學發展情況進行了初步的了解，得知農村小學的發展狀況并不是很好，由于20xx年國家開始逐步的實施將農村小學等學校進行按點撤并，導致了農村的有些小學被迫停止教學，把那學原來致力于教學的學校改用為村上的黨員支部或者是村上領導的辦公處所這不僅造成了當地村民子女上學不方便，而且致使農村的小學生要去較遠的鎮子上去上學，并且還有一些年紀尚小的小孩子因為村子附近沒有幼兒園所以都會被迫要去鎮子上就讀，這也無形中給孩子和家長帶來了一些壓力。最后在本村的學校僅僅留有一二年級的學生繼續在這里上學。

在20xx年國家針對這些政策的弊端又出臺了一項政策，一項叫作“停盲目撤并農村學校”的政策，雖然說這樣的改變使農村（鎮區+鄉村）的教學點數量有所回升，由20xx年的66602個增加到68984個，增加了2382個，但是一年間鄉村小學又減少了14037所，而鎮區則增加了1454所。農村小學寄宿生比例也由20xx年的10.58％增加到20xx年的13.13％。鄉村的小學數量減少，這不僅僅會導致農村教育的發展不能很好的進行，也會導致國家教育的失衡，這也正如國家經濟發展一樣，城鄉的比例的各種方面不斷的被拉大。也會為城鎮的發展帶來諸多的不便。

(2)了解當今在當今社會的發展趨勢下農村教育的處境就我國當前的農村教育的整體現狀來看基本還算是處于相對落后的狀態，國家在教育方面的投入不足、學校的硬件設備相對比較落后、師資隊伍整體素質不高等等矛盾問題依然較為突出；教學方式和手段單一，填鴨式的現象還普遍存在的尤其是農村教育；所以說農村中小學教師專業化的整體狀況令人十分擔憂，如果說國家的基礎教育現狀與國家未來的發展總體不相適應。那么國家的發展又該如果進行？在我看來我覺得應該改變傳統的評價方式，現在不少學校的評價還是比較重視學生的學習成績，就像我們的小學升初中，中考和高中，似乎永遠都是學生的“一考定終身”，這樣的結論也給學生中帶來了壓力。不少學校領導眼里，不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓，所以在他們的觀念里：學生只要是成績好，就一好百好；只要教出的班級成績好，就是好老師。相反的是，其實他們都忽視了教育的重要功能。

農村調查報告自我鑒定篇三

我國已經實施了法制宣傳教育規劃，普法教育。農村法律知識極大普及，農民法律知識貧乏，法制觀念淡薄的狀況有了進一步改變，法制教育與實踐緊密結合，為加強社會主義法制建設，促進各項事業的依法治理，打下了堅實的基礎。但在經濟發展相對落后的農村特別是偏遠山區，普法教育仍然存在諸多難題。特別是部分農村普法教育的滯后，阻礙了基層民主法制建設的進程。

一是認識難統一，一些農村干部把普法教育當成是“聽話教育”，要求農民學法主要是為了讓農民聽話。當看到農民學法后懂得用法律維護自身權益時，反而覺得農民學了法后不好管，認為農民還是不學法才好管;還有的基層干部善于斷章取義，把普法當成“實用教育”，只普及與農民履行義務有關的法律條文，而對于群眾參與村務管理，行使民主權利方面的法律知識卻視而不見;有的農民則認為學法是司法部門的事，只要不犯法，學不學無所謂。

二是人員難集中，農村實行聯產承包責任制后，農民在大部分時間里忙于耕種，農閑時外出務工，因而人員難于集中，普法的時間難以安排。

三是內容難理解，由于大多數農民文化水平普遍較低，對抽象的法律條文學不懂，記不住，影響了學法的積極性，使普法效果難以保證。

四是經費難保障，農村普法經費嚴重不足，缺乏起碼的宣傳器材和陣地，有的連基本的法律教材都無經費印制和購買，致使普法工作難以開展。

造成農村普法工作“四難”現象的主要原因是：其一是權大于法的特權思想影響了農村普法的開展。由于個別村干部中存在著權大于法，以言代法、個人說了算的現象，這種不良傾向和現實的負面影響，使許多農村干部群眾仍然對法律的地位和作用認識不足。其二是執法不公現象挫傷了農民學法的信心，普法是否有效，很大程度上取決于執法人員的公正執法。目前在部分鄉村中司法、執法環境仍然較差，嚴重存在著執法混亂，效率不高等問題。使一些農民群眾對法律的權威產生了懷疑和動搖，進而失去了學法的信心，已取得學法成果也難以鞏固。其三是枯燥單調的方式方法阻礙了農村普法的深入。一些地方沒有根據農村產業結構調整，土地延包、稅費改革，市場經濟體制建設等新情況采取新的普法形式，而依然沿用傳統的上大課、放廣播、搞宣傳欄、照本宣科等普法模式，這顯然難以適應新形式下農村普法工作的客觀要求。其四是農民文化素質相對較低，也降低了普法效果。當前農民的文化素質仍然較低，文盲、半文盲的農民占相當比例，增加了學法和接受法律知識教育的難度，客觀上制約了農村普法效率的提高。

一是學用結合，在普法過程中，要強調領導干部和執法人員帶頭學法用法，依法辦事，為農民營造良好的學法環境。二是普法與服務相結合，從農村的實際需要出發，把普法工作與解決群眾普遍遇到的實際問題有機結合，寓學法于用法之中，逐步使群眾樹立起“遇到問題想法，解決問題靠法”的觀念。

要加大與土地承包有關法律法規的宣傳;加大市場經濟法規的宣傳，解決農民群眾與市場經濟大潮搏擊中出現的有關新情況;加大與勞動保障有關的法律法規的宣傳;加大與消費者權益法規的宣傳;使廣大農民朋友了解鑒別產品質量、投訴、打擊制假售假的相關法律法規，真正掌握在合法權益受到損害時維護自身合法權益的方式和方法。

三、增強普法的靈活性。

針對農民生產生活中的特點，普法工作要盡量避開農忙季度，努力做到生產、普法兩不誤。在形式上要把電影普法、文藝普法、法律咨詢、法律集市、普法一條街，送政務下鄉等群眾喜聞樂見的普法方式綜合在一起，通過以案說法、圖片解法、旁聽審判、現身說法等生動活潑的形式把抽象的法律條文變成深入淺出、通俗易懂的“墻頭詩”“快板書”“順口溜”從而真正使農民學法時坐得住、聽的懂、學的進、記得牢。

各級普法組織要把農村普法工作擺上重要位置，要舍得投入人力物力，使農村普法工作由“軟”變“硬”;要努力提高普法人員的自身素質，使他們成為精通法律、熱愛業務的普法骨干;要健全監督機制。堅持和實行“黨委決策、人大監督、政府組織實施”的普法工作機制。要認真抓好年度和階段性的普法檢查，充分發揮縣鎮人大的監督作用，每年要組織人大代表對普法工作進行檢查，定期聽取普法工作匯報，以推進農村普法和法制建設的深入發展。

擁有先進精良的普法裝備和必須的經費保障，是加大普法力度的重要條件。因此鄉鎮級財政要把普法依法治理經費納入正常的保障范圍，嚴格按照標準列入財政預算，從根本上解決鎮村兩級普法經費緊張的困難，以保障普法教育的順利進行。

農村調查報告自我鑒定篇四

對農村貨幣政策實施效應進行分析，有針對性地在農村地區貫徹執行貨幣政策，有利于促進農村經濟健康發展。本文結合xx實際，對近年來農村貨幣政策效應進行調查分析。

（一）農村地區存貸款總量迅速膨脹，有力地支持了農村經濟發展。經過近年來的農業結構調整，產業化結構的規模愈來愈大，“三農”對資金的需求也隨之增加，資金成為農業的稀缺資源。幾年來，人民銀行積極引導對“三農”的信貸投入，靈活運用再貸款等貨幣政策工具，對農村信用社支農資金給予支持。據統計，20xx-20xx年6月末，農村信用社、農行等涉農金融機構存款余額由186564萬元增加到315616萬元、貸款余額由121669萬元增加到210809萬元，分別是原來的1.69倍和1.73倍。涉農金融機構在與農村經濟融合發展中，堅持以市場為導向，把發放農戶貸款與支持農業產業化基礎建設、專業化生產結合起來，著力培植專業鄉鎮、專業村、專業戶，實行專業化生產、規模化經營，建設具有地方特色的區域性主導產業，扶持發展了一批帶動力較強的骨干龍頭企業和富有地方特色的生產基地。自1999年我縣實施百萬農戶貸款工程以來，農村信用社累計發放農戶貸款32億元，止20xx年6月末，全縣農戶貸款余額近6億元，其中90%以上用于支持農業產業化結構調整。目前已培植起烤煙、蠶繭、果品、瓜菜、畜牧等支柱產業，帶動起了“十二大基地”建設。支持全縣形成了15個基地鄉鎮，800多個專業村，15萬個專業戶。

（二）貸款結構性矛盾日益突出。

1、從貸款對象結構上看，各層次貸款對象對貸款的滿足程度不同。可從三個層次加以分析，一是農戶小額貸款基本得到滿足。近幾年，農村信用社逐步擴大了小額貸款的范圍，由過去較單純地為農民發放生產方面的貸款，擴大到滿足農民生產、生活、消費、養殖、加工、運輸、經商、助學等方面的貸款需求，同時制定了《農戶小額信用貸款管理辦法》，進一步改進了貸款方式，簡化貸款手續，全縣貸款農戶9.5萬戶，農戶貸款面達到33％，農民有效貸款需求基本得到滿足。二是產業化龍頭企業貸款滿足程度高。圍繞主導產業和優勢產品著力培植龍頭企業群體，實施“龍頭”帶動，積極支持有市場的“農”字號龍頭企業，大力扶持有規模、實力強、科技含量高、高附加值的龍頭企業。不論國有、集體、個人，還是私營、合資、外資，只要產品有市場、企業有效益、誠實守信、能帶動千家萬戶在發展經濟中致富，都可謂之龍頭，這樣的龍頭企業就是金融機構支持的重點。經過幾年的努力，目前全縣已建成了食品、烤煙等農字號龍頭企業280多家，其中80%以上的企業與銀行有信貸關系，年完成產值29億元。逐步形成了市場帶龍頭、龍頭帶基地、基地連農戶的生產格局。三是小額農戶貸款、產業化龍頭企業貸款以外的貸款滿足程度低。主要是大額農戶貸款、一般農業企業貸款、小城鎮建設資金、水利建設資金和助學貸款業務開拓不夠，小城鎮建設目前只靠民營資本投入，信貸投入力度不大，由于農村地區民營資本總量有限，小城鎮建設進展緩慢。同時農業生產所依賴的河、庫、塘、渠年久失修，治理資金難以落實，一定程度上影響了農村經濟可持續發展。

2、從貸款地域分布上看，貸款供求旱澇不均。從金融機構角度分析，xx西部山區駐地農村信用社放貸困難，個別信用社存貸比例不足30％；而經濟相對發達的東部、北部平原區駐地農村信用社貸款遠遠不能滿足農民需求，有的信用社存貸比例超過100％。究其原因，是西部山區農民世代以農耕為主，滿足于土里刨食，靠種幾畝薄地維持生計，沒有新上項目的沖動，貸款需求較小；而東部、北部平原區農業產業結構調整讓農民得到了實惠，農民在溫飽之余，大力發展特色農業和養殖業，熱衷于經商辦實業，產生了較大的貸款需求。

3、從貸款金融機構分布上看，金融機構單一，影響農村金融服務。據統計，xx在原31個鄉鎮基礎上，形成了31個經濟自然帶。近幾年來，隨著金融體制改革的不斷深入，農村地區國有商業銀行營業機構紛紛被撤消，造成了部分農村地區金融組織體系不健全，經濟條件相對較好的經濟自然帶內，農村信用社、農行機構并存，但在經濟條件相對較差的經濟自然帶內，只有農村信用社能提供貸款。農村信用社“一枝獨秀”，“一農支三農”，難以承擔支農重任。據統計，xx縣農村信用社近年來存貸款比例一直徘徊在80%左右，達到了規定資產負債比例管理規定的最高警戒線。另外國有商業銀行普遍推行信貸授權授信制，貸款審批權限紛紛上收，對縣以下機構的授信權控得過死，且為防范信貸風險實行貸款發放終身責任追究制，致使部分信貸人員因懼怕承擔風險和責任，推薦上報貸款項目慎之又慎，產生“能不貸則不貸”的思想，這些都不同程度地阻滯和限制了農村地區貨幣政策作用的充分發揮。

農村調查報告自我鑒定篇五

隨著新農村建設，農民的生活水平得到了很大的提高，但是許多農民的思想并沒有改變，許多傳統的習俗并沒有隨著經濟發展而改變。

習俗總是兩面性的，這其中也肯定存在著一些封建迷信的行為，因此我們需要改變不好的東西，繼承良好的東西。因此開展了一次關于農村葬禮習俗的調查。俗話說，人生三件事，出生、結婚、死亡，可是葬禮一般是原始觀念和封建觀念及其發展的混合體，千百年來一直在民間流傳，形成各地風俗民情。“出門三五里，各處一鄉風”。

三門各地的喪葬習俗不盡一致各有特點，為展現三門農村地區葬禮習俗，讓更多的人了解三門，本人于20xx年7月中旬以花橋鎮上潘村為樣本，通過聊天的方式，對村中多次參與葬禮并熟悉葬禮習俗且15名年齡在45-60歲的男女行家進行了采訪，為保證調查的真實性和準確性,本人7月12日親自參加親戚的葬禮。

1、做墳

人去世后，棺材要寄放在野外幾月（年）才可做墳下葬。本戶人家請風水先生選好山中一塊地方，再選好日子等吉時下葬（在當地人們選地方和日子非常重要，因為人們普遍認為如果地方和時間選的好，則可以讓逝者在陰間生活如意，而且可以讓逝者保佑活著的家人永遠平安）。

2、送終

長輩要去世時，家人召集回子女、孫輩后代等親人來見最后一面。在斷氣時，要喊著稱呼（如爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等）。

3、離床

老人去世后，由拾棺材的人（當地稱呼棺材頭）給死者換過壽衣、帽、鞋，將尸體抬出放在中堂的長板上，并且用紅線綁住死者的手與腳，旁邊點上青油燈，同時把死者睡過的床上物品搬出室外，把墊被（稻草墊）、席等燒掉。

4、守夜

老人去世，尸體擺放在中堂長板上后，本戶的子孫或親戚要來陪夜。一方面，表示對死者行孝之禮儀；另一方面，預防動物（如貓、老鼠等）來偷食，但也有傳說四腳動物跑在尸體上過，死人要座起來，是不吉利的。

5、入殮

入殮也叫落棺。擇日子先生擇出吉辰，尸體入殮后兒子拿來一碗米飯，用筷子夾一口在死者嘴上，然后把碗打在地上（當地稱海材頭），接著棺材頭按順序蓋上子孫被、女兒被、媳婦被、客被等。

6、報喪

報喪也稱報信，喪家差親戚朋友的男人，戴白帽帶雨傘，雨傘要側夾，報喪人到客人（親眷）家，雨傘鉤要朝上，吃點東西或喝碗茶，報喪人走出客人家，客人要哭幾聲或把報喪人座過的凳子扳倒，但是報喪人不能回頭。（現農村有50%左右用通信設備代替）

7、吊孝

遺體（現骨灰盒）擺放在中堂，設孝堂，親戚朋友前來吊孝，兒媳、女兒答謝親戚朋友要哭，還要每天早晚各哭一次。

8、送葬

送葬這天下午，長子穿麻布孝衣，頭戴白帽加“稻桿帽”，腰縛稻草繩，長媳穿麻布孝衣，頭戴麻布孝頭絲，其余兒子和兒媳，還包括女兒和女婿都應穿白長衫戴白帽。舉行祭禮儀式，由道士先生主持祭禮，一邊念祭語一邊傳食祭品，意思是要求晚輩敬獻給死者食用，兒子跪接祭品，再送上供桌，一件件傳食完畢，再三叩頭敬拜，接著兒媳、親戚、女兒等其他孫子、親戚成橫行跪拜。叩拜完畢，道士先生宣讀祭文，頌經超度，這樣棺材（現骨灰盒）才可以被抬出大門處，引路長幡、旗、喇叭、棺材（兒子護棺材左右），送行隊伍跟著行至。但有個別村還有村口祭、橋頭祭。

9、下葬

棺材（現骨灰盒）抬到山上，道士靈前祭語并行子孫米和討彩。回家時，男子孫的孝衣孝帽不能脫下，其他送葬人員都要在回家路上脫掉白衣白帽，喪家派親戚在回路口發釘（釘表示子孫興旺）和紅布或紅紙（表示吉利），并潑幾滴香火水（表示干凈，好運回來）。

10、做七

人死后，第六天做第一個七，為死者樹魂開路七，共七個七（分什么子孫七、女兒七等），做七要叫道士念經。

11、念佛經

晚上，道士和和尚主持念經，兒子、兒媳、女兒等下跪朝拜，直行之下半夜。

1、葬禮是非物質文化遺產

非物質文化遺產的的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。農村葬禮習俗是一種歷史的客觀存在。

從農村習俗看，是民族特殊的表現方式，在農村扎根、生長、發展的人文環境和自然環境，是被大家采納的傳承中不可剝離的載體；從過程看，既是信仰，又是習俗，同時又是藝術，意取團結、和諧，使人有籠罩天地、點擊萬物、觸及蕓蕓眾生之感。所以葬禮是非物質文化遺產的一個組成部分，我們要辯證地、歷史地看待，只有從科學的方法去改進。如七個七合起來做，既達到習俗禮節，又減少人力、物力和財力。

2、增進家族情感與和諧

社會是一個大家庭，我們每個人都是其中一分子。團結、互助、友愛是人生必不可少的道德品質，只有擁有這種優秀的品質，我們才能有機結合起來，才能和諧發展。社會和諧的基礎，就是人與人之間的理解，及在理解基礎上所建立起來的團結精神。葬禮習俗給家庭搭建了平臺，團結互助友愛的行為隨處可見。在我們家族生活中，也時常有一些不和諧的事情的發生。

在調查中得到一例，有一家族的二兄弟因為一件芝麻大點兒的事兒而傷感情，發生矛盾二年多，在父親去世的葬禮上，設孝堂都為兄弟著想，這樣多一份關愛，少一些爭執，多一份真情，少一些矛盾，讓生活中不和諧的狀況通通沒有了，讓大家在這個溫馨的大家庭中快樂的擁抱著，這也讓他們的母親激動不已，并說：沒有他們父親的葬禮，等到何年何月才能親情相輔而行？再比如近年來的“黃帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女媧祭典”、“太昊陵人祖祭典”等，無不是凝聚中華民族情感、增進民族團結、維護國家統一及社會穩定的重要文化活動。

3、弘揚孝道文化

“孝”---這一中國的傳統美德。“孝子膝下有黃金”，“滴水之恩，當涌泉相報”。孝道，是我們民族的優良傳統，也是一個正直的人的起碼品德。事實上，就是我們也非常需要感恩，因為，父母對我們有養育之恩，老師對我們有教育之恩，領導對我們有知遇之恩，社會對我們有關愛之恩――贈人玫瑰，手留余香。也許，很多家長與老師已習慣了付出，不希望得到回報與感恩，其實這是一種可能會誤導孩子，影響孩子的健康成長與發展，是道德教育中的不完善之處。

所以用農村傳統習俗道德教育塑造孩子的孝道意識意義重大。農村習俗葬禮，一是過程貫穿著“孝”字，如穿和戴、行和禮、祭品和祭語等；二是孝道美德在實踐中加以落實，并不是僅僅將孝語背得滾瓜爛熟，說得好聽，而在實際行動中做不到，容易從自我出發，忽視了他人。也就是說，在岸上是學不會游泳的，只有在下水后才會游泳。

保護非物質文化遺產的角度看，葬禮既然是文化，當然應該保護。一些人認為：我們的意識形態是唯物主義，葬禮存在著佛教及“神靈”，因此，對所有與宗教和信仰有關的文化，都應該斗爭而不是保護。當然，這種觀點是錯誤的，它本身便違背了辯證唯物論的核心。 在我國非物質文化遺產中,存在大量的宗教文化及與原始信仰有關的文化。

當然要傳承與發展，但并不等于弘揚。但是，隨著時代的發展與進步，葬禮要不斷改進，對有些迷信及不文明的行為我們必須考慮：一是死者為大和遵守法律的關系需進一步落實監督，如送葬車在送尸體火化及下葬的途中，拖拉機或卡車載人及闖紅燈等違反交通法規，我們應該制止。二是葬禮過程的迷信活動（如念佛等），要用科學的方法取代或科學的解析。三是農村葬禮比原來更加浪費（如火化中加送別等開支），需進一步宣傳，倡導文明習俗。總之，民政部門要有管理的活力和張力，有效督查和教育，使農村葬禮習俗更加人性化，自然化，科學化。

農村調查報告自我鑒定篇六

科協組織要積極把握縣委、縣政府積極策應生態經濟區、海峽西岸經濟區建設這一重大的歷史機遇，不等不靠，迎難而上，爭取各級黨委、政府對科普工作的關心和重視，喚起全社會對科普工作的支持，著力改善科協的工作條件，各級黨政領導要堅持兩手抓、兩手都要硬的方針,在抓經濟建設的同時，不能忽視對全民的科學文化素質--即精神文明建設。要把科普工作與經濟工作一起部署、一起考核。加大財政對科普經費的投入，確保深入持久地開展科普工作，認真清理影視、書刊中的迷信、愚昧內容，把無神論宣傳作為各種傳播媒介的導向，用科學的理論全面占領思想文化陣地。加大與科普工作相適應的科普場館設施（如科技館、科普畫廊、科普櫥窗）的建設,拓展科普網絡,按照科普工作經常化、制度化、科學化、社會化的要求，健全各級科協組織，科普重點在農村一線，鄉鎮應建立基層科協組織，配備專兼職科協干部,使科普隊伍年輕化、知識化,爭取全社會的公眾、企業、學校、其他群眾團體等參與科普。

是農業縣,農村的科教文化事業相對落后,要加速當地農村現代化的建設，就必須進一步加強農村的科普工作。各級黨委、政府及科協組織必須在原有的報刊、書籍、展教、培訓、報告會、廣播、電視、電影等基本的科普形式和傳播手段基礎上，再發展科普遠程教育、互動式科普展示、參與式科普展教、互聯網絡、vcd、dvd等多種科普形式和傳播手段，同時，著力構建以市山鎮耀里等29個省、市、縣三級“科普示范村”體系，建立和完善各農技協和專業技術協會組織管理工作，發揮他們輻射、影響、帶動周邊縣（區）鄉的農民科技致富的巨大潛能和作用，創建新平臺、傳播新技術、示范新品種、突出新成果、彰顯新理念，極大地拓寬和鞏固農村科普渠道，改善科普陣地的條件。但在各鄉鎮中普遍存在著：農村科普面廣，量大，差異大等問題，因此，要求各級黨委、政府要在繼續堅持利用有效的、傳統的科普形式和傳播手段的基礎上，不斷應用高科技的農村科普手段:如要加強應用農村互聯網絡開展農村科普的意識，逐步建立能夠通達全縣各村組的農村科普信息網絡；要充分利用電視等媒體開展農村科普工作；建設農村常設性的科普宣傳教育設施，如科普圖書室、科普畫廊、科普櫥窗等。

由于科協組織是群眾團體，受到機構設置、人員編制、經費短缺等制約。農村科普機構和人員沒有得到應有的待遇,相對于其他的工作人員來說,科普人才普遍存在社會和經濟地位低、開展活動困難、人員知識老化、人員外流、人員配置不合理、技術和手段落后、信息不靈等問題,因此，黨委、政府要加強農村科普工作隊伍建設，對農村基層科普工作者進行繼續教育和再培訓，更新知識，強化科技工作者樹立淡泊名利、樂于奉獻、心系三農的職責意識，同時，進一步提高他們的授課、傳播科技的能力和水平，使他們學會應用現代科技手段和方法開展農村科普工作。將充實和加強農村科普工作隊伍力量形成機制化、常態化，并切實解決科普工作者面臨的工作條件、待遇、生活等方面的困難，解決其工作的后顧之憂。使之用自己聰明才智，為的社會主義新農村建設服務、為將建設成“宜居、宜業、宜游”的贛東南又一個區域中心城市做出貢獻。

農村調查報告自我鑒定篇七

農村安全飲水工程的建設，改善了農村生活環境條件，提高了群眾生活質量，受到了廣大干部群眾的普遍歡迎，但工程建成后的運行維護正常與否、收費價格是否合理公開，更是人民群眾普遍關心的問題。為全面掌握目前我區農村安全飲水工程建設和管理運行情況，促進我區農村安全飲水工程更好地發揮作用，我委對全區范圍內農村安全飲水工程運行管理、供水價格等方面的情況進行了調查。

本次調查了我區20xx年10月以來陸續建成投用的66處農村安全飲水工程，這66處的設計日供水規模總量為25992立方米，解決和改善了23.8263萬農村人口飲水問題，工程主要分布在23個建制鎮70個行政村(居)，其中通過建制鎮供水企業擴容擴網的農村安全飲水工程4個，實現獨立供水的農村安全飲水工程62個;全區農村安全飲水工程至20xx年12月底共投入建設資金17982萬元;工程屬國有供水企業管理的有2個，屬建制鎮供水企業管理的有2個，屬于原撤銷的鄉鎮政府所在地的供水站(小水廠)管理的有13個，屬村集體管理的有40個，屬用水協會管理的有7個，屬個體管理的有2個。

從調查的情況看，供水企業管理的飲水工程運行的情況要好于村集體管理的運行情況;供水價格除建制鎮供水企業擴網擴容的農村安全飲水工程外，均由管理機構自主定價，供水價格1-4.5元/噸，其中建制鎮供水企業擴網的農村安全飲水工程供水價格2-3.5元/噸，行政村(居)獨立供水的安全飲水工程供水價格1-4.5元/噸;取水水源主要來自溪河、水庫、泉水。

(一)機制不健全，服務不到位。水價的制定未充分征求廣大用戶意見，水價制定隨意性強，有不管用多少都要加底噸水現象。由于水價偏高，約20%的用戶不愿意用安全飲水工程自來水，并出現了投訴信訪現象。工程沒有維修經費和大修基金保障，一旦主要設備損壞，就可能因缺乏資金維修而停止運行。

(二)水質難以保證。由于受制水工藝水平和缺少必要檢測設備的制約，供水質量難以得到真正有效保證，水質只能順其自然。有時管道維修恢復供水后，因管網高低起伏并距離較長，用水戶在放水時有一部分數量較大的管道污水，這部分污水已進入用戶水表計量，用戶認為這部分污水不應該收費，部分遠端用戶反映強烈。

(三)農戶普遍用水量少抬高了單位供水成本。由于受農戶用水習慣和農村經濟條件的影響，農戶用水主要用于做飯、飲用等，或者只在缺水季節才飲用安全飲水工程自來水。據調查了解，大多數用戶月用水量在4噸左右，這就造成整體用水量少，供水規模不大，難以形成規模效益，水費收入難以維持正常運行費用和管理人員工資。

(四)管網維護投入大。由于受自然環境條件的限制，農戶居住分散，農村安全飲水工程的管網分布范圍較大，地形復雜，管網的運行維修難度較大，供水中的跑、冒、滴、漏難以及時發現，造成水損嚴重，增大了供水成本。

(五)缺少有經驗的工程運行維護人員。目前，農村安全飲水工程的維護管理人員，絕大部分未經過相應的技能培訓，缺乏專業技能和管理知識，基本上不能滿足有效運行管理的需要。維修維護水平低、管理方式粗放，一旦設備出現故障，維修困難，就會出現較長時間停水現象。

(一)健全基層管理服務機制。農村安全飲水工程是政府投資建設，具有很強的公益性，應提高群眾的參與度。鎮、村兩級要完善農村飲水工程服務體系建設，鎮政府主要負責組織領導、協調監管工作，村委會主要抓好安全飲水工程運行、管理、維護工作。行政村獨立的飲水安全工程，應召開村民代表大會，公開選聘有制水技能、責任心強的管理人員。完善各項規章制度，建立安全飲水工程運行臺賬，實行專款專用專管。安全飲水工程的水價、電費、維修費實行公示制度，定期向用戶公示。

農村調查報告自我鑒定篇八

夏季烈日當頭，我們展開了大學生三下鄉社會實踐活動調查新農村新建設的活動。早在未放假兩周前我們就已計劃好此次社會實踐的`目的和安排，大家都很期待暑假的到來。

6月30號，我們正式放假了，隊長就當天召集我們開了會議，安排我們這次社會實踐并不是讓我們去游山玩水，而是去吃苦耐勞的鍛煉，讓我們輕裝簡行，做好不怕熱不怕累的心理準備。一路上，每個人都要注意安全，服從領導，聽從指揮。

7月2號上午我們先參觀了周邊的風景。熟悉了當地的環境。我們通過當地政府，聯系上桐柏縣團委書記，約與桐柏縣政府門前見面。由于當天太陽太毒辣吃過中午飯我們休息了一會兒，準備好防暑工作約三點起程去了市里。經過2小時的山路顛簸由于山路崎嶇我們車開得很慢。一路上，大家都熱的汗流浹背。雖辛苦大家都說著笑著欣賞著路邊的風景。甚至，有的同學感到身體不適，但從未停止前往的心念。不知不覺我們來到了政府門口，詢問門衛，找到了縣團委書記辦公室。由隊長上前介紹我們這次來的目的，書記聽后非常高興，并愿意大力支持我們的活動開展。大家聽后非常高興，我們與書記合了影，當做留念。根據書記的指示，我們順利完成了開展了這次社會實踐。

7月4號，我們又出發去了大河鎮，針對當地的新農村做采訪，當天還下了雨，我們依然按計劃前行。于早晨7：30我們坐大巴去了大河鎮，經過兩個小時的顛簸，我們來到了大河鎮大河村。經聯系，找到了上河村村長，他帶領我們參觀了上河村的建筑，并介紹了當前的發展進度，級以后的發展規劃。最后，我們一村長合影做了念。村長讓我們四處隨意逛街，游玩參觀。隨后，我們開始了我們的調查采訪。走街串戶，對當地民眾進行采訪，我們認真的對其講解，他們針對自己的觀點及認知對我們的問卷做了答復。不知不覺幾個小時過去了，我們的任務也完成的差不多了。最后，我們由于當地農民建筑合影，留下了我們的足跡。晚上我們就總結整理了一下這幾天的任務。

7月5號早晨，我們就整理行囊準備起程回校了，約八點，我們坐上大巴，踏上了回校的旅途。

這次社會實踐，讓我們感概頗多，深切體會到了團隊的力量。由于大家的積極配合與努力，我們不負眾望，成功完成了這次社會實踐，給了校領導一個完美的答卷。