報告材料主要是向上級匯報工作,其表達方式以敘述、說明為主,在語言運用上要突出陳述性,把事情交代清楚,充分顯示內容的真實和材料的客觀。怎樣寫報告才更能起到其作用呢？報告應該怎么制定呢？下面我就給大家講一講優秀的報告文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。
工作報告中的國學是指 國學中的敬業句子句篇一
2. 尊重年輕的心靈，教師的心靈也永遠鮮活。
3. 上好禮，xxx莫敢不敬;上好義，xxx莫敢不服：上好信，xxx莫敢不用情。
4. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥的《過零丁洋》
5. 以不教民戰，是謂棄之。
6. 力不足者，中道而廢。今女畫
7. 蓋有不知而作者，我無是也。
8. 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱
9. 德行善舉是惟一不敗的投資。——梭洛
13. 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
14. 有德者必育言，有言者不必育德。
15. 不要把工作當成義務，要當作權利。——池田大作
16. 虛心做人，全心做事，耐心育生，專心奉獻。
17. 師之一字，活水之源；德之一字，眾妙之本。
18. 敬業樂群。——《禮記》
19. 離開敬業精神，一個人很難取得大的成就。
20. 道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。
21. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
22. 如果工作是一種樂趣，人生就是天堂。——歌德
23. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
24. 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
25. 不學禮，無以立。
26. 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱
28. 粉身碎骨全不惜，要留清白在人間。——于謙
29. 發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…...
30. 愛崗、敬業、肯于奉獻是職業道德觀的三個層位，愛崗是敬業、奉獻的根本。
31. 改造自己，總比禁止別人來得難。——魯迅
32. 百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?
33. 當你服務他人的時候，人生不再是毫無意義的。——葛登納
34. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
35. 敬業的人值得尊敬。
工作報告中的國學是指 國學中的敬業句子句篇二
語文是一門綜合性的學科，是人文性和工具性的統一。中學語文教學歷來十分重視“育人”，一貫主張“文以載道”，“育人”更是語文教學中一項不可或缺的內容。《語文課程標準》中指出：在教學過程中，應使學生受到愛國主義教育、社會主義思想品德的教育和科學的思想教育，培養學生的創造力及愛美的情趣，發展健康個性，養成良好的意志品格，逐漸形成積極的人生態度和正確的價值觀。可見德育已經被提升到一個很重要的地位，在教育中應得到充分的重視。語文學科在德育滲透方面較其他學科的特殊優勢在于其教學內容以文學作品為主，這些文質兼美的作品中的政治傾向性、思想觀點、品德情操對學生具有潛移默化的滲透和陶冶作用。但是我們的教育卻出現了錯位，由于學校一味地追求升學率，教師只重視“教書”，卻忽視了“育人”，使學生的思想品德出現了一些偏差。培養品學兼優的學生是語文教師義不容辭的責任，那么，如何在中學語文教學中滲透德育，下面我就自己在教學中的一些經驗談一點粗淺的看法。
一、講授新課時，在導語中滲透
速地被引入到課堂內容的教學當中，并且在無形之中就會被感染了。因而，這就在一定程度上要求教師在設計有關導語時，要能夠做到精心設計，深刻挖掘教材當中有用的知識，以此達到教書育人之目的。
二、作者生平中滲透
中學語文課本中許多文章作者不平凡的人生經歷本身就是很好的德育材料，從他們身上我們可以獲得很多寶貴的精神財富。例如，魯迅先生為了喚醒國民的精神，棄醫從文，在國民黨反動派的壓迫下，用筆作刀槍，和反動派進行著不屈的斗爭；老舍先生居功不傲，把自己比作文藝界的一名小卒，日日操練在方桌和小凳之間，用筆作刀槍，熱血灑在紙上。還有杜甫、李白、韓愈、沈從文等不平凡的人生經歷都是很好的德育材料，如何充分地用好這些材料，這就要求我們要經常搜集整理，不斷積累。
三、作品背景介紹中進行德育滲透
結合背景，拉近學生與文章的距離，讓學生在潛移默化中受到感染，自然而然地接受德育滲透。如教學巴金的《燈》，如果脫離開寫作的時代背景，用《燈》來指導我們現在的生活，它的象征意義也是奏效的，這也是《燈》歷久不衰的生命力之所在。但是這樣脫離開了它的寫作背景，學生就無法理解巴金為什么大半夜不睡覺，一個人在走廊里“窒悶”，而遠方山腳下的一盞豆大的燈光就能讓他浮想聯翩，甚至終于讓他擺脫掉了什么，他又“微笑”了，得到了解脫。有的學生還會認為巴金在那一年肯定病了，而且還病得不輕呢！??凡此種種都為講解《燈》的象征意義蓄了很好的勢，這時候教師再適時地引入文章的寫作背景，學生很快就會理解了巴金式知識分子的苦悶，并最終為巴金的巧妙構思所折服了。這樣的德育滲透不做作，又能讓學生有種豁然開朗的感覺。
四、在作品思想探討中滲透
閱讀一篇好的文章，其讀者就像是和作者進行面對面的談心，作者在文章當中所滲透的感情，也會在一定程度上來影響其讀者，因而我們在閱讀時就有必要對其進行認真的體會。但是由于學生自身水平的限制，沒有一定的社會閱歷以及對于問題認識的不夠全面，也就不能夠深刻地理解出文章所傳達出的言外之意，因而，教師在講課時就需要對學生進行引導，引導學生讀出文章當中較為深刻的含義。例如，史鐵生的《秋天的懷念》一文，作者用飽含深情的筆墨，寫出了一個兒子對母親深深的愛、深深的悔、深深的思念，使學生在被作者筆下的母親感動的同時，也會想起自己的母親，去理解母親的愛，去懂得感恩。
五、在寫作指導中進行德育滲透
在作文教學中，注重將德育滲透其中，是推進素質教育的又一具體體現。在作文教學中要樹立正確的人生觀和高尚的思想道德情操，寫出的作文才有“骨力”，才能感染和教育一部分人。
魯迅說：“寫作固然要有精熟的技巧，但更需要進步的思想與崇高人格。”在這一點上，魯迅先生本人就做到了這一點，他以他自身所具備的進步思想以及高尚而崇高的人格影響了一代又一代人。思想健康的文章內容對于學生來說是非常重要的，因而這就要求教師在對學生進行作文教學時，要對其中的有關思想內容的指導做到足夠的重視。要讓學生明白，形式只是為內容而服務的，有變化的內容必須有變化的形式，不能夠只注重形式而忽略了其內容的本身。文章當中所體現出來的思想內容是一個作者思想感情的外露，因而如果想要學生的作文內容健康，積極向上，那么學生就應該被培養出具有健康世界觀、人生觀的品德。除此以外，教師還可以讓學生在評價作文時，做到互相評價，那么學生之間互相學習的相互性也會得到很大的提高。
除了以上介紹的一些方法之外，教師還能夠在學生的朗誦、理解名句、拓展課后的一些環節當中進行拓展，對其進行德育方面的滲透。
工作報告中的國學是指 國學中的敬業句子句篇三
首先是宴席的座次。中國有著嚴格的宴席座次禮俗。據資料記載：古代宴席以坐西面東為尊位，坐北面南次之，坐南面北又次之，坐東面西為下座。比如《鴻門宴》上的座次是：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也;沛公北向坐，張良西向侍。”其中項王、項伯的位置是主座，而范增的位置則似乎應該是客座，本來應該是劉邦坐的。鴻門宴上的這種座次，表明了項羽對劉邦的輕視。到了明清時期，人們對酒席上座次的要求越來越嚴格，如《水滸傳》、《紅樓夢》中對座次的要求都是非常嚴格的。
到了現在，日常生活中稍微正規一些的場合，人們對酒席上的座次仍然有嚴格的要求，但各地的習慣卻并不一樣。過去，中國民間喜歡用正方形的八仙桌，北方八仙桌的座次一般是：面門的兩個座位為正座，其中右位為主客，左位是主人;正座的對面(即背門的兩個座位)為陪座，通常是晚輩或主人家找來的陪客;左右兩側為側座，或客人或陪客，大多依年齡長幼順序而坐，靠近正座者為上，靠近陪座者為下。南方的八仙桌座次略有不同，即正座對面為三、四賓位，有點像西方的長方形餐桌。此外，現在比較講究的圓桌宴席也是很有講究的。一般面門而坐的位置是主陪位，但如果桌子并不沖門口，則要看墻上的壁畫，有壁畫的一面為正面;或是看酒杯中的餐巾的形狀，一般主陪酒杯中的餐巾是中間對折的圓筒狀或鳥頭狀(其他的則是各種花形)。主陪位的右面是主賓位，左邊是副主賓位，對面則是副陪位;副陪位的左邊是三賓位，右邊是四賓位。也有副主陪的左右為兩位酒陪，恰與主賓、副主賓成對角線，其任務是分別負責陪主賓和副主賓喝酒;其他的則如八仙桌的側座，可以隨便坐。
其次上菜的順序和擺菜的位置也是有要求的。端上席的菜肴擺放在宴席的什么位置，也是中國宴席非常講究的一個內容。《禮記·曲禮》中記載了古代上菜置食的總體次序：“凡進食之禮，左肴右被;食居人之左，羹居人之右;膾炙處外，疏醬處內，蔥片處右，酒漿處右。”即是說：大凡上菜的禮節，炒菜(指小塊的魚肉)放在右邊，煮熟的大塊肉放在左邊;干菜放在左邊，湯菜放在右邊;切細和燒烤的魚肉放的遠些，醋、醬等調味品放在近處;生蔥和蒸蔥等佐料放在遠處，酒水等飲料則放在右手方便觸及的地方。單獨一道菜的擺放也有講究，據《禮記·少儀》記載，進獻紅燒或清蒸等帶湯汁的魚肴時，要將魚尾朝向賓客;冬天魚肚向著客人的右方，夏天魚脊向著客人的右方。
現在宴席上的置菜位置與古代不同略有不同，比如現在上魚的時候是將魚頭沖著主賓，但仍有傳承。尤其是在正式的宴席上，什么菜擺在什么地方，都有一定的講究。比如：新上的菜都要放在靠主席或主賓的位置;上整雞、整鴨、整魚時，一般將頭部沖著主席或主賓，以示尊敬等等。
再次是進食的規范和主客的禮節。中國人喜歡圍坐聚餐，而聚餐必然是“眾人共器”，所以特別注意進食的規范。《禮記·曲禮》中就規定：“共食不飽，共飯不澤手，毋摶飯，毋放飯，毋流，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。”意思是說：大家一起聚餐的時候，不能只顧自己吃飽;一同在飯盤里用手抓飯的時候，不能搓手，不能多拿(把飯團成一個飯團)，不能把粘在手上的飯再放回盤中;吃菜的時候，嘴里不能漏湯，不能咂嘴出聲，不能嚼骨頭，不能把已經夾取的魚肉再放回盤中，不能扔骨頭給狗。甚至包括如何剔牙縫都做出了具體規定。這些進食的規范，或多或少地都流傳到了現在。
中國人是最為講究在酒桌上的社交禮儀了，通過這小小的酒杯，縮短著人與人之間的陌生感，拉近兩個人的關系。但是這并不是絕對的，在酒桌上有著一套完整的中國禮儀文化，如果沒有講究，可能會取得反效果。
先給領導斟酒，并隨時觀察領導酒杯是否缺酒。酒桌上要先給領導斟酒，如果有客人的話，先給個人斟酒在給自己的領導斟酒，并且隨時觀察他們發酒杯是否有酒，沒救就趕緊填上，總不能讓領導自己發現酒杯美酒自己斟酒或者再來叫你吧。
給別人斟酒八分滿。給別人斟酒的是不不宜太滿也不宜太少，最好斟八分滿。
跟別人碰杯時端杯稍比別人低。跟別人碰杯的時候要雙手，別那一只手伸過去碰一下，這是對別人的一種不尊重。正確做法應該是左手放在杯底，右手拿著杯子，端酒杯與別人碰時要低于別人的酒杯，這是一種尊重。
敬酒有序，主次分明。敬酒要注意順序，不要亂敬酒，一般是按照主人敬主賓、陪客敬主賓、主賓回敬、陪客互敬的順序敬酒。
可以多人敬一人，不可一人敬多人。自己去敬酒的時候，千萬別一人敬多人，只有領導才可以這樣敬，但是可以幾個人一起去敬一個。
敬酒要有說詞。敬酒的時候應當說點什么，不然光敬酒是很尷尬的，不知道該怎么說的話，如果是領導或者同事那么可以說“謝謝領導或者同事對自己的關心與照顧，以后需要經常像您學習，這杯酒代表我對您的謝意與尊敬”，如果是剛認識的客戶的話，可以說“很高興認識您，希望你您以后多多幫助”。
給領導擋酒要巧妙。給領導擋酒的時候要看領導是否喝得差不多了，喝得差不多的話可以給領導擋一些不必要的酒，也就是對領導來說不重要的酒，而且擋酒的時候不要明目張膽，自己先察言觀色，是否有人準備給自己的領導敬酒，有的話就攔住他，假裝自己要跟他敬酒。
工作報告中的國學是指 國學中的敬業句子句篇四
最近，我們讀了一本書—《國學經典》，從中我感悟良多。
孝——“百善孝為先”
在中國儒家文化中，特別提倡孝道，“出則孝，入則悌。”孔子認為，孝是做人的根本道德。那么要怎樣去孝順自己的父母呢?孔子曾強調孝的關鍵，在于和顏悅色。“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌曾是以為乎。”這句話告訴我們，在父母面前要和顏悅色，有好東西要先給父母品嘗。身為人子“父母在，不遠游。”孝順父母的思想在《弟子規》及其他國學中均有體現，古人也有很多孝順父母的典范，如：為父溫席的黃香，“臥冰求鯉”的王祥。身為二十一世紀的少年，與古人相比，我倍感自愧不如，但我會以先人為楷模，不斷改進自己。
誠——“言而無信，不知其可。”
“誠者，物之始終。不誠，無物。”意思是，世界萬物都以誠為信，為本，不誠者就失去了萬物。這是我想起了我爸爸。我的爸爸是個生意人，一直堅守“以誠為本“的.信念。有一次做生意，爸爸如果以次充好，就能牟暴取利，可他并沒有這樣做，而是語重心長得說：”我們不能因為一時的好處，眼前的利益，而失去了真正的財富—誠信。“正因為他的誠信，生意才會做得風生水起，可見誠信于人是多么的重要了!
《國學經典》這本書教會了我許多為人為子的道理。我覺得：當今社會經濟越來越快，可人們的人文素質卻每況愈下，讓人擔憂。而正掀起的《國學經典》學習熱潮用又讓國人看到了希望，我相信，中華民族一定會擁有嶄新的明天!
工作報告中的國學是指 國學中的敬業句子句篇五
論語》是孔子及其弟子的語錄總結，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，小編整理了國學經典論語中的十大名句，希望能幫助到您。
1、毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語·子罕篇》
譯文：孔子說人要杜絕四種毛病：不憑空臆測，不絕對肯定，不固執己見，不自以為是。
譯文：君子有九件用心思慮的事，看要想到看明白沒有、聽要想到聽清楚沒有、神態要想到是否溫和、容貌要想到是否恭敬、言談要想到是否誠實、處事要想到是否謹慎、疑難要想到是否要求教、憤怒要想到是否有后患、見到有所得到要想到是否理所該得。
3、成事不說，遂事不諫，既往不咎。——《論語·八佾篇》
譯文：已經做過的事就不用提了，已經完成的事就不用再去勸阻了，已經過去的事也就不必再追究了。
4、往者不可諫，來者猶可追。——《論語·微子篇》
譯文：過去的事情已經無法挽回，未來的歲月還可以迎頭趕上。
5、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語·里仁篇》
譯文：見到一個品德能力超過自己的人，就要想著自已要努力跟他一樣;見到一個不如自己的人，就要反思自己是不是有一樣的缺點。
譯文：不要愁得不到職位，該愁自己拿什么來立在這位上。不要愁沒人知道我，該求我有什么可為人知道的。
7、君子不器。——《論語·為政篇》
譯文：君子不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。
譯文：我十五歲就立志學習，三十歲就能夠按照禮儀的要求立足于世，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時能聽得進各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲(收放自如)卻又不超出規矩。
譯文：聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。
譯文：性情過于直率就顯得粗魯，禮儀過于恭敬就顯得虛浮。恰當的性情與禮儀，才是成熟的人該有的樣子。
國學經典
1.一苦一樂相磨練，練極而成福者其福始久;一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。譯文：人的一生有苦有樂，只有在苦難中磨練而得的幸福才能長久;在求學中，既要有信心又要有懷疑的精神，有疑就去勘證，只有在不斷考證中得到的學問才是真學問。
2.心不可不虛，虛則義理來居;心不可不實，實則物欲不入。譯文：一個人一定要有虛懷若谷的胸襟，只有謙虛才能容納真正的學問和真理;同時人也要有擇善固執的態度，只有堅強的意志才能抵抗外來物欲的誘惑。
工作報告中的國學是指 國學中的敬業句子句篇六
2. 落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍《己亥雜詩》
4. 自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
5. 君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
6. 用愛心、耐心、精心培育希望的幼苗。
7. 學如不及，猶恐失之。
8. 師生之間心與心的交匯處是愛的圣地。()
10. 揚善于廣眾，激勵其潛能，一片丹心歷桑田；規過于私室，呵護其尊嚴，無限柔情化秋雨。
13. 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
15. 君子和而不同，小人同而不和。
16. 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
17. 敏而好學，不恥下問。
18. 敬事而信。(《論語》)
19. 用真愛，沐浴每一個學生;用真情，吹拂每一顆心靈;用真心，培育人世間花朵。
20. 知識，可以是書本，可以是
21. 君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?
22. 工欲善其事，必先利其器。
23. 誠信敬業、合規高效、融合創新。
24. 夫知者必量其力所能至而從事焉。——《墨子》
25. 要點燃別人，自己就應是一團火；要以情感人，自己先捧出一顆心。
26. 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。——魯迅
27. 放于利而行，多怨。
28. 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱《蜂》
29. 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
31. 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。—— 杜甫
32. 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
33. 君子欲訥于言而敏于行。
34. 居處恭，執事敬，與人忠。
35. 善只有一個，那就是憑自己的良心行動。
37. 用語言播種，用汗水澆灌，用心血滋潤，讓教學因愛而充滿生命力。
38. 己所不欲，匆施于人。
39. 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
40. 師愛比淵博的知識更重要，用愛心和奉獻耕耘三尺講臺。
42. 敬業樂群。(《禮記》)
43. 隨風潛入夜，潤物細無聲。——杜甫《春夜喜雨》
44. 用誠心和愛心影響學生，用耐心和靜心教育學生。
45. 自身行動影響學生，平等姿態對待學生，無私愛心澆灌學生，用心負責教育學生。
46. 無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。
47. 以平等身份引導每個孩子為基礎；以孩子每天快樂學習為目標；以把每個孩子的一生變成功為宗旨。
48. 古人言：親其師方能信其道。要讓學生信任，要讓學生親近，首先就要把真摯的愛奉獻給學生。作業錯了她犧牲休息時間給學生講解學生進步了，哪怕是別人看來微不足道的，也要鼓勵表揚一番。正是這種無私而又真摯的愛，使很多灰心失望的孩子重新揚起了奮進的風帆。
49. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?
50. 師生如朋友，亦莊亦諧亦難忘；課堂是舞臺，有問有答有精彩。
51. 用真愛，沐浴每一個學生；用真情，吹拂每一顆心靈；用真心，培育人世間花朵。
52. 士而懷居，不足為士矣！
54. 公仆銘胸，常聞警鐘；清廉舒坦，敬業從容。
55. 夫子莞爾而笑。
56. 知之為知之，不知為不知，是知也。
58. 功崇惟志，業廣惟勤。(《尚書》)
59. 事君，敬其事而后其食。
60. 學校學習，使學習將來做事的一個途徑。
61. 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
62. (“撰”去提手)與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
63. 可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
64. 凡是公民，誰都不能逃避責任。——馬克·吐溫
65. (“撰”去提手)與之言，能無說乎！繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
66. 把敬業變成習慣。短期來看是為了雇主，長期來看是為了自己。
67. 士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而后己，不亦遠乎！
68. 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
69. 有了目標，才不至于走彎路，有了起點，并不意味著就有了終點。
71. 夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
72. 與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。
74. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
75. 在現代社會，企業正越來越重視員工的敬業精神。
76. 有朋自遠方來，不亦樂乎?見利思義，見危授命。
77. 剛、毅、木、訥近仁。
78. 君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
79. 世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。
80. 社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準備。——易卜生
81. 巧言亂德。
82. 人而無恒，不可以作巫醫。
84. 法語之言，能無從乎?改之為貴。
85. 使民敬、忠以勸，如之何?
86. 乞之四鄰，以應求者，用意委曲，非為直人。
87. 很多偉人的偉大之處就在于非常敬業。
88. 功崇惟志，業廣惟勤。——《尚書》
89. 不憤不啟，不悱不發。
90. 職業是神圣的要在圣壇前永遠高舉崇敬的火把。——張卓辰
工作報告中的國學是指 國學中的敬業句子句篇七
他有一頭烏黑的短發，濃眉下面有一雙因常年飽覽詩書而變的炯炯有神的眼睛。他的聲音非常渾厚、洪亮。他就是我的國學老師----聶老師。
在復課之前，聶老師交給了我們背誦作業并提醒我們下次上課要抽背。面對討厭的背誦，我很不情愿，背誦時眼睛盯著讀物，心早已經飄到了九霄云外，自然一句也沒背完。
到了上課時間，聶老師問道“同學們背誦的怎么樣呢？”其他的同學們信心滿滿的回答“背誦了！”我也只好毫無底氣的應和道。“對酒當歌，人生幾何？……”因為我老跟不上同學們的背誦節奏，背細心的聶老師發現了，單獨抽了我背誦，我站著臉紅了，聶老師見此嚴肅的說“下課來辦公室”。
在老師辦公室，我忐忑著，心想老師會怎樣懲罰我呢？聶老師卻摸著我的小腦袋說“我知道你不喜歡背誦，可是古詩詞背誦沒你想像的那么困難，你可以每天先大聲背誦，結合著譯文背誦，長此以往你會發現古詩詞里的韻律美，最后你就會愛上背誦哦，老師相信你會做到的”。聶老師的話好似一縷陽光直射我的心中，打消了我學習的疑慮和困惑。
這件事發生后，聶老師的話深刻的印在我的腦海里，按聶老師教的方法去做，的確愛上了國學的背誦。
工作報告中的國學是指 國學中的敬業句子句篇八
人生離不開學，當每個人都在學不同的知識，逐漸積累轉化為自己的，繼之以發揚光大，代代傳播推廣，形成一個民族文化，直至影響一個國家。
中國，歷史悠久，文化源遠流長，形成了獨特的東方文化-------中國國學。
我眼中的國學，是自然學。國學是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。國學是一陰一陽謂之道，國學是天尊地卑，國學是生生不息而綿綿若存，國學是自然，是客觀，是偉大的規律，是放諸四海而皆準的永恒的真理。
我眼中的國學，是生命學。國學是“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。國學是屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，國學是日常養生的油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功成熟大成。在“全球經濟”泛濫的今天，生命國學有可能讓我們更加真實而幸福。
我眼中的國學，也是家庭學。國學是一家仁，一國興，仁一家，讓一國興讓，國學是家和萬事興，家興財源旺，國學是人身心落地生根的根據地，是在高壓環境下不竭的動力加油站，是在充滿了誘惑的社會里面的指南針和定海神針，是在劇烈變化的時代里面處理各種人際關系的潤滑劑。在強調個性解放以及民族創新的今天，我們尤其需要家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的大家國學觀念。
我眼中的國學，還是公益學。國學就是《易經·系辭》里面講的公益：“周乎萬物，道濟天下”。國學就是《論語·雍也》里的：“己欲立而立人，己欲達而達人”。國學就是《老子》里的：“以其不自生，故能長生”。國學就是《禮記·孔子閑居》里的：“天無私覆，地無私載，日月無私照”。國學就是《金剛經·究竟無我分第十七》里的：“我應滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者”。國學就是《孟子·梁惠王下》里的：“獨樂樂不如眾樂樂”。國學就是《張子全集·近思錄》里的：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。國學就是《岳陽樓記》里的：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。國學就是魯迅的《自題小像》里的：“我以我血薦軒轅”。國學就是中國_人講的公益：“全心全意為人民服務”。現在是市場經濟商品社會，是權錢和欲望涌動的社會。公益國學這面旗幟，絕對不僅僅只是一種象征了。是集體利益，是民族利益，是中華民族的利益，是全人類的利益。
我眼中的國學，與天不老，與世無疆。
工作報告中的國學是指 國學中的敬業句子句篇九
語文教學是傳承國學傳統文化的載體，在弘揚民族優秀文化和吸收人類先進文化，提高國民素質方面起著重要作用。我們可以通過完善課堂教學方法，以下是“中學語文教學中的國學滲透論文”，希望能夠幫助的到您！
語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，語文學科在弘揚民族優秀文化和吸收人類的進步文化，提高國民素質方面的有著重要的作用。其目標之一就是“在語文學習的過程中深化學生熱愛祖國語文的情感，體驗中華文化的博大精深，增進民族使命感和社會自豪感”，也強調了“在教學過程中，要進一步培養學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優秀文化的感情”。
我們可以從以下兩個方面在嘗試語文教學中滲透國學經典文化：
一、完善課堂教學方法
教師的課堂教學方法在很大程度上影響學生的學習熱情，好的方法可以讓學生更好的深入到國學的學習中。如在講解《江城子乙卯正月二十日夜記夢》，教師就可以播放一段《星愿》，優雅的歌聲叫人沉醉，這樣學生很容易體會故事主人公的情感，這樣的導語能讓學生在優美的畫面悅耳的音樂中感受古典文化的魅力，激發了學生學習宋詞的興趣和渴望。易中天在評述于丹講解的《論語》時說，“于丹表達的方式現代、人性，她用一些實例來解讀《論語》，更通俗易懂。”對國學經典的教學，要讓學生感到有興趣，有新鮮感，需要增加敘述的說服力，就離不開讓事實來說話。讓具體的例子說話。如《詩經第四》：“詩言志是一句古話，詩，這個字就是‘言’和‘志’兩個字合成的。但古代所謂‘言志’和現在的所謂‘抒情’并不一樣，那時‘志’總是關聯著政治或教化的。春秋時通行賦詩，在外交的宴會里，各國使臣往往得點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。這可表示這國對那國，或這人對那人的愿望、感謝、責難等等，都從詩篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中的一兩句拉出來，就當前的環境，作政治的暗示。
“好文自應瑯瑯讀”，“教學千法讀為本”。語文課堂教學中，教師應當指導學生誦讀經典，通過瑯瑯誦讀讓學生積累典型的語言材料，逐步形成涵詠體悟的習慣，最終養成一定的語感，積淀鮮活的語言。對于經典文學作品的課堂教學，首先要先讀后析。文章的講解是分析，朗讀是綜合；講解是鉆進文中，朗讀是躍出紙外；講解是死的，如同進行解剖，朗讀是活的，如同給作品以生命；講解只能使人知道，朗讀更能使人感受。與其多“講”，不如讓學生多朗讀。我國歷史上有無數名垂青史的大學者、大作家朗讀感悟的事例，如揚雄“讀千賦”，杜甫“破萬卷”。誦讀、熟背國學經典激發了學生習傳統文化的興趣，深奧的古詩、古文會變成直觀的圖畫、生動的故事，學習起來不再枯燥乏味。
國學經典的學習不能讓學生在狹窄的圈子里窒息自己，喪失學習國學的興趣，而要以“行萬里路，讀萬卷書”的形式讓學生感受到語文的無窮魅力，給學生一個表演的平臺對學生走進書中認真閱讀是大有裨益的，它可以促使學生由“要我讀”的觀念朝“我要讀”轉化，進而帶動語文能力的提高和人文素養的提升，并且真正讓閱讀成為學生終身的需要。
二、加強語文教師的專業素養
教師的專業素養是另外一個重要的方面，給學生一杯水，首先自己要有一桶水，因此，語文教師自己首先要會背誦大量詩詞，語文教師絕不能僅僅止于課本上的國學經典篇目，要大量補充國學經典篇目，教師的古文底子是打好學生古文底子的前提。解決這個問題的一個重要途徑就是學習、學習、再學習，自覺、主動補好古文這一課。
其次要提高文學鑒賞能力。語文新大綱要求學習欣賞文學作品，感受作品中的形象，欣賞優美、精彩的語言。強調文學教育，也就要求我們廣大語文教師必須要具有文章鑒賞能力。否則，不可能全面貫徹、落實新大綱新教材中的文學教育的要求。只有熱愛閱讀的教師，才能充實自己的課堂，體驗學生閱讀的甘苦，找到與學生進行心靈對話的話題，及時向學生推薦有益的讀物，成為學生閱讀的榜樣。對學生經典閱讀的困難多作些了解，對閱讀現狀多作些分析，對閱讀的熱點與盲點多作些理性思考，才能積極有效地消除經典閱讀的障礙，掌握指導發言的主動權，從而有效地構建指導者與閱讀者對話的平臺。
總之，語文教學是擔負著傳承傳統文化的重大職能的。它傳遞著許多超越時代而且相對穩定的優秀文化內容，語文教學的過程是學習繼承和弘揚中華民族優秀文化的過程。我們應該在語文教學中去幫助學生找尋文化之根。