無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

魚我所欲也課實(shí)錄篇一

“魚我所欲也”，這是孔子曾經(jīng)說過的一句話，我深深地理解到，這句話不僅僅是對(duì)于食物的喜好，更重要的是對(duì)于追求自己所愛的事物的執(zhí)著追求。在上一學(xué)期《優(yōu)質(zhì)課》的教學(xué)中，我深刻地感受到了老師的獨(dú)具匠心和對(duì)于教學(xué)的熱愛，無論是授課的內(nèi)容，還是教學(xué)方式，都讓我受益匪淺。

第二段：課程內(nèi)容

在《優(yōu)質(zhì)課》的教學(xué)中，老師教授的不僅僅是知識(shí)和技能，更重要的是要求我們?cè)趯?shí)際操作過程中保持思考和創(chuàng)新的能力。例如，在項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，老師組織我們參觀了多家公司和企業(yè)，讓我們親身感受到了企業(yè)文化和經(jīng)營管理的實(shí)際情況，這對(duì)于我們今后的職業(yè)生涯起到了至關(guān)重要的作用。

第三段：教學(xué)方法

在教學(xué)方法方面，老師采用了多種多樣的教學(xué)形式和手段，如課堂討論、小組討論、案例分析等，讓我們從不同的角度去深入探討和理解知識(shí)，這種深入探討和討論的方式讓我們更清晰地理解知識(shí)，同時(shí)也讓我們?cè)趨f(xié)作學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)了互相溝通，增強(qiáng)了我們的交流能力。

第四段：課程收獲

在《優(yōu)質(zhì)課》的學(xué)習(xí)過程中，我從中學(xué)到了很多具體技能和實(shí)用性知識(shí)，例如團(tuán)隊(duì)合作的協(xié)作技巧、信息搜索的技巧和思維模式的拓展等。同時(shí)，這門課程還讓我更深刻地認(rèn)識(shí)到了自己未來的職業(yè)道路和發(fā)展方向，幫助我更清晰地規(guī)劃自己的未來。

第五段：總結(jié)

通過這門課程的學(xué)習(xí)，我不僅僅得到了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用性技能，更重要的是，在學(xué)習(xí)的過程中，我學(xué)會(huì)了持續(xù)探究和自我感悟的能力。這讓我更深刻地認(rèn)識(shí)到，與其固守于一成不變的知識(shí)和技能，不如不停地探究、探求，去發(fā)現(xiàn)自己所欲的東西，并不斷與之互動(dòng)融合，才能達(dá)到真正的成長和進(jìn)步。

魚我所欲也課實(shí)錄篇二

先秦：孟子及其弟子

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。

1、 選自《孟子·告子上》。

2、 茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

3、 患：禍患，災(zāi)難。

4、 辟：通“避”，躲避。

5、 如使：假如，假使。

6、 何不用也：什么手段不可用呢？

7、 勿喪：不丟掉。

魚我所欲也課實(shí)錄篇三

第二段：我自治區(qū)的魚

生長和生活在自治區(qū)，我大多數(shù)接觸的魚類是鯉魚、鯽魚、白鰱魚和草魚等。它們生活在各種水域里，有的是小溪、有的是湖泊或大江大河，每一種都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和特性。鯉魚和鯽魚是我最常見到的兩種魚，它們身形略扁，并且鱗片眼睛等都顯得十分鮮艷，肉質(zhì)綿軟，十分可口，是很多家庭日常生活中的保健品。

第三段：魚類的生活之旅

與養(yǎng)寵物不同，研究魚類需要成為它們生活的一部分。為此，我穿上了膠鞋，走進(jìn)了小鎮(zhèn)附近的小溪，探索能夠走到的每一個(gè)角落。在這個(gè)過程中，我不僅發(fā)現(xiàn)了一些我之前從沒有發(fā)現(xiàn)過的魚類品種，更學(xué)會(huì)了拍攝魚的照片，實(shí)現(xiàn)了與自然和諧相處。

第四段：魚的魅力

從一個(gè)瘋狂喜歡吃魚的人到現(xiàn)在不斷發(fā)掘魚類的其它特點(diǎn)和魅力，這是每位研究魚類的人必經(jīng)的過程。魚類十分靈活、有彈性，而且有著被我們?nèi)祟惿窕说拿利惡椭腔邸Ｋ鼈兠刻於荚谧约旱臐O場(chǎng)中忙碌地生活，隨波逐流。

第五段：總結(jié)

在學(xué)習(xí)了魚的相關(guān)事宜和對(duì)其生態(tài)生活做出了貢獻(xiàn)后，我認(rèn)識(shí)到魚為了自己的生存在小溪中自己努力戰(zhàn)斗著的事實(shí)，并深刻理解到魚類作為與我們?nèi)祟愐粯泳哂幸庾R(shí)的生命，也值得我們?nèi)プ鹬睾捅Ｗo(hù)。這種生命為我們?nèi)祟愄峁┝撕芏嗟馁Y源和服務(wù)，我們應(yīng)該從心里感激和等待它們的存在，從而對(duì)它們具有更深刻的領(lǐng)悟和更深刻的愛。

魚我所欲也課實(shí)錄篇四

（一）

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1．解釋下列粗體字。

（1）萬鐘于我何加焉 （2）向?yàn)樯硭蓝皇?/p>

（3）得之則生 （4）舍生取義

2．翻譯下列各句。

（1）所識(shí)窮乏者得我歟？

（2）呼爾而與之。

（3）萬鐘則不辨禮義而受之。

3．文段運(yùn)用了 、 等論證方法。

4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？

參考答案：

1．（1）增加，指帶來好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。

2．（1）為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會(huì)接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。

3．對(duì)比論證 例證法

4．人生下來固有的善良本性，此文指舍生取義。

魚我所欲也課實(shí)錄篇五

魚被譽(yù)為人們的重要食材，食之無味，棄之可惜。然而，“魚我所欲也”不僅是為了解決饑餓，更是為了享受美味與健康。在參加“魚我所欲也”優(yōu)質(zhì)課學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，我認(rèn)識(shí)到了魚的營養(yǎng)價(jià)值以及如何挑選魚并制作美食的技巧。在這場(chǎng)課程中，我收獲的不僅是一個(gè)豐富的美食盛宴，還有對(duì)魚及其文化的更深層次的理解。

首先，通過“魚我所欲也”這堂優(yōu)質(zhì)課程，我了解到了魚的營養(yǎng)價(jià)值。魚中含有豐富的蛋白質(zhì)、脂肪以及人體必需的多種微量元素，如鈣、鋅、鐵等。其中，魚油中富含的ω-3多不飽和脂肪酸對(duì)人體有很好的保健作用，可降低血壓、血脂和膽固醇等，對(duì)預(yù)防心血管疾病具有積極作用。因此，將魚肉作為膳食的一部分，不僅可以滿足人體的營養(yǎng)需求，還有益于健康。

其次，我了解到了如何挑選優(yōu)質(zhì)魚的技巧。通過課程，我了解到了魚的新鮮度是挑選魚的重要因素之一。一般來說，新鮮的魚眼睛鮮亮、魚鱗緊貼、魚肉有彈性。同時(shí)，魚肉的顏色也是挑選鮮魚的重要指標(biāo)。一般來說，魚肉應(yīng)該呈現(xiàn)出鮮紅色或粉紅色，如果魚肉偏暗或偏黃，說明魚已經(jīng)不新鮮了，不宜食用。了解這些挑選魚的技巧，可以讓我們更好地選擇鮮美的魚肉，制作出更加美味的魚肴。

接著，在“魚我所欲也”課程中，我學(xué)習(xí)到了魚肴的多種制作技巧。魚肴的制作有很多種方法，包括烹煮、蒸、烤等多種方式。烹煮是最基本的魚肴制作方式，適合于制作各種湯羹、燉菜等。而蒸魚可保留魚肴的味道和營養(yǎng)，是很多人喜歡的制作方法。烤魚則能夠讓魚肉更加香脆可口。在“魚我所欲也”課程中，老師示范了多種魚肴制作方式，并傳授了一些技巧，讓我了解到不同的制作方式在不同的情況下可以制作出不同口感的魚肴。

此外，在課程中，我還了解到了魚在不同文化中的不同寓意。在中國的傳統(tǒng)文化中，“魚”與“余”諧音，被視為吉祥之物。在春節(jié)等重要節(jié)日中，魚是不可或缺的食材之一。而在其他文化中，魚也有不同的寓意。例如在日本，魚被視為富貴吉祥，是必備的節(jié)慶食品，在北歐的文化中，魚代表海洋和自然，被用來表達(dá)對(duì)自然環(huán)境的敬仰。了解到魚在不同文化中的寓意，讓我更加了解到不同文化間的差異和多樣性。

總之，“魚我所欲也”這堂優(yōu)質(zhì)課程給了我豐富的營養(yǎng)知識(shí)、挑選魚的技巧、魚肴制作方法以及魚在不同文化中的寓意。這也讓我更加珍視每一種魚，認(rèn)識(shí)到了魚不僅是一種食材，更是一種多彩多樣的文化風(fēng)景。通過這場(chǎng)課程，我相信在未來的生活中，將會(huì)更加懂得如何珍視魚，制作出更加美味、營養(yǎng)、健康的魚肴。

魚我所欲也課實(shí)錄篇六

魚，我所欲者；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡也，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1、孟子是_______________ 時(shí)期思想家，《孟子》是_______________家經(jīng)典著作。

2、解釋下列加粗詞語在句中的意思。

（1）凡可以辟患者何不為也（ ）

（2）蹴而與之（ ）

（3）萬鐘于我何加焉（ ）

（4）此之謂失其本心（ ）

3、文章開篇關(guān)于“魚和熊掌”的論述有何作用？

1、戰(zhàn)國 儒

3、圍繞“用‘魚和熊掌’設(shè)喻，把生命比作魚，把義比作熊掌，形象生動(dòng)地闡明義比生命珍貴，就像熊掌比魚珍貴一樣，自然引出‘舍生取義’的論點(diǎn)”回答即可。

4、（1）三句排比，可以加強(qiáng)語勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)，理直氣壯，把孟子對(duì)一些人喪失本心的痛心和遺憾表達(dá)得淋漓盡致。

（2）體現(xiàn)出孟子散文氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。（圍繞任意一點(diǎn)回答即可）

5、圍繞“珍愛生命，量力而行”回答即可。

示例：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)僖娏x勇為時(shí)，要量力而行，在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。 （意思對(duì)即可）

魚我所欲也課實(shí)錄篇七

本文教學(xué)我安排了二課時(shí)，第一課時(shí)是文言文知識(shí)積累，和根據(jù)議論文特點(diǎn)整體感知全文課；第二課時(shí)是結(jié)合本文論點(diǎn)思考代人生：如何學(xué)會(huì)選擇。課堂上，學(xué)生學(xué)習(xí)氣氛活躍，表現(xiàn)主動(dòng)積極，從教學(xué)效果來看，都能完成了預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。現(xiàn)將這兩節(jié)課的得與失做如下反思。

（一）。學(xué)生依據(jù)老師的引導(dǎo)，自主完成了文言文字詞常識(shí)的積累，學(xué)會(huì)生生合作討論翻譯了文言文疑難句子；并能更快說出議論文的基本常識(shí)，’結(jié)合議論文特點(diǎn)快速閱讀，整體感知全文，并能做出簡要的歸納，同時(shí)也把握了閱讀議論文的基本方法。

（二）、學(xué)生的語文素質(zhì)得到了訓(xùn)練和提高。由于我采用點(diǎn)撥引導(dǎo)和生生合作討論相結(jié)合的教學(xué)方法：既為學(xué)生指明了學(xué)習(xí)的內(nèi)容和要突破的重點(diǎn)、難點(diǎn)；又留出空間讓學(xué)生有機(jī)會(huì)通過合作解決他們需要解決的實(shí)際問題。從而訓(xùn)練和提高了他們合作和自主解決問題的能力，達(dá)到了教師教是為了不“教”的效果。

（三）、做到了根據(jù)文體內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行了品行教育。課堂上，要求學(xué)生討論歸納并把握人生價(jià)值的選擇標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合文本事例和列舉課外名人“舍生取義”的實(shí)例來感化教育學(xué)生，課后布置作文：以“選擇”為話題寫一篇作文，要求學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，寫出真情實(shí)感的生活體驗(yàn)。

〔一〕課前沒有安排學(xué)生作充分的預(yù)習(xí)，導(dǎo)致基礎(chǔ)差的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中跟不上節(jié)奏。

（二）對(duì)個(gè)別落后生關(guān)心度不夠，還沒有深刻了解他們幾位最需要什么。

（三）、不擅于在課堂上發(fā)現(xiàn)問題并靈活作出更正。

結(jié)合這次培訓(xùn)，反省這兩節(jié)的課堂教學(xué)，我知道需要改進(jìn)的地方還很多。但我相信 ，通過今后不斷的學(xué)習(xí)和大膽創(chuàng)新地教學(xué)實(shí)踐，會(huì)大大提高課堂教學(xué)的有效性。

亮點(diǎn)回顧

課堂真正體現(xiàn)“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的課程理念，并非只要過程不要結(jié)果，只追求課堂的熱熱鬧鬧。我在教課中注意了基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的培養(yǎng)。用對(duì)話串聯(lián)整個(gè)教學(xué)過程，充分體現(xiàn)師生互動(dòng)。

問題分析

與生活的鏈接，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人生觀，樹立正確的價(jià)值觀能起到點(diǎn)睛之功效，能使三維目標(biāo)中的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”得以融入。

再教的設(shè)想

讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，多舉相應(yīng)實(shí)例，讓其在這些實(shí)例的佐證下，來實(shí)現(xiàn)對(duì)“舍生取義”現(xiàn)實(shí)意義更深的理解，從而幫助學(xué)生更好地樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，值得注意的是，我們提倡的是“取義但不舍生”。

魚我所欲也課實(shí)錄篇八

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí)，對(duì)孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容。《魚我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì)，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。

知識(shí)目標(biāo)

1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

能力目標(biāo)

1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。

2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

德育目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法。

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

錄音機(jī)、示范朗讀磁帶

課時(shí)安排：二課時(shí)

1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。

2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

3．鑒賞法

魚我所欲也課實(shí)錄篇九

然，世代之人，不懂此道理者，不能正確決擇、取舍者十之八九。我也是這十之八九當(dāng)中的一個(gè)。就我的人生閱歷而言，凡不能遵循此道理者，多有煩惱，為此付出了代價(jià)。甚至更沉重的代價(jià)。

得到就意味著失去;失去就意味著可能得到。

對(duì)于學(xué)生而言，選擇學(xué)習(xí)和選擇不學(xué)習(xí)，都會(huì)有兩種不同的結(jié)果，前者通過十多年的刻苦學(xué)習(xí)，為他的未來人生道路，積累了必備的知識(shí)和能力，他前面的路會(huì)越走越寬，可謂先苦后甜。然而，在他選擇寒窗苦讀之時(shí)也確實(shí)失去了享樂和閑暇，怎一個(gè)苦字了得。而選擇不學(xué)習(xí)，選擇了玩耍，選擇了享樂，選擇談情說愛，選擇上網(wǎng)游戲，他的路會(huì)越走越窄，待回過神之后，再怎么捶胸頓足也與事無補(bǔ)，他只能為自己當(dāng)出的選擇埋單。

對(duì)于處于婚戀年齡中的青年而言，也存在著取舍的決擇。選擇了a的同時(shí)就意味著失去了bcd，盡管人的本性不只需要一個(gè)，還有許多需求，但對(duì)于多數(shù)人來說，只能做唯一的選擇，游戲規(guī)則就這么規(guī)定的，有什么辦法哪。他們的選擇也存在正確與錯(cuò)誤之分。有的人因?yàn)檫x擇了適合自己的配偶，也就選擇了幸福;反之，由于選擇了錯(cuò)誤的伴侶，就必定選擇了與痛苦為舞。

類似的選擇還有很多很多，諸如如何擇業(yè)，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去選擇，去取舍。

選擇和取舍的過程是痛苦的。以擇偶為例，怎樣才能從眾多的人中選擇一個(gè)自認(rèn)為最好的，最適合的，極其困難痛苦，因?yàn)橹荒茉赼bcdef.......之中選擇一個(gè).受各種條件的限制，無法象選商品時(shí)可以貨比三家，或被允許試用。但擇偶卻只能憑當(dāng)前的感覺中選擇一個(gè)，可是通過一段時(shí)間的共同生活才發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初的選擇是多么的錯(cuò)誤，多數(shù)人由于某種原因會(huì)吃下自己釀成的苦果，彼此之間或麻木;或生活在痛苦之中;或處于冷戰(zhàn)之中;或大小戰(zhàn)爭不斷。其中也不乏重新進(jìn)行取舍的人，也就再次陷入思前想后，顧左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能無情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力筑起的愛巢所付出的心血，想想孩子企盼和無奈的眼神。有些人重新選擇取舍之后卻發(fā)現(xiàn)新的選擇比原來的選擇還要遭。吾乎矣哉!人總是時(shí)不時(shí)地處于兩難當(dāng)中。但不管怎樣，人必須要選擇取舍，除非做最后的選擇，或出家，或一走了之。

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一春。我并不是悲觀之人，我覺得只要懂得魚與熊掌不可兼得的道理，只在其中擇其一，心不貪，常知足;莫逃避，勇面對(duì);無邪念，正心態(tài);去激動(dòng)，多理智;顧大局，不片面。這樣我認(rèn)為就能幸福多多，煩惱少少。

魚我所欲也課實(shí)錄篇十

前面已講過，放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說和闡明。

作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。

需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。

不過若有的學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為是“舍生而取義”，并能說出一定的理由，也沒必要堅(jiān)持讓他放棄自己的意見。