每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
過(guò)秦論感想篇一
《過(guò)秦論上篇》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期辯論家韓非所著的一篇經(jīng)典文章。這篇文章通過(guò)揭示秦國(guó)各種錯(cuò)誤行為和無(wú)效措施，強(qiáng)調(diào)了以實(shí)施儒家思想為導(dǎo)向的改革之重要性。讀完這篇文章，我深受啟發(fā)，對(duì)于那些追求政治改革和社會(huì)進(jìn)步的人，仍然具有重要的啟示作用。下面我將從五個(gè)方面來(lái)探討《過(guò)秦論上篇》給我?guī)?lái)的體會(huì)與思考。
首先，《過(guò)秦論上篇》給我?guī)?lái)的主要思考是對(duì)政治改革的必要性和重要性。在文章中，韓非指出了秦國(guó)強(qiáng)大的因素并非來(lái)自于人口眾多或地理優(yōu)勢(shì)，而是來(lái)自于其實(shí)施了一系列的政治改革措施。他指出，只有通過(guò)改革才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民眾安康。這使我意識(shí)到，政治改革不僅僅是應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的一種手段，也是解決社會(huì)矛盾和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要途徑。只有通過(guò)改革，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的繁榮和民眾的幸福。
其次，從《過(guò)秦論上篇》中，我也深刻地理解到改革的過(guò)程并非一帆風(fēng)順。在文章中，韓非指出政治改革需要面對(duì)的主要問題是堅(jiān)持改革的艱難性和反對(duì)力量的存在，這需要領(lǐng)導(dǎo)者具備堅(jiān)定的決心和勇氣。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，也同樣面臨改革過(guò)程中的各種困難和阻力。因此，我們需要具備堅(jiān)定的信念，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，不怕艱險(xiǎn)，才能夠推動(dòng)改革的順利進(jìn)行。
第三，《過(guò)秦論上篇》還提醒我們，在進(jìn)行改革時(shí)需要正確的方法和策略。韓非在文章中多次強(qiáng)調(diào)：“圣人無(wú)所厭”，這說(shuō)明一個(gè)好的改革者需要具備靈活的思維和全面的知識(shí)。只有運(yùn)用正確的方法，才能夠最大程度地利用已有的資源和優(yōu)勢(shì)，達(dá)到改革的目標(biāo)。這使我深刻地意識(shí)到，我們?cè)谶M(jìn)行改革時(shí)，必須要做到審慎、細(xì)致地分析問題，制定科學(xué)合理的改革方案，方能駕馭好改革事業(yè)。
此外，《過(guò)秦論上篇》也給我?guī)?lái)了關(guān)于儒家思想的深刻啟示。韓非在文章中批評(píng)了諸子百家的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和主張，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)儒家思想的正確性和重要性。他認(rèn)為，只有通過(guò)實(shí)施儒家思想，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這使我對(duì)儒家思想有了新的認(rèn)識(shí)和感悟。儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛、禮教、追求和諧與平衡，這些思想在當(dāng)今社會(huì)仍然具有指導(dǎo)意義。只有借鑒儒家思想并加以運(yùn)用，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)和諧的目標(biāo)。
最后，《過(guò)秦論上篇》還讓我重新認(rèn)識(shí)到教育的重要性。韓非在文章中指出，教育是改革的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。他認(rèn)為，教育應(yīng)該培養(yǎng)人才，重點(diǎn)培養(yǎng)和選拔有實(shí)際能力、有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人才，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這個(gè)思想使我深感教育的重要性和使命感。我們要不斷強(qiáng)化教育改革，培養(yǎng)出各個(gè)領(lǐng)域的人才，以適應(yīng)時(shí)代的需要和社會(huì)的發(fā)展。
綜上所述，《過(guò)秦論上篇》是一篇思想深刻、發(fā)人深省的文章。通過(guò)閱讀這篇文章，我深刻地認(rèn)識(shí)到政治改革的重要性和必要性，了解到改革過(guò)程中的艱難與困難，學(xué)會(huì)了正確的方法與策略，領(lǐng)會(huì)到儒家思想的價(jià)值和意義，以及對(duì)教育的重要性和使命感。我相信，通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，《過(guò)秦論上篇》還將給我?guī)?lái)更多的收獲和啟示。
過(guò)秦論感想篇二
這篇文章記敘了秦朝由興盛到滅亡的過(guò)程，卻沒有寫想象中由興盛到滅亡的精彩故事，而是重墨敘寫了秦國(guó)的勢(shì)力之大和強(qiáng)勢(shì)的行為，簡(jiǎn)敘了陳涉地位之卑微，率疲敝之卒擊破了強(qiáng)大的秦國(guó)。作者賈誼有意將秦國(guó)的強(qiáng)盛與敗落拉近距離，好進(jìn)行一番比較來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。預(yù)知賈誼的意圖，必得在文中找出蛛絲馬跡。
秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢(shì)，擁有雍州的土地，在那時(shí)候，有商鞅輔佐他，“商鞅變法”起了實(shí)質(zhì)性的作用，加上對(duì)外實(shí)行連衡策略，使山東諸侯自相爭(zhēng)斗，秦國(guó)就坐收漁翁之利。不得不說(shuō)秦國(guó)在攻天下上很有政策，確實(shí)也獲收了利益。
后來(lái)一直到昭襄王，沿襲了政策，秦國(guó)依然最為強(qiáng)大，盡管諸侯們合縱締交，面對(duì)秦國(guó)的開關(guān)延敵，只能猶豫遲遲不進(jìn)。最終反被秦國(guó)趁機(jī)殺害。面對(duì)勢(shì)力諸侯國(guó)只能割地屈服，秦國(guó)統(tǒng)一了全國(guó)。但別忘記這是用武力得來(lái)的，多少百姓只是敢怒而不敢言。
秦國(guó)懂得打天下，卻不會(huì)守天下。到暴君秦始皇，就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，毀壞城邑，殺掉英雄豪杰，收繳天下的兵器，以便愚弄及削弱百姓。修城墻，做護(hù)城河，做防御工事，自以為天下已定。然而暴行越來(lái)越激怒百姓，民心早已不在始皇天下，等的就是一個(gè)爆發(fā)的時(shí)刻。
于是這時(shí)鄙陋的陳涉率領(lǐng)了短小的隊(duì)伍轉(zhuǎn)而攻秦。有了這個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，就一發(fā)不可收了，順應(yīng)民心的起義很快得到發(fā)展，隊(duì)伍急速擴(kuò)大。秦始皇早變成了甕中之鱉，繼而秦國(guó)毀滅在陳涉的手里，但也可以說(shuō)是毀滅在民心的憤怒里。
“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”這便是秦滅亡的原因，也是賈誼想表達(dá)的重點(diǎn)。
秦國(guó)滅亡已成歷史，但是歷史可鑒，“仁義”可見是守國(guó)的重要政策，它可硬凝聚一個(gè)國(guó)家的民心，有了民心，百姓才信服于你，君主才能在百姓的愛戴中守住并發(fā)展國(guó)家。賈誼是西漢著名的政治家，敢于上書陳述。當(dāng)時(shí)，漢由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，因而造成經(jīng)濟(jì)凋敝，米價(jià)昂貴，這種情況一直延續(xù)到漢文帝時(shí)仍未改變。賈誼有感于此，作文以勸誡皇帝體恤民情，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積貯糧食，在百姓中樹立“仁義”的形象。本文多以短句并列，讀起來(lái)很有節(jié)奏與氣勢(shì)，充分表現(xiàn)出了賈誼的愛君與才華，實(shí)為難得的臣子。
古為今鑒，打天下的方式不適于守天下。打天下需要一個(gè)“野”字，卻不是“野蠻”而是“雄野的心”，守天下需要的是一個(gè)“仁”字，即對(duì)百姓仁愛。現(xiàn)在的國(guó)家都有不同的國(guó)策，但都會(huì)設(shè)立大量法律保護(hù)子民的利益和擴(kuò)大福利，讓百姓感受到國(guó)家的關(guān)心。溫總理已經(jīng)是個(gè)年邁的老人了，在生病期間還親自去慰問了傷者家屬，而不顧自己，時(shí)時(shí)刻刻想著他的子民。他的行為能不讓每一個(gè)中國(guó)子民感動(dòng)嗎!他只是一位老者，卻帶給我們國(guó)家的關(guān)心。
如果不尊重民權(quán)，體恤民情，結(jié)果可想而知。尤其是在國(guó)外，例如英國(guó)的最高權(quán)并不是在國(guó)王那，而是在代表了民眾的英國(guó)議會(huì)里，在大的野心也只能像秦國(guó)一樣毀掉。
百姓都希望沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，然而戰(zhàn)爭(zhēng)從未停過(guò)，“仁”的范圍難道有國(guó)界嗎?無(wú)法做到對(duì)其它國(guó)家百姓仁嗎?僅僅是守住自己的一角嗎?打天下容易，守天下難，讓天下和平更難!但“仁”的精神永不會(huì)消逝!
過(guò)秦論感想篇三
《秦論》是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，被譽(yù)為中國(guó)古代史學(xué)經(jīng)典之作。再讀過(guò)《秦論》，我對(duì)其中展現(xiàn)的智慧和深刻的洞察力有了更深刻的體會(huì)。本文將從三個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)《秦論》的心得體會(huì)。
首先，《秦論》給我留下了深刻的印象。在這部著作中，作者以清晰簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，對(duì)秦國(guó)的興衰歷程進(jìn)行了深入分析。通過(guò)詳細(xì)描述秦始皇和秦始皇帝陵被毀的描寫，作者揭示了權(quán)力的脆弱和可變性。這些揭示讓我深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)政權(quán)的繁榮與否取決于君主的智慧和政治手腕。如果君主立下了正確的政策和方針，并善于改革與創(chuàng)新，那么政權(quán)就能保持穩(wěn)定和繁榮。相反，如果君主追求虛名和權(quán)勢(shì)，不重視民生和民意，那么政權(quán)必然會(huì)走向衰落。這種洞察力讓我對(duì)中國(guó)古代的歷史政治有了更深入的認(rèn)識(shí)。
其次，我對(duì)《秦論》中提到的權(quán)謀策略產(chǎn)生了興趣。在這本書中，作者詳細(xì)介紹了秦始皇鞏固統(tǒng)一的策略和手段。他通過(guò)集權(quán)、削弱地方勢(shì)力、推行統(tǒng)一政策、推行法律和漢字等措施，成功地實(shí)現(xiàn)了秦國(guó)的統(tǒng)一。這些策略讓我深思，一個(gè)君主是否能夠成功治理一個(gè)國(guó)家的關(guān)鍵在于他是否能夠制定正確的政策和戰(zhàn)略。同時(shí)，我也意識(shí)到，一個(gè)政權(quán)的統(tǒng)一并不是一蹴而就的。只有通過(guò)正確的手段和調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。這讓我對(duì)中國(guó)古代的歷史政治產(chǎn)生濃厚的興趣，也讓我更加贊嘆中國(guó)古代智慧的卓越。
最后，《秦論》中展示的國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)我產(chǎn)生了重要的啟示。在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，他推行了一系列改革政策，將法律、文字、貨幣、土地制度等統(tǒng)一起來(lái)，為國(guó)家的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些經(jīng)驗(yàn)讓我意識(shí)到，一個(gè)國(guó)家的建設(shè)需要一個(gè)穩(wěn)定而科學(xué)的制度和政策來(lái)支撐。只有通過(guò)不斷改革和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和進(jìn)步。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到國(guó)家建設(shè)需要全民的參與和支持。一個(gè)君主或者領(lǐng)導(dǎo)者的智慧固然重要，但是民眾的智慧和力量同樣不可忽視。只有民眾的智慧和力量與政府的智慧和力量相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的全面發(fā)展。
通過(guò)再讀《秦論》，我對(duì)其中展現(xiàn)的智慧和深刻的洞察力有了更深刻的體會(huì)。這本書讓我認(rèn)識(shí)到權(quán)力的脆弱和可變性，對(duì)國(guó)家的建設(shè)和統(tǒng)一產(chǎn)生了興趣，并對(duì)政治的智慧產(chǎn)生了敬佩之情。我相信，《秦論》作為一部經(jīng)典之作，將繼續(xù)為人們提供寶貴的智慧和經(jīng)驗(yàn)。我也希望能夠進(jìn)一步研究中國(guó)古代的歷史政治，深入探索其中的智慧和真理。
過(guò)秦論感想篇四
《過(guò)秦論》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語(yǔ)文必修三第三單元的自讀篇目，該文論述了賈誼關(guān)于秦朝之所以滅亡的原因分析，指出其關(guān)鍵原因在于“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。該單元所選課文都是古代的議論性散文。通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)在于讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，掌握基礎(chǔ)的文言語(yǔ)法知識(shí)，學(xué)習(xí)如何清晰有力的表達(dá)自己的思想和見解。本文安排在單元的第三篇，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課文，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言的興趣，樹立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，掌握文言學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵。
1，通過(guò)誦讀了解文章的脈絡(luò)；
2，了解本文的語(yǔ)言特色：排偶句的運(yùn)用；
3，認(rèn)識(shí)賈誼對(duì)秦迅速滅亡原因的分析。新課標(biāo)指出，應(yīng)該“通過(guò)閱讀與思考，領(lǐng)悟其豐富的內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，以利于逐步形成自己的思想”，因此，認(rèn)識(shí)“仁義不施”是秦王朝迅速滅亡的重要原因是本文的教學(xué)重點(diǎn)，也是本文的教學(xué)難點(diǎn)。
根據(jù)該課的教學(xué)目標(biāo)、教材特點(diǎn)我采用誦讀法和分析法進(jìn)行教學(xué)。誦讀法是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，這就需要揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。分析法在于讓學(xué)生在老師的指引下對(duì)課文的思想內(nèi)容進(jìn)行探究，從而使學(xué)生了解文中所載的道，體現(xiàn)語(yǔ)文課程的人文性。
關(guān)于學(xué)法，在本課教學(xué)中貫穿自主探究，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)古文，只有這樣才能真正達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的目標(biāo)。可以把把疏通文意和課文思路的任務(wù)交給學(xué)生。在理解課文的同時(shí)背誦課文，使記誦和理解結(jié)合在一起，這樣才符合學(xué)生的記憶規(guī)律，也減輕學(xué)生課下的負(fù)擔(dān)。
本課計(jì)劃安排兩課時(shí)。今天我重點(diǎn)講第二課時(shí)的安排。
第一課時(shí)的教學(xué)過(guò)程主要有：
首先，導(dǎo)入課文，我計(jì)劃從近年熱播的古裝影視作品導(dǎo)入，讓學(xué)生明白要了解歷史的真相必須通過(guò)閱讀歷史文獻(xiàn)。同時(shí)讓學(xué)生結(jié)合預(yù)習(xí)介紹作者情況。培養(yǎng)學(xué)生搜尋、整合資料的能力。其次，誦讀課文。通過(guò)全體學(xué)生讀課文、教師的糾正范讀兩個(gè)步驟，目的是希望學(xué)生能夠正確、流利、有感情的朗讀，使文言文語(yǔ)感的訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實(shí)處。另外，使學(xué)生整體上對(duì)文章有所了解，明確課文的中心在于“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。第三，讓學(xué)生主動(dòng)疏通課文詞句，指出應(yīng)該注意的文言知識(shí)點(diǎn)，教師給與總結(jié)與點(diǎn)撥，這是給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，讓他們學(xué)會(huì)收集整合資料，提高口語(yǔ)表達(dá)能力。第四，在理解課文的基礎(chǔ)上給課文分層次，從而理解賈誼論說(shuō)的邏輯性，也為第二課時(shí)分析課文作準(zhǔn)備。第五，再次誦讀課文，加深記憶和理解。最后布置作業(yè)，要求背誦最后三段。
第二課時(shí)我作如下安排：
首先，檢查課文的背誦情況。借以了解學(xué)生對(duì)課文的熟悉程度。
其次，分三步設(shè)疑討論：1，由標(biāo)題引入第5 段, 討論對(duì)比方法及結(jié)論的產(chǎn)生。這一步我計(jì)劃設(shè)計(jì)如下問題：[提問] 將段中涉及到的秦國(guó)、秦朝、九國(guó)(山東之國(guó)) 、陳涉四種力量用符號(hào)“〈”連結(jié)排列起來(lái)。[提問] 按例句“‘秦人開關(guān)延敵……而天下諸侯已困矣。’這是秦國(guó)的實(shí)力與九國(guó)之師相比”,從本段中找出包含其余三項(xiàng)對(duì)比的句子。第五段議論是全文的重點(diǎn), 需要反復(fù)朗讀與全面理解。抓住對(duì)比即抓住了重點(diǎn)；用數(shù)學(xué)公式來(lái)表示課文內(nèi)容, 激起學(xué)習(xí)興趣, 引起學(xué)生積極思考；運(yùn)用原句, 促使學(xué)生細(xì)讀課文, 理解文句詞語(yǔ),抓住重要句子、重點(diǎn)詞語(yǔ)。學(xué)生學(xué)習(xí)分析和理解文意、文句的過(guò)程, 也是自學(xué)文言文能力提高的過(guò)程。
2，從秦攻守之勢(shì)的不同, 討論秦興亡史的演變, 理清文章思路。這一步我設(shè)計(jì)如下問題供學(xué)生分析討論：[提問]“攻守之勢(shì)異也”,是對(duì)文章1～4 段秦興亡史實(shí)的概括議論, 先從第5 段中分別找出一句話概括“攻”與“守”的史實(shí)，然后自讀1～4 段, 說(shuō)說(shuō)哪些段寫“攻勢(shì)”,哪些段寫“守勢(shì)”,并從各段中找一句原句表明“興”或“亡”的史實(shí)。該討論題一方面訓(xùn)練學(xué)生的思維能力: 抓住中心句引發(fā)開去,理清文章思路,把握文章，閱讀語(yǔ)段,篩選信息,學(xué)習(xí)歸納。另一方面由意而言,促使學(xué)生認(rèn)真自讀課文,正確理解文言詞語(yǔ)和句子,掌握文言知識(shí)。
3. 討論“仁義不施”的表現(xiàn)及作者的寫作旨意。在討論中,強(qiáng)調(diào)教師點(diǎn)撥, 精簡(jiǎn)知識(shí)講授; 強(qiáng)化誦讀自學(xué),將理解文意與理解語(yǔ)言緊密結(jié)合, 突出教學(xué)重點(diǎn),突出思維訓(xùn)練。這一步，我設(shè)問[提問] 秦的過(guò)失主要是“仁義不施”, 請(qǐng)從課文中挑出秦“仁義不施”的語(yǔ)句并加以解釋, 說(shuō)說(shuō)秦的過(guò)失告訴我們什么道理。將“仁義不施”這一抽象道理具體化, 訓(xùn)練了學(xué)生篩選信息、理解文意、理解文句等能力, 思維深刻性訓(xùn)練、鑒賞評(píng)價(jià)訓(xùn)練、語(yǔ)言訓(xùn)練都得到落實(shí)。
再次，總結(jié)課文。引發(fā)同學(xué)對(duì)“仁義不施”的思考。同時(shí)結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的基本政策，理解“施仁義”的內(nèi)涵。讓學(xué)生的思維得到發(fā)散性的訓(xùn)練。
最后，布置作業(yè)，鞏固背誦。識(shí)記本課所學(xué)習(xí)的文言知識(shí)。
過(guò)秦論感想篇五
過(guò)秦論是中國(guó)古代文化名著《史記》中的一篇重要文章，它記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非所言的話。這篇文章豐富了中國(guó)思想史，引發(fā)人們對(duì)政治、軍事和文化等方面的深思。經(jīng)過(guò)閱讀和思考，我對(duì)過(guò)秦論有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，過(guò)秦論提出了“紛紛獨(dú)裁”的觀點(diǎn)，在中國(guó)古代歷史上具有重大意義。在文章中，韓非談到“天下者，這其所謂紛紛獨(dú)者，其至也久矣”，意思是天下的各個(gè)國(guó)家都在爭(zhēng)奪獨(dú)立的統(tǒng)治地位。這種狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)亂和混亂。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治狀況有著深刻的指導(dǎo)意義。通過(guò)對(duì)各個(gè)國(guó)家的剖析，韓非認(rèn)為只有統(tǒng)一的政權(quán)才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定和發(fā)展。我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)今世界依然具有啟示意義。各個(gè)國(guó)家之間的紛爭(zhēng)和爭(zhēng)奪有時(shí)會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩。只有通過(guò)各國(guó)間的合作和和平發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)全球的穩(wěn)定和繁榮。
其次，過(guò)秦論講述了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和毀滅性，呼吁人民要警惕戰(zhàn)爭(zhēng)的危害。在過(guò)秦論中，韓非通過(guò)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂進(jìn)行了深刻的探討，讓人們看到了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的苦難。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失，更使人民生活困苦，社會(huì)不安定。這種警示對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)同樣適用。世界上還有一些地區(qū)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而陷入混亂，人民生活在恐懼和貧困中。過(guò)秦論告訴我們，我們必須通過(guò)和平的手段解決問題，避免戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的傷害。
第三，過(guò)秦論提出了以法治天下的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了法律在社會(huì)中的重要性。在過(guò)秦論中，韓非說(shuō)： “法令者, 圣人之正也。故君子必慎一其所立之法令而恐其眾。” 這句話強(qiáng)調(diào)了法律的威嚴(yán)和公正性。只有憑借法律的力量才能確保社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。這個(gè)觀點(diǎn)在古代中國(guó)的社會(huì)中有著重大影響，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要的啟示。法律是社會(huì)治理的基石，它能夠保護(hù)人們的權(quán)益和利益，維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到法律的重要性，遵守法律，使社會(huì)更加和諧。
第四，過(guò)秦論中也提到了教育的重要性，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)和智慧對(duì)國(guó)家發(fā)展的貢獻(xiàn)。在過(guò)秦論中，韓非說(shuō)：“故與治國(guó)者且賢之，今刑政太過(guò)，飾傅詭道，竊用廉舉以挫其銳，邪正競(jìng)?cè)ァ！边@句話表達(dá)了韓非對(duì)才能和智慧的重視。他認(rèn)為政府應(yīng)該重視有才干的人，并有意識(shí)地推動(dòng)人們發(fā)展智慧和知識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于今天的教育也有著重要的借鑒價(jià)值。優(yōu)秀的教育系統(tǒng)可以培養(yǎng)出更多的人才，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
最后，過(guò)秦論還提出了“權(quán)謀”的觀點(diǎn)。在文章中，韓非詳細(xì)闡述了如何利用權(quán)謀實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)。他認(rèn)為只有通過(guò)權(quán)謀的籌劃和實(shí)施，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于管理和領(lǐng)導(dǎo)也具有深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)今社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者需要具備一定的權(quán)謀和智慧，以促進(jìn)組織的發(fā)展和壯大。
通過(guò)對(duì)過(guò)秦論的學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)中國(guó)古代的政治文化有了更加全面和深入的了解。過(guò)秦論中提出的一些重要觀點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)古代社會(huì)還是對(duì)當(dāng)今世界來(lái)說(shuō)，都具有重要意義。我們應(yīng)該在日常生活中注重和平，遵守法律，注重教育和智慧，以及理性使用權(quán)謀。相信這些觀點(diǎn)的實(shí)踐將有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。
過(guò)秦論感想篇六
家和辭賦家，作為一個(gè)偉大政論家，他二十歲時(shí)就提出改革制度的主張,表現(xiàn)出卓越的政治才能,得到漢文帝的賞識(shí)。
但賈誼的一生或許是個(gè)悲劇，賈誼的悲劇不在于懷才不遇，因?yàn)樗牟挪皇且话愕牟牛且环N足以作為帝王之師的才。為帝王師，為皇帝出謀劃策，對(duì)于一個(gè)讀書人來(lái)說(shuō)，是何等的榮耀。賈誼生前支了不少招、出了不少謀，但后人公認(rèn)其招其謀見用者稀，于是便由李商隱來(lái)發(fā)一長(zhǎng)嘆。所謂窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。賈誼和中國(guó)許多文人一樣，都沒辦法真正地實(shí)現(xiàn)自己的理想，他們常常被排除在帝王之外，渴望得到帝王的賞識(shí)卻偏又不能如愿，于是他們把大量的精力放在了文字功夫上，鋪排縱橫，灑灑洋洋，用文字本身來(lái)吸引輿論的關(guān)注，進(jìn)而爭(zhēng)取得到皇帝的欣賞。無(wú)疑，賈誼也是如此。我們來(lái)看看被后人惋惜和崇敬的賈誼以及賈誼的《過(guò)秦論》。從《昭明文選》到《古文觀止》似乎歷代文人都將此文奉為經(jīng)典，可見其文字鋪排渲染之功力。賈誼之寫《過(guò)秦論》氣盛而情濃，仿佛一戰(zhàn)國(guó)縱橫家再世。
賈誼是在大漢朝開平盛世之下寫此文的，獨(dú)見古代文人的社會(huì)責(zé)任感。他對(duì)秦王朝的統(tǒng)一過(guò)程是極其贊美的，不惜波墨如水，“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲樸以鞭笞天下，威振四海……”這種汪洋恣肆筆鋒大概也只有賈誼才能寫得出了。秦王朝爭(zhēng)得天下后，“踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城、臨不測(cè)之淵以為固”。但在“斬木為兵，揭竿為旗”的農(nóng)民義軍的打擊下還不是成敗異變，功業(yè)相反，于是他很自然地就說(shuō)出了這是因?yàn)椤叭柿x不施而攻守之勢(shì)異也”。盡管后來(lái)的歷史證明了賈誼確有先見之明，但我不知道處在歌舞升平中的漢文帝看了此文后心中有何感喟，不知這是不是賈誼的悲劇根源之所在，因?yàn)楦吒咴谏系牡弁醺矚g歌功頌德的文章，以此來(lái)滿足自己的私欲，標(biāo)榜自己是個(gè)賢明的君主。
我無(wú)論如何都沒辦法把《過(guò)秦論》這么大氣的文章和那個(gè)因梁王墮馬而郁郁寡歡、從而早逝的賈誼聯(lián)系在一起，我不知賈誼是否是自己選擇這樣的一種悲情生活，而正是這種選擇才給后人留下了無(wú)數(shù)的猜解。而正是這種悲劇，才得到了司馬遷的賞識(shí)，以至于為他寫傳記時(shí)，把他和屈原列在了一塊，在司馬遷的心中，他是極喜歡磨難英雄的，在他看來(lái)，屈原和賈誼是同一類人，雖然他們的人生是個(gè)悲劇，但他們同樣可以讓后人景仰。
我不知道是賈誼成全了文學(xué)史還是歷史成全了賈誼，亦或是賈誼自己成全了自己。無(wú)論如何，賈誼都為我們留下了經(jīng)典性的文字。他讓我們知道，即使看似最枯燥的政論文，依然可以寫得很壯美。
過(guò)秦論感想篇七
《秦論》是中國(guó)古代史書《史記》中的一篇，作者是司馬遷。作為一部關(guān)于政治、軍事和哲學(xué)的經(jīng)典之作，《秦論》不僅有著深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值，更為讀者們提供了許多重要的心得體會(huì)。本文將從批判歷史未來(lái)論、追求實(shí)用主義和機(jī)變運(yùn)籌的角度，闡述我對(duì)《秦論》的讀書心得。
在閱讀《秦論》時(shí)，我看到司馬遷以批判歷史未來(lái)論的態(tài)度來(lái)審視秦朝的崛起和滅亡。司馬遷指出：“知廟堂之臣，心有兩端。”他認(rèn)為叛逆之事往往源于圣人的執(zhí)政方式本身，每個(gè)革命之前都有一段統(tǒng)治者的光輝時(shí)刻。司馬遷深刻地評(píng)價(jià)了秦始皇的治理方式，揭示了其存在的種種問題，例如過(guò)度集權(quán)導(dǎo)致的統(tǒng)治者獨(dú)裁，缺乏智囊團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)和挑選權(quán)臣的疏忽等等。通過(guò)這樣的歷史反思，我們可以認(rèn)識(shí)到歷史未來(lái)論的局限性，從而更加理性地對(duì)待眼前的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象。
另一個(gè)值得關(guān)注的觀點(diǎn)是追求實(shí)用主義，作者認(rèn)為統(tǒng)一天下的國(guó)家應(yīng)該以法律為基準(zhǔn)，以統(tǒng)治者的本能為指導(dǎo)，并始終保持靈活變通的狀態(tài)。司馬遷在《秦論》中告訴我們，維持統(tǒng)一的權(quán)力是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基本需求，并且只有實(shí)行刑法，而不是繁文縟節(jié)，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。這樣的觀點(diǎn)在今天的社會(huì)中仍然具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。它提醒我們，在政治和社會(huì)問題上不能僵化而應(yīng)保持活力，及時(shí)應(yīng)對(duì)變化，尋求最實(shí)用的解決方案。
與追求實(shí)用主義相呼應(yīng)的，還有機(jī)變運(yùn)籌的思想。司馬遷強(qiáng)調(diào)了在統(tǒng)一天下的進(jìn)程中的機(jī)智與運(yùn)籌。他說(shuō)：“無(wú)好事者，無(wú)壞事者。”這句話告訴我們，以權(quán)術(shù)和變通的手段來(lái)處理復(fù)雜的政治局面是完全合理的。在《秦論》中，司馬遷用智者事先預(yù)測(cè)到困難，制定秘密政策，設(shè)下圈套，最終實(shí)現(xiàn)權(quán)謀的勝利。這一觀點(diǎn)對(duì)我們今天的社會(huì)仍然有重要的借鑒意義，尤其是在處理政治和商業(yè)活動(dòng)時(shí)，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎而機(jī)敏地運(yùn)用智慧來(lái)解決復(fù)雜的問題。
通過(guò)《秦論》的閱讀，我深刻理解到政治權(quán)力的復(fù)雜性和權(quán)謀的重要性。歷史上的各個(gè)朝代都有其特定的政治思潮和發(fā)展規(guī)律，我們也應(yīng)從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。秦朝的興衰教會(huì)我們，要維持一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)，并不容易。我們需要具備審視未來(lái)歷史、追求實(shí)用主義和運(yùn)用機(jī)變運(yùn)籌的能力。只有這樣，我們才能更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的政治挑戰(zhàn)，并在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中走向更好的未來(lái)。
綜上所述，讀過(guò)《秦論》我深感其淵源流長(zhǎng)、獨(dú)特的歷史價(jià)值。批判歷史未來(lái)論、追求實(shí)用主義和機(jī)變運(yùn)籌是我在閱讀《秦論》中的心得體會(huì)。通過(guò)這部古代文獻(xiàn)，我們不僅能夠更好地了解中國(guó)古代歷史，還可以從中汲取智慧和啟示，指導(dǎo)我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中的思考和行動(dòng)。
過(guò)秦論感想篇八
炙熱的陽(yáng)光照耀著那些口渴的人們！照耀著那些干旱崩裂的土地……妹妹看著這些場(chǎng)景，我都為自己的無(wú)能為力感到慚愧。
假如我是一滴水，我們會(huì)為那些口渴的人們送上連接著生命橋梁的水，為那些即將面臨死土的花草樹木增加一絲光彩。
假如我是一滴水，我要讓我的伙伴們一起為即將要成為人間地獄的大地，下一場(chǎng)濕潤(rùn)溫暖的雨，讓大地重獲生機(jī)。
假如我是一滴水，我要幫助那些因天氣而著火的車，上面還坐著一位母親和一位孩子，也許我的力量也只是杯水車薪，但是我們無(wú)數(shù)個(gè)小水滴也能熄滅這烈日火焰。
假如我是一滴水，我愿犧牲自己和伙伴們的生命，跳到干凈水清傳送機(jī)里，送到各個(gè)國(guó)家，拯救他們。
水是我們生命的橋梁，我們希望人類學(xué)會(huì)珍惜水源。
假如我是一滴水，我要流入人們的心田！讓他們知道要保護(hù)水資源，為我們好好地安個(gè)家吧！
過(guò)秦論感想篇九
段一：引言（200字）
《秦論》是中國(guó)古代哲學(xué)家荀子的著作，被譽(yù)為中國(guó)古代最重要的政治經(jīng)典之一。讀過(guò)《秦論》后，我深受其啟發(fā)，對(duì)于政治與人性的關(guān)系有了更深刻的理解。在本文中，我將分享一些我讀過(guò)《秦論》后的心得和體會(huì)。
段二：人性的驕傲和欲望（200字）
《秦論》中荀子提到，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空其身。”這句話告訴我們，人之為人，就是要承擔(dān)重任并經(jīng)受磨礪。然而，在人性中存在著驕傲和欲望這兩個(gè)強(qiáng)大的力量。驕傲使人容易自滿，不思進(jìn)取；欲望使人容易忽視他人的需求，只追求個(gè)人的利益。因此，要認(rèn)識(shí)和控制自己的驕傲和欲望，才能在政治舞臺(tái)上發(fā)揮更大的作用。
段三：政治的本質(zhì)和目的（200字）
《秦論》中荀子強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)是權(quán)力斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，政治是通過(guò)權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志和追求利益的過(guò)程。然而，荀子也指出政治的目的應(yīng)該是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和人民的幸福。這種觀點(diǎn)在今天仍然具有重要意義。政治家應(yīng)該以國(guó)家和人民的利益為導(dǎo)向，而不是追求個(gè)人的權(quán)力和利益。只有這樣，政治才能為社會(huì)帶來(lái)真正的進(jìn)步和福祉。
段四：教育和修身的重要性（200字）
《秦論》中荀子強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他認(rèn)為，只有通過(guò)正確的教育，人才能培養(yǎng)出良好的品德和道德觀念。同樣，修身也是非常重要的。荀子強(qiáng)調(diào)修身是一種對(duì)自身行為和思想進(jìn)行反思和完善的過(guò)程。只有通過(guò)教育和修身，個(gè)人才能成為對(duì)社會(huì)有益的人。這對(duì)于今天的社會(huì)依然具有重要的啟示，教育和修身是塑造良好公民的基石。
段五：個(gè)人的選擇與社會(huì)的改進(jìn)（200字）
在讀過(guò)《秦論》后，我意識(shí)到每個(gè)人都有選擇自己行為和思想的權(quán)利。個(gè)人的選擇與社會(huì)的改進(jìn)密不可分。如果每個(gè)人都能自省并對(duì)自己的行為進(jìn)行批判性思考，那么整個(gè)社會(huì)也會(huì)變得更好。我們應(yīng)該從自身做起，通過(guò)努力和奉獻(xiàn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總結(jié)（100字）
讀過(guò)《秦論》后，我對(duì)于政治和人性的理解有了更深刻的認(rèn)識(shí)。驕傲和欲望是人性中的弱點(diǎn)，但我們可以通過(guò)教育和修身來(lái)控制它們。政治的本質(zhì)是權(quán)力斗爭(zhēng)，但其目的應(yīng)是為國(guó)家和人民謀利益。個(gè)人的選擇對(duì)于社會(huì)的改進(jìn)起著至關(guān)重要的作用。只有通過(guò)每個(gè)人的自省和努力，我們才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。讀過(guò)《秦論》后，我深信政治和人性的關(guān)系是可以被領(lǐng)悟和引導(dǎo)的，只有深入理解并不斷努力，我們才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的繁榮。