在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
不同的愛(ài)篇一
好幾年前，有一次我跟著家人去赴宴，在一個(gè)酒店的大廳里，同時(shí)有幾戶人家在辦酒席。
當(dāng)時(shí)有個(gè)七八歲的小男孩拿著手上的飲料往地上倒，地上全是瓷磚，水倒在上面又濕又滑，那一天有戶人家給八十歲的老母親過(guò)壽，陸續(xù)有不少老人過(guò)來(lái)。
我笑著夸獎(jiǎng)他真懂事，真是個(gè)好孩子。
我對(duì)她解釋了一遍，今天老人不少，行動(dòng)不便，地上又濕又滑，摔傷了就不好了。
我聽(tīng)不下去了：“老人也有社交，怎么就不能出來(lái)了？”
對(duì)方一時(shí)氣結(jié)，一邊說(shuō)著這么牙尖嘴利小心嫁不出去，一邊拎著自己的孩子罵罵咧咧地走了。
這是很多年前的一件事了，前幾天，我寫(xiě)了一篇文章《永遠(yuǎn)不要與人性為敵》，里面舉了我舅舅舅媽溺愛(ài)兒子的例子，評(píng)論區(qū)收到好幾條留言，和多年前的插曲有著異曲同工之處，因?yàn)椴幌胱屵@樣的言論繼續(xù)誤導(dǎo)別人，所以我一條都沒(méi)有放出來(lái)。
這些留言的大意是這樣的：你舅舅舅媽這樣做也是因?yàn)樘珢?ài)孩子了，父母對(duì)孩子的愛(ài)都是煞費(fèi)苦心的，也許等你遇到這樣的問(wèn)題，可能也會(huì)和你舅舅舅媽一樣做，到時(shí)候你就理解了。
我回復(fù)她：我肯定是傾家蕩產(chǎn)救我兒子，幫他還賭債啊，他再怎么犯錯(cuò)也是我兒子啊！
我回復(fù)了這樣一段話：
如果我會(huì)一路溺愛(ài)兒子到他多次欠下賭債跑路，說(shuō)明我本來(lái)就是個(gè)敗兒的慈母，那么我的反應(yīng)肯定是慈母的反應(yīng)，怎么可能撒手不管？而一個(gè)能在孩子問(wèn)題上很有原則很有底線的母親，是不會(huì)一次次縱容孩子，直到他無(wú)法回頭，所以她不會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，每一種因，都對(duì)應(yīng)一個(gè)果，你是蘋(píng)果樹(shù)，會(huì)結(jié)出蘋(píng)果，你是梨樹(shù)，會(huì)結(jié)出梨子，觀念不同，結(jié)局不同。
對(duì)方說(shuō)你的話太深?yuàn)W了，我需要好好消化一下，我想我的'話并不深?yuàn)W，但也許刺激了她原先固有的觀念。
這種觀念還體現(xiàn)在一個(gè)最普遍的感情問(wèn)題上，有的男人前科累累，百般欺騙，千般傷害，過(guò)后又花言巧語(yǔ)幾句，女人就又糾結(jié)了，勸她們?cè)琰c(diǎn)離開(kāi)，不要再傷害自己了。
如果我也是當(dāng)斷不斷的性格，我肯定會(huì)遇到這樣的事，我遇到了肯定也是反復(fù)糾纏，問(wèn)題是我不是這樣的性格??！
所以姑娘，你的反應(yīng)只代表和你一樣當(dāng)斷不斷的那類(lèi)人，而那些果斷干脆的人，早在第一次出現(xiàn)這種問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)轉(zhuǎn)身離開(kāi)了，而更大的可能是她們根本不會(huì)遇到這種問(wèn)題，所以這種求同思維本身就不成立。
我們身邊，有一類(lèi)人特別喜歡對(duì)你說(shuō)：等你結(jié)婚了就知道了，等你有孩子了就知道了。
我結(jié)婚前，很不喜歡那些天天做對(duì)方差評(píng)師的婚姻，很多人跟我說(shuō)：等你結(jié)婚了就知道了，婚姻就是這樣吵吵鬧鬧，一地雞毛的。
但是我結(jié)婚后，完全不是這么一回事，于是，很多人開(kāi)始跟我說(shuō)等你有孩子了怎樣怎樣，當(dāng)然，我現(xiàn)在還沒(méi)孩子，沒(méi)有辦法擺事實(shí)，但我身邊很多閨蜜都已經(jīng)有孩子了，有一位年長(zhǎng)的閨蜜，孩子已經(jīng)在耶魯留學(xué)，她從沒(méi)因?yàn)楹⒆邮ミ^(guò)自我，也沒(méi)因?yàn)楹⒆幼兊没翌^土臉，孩子性格開(kāi)朗，熱情善良，各方面都很出色，而她的優(yōu)雅隨著歲月，更添光彩。
很想對(duì)這些人說(shuō)：結(jié)婚的人多了去了，婚姻各種各樣，不可能結(jié)了婚的人都是一種做法，一種反應(yīng)；有孩子的也多了去了，有的孩子有禮貌有教養(yǎng)，有的孩子熊得你想一掌把他拍回他媽媽肚子里去，哪有什么固定的模式。人與人之間的觀念不同，做法自然不同，結(jié)果當(dāng)然更不可能相同。
因此，這種假設(shè)只不過(guò)是給自己過(guò)不好日子、處理不好問(wèn)題找借口而已。你要做的不是“針沒(méi)扎到身上不知道疼，如果她們遇到我的問(wèn)題，說(shuō)不定還不如我呢”來(lái)安慰自己，而是努力克服自己性格中的弱點(diǎn)，避免將自己推入不幸的旋渦。
這世上，有的是精彩無(wú)比的女人，有的是遇到傷害就果斷轉(zhuǎn)身的女人，有的是清醒睿智的女人，她們不是更幸運(yùn)，而是她們的觀念更睿智。
不同的愛(ài)篇二
;摘 要：儒家“和而不同”的巨大理論容量，使它有可能與其他思想并行不悖，但其“忠君孝父”等思想?yún)s造成了儒家的不寬容。要使不同思想、利益之間真正實(shí)現(xiàn)“道并行而不相悖”，必須注重挖掘“和而不同”內(nèi)在包含的“和而有度”，并在“度”的范圍內(nèi)，在尊重“不同”、平等交往的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)權(quán)利與責(zé)任統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)的底線。唯有如此，才能有所執(zhí)，但又不執(zhí)于一端。從而人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的和諧乃至東亞的和諧才是可能的。
關(guān)鍵詞：儒家文化；“和而不同”；“和而有度”；底線；和諧東亞
中圖分類(lèi)號(hào)：b222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a
構(gòu)建和諧東亞不僅符合東亞人民的利益，也是構(gòu)建和諧世界的必然要求。然而，相對(duì)于人們的期盼，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。原因不在于人們?nèi)狈υ竿?，而是有太多的愿望。歷史的糾葛與現(xiàn)實(shí)的利益沖突，使不同民族、國(guó)家對(duì)和諧亞洲的愿望各自賦值。用荀子的話說(shuō)，就是“同求而異道”。眾“道”不諧，則“同求”不彰。如何諧和眾“道”，是東亞各國(guó)的共同問(wèn)題。共同問(wèn)題的解決需要尋找共同的邏輯，儒家文化無(wú)疑是東亞各國(guó)文化中共同的底色，儒家的“和而不同”也就成為諧和眾“道”的邏輯選項(xiàng)。問(wèn)題在于“和而不同”的巨大理論容量提供了對(duì)之進(jìn)行不同理解的可能空間，如果不在探求“和而不同”的理論限度、歷史限度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探尋新的限度，“和而不同”就不可能擔(dān)當(dāng)諧和“眾道”之任。
一、“和而不同”
“和而不同”是孔子在繼承和發(fā)展史伯、晏嬰“和同之辯”的基礎(chǔ)上提出的重要命題。
孔子在繼承和發(fā)展史伯、晏嬰“和同之辯”的基礎(chǔ)上提出了“和而不同”的命題。《論語(yǔ)·子路》記載：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃拥摹昂投煌彼枷朐谒难孕兄卸嘤畜w現(xiàn)，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載：“子路問(wèn)事君。子曰：‘勿欺也，而犯之?！鳖伝厥强鬃幼顬樾蕾p的學(xué)生，但對(duì)他的那種“不違如愚”的態(tài)度深為不滿：“回也非助吾也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）而對(duì)那些不講原則，媚俗取寵的小人，則給予痛斥：“鄉(xiāng)愿， 德之賊也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
孔子的“和而不同”思想，容納著既顧全大局，又承認(rèn)局部和個(gè)體差異；既強(qiáng)調(diào)群體利益，又不忽視個(gè)人利益的思想，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，其為多元文化的和諧共處提供了可能的思想空間，也為構(gòu)建和諧東亞提供了哲學(xué)依據(jù)。
二、和而有“度”
之所以說(shuō)“和而不同”只是為多元文化的和諧共處提供了“可能”的思想空間，是因?yàn)檫€要和而有“度”?！昂汀钡南薅仍谶壿嬌习耍捍嬖谥粋€(gè)能使不同文化和諧共處的維度，并且人有可能把握它。但這僅僅是可能，而不是必然。因?yàn)?，有度則必有內(nèi)外，內(nèi)有遠(yuǎn)近，則有親疏；有外則必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不息，必至失“和”。
“和”內(nèi)在地包含著“度”。無(wú)“異”則同，全“異”則不諧。因此，“和”的可能限度就在“無(wú)異”與“全異”之間，但排除了“無(wú)異”、“全異”兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。如果用“0”指稱(chēng)無(wú)交集，用“1”指稱(chēng)重合，則度就是介于0與1之間，但不包括0和1本身。而如何尋找關(guān)節(jié)點(diǎn)，并在兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)之間尋找一個(gè)基準(zhǔn)或底線，則是一個(gè)有足夠理論難度的問(wèn)題，是足以成就或毀掉一個(gè)理論的問(wèn)題。不論是晏嬰的“同異之辨”，還是儒家的“和而不同”，都有可能或?qū)嶋H上遇到了這樣的問(wèn)題。
在晏嬰與齊侯的對(duì)話中，晏嬰說(shuō)：“君所謂可，而有否焉；臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉；臣獻(xiàn)其可，以去其否。”這段話是以“君臣”關(guān)系為前提的，不論是以“否”成“可”，還是以“可”成“否”，都以不超越“君臣”關(guān)系為底線，以協(xié)進(jìn)帝王之業(yè)為目的。由此決定了臣不論是“獻(xiàn)其否”還是“獻(xiàn)其可”都只是以“犯上”之名行“尊君”之實(shí)，而非“犯上作亂”。
孔子的“和而不同”是“同異之辯”的發(fā)展，因此，儒家的“和而不同”所實(shí)際遇到的問(wèn)題，就是史伯、晏嬰邏輯上必然會(huì)遇到的問(wèn)題。
孔子講“和而不同”，后世大儒亦秉承這一主旨。但自孔子起歷代儒者并未有效貫徹這一主旨，做到與異質(zhì)學(xué)說(shuō)的“道并行而不相悖”，甚至在儒家內(nèi)部孟荀、朱陸等人僅僅由于觀點(diǎn)上的某些細(xì)微“不同”就導(dǎo)致了嚴(yán)重“不和”?？鬃与m有“問(wèn)禮”于老子的謙和，但亦有“誅少正卯”之實(shí)；孟子則曾宣布：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！瓧钅啦幌ⅲ鬃又啦恢??！保ā睹献印る墓隆罚?；荀子雖明確肯定了“言論自由”，但對(duì)于“亂民惑眾”、“非禮義之中”的言論，則主張：“凡邪說(shuō)辟言之離正道而擅作者……明君知其分而不與辨也……臨之以勢(shì)，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑，故其民之化道也如神，辨勢(shì)惡用矣哉！”（《荀子·正名》）；董仲舒則以其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，在理論上終結(jié)了百家爭(zhēng)鳴的局面；韓愈主張“排佛抑老”，對(duì)外來(lái)的佛教和本土的道家采取“人其人，火其書(shū)，廬其居”的措施（《原道》）；朱熹則以孟子的“距楊墨”為榜樣：“程子曰：‘楊墨之害，甚于申韓；佛氏之害，甚于楊墨’……蓋邪說(shuō)橫流，壞人心術(shù)，甚于洪水猛獸之災(zāi)，慘于夷狄篡弒之禍……人人得而攻之，不必圣賢……人人得而討之，不必士師也……不能攻討，而又唱為不必攻討之說(shuō)者，其為邪诐之徒，亂賊之黨可知矣?！保ā睹献蛹ⅰる墓缕ⅰ罚?/p>
儒家何以倡導(dǎo)“和而不同”，卻在理論上和實(shí)踐中未能有效地實(shí)施這一理念？從邏輯上看，“和”有限度，不是無(wú)原則的寬容，因此總有“不可忍”之事，必有“道不同， 不相為謀”之理。而在理論上儒家將這一“度”落實(shí)為“忠君孝父”的底線，使其在實(shí)踐上必然導(dǎo)致不寬容。其他思想如果承認(rèn)“忠君孝父”，儒家便可以與之保持“道并行不?！?，否則就是“邪說(shuō)”、“诐行”、“淫辭”，就要被“人其人，火其書(shū)，廬其居”。歷代儒者“排佛抑老”的理由就是，佛教的“眾生平等”、道家的“齊物自由”觀念違背了“君臣父子之道”。明清時(shí)期，儒道釋“三教合流”局面的出現(xiàn)，不是因?yàn)槿寮业膶捜?，主要是佛教道家在某種程度上承認(rèn)了“王道三綱”。
這里闡述儒家的不寬容，不能與“眾道”“道并行而不相悖”，是想以此說(shuō)明，和而有“度”。在度的范圍內(nèi)，有容納他者的空間，故有“道并行而不相?！钡膶捜?；另一方面，“度”在實(shí)踐中必然要落實(shí)為一個(gè)終極底線，一個(gè)不恰當(dāng)?shù)牡拙€必然會(huì)使理論的容量縮水，甚至斷送寬容的可能性。故有“皆絕其道，勿使并進(jìn)”的不寬容。儒家的不寬容不在于設(shè)定了一個(gè)底線，而是設(shè)定了如此的一個(gè)底線。這也是儒道墨皆講“和合”，而落到實(shí)處卻往往互相排斥的深層原因。
三、朝貢體系——“和而不同”的一個(gè)歷史樣本
牟宗三曾說(shuō)：“中國(guó)文化以儒家作主，這個(gè)文化生命主要的動(dòng)向、形態(tài)是由儒家決定的，在以往幾千年中，道家并不能負(fù)這個(gè)責(zé)任，從印度傳來(lái)的佛教亦不能負(fù)這個(gè)責(zé)任?！盵5]文化是政治的靈魂，中國(guó)的政治制度亦由“儒家作主”。而歷史上中國(guó)政治超出國(guó)界，對(duì)東亞各國(guó)產(chǎn)生了深刻的影響，并在此基礎(chǔ)上形成了以中國(guó)為中心的東亞朝貢體系。因此儒家的責(zé)任也就延伸到東亞。
以中國(guó)為中心的東亞朝貢體，是東亞歷史上出現(xiàn)過(guò)的第一個(gè)地區(qū)國(guó)際關(guān)系體系，我們通常把它稱(chēng)為東亞朝貢體系。它不同于我們后來(lái)所理解的、源于近代歐洲的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，即主權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系。因此，這一東亞共同體的表現(xiàn)形式也從根本上有別于當(dāng)今的主權(quán)國(guó)家之間所形成的地區(qū)共同體。它是在東亞特殊歷史和文化環(huán)境中產(chǎn)生的一種地區(qū)共同體形式。
自先秦以來(lái)，中國(guó)的統(tǒng)治者把自己的國(guó)家視為唯一文明的國(guó)家，自稱(chēng)為“華夏”、“中國(guó)”、“中華”，而把周邊鄰近地區(qū)的其他民族或部族蔑稱(chēng)為“蠻”、“夷”、“狄”、“戎”等所謂“四夷”。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，中國(guó)憑借其優(yōu)越的物質(zhì)與精神文明，在東亞處于中心地位，周邊國(guó)家大多向其稱(chēng)臣納貢。在朝貢體系中，中國(guó)實(shí)際上是地區(qū)主導(dǎo)國(guó)家或者領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，左右或者是指導(dǎo)著其周邊國(guó)家的對(duì)外行為。這個(gè)體系內(nèi)，只有一個(gè)中心，這就是中華帝國(guó)和它的皇帝，周?chē)鷩?guó)家同它保持一種“以臣事君”和“以小事大”的關(guān)系。實(shí)際上，其周邊鄰國(guó)最重要的對(duì)外關(guān)系就是定期向中國(guó)王朝皇帝稱(chēng)臣納貢。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)與屬?lài)?guó)之間的關(guān)系與現(xiàn)代西方霸權(quán)國(guó)家以及殖民帝國(guó)不同。中國(guó)一般不干預(yù)藩屬?lài)?guó)的內(nèi)部事務(wù)，中國(guó)對(duì)其藩屬?lài)?guó)沒(méi)有實(shí)施直接的統(tǒng)治，也較少使用強(qiáng)制性力量。朝貢制度是“夷狄”表示承認(rèn)中原王朝優(yōu)越性的方式，中國(guó)對(duì)鄰國(guó)的影響主要是文化的和政治上的，而不是直接控制。朝貢制度給中國(guó)帶來(lái)的主要是政治威望，而不是經(jīng)濟(jì)利益，而且往往是“厚往薄來(lái)”。
朝貢體系中的“以臣事君”、“以小事大”是儒家“忠君孝父”的國(guó)際版。它以儒家綱常倫理作為判斷文明與野蠻的唯一尺度，并以一朝比一朝嚴(yán)格的禮儀來(lái)強(qiáng)化“君臣”之別。明朝時(shí)外國(guó)貢使覲見(jiàn)皇帝的禮儀規(guī)定是一跪三叩首，清代則把覲見(jiàn)規(guī)定的禮儀叩頭次數(shù)增加了三倍——三跪九叩才能盡到藩邦臣屬對(duì)中國(guó)天子表示敬意的本分。這一國(guó)際版的“忠君孝父”底線在遇到另外一種文明的時(shí)候就會(huì)捉襟見(jiàn)肘，乾隆皇帝對(duì)（1793年）英國(guó)特使馬戛爾尼勛爵的不服規(guī)矩所作的“寬宏大度”的訓(xùn)誡，以及為使英國(guó)特使羅爾美覲見(jiàn)嘉慶皇帝時(shí)能行禮如儀（1816年）戶部尚書(shū)和世泰使用的疲勞戰(zhàn)術(shù)，[6]都以另類(lèi)的方式體現(xiàn)了儒家基于“忠君孝父”的不寬容以及這種不寬容遇到邊界時(shí)的窘境。
四、和而覓“度”
儒家的“和而不同”有足夠的容量，使其有可能與其他思想并行不悖。這一可能性實(shí)現(xiàn)的前提是，找到這一“度”，并在其中確定一個(gè)真正能夠?yàn)楦鞣N文化所接受的底線，否則就會(huì)變成“順我者昌、逆我者亡”的獨(dú)尊意向，從而在實(shí)質(zhì)上否認(rèn)“和而不同”、“道并行而不相悖”觀念所包含的寬容精神。
如何才能找到一條讓這些觀念真正落到實(shí)處、最終達(dá)成“各美其美，美美與共”的有效途徑？本文認(rèn)為，這條途徑就是循著普遍意義的“求大同、存小異”的指向，重新構(gòu)建“和而不同”的底線。
底線既不存在于行為主體的觀念之外，也不存在于行為主體的觀念之中，而是在不同思想、不同利益的博弈中建構(gòu)的。其構(gòu)建的路徑空間，在邏輯上包含兩個(gè)極端之間的廣闊地帶。這兩個(gè)極端一是征服，即通過(guò)征服，強(qiáng)者將自己的文化價(jià)值觀植入了弱者的血液，甚至在根本上改變了弱者的文化。日本近代的“脫亞入歐”就是在西方船堅(jiān)炮利的威逼之下開(kāi)始的。①這可以稱(chēng)之為“征服型”建構(gòu)模式。與“征服型”建構(gòu)逆向的另一端，則是弱者單向地適應(yīng)強(qiáng)者的文化，通過(guò)單向地吸納外來(lái)文化來(lái)建構(gòu)自身的文化。東亞文化交流史，差不多就是東亞諸國(guó)單向接受中華文化影響的歷史。這可以稱(chēng)之為“順應(yīng)型”的建構(gòu)模式。②（征服與順應(yīng)是相對(duì)應(yīng)的，對(duì)于強(qiáng)者是征服，對(duì)于弱者則是順應(yīng)，因此，更準(zhǔn)確的表達(dá)是“征服——順應(yīng)”模式）。這兩種模式更多地只具有邏輯的真實(shí)性，而較少具有歷史的真實(shí)性，有限的例證只是大大弱化了的證據(jù)。真實(shí)的歷史是介于兩者之間的中間模式，或者叫做“混合模式”?！盎旌夏Ｊ健币罁?jù)“征服”與“順應(yīng)”的不同比例而出現(xiàn)各種不同的具體樣態(tài)。最佳的樣態(tài)是“互相征服”達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)，在平衡點(diǎn)上轉(zhuǎn)化為“相互適應(yīng)”型。這與“恐怖平衡”不同，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“恐怖平衡”是不能也，而非不欲也，一旦力量平衡打破，就會(huì)再次陷入征伐狀態(tài)。而“相互適應(yīng)”則是不欲也，而非不能也。關(guān)鍵是找到相互適應(yīng)的路徑。在這一點(diǎn)上，儒家的“和而不同”如果放棄“忠君孝父”的底線，找到最大兼容性的新底線，不失為一有效的途徑。
找到這一新底線的第一個(gè)前提是承認(rèn)“不同”。在國(guó)家的層面上就是承認(rèn)每一個(gè)國(guó)家都有權(quán)利首先對(duì)自己負(fù)責(zé)，有自己的“核心價(jià)值”或者底線，這是各美其美。但這僅僅是邏輯上的第一前提，而不是絕對(duì)的第一前提。原因在于，就單一的行為體來(lái)說(shuō)，怎么想是自己的事，但世界已經(jīng)不可避免地聯(lián)系在一起，如果將各自的“核心價(jià)值”絕對(duì)化，世界必然是分裂的。人們不得不與他人一起想，把他人所想作為自己所想的一個(gè)約束條件。把他人所想作為約束條件，意味著“核心價(jià)值”在為我負(fù)責(zé)的同時(shí)包含了對(duì)他人的責(zé)任，是權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一，是權(quán)利和責(zé)任的平衡點(diǎn)，因而“核心價(jià)值”就成為相對(duì)的第一前提。在平衡點(diǎn)上的行為必然符合“己所不欲，勿施于人”的規(guī)則，具有普遍的有效性和邏輯上的可推廣性。但這一平衡點(diǎn)不是先天存在，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，而是需要構(gòu)建的。只有在平等的交往中理解他者，在理解的基礎(chǔ)上接受他者，并且是自覺(jué)地接受，人與人之間的和諧、國(guó)與國(guó)之間的和諧，從而和諧的東亞才是可能的。
世界的紛爭(zhēng)，當(dāng)然也包括東亞地區(qū)的紛爭(zhēng)，就是每一個(gè)國(guó)家都有一種自發(fā)的傾向，簡(jiǎn)單地把自己的權(quán)利視為對(duì)他國(guó)責(zé)任的邊界，而沒(méi)有把對(duì)他國(guó)的責(zé)任視為自己的權(quán)利的邊界。由此就出現(xiàn)了我可以“為所欲為”、你則不許“亂說(shuō)亂動(dòng)”的強(qiáng)者邏輯大行其道的局面。如果不放棄這一強(qiáng)者的霸道邏輯，和諧東亞就只能是停留在口是心非的外交宣示中，或者是被“同床異夢(mèng)”式的妥協(xié)所偷換。
“和而不同”的理論容量給我們提供了如是理解的空間。但我們明白和諧東亞的構(gòu)建需要哲學(xué)式的思考，更多地卻是要通過(guò)政治家的手來(lái)操作的。而在政治家的眼里，差不多任何哲學(xué)式的思考都是“呆主意”。我們?nèi)缡欠治龅哪康氖翘崾菊渭壹捌渖砗蟮拿癖?，能夠意識(shí)到：自己主張的價(jià)值即使正確的也只是歷史的，有必要與時(shí)俱進(jìn)地與他者交流，在交流中修正“核心價(jià)值”的內(nèi)涵和底線。如是，則有所執(zhí)，但不執(zhí)于一端。這恰恰是構(gòu)建和諧東亞所必需的。
注 釋?zhuān)?/p>
①1853年7月8日，剛剛躋身于強(qiáng)國(guó)之列的美國(guó)，派出東印度艦隊(duì)
司令佩理率領(lǐng)四艘全副武裝的黑色大船，闖入了橫須賀港。為
了開(kāi)辟太平洋航線和搶占東方市場(chǎng)，佩理代表美國(guó)總統(tǒng)提出了
開(kāi)港通商的要求。他對(duì)前來(lái)交涉的日本使者說(shuō)，你們最好不要
抵抗，因?yàn)橐坏╅_(kāi)戰(zhàn)，結(jié)局只有一個(gè)，那就是美國(guó)必勝。
②此處的征服包含戰(zhàn)爭(zhēng)，但不局限于戰(zhàn)爭(zhēng)。應(yīng)廣義地理解
為包含政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的強(qiáng)者對(duì)弱者的單向影
響。它以強(qiáng)弱之間的巨大落差為前提。
參考文獻(xiàn)：
[2]朱熹.四書(shū)章句集注[m].北京：中華書(shū)局，1983：147.
[3]康有為.論語(yǔ)注[m].北京： 中華書(shū)局， 1984：202.
[責(zé)任編輯：宇 輝]
相關(guān)熱詞搜索：;不同的愛(ài)篇三
每件事情都有兩面性，甚至有的還有多面性。然而，我們只是站在一個(gè)角度上看待問(wèn)題。如果我們站在不同的角度上看問(wèn)題，我們得到的結(jié)果也就是不同的。
我當(dāng)時(shí)就氣哭了。后來(lái)，那篇作文我交了，而且，我還獲了獎(jiǎng)。她當(dāng)時(shí)就無(wú)話可說(shuō)了。
事后我想了想，其實(shí)，事情不僅僅只有那一面，如果不是她的那番話，或許我不會(huì)有那么大的動(dòng)力去寫(xiě)那篇作文，也就不會(huì)得獎(jiǎng)了；或許，我可以從這件事中看清她本來(lái)的面貌，可以知道她到底是不是真正的朋友；或許，這件事給我打了一個(gè)預(yù)防針，讓我以后不會(huì)再被她所傷害。
凡事都要考慮周全，做什么事之前都要考慮好這件事情的多面性。不要只看單方面的有利條件就去做，要想想這件事是否會(huì)給你帶來(lái)負(fù)面影響。
就像那句話。只有弱者才會(huì)把自己的不行歸給于外界因素。如果你強(qiáng)大，整個(gè)世界都為你讓路。這就是兩種角度所帶來(lái)的不同結(jié)果。
換一個(gè)角度去看事情。不同的角度，得到不同的結(jié)果。
不同的愛(ài)篇四
作為一名無(wú)私奉獻(xiàn)的老師，就有可能用到教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)需要注意哪些格式呢？下面是小編收集整理的不同價(jià)值取向不同教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
課例研究《植樹(shù)問(wèn)題》是人教版教材四年級(jí)下冊(cè)第117～120頁(yè)例1、例2、例3的內(nèi)容。教材編排該教學(xué)內(nèi)容，其主要目的是滲透一些與“植樹(shù)問(wèn)題”相關(guān)的數(shù)學(xué)思想方法。教材通過(guò)3個(gè)例題分別列舉了“兩端都栽”、“只種一端”、“兩端都不栽”三種情形的植樹(shù)問(wèn)題事例，使學(xué)生通過(guò)生活中的事例，初步體會(huì)解決植樹(shù)問(wèn)題的思想方法，初步培養(yǎng)學(xué)生從實(shí)際問(wèn)題中探索規(guī)律、找出解決問(wèn)題的`有效方法的能力，并讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)在日常生活中的廣泛應(yīng)用，嘗試用數(shù)學(xué)的方法來(lái)解決實(shí)際生活中的簡(jiǎn)單問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
案例a：
（1）學(xué)生通過(guò)畫(huà)圖等方法嘗試解答。
（2）匯報(bào)：①兩端都種②只種一端③兩端都不種
（3）揭題：今天研究?jī)啥硕挤N的植樹(shù)問(wèn)題。
1.教學(xué)例1
（2）化繁為簡(jiǎn)，滲透思想。
1000米太長(zhǎng)，不利于同學(xué)們思考，怎么辦？可以先確定一個(gè)比較短的長(zhǎng)度來(lái)研究，如20米。
（3）動(dòng)手操作，初步探究。
同學(xué)們可以通過(guò)畫(huà)一畫(huà)、擺一擺等方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題
（4）對(duì)比觀察，感知規(guī)律。
不同的愛(ài)篇五
不同的愛(ài)篇六
郁金香(黃) ——高貴、珍重、財(cái)富
百合—— 順利、心想事成、祝福
姬百合—— 財(cái)富、高雅
薔薇——追憶
康乃馨—— 母親我愛(ài)您、熱情、真情 康乃馨(紅)—— 相信您的愛(ài)
康乃馨(粉) ——熱愛(ài)、美麗
康乃馨（白）——純結(jié)的友誼
菊花——清靜、高雅、真愛(ài)
菊花 ——清靜、高潔、真愛(ài)、我愛(ài) 非洲菊 ——神秘、興奮、有毅力
波斯菊——永遠(yuǎn)快樂(lè)
玫瑰 ——愛(ài)情
紅玫瑰 ——熱戀
粉玫瑰—— 永遠(yuǎn)的愛(ài)
白玫瑰—— 純純的愛(ài)
黃玫瑰—— 失戀、褪去的愛(ài)
金魚(yú)草—— 愛(ài)出風(fēng)頭
大理花 ——華麗、優(yōu)雅
滿天星 ——真心喜歡
圣誕紅——祝福
星辰花 ——永不變心
桔?！嬲\(chéng)的愛(ài)
瑪格麗特——暗戀
迷失香——留住回憶
桃花——我是你的俘虜
薰衣草——等待愛(ài)情
三色堇——沉思、請(qǐng)想念我
四葉草——愛(ài)和幸運(yùn)
鈴蘭——把握幸福
蒲公英——再次重逢前的分離
龍膽花——喜歡看憂傷時(shí)的你
蓮花——信仰
櫻花——純潔
油菜花——奉獻(xiàn)
勿忘草——勿忘我真實(shí)的愛(ài)情
黑色的曼駝羅——不可遇知的死亡和愛(ài)
紫丁香——羞怯
石斛蘭——任性美人
金盞花——離別、迷戀
文心蘭——隱藏的愛(ài)
紅掌——大展鴻圖
卡多利嚴(yán)——你真美
茉莉花——你屬于我
孤挺花——渴望被愛(ài)
杏花——少女的慕情
矮牽牛——有你，我就覺(jué)得溫馨
薄荷——再愛(ài)我一次
罌粟花——多謝
金慧星——溫柔、踏實(shí)
白山茶——真情
太陽(yáng)花——神秘
水仙——象征自戀、尊敬
蝴蝶蘭——幸福逐漸到來(lái)
紫羅蘭——永恒之美
繡球花——希望
天堂鳥(niǎo)——為愛(ài)打扮的男人
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不同的愛(ài)篇七
不同的蔬菜所含的營(yíng)養(yǎng)成分不盡相同，所以不同的蔬菜最適宜的烹飪方式也不太相同，有的適合生吃，有的要煮熟了吃才能最大程度的釋放營(yíng)養(yǎng)成分。今天應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)一些很實(shí)用的烹飪小技巧來(lái)幫助大家，希望對(duì)您有幫助！
蔬菜所含營(yíng)養(yǎng)素，如維生素c及維生素b族，易被烹調(diào)破壞，生吃有利于這些營(yíng)養(yǎng)成分的保存。但由于蔬菜品種的關(guān)系，有些蔬菜最好放在開(kāi)水里焯一焯再吃;有些蔬菜則必須煮得熟透后再食用。
胡蘿卜、白蘿卜、水蘿卜、番茄、黃瓜、柿子椒、大白菜心、紫包菜等。生吃時(shí)最好選擇無(wú)公害的綠色蔬菜或有機(jī)蔬菜。生吃的方法包括自制蔬菜汁，將新鮮蔬菜適當(dāng)加點(diǎn)醋、鹽、橄欖油等涼拌，切塊蘸醬食用等。
十字花科蔬菜，如西蘭花、菜花等焯過(guò)后口感更好，它們含有豐富的纖維素也更容易消化;菠菜、竹筍、茭白等含草酸較多的蔬菜也最好焯一下，因?yàn)椴菟嵩谀c道內(nèi)與鈣結(jié)合成難吸收的草酸鈣，干擾人體對(duì)鈣的吸收;大頭菜等芥菜類(lèi)的蔬菜含有硫代葡萄糖甙，水焯一下，水解后生成揮發(fā)性芥子油，味道更好，且能促進(jìn)消化吸收;馬齒莧等野菜焯一下能徹底去除塵土和小蟲(chóng)，還能防止過(guò)敏。而萵苣、荸薺等生吃之前也最好先削皮、洗凈，用開(kāi)水燙一下再吃。
3.豆芽一定要煮熟吃，無(wú)論是涼拌還是烹炒。
鮮木耳和鮮黃花菜含有毒素千萬(wàn)別吃。吃干木耳時(shí)，烹調(diào)前宜用溫水泡發(fā)，泡發(fā)后仍然緊縮在一起的部分不要吃;干黃花用冷水發(fā)制較好。
蔬菜生吃和熟吃互相搭配，對(duì)身體更有益處。如蘿卜種類(lèi)繁多，生吃以汁多辣味少者為好，但其屬于涼性食物，陰虛體質(zhì)者還是熟吃為宜。有些食物生吃或熟吃攝取的營(yíng)養(yǎng)成分是不同的。比如，番茄中含有能降低患前列腺癌和肝癌風(fēng)險(xiǎn)的番茄紅素，要想攝取就應(yīng)該熟吃。但如果你想攝取維生素c，生吃的效果會(huì)更好，因?yàn)榫S生素c在烹調(diào)過(guò)程中易流失。
不同的愛(ài)篇八
導(dǎo)語(yǔ)：春秋以前，最初茶葉作為藥用而受到關(guān)注。古代人類(lèi)直接含嚼茶樹(shù)鮮葉汲取茶汁而感到芬芳、清口并富有收斂性快感，久而久之，茶的含嚼成為人們的一種嗜好。該階段，可說(shuō)是茶之為飲的前奏。隨著人類(lèi)生活的進(jìn)化，生嚼茶葉的習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)榧宸?。即鮮葉洗凈后，置陶罐中加水煮熟，連湯帶葉服用。
唐以前的飲茶，屬于粗放煎飲時(shí)代，是或藥飲、或解渴式的粗放飲法。到了唐宋以后，則為細(xì)煎慢啜式的品飲，以至形成了綿延千年的飲茶藝術(shù)。
至宋代時(shí)，以品為主的唐代煎茶發(fā)展成了“斗茶”，達(dá)到了更高的藝術(shù)性品茶的階段。
宋代斗茶時(shí)，先把餅茶擊碎成小塊，并碾成細(xì)末，放入燙好的茶盞，再注入沸水調(diào)制成茶膏，然后用特制的茶筅(形似小掃把的工具)，邊轉(zhuǎn)動(dòng)茶盞，邊攪動(dòng)茶湯，使盞中泛起湯花，以比較茶湯的色、香、味。最后再品嘗湯花，俱佳者獲勝。是以“斗茶”來(lái)比賽茶葉的質(zhì)量，比賽茶湯的`色、香、味，比賽斗茶者的茶技、茶藝。
宋代的福建北苑為古代重要的產(chǎn)茶區(qū)。北苑茶葉質(zhì)量?jī)?yōu)良，自南唐始即列為貢茶。至北宋太平天國(guó)初，為有別于民間產(chǎn)茶，特置“龍鳳?！?，以龍鳳為型，制成團(tuán)茶，即歷史上有名的“龍團(tuán)鳳餅”，色、香、味均為上品，名冠天下。
當(dāng)時(shí)的“大小龍團(tuán)”為宋代著名貢茶?！按簖垐F(tuán)”每八餅為一斤，創(chuàng)制人為丁謂，江蘇蘇州人;小龍團(tuán)二十餅為一斤，創(chuàng)制人為蔡襄，福建仙游人。兩人均在福建督造貢茶任上時(shí)創(chuàng)制。
始創(chuàng)于福建建安一帶的斗茶，因其技巧性強(qiáng)，趣味性濃，不僅能給人以物質(zhì)上的享受，更能給人帶來(lái)精神上的愉悅。
南宋浙江紹興茶區(qū)，在制茶方法上還開(kāi)始出現(xiàn)了炒青法的雛形，改蒸為炒，改碾為揉，改研膏團(tuán)茶為條形散茶，使茶葉的外形和內(nèi)質(zhì)都為之一變，為我國(guó)的綠茶產(chǎn)制打下了基礎(chǔ)。
元代時(shí)，開(kāi)始用鮮葉放在鍋里蒸煮，以制成整片葉子的散茶，名日“蒸青散茶”。
至明代時(shí)終于出現(xiàn)了和今天一樣的綠茶制法——炒青制法。茶葉的品飲法，也改煎飲為開(kāi)水沖飲，成為喝茶史上的一大轉(zhuǎn)折，遂開(kāi)千古茗飲之宗?！叭〕趺戎?，吸泉至鼎，一瀹便啜”，世代流傳至今。當(dāng)時(shí)以炒法加工的綠茶，已成為人們的主要品飲對(duì)象，花茶也漸漸在民間普及。明代有關(guān)飲茶的著作，約有上百篇之多。
至清代，鄉(xiāng)村市肆茶館林立，飲茶之風(fēng)盛于明代，茶葉成為珍品，流行于官場(chǎng)士大夫和文人間，大量名茶應(yīng)時(shí)而生。清道光年間，還先后發(fā)明了半發(fā)酵的烏龍茶和經(jīng)過(guò)發(fā)酵的紅茶，并出現(xiàn)了白茶，傳統(tǒng)的緊壓茶也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，從而在制茶方法上，形成了我國(guó)茶葉結(jié)構(gòu)的六個(gè)大類(lèi)——綠、紅、花、白、烏龍、緊壓茶。
清代不論公事來(lái)往，還是私家應(yīng)酬，客來(lái)獻(xiàn)茶。端茶送客，已成為特定的禮節(jié)和排場(chǎng)。江浙廣川等的茶館，更與小食品、點(diǎn)心之類(lèi)結(jié)合供應(yīng)，又聘請(qǐng)說(shuō)書(shū)、評(píng)彈等說(shuō)唱藝人臨場(chǎng)表演，發(fā)展成獨(dú)具地方特色，鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁，呈平民氣息的大眾化交易、交際、娛樂(lè)場(chǎng)所。晚清時(shí)，更有一班落魄旗人，仍將飲茶裝璜門(mén)面，在人前夸耀示富。而文人們則紛紛溶入了“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸初更紅。尋常一樣窗前月，縱有梅花便不同”的意境。
不同的愛(ài)篇九
畢業(yè)于xx大學(xué)的小張做的第一份簡(jiǎn)歷也和其他同學(xué)一樣，下載學(xué)校的logo，制作了一個(gè)簡(jiǎn)歷封面，彩色打印后很是精美。但在應(yīng)聘過(guò)程中，小張發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)歷封面并沒(méi)有多大的效果，有時(shí)反而是一個(gè)累贅。后來(lái)，他干脆放棄封面。
專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：給簡(jiǎn)歷設(shè)置封面，越來(lái)越不被hr認(rèn)可。這種在求職者看來(lái)“用心良苦”的制作，在hr看來(lái)卻是多余的，既浪費(fèi)了hr的時(shí)間，又浪費(fèi)了紙張。但事情并不是絕對(duì)的，如果你是學(xué)設(shè)計(jì)的，一個(gè)設(shè)計(jì)精良的封面往往又成了你簡(jiǎn)歷的“撒手锏”。
二
小林畢業(yè)于新聞學(xué)院，他求職的目標(biāo)是藝術(shù)設(shè)計(jì)。與別人不同的是，他的簡(jiǎn)歷永遠(yuǎn)不是一頁(yè)，而是一本。除了個(gè)人的基本情況、實(shí)踐經(jīng)歷、獲得榮譽(yù)等常規(guī)項(xiàng)目之外，他還會(huì)附上自己在報(bào)社實(shí)習(xí)期間發(fā)表的`作品。由于作品有一百多篇，所以他的簡(jiǎn)歷最厚時(shí)就像一本書(shū)。小林認(rèn)為，厚的簡(jiǎn)歷才能反映出自己的成果和做事的態(tài)度。
專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：一位hr的意見(jiàn)可能頗有代表性：他們都喜歡簡(jiǎn)練的“onepage”（1頁(yè)）簡(jiǎn)歷，這也是大多數(shù)知名企業(yè)的招聘官的普遍看法。但對(duì)于某些注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)創(chuàng)意的行業(yè)，也可以多附點(diǎn)自己的作品。
小王是一位藥學(xué)研究生，他的職業(yè)目標(biāo)首選高職教師，其次是高校輔導(dǎo)員，最后是醫(yī)藥公司研發(fā)人員。為此，她設(shè)計(jì)了三份簡(jiǎn)歷，應(yīng)聘高職院校教師的簡(jiǎn)歷突出自己的科研成果，應(yīng)聘高校輔導(dǎo)員的簡(jiǎn)歷就突出自己的學(xué)生工作經(jīng)歷，應(yīng)聘醫(yī)藥公司研發(fā)人員的簡(jiǎn)歷就突出自己的實(shí)驗(yàn)操作。三份簡(jiǎn)歷投往不同的崗位，她認(rèn)為，這樣才有的放矢。
專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：畢業(yè)生本站指出，千萬(wàn)不要用同一份簡(jiǎn)歷去投遞所有的職位，要講究針對(duì)性，針對(duì)每一個(gè)公司和職位制作不同的簡(jiǎn)歷。在簡(jiǎn)歷中重點(diǎn)列舉與所申請(qǐng)公司及職位相關(guān)的信息，弱化對(duì)方并不重視的內(nèi)容，這樣才容易脫穎而出。