無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
幼兒園建構(gòu)心得篇一
幼兒階段是孩子成長發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段，幼兒建構(gòu)的思維逐漸成熟，他們通過與周圍環(huán)境的互動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的積累，逐漸形成自己的認(rèn)知和理解。在這個(gè)過程中，我從幼兒建構(gòu)中獲得了很多體會(huì)和啟示。
首先，幼兒建構(gòu)需要環(huán)境的支持。在我的觀察中，我發(fā)現(xiàn)，兒童在建構(gòu)時(shí)對(duì)于周圍環(huán)境的刺激和資源有著強(qiáng)烈的需求。他們通過觀察和模仿周圍的人和事物來學(xué)習(xí)和建構(gòu)知識(shí)。因此，提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)幼兒的建構(gòu)是至關(guān)重要的。在幼兒園中，我們提供豐富的游戲、玩具和圖書，讓幼兒可以自由地選擇和探索。他們可以通過自己的實(shí)踐和嘗試來建構(gòu)新的知識(shí)和技能。
其次，幼兒建構(gòu)需要教師的引導(dǎo)。雖然幼兒有著天生的好奇心和主動(dòng)性，但他們?cè)诮?gòu)中也需要教師的指導(dǎo)和引導(dǎo)。教師可以通過提出問題、啟發(fā)思考和給予反饋來幫助幼兒建構(gòu)知識(shí)。例如，當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)一只蜜蜂在花叢中忙碌時(shí)，教師可以引導(dǎo)他們思考蜜蜂的生活習(xí)性、飛行原理等問題，從而促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)和建構(gòu)。同時(shí)，教師還可以提供適當(dāng)?shù)膮⒖己托畔ⅲ詭椭變焊玫乩斫夂瓦\(yùn)用所學(xué)的知識(shí)。
第三，幼兒建構(gòu)需要與他人的合作。通過與他人的合作，幼兒可以獲得不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，并在交流和互動(dòng)中加深自己的理解。在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中，幼兒可以學(xué)會(huì)傾聽和表達(dá)自己的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)與他人合作和解決問題。例如，在一次搭建積木的活動(dòng)中，幼兒需要相互協(xié)作，共同完成任務(wù)。這樣的合作可以培養(yǎng)幼兒的社交技能和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，提高他們的建構(gòu)能力。
第四，幼兒建構(gòu)需要時(shí)間和耐心。幼兒在建構(gòu)過程中需要充分的時(shí)間來探索和實(shí)踐。作為教師和家長，我們應(yīng)該給予幼兒足夠的時(shí)間和空間，不要過早地干預(yù)和指導(dǎo)。正如著名的教育學(xué)家皮亞杰所言：“幼兒不是一個(gè)成年人的復(fù)制品，而是一個(gè)不斷建構(gòu)的個(gè)體。”因此，我們要尊重幼兒的個(gè)體差異，給予他們足夠的發(fā)展自由。
最后，幼兒建構(gòu)需要家長的支持和參與。家庭是幼兒最初的學(xué)習(xí)環(huán)境，家長的支持和參與對(duì)于幼兒的建構(gòu)至關(guān)重要。家長可以提供豐富的學(xué)習(xí)資源和有意義的親子活動(dòng)，創(chuàng)造良好的家庭學(xué)習(xí)氛圍。同時(shí)，家長還應(yīng)該關(guān)注幼兒的需求和興趣，與幼兒一起探索和學(xué)習(xí)。只有家庭和學(xué)校的緊密合作，才能促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
總之，幼兒建構(gòu)是一個(gè)充滿探索和創(chuàng)造的過程，它不僅僅是知識(shí)的積累，更是思維的發(fā)展和個(gè)性的塑造。在這個(gè)過程中，我們要為幼兒提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，給予他們足夠的自由和時(shí)間，同時(shí)引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們進(jìn)行合作和交流。只有這樣，我們才能幫助幼兒建構(gòu)自己的知識(shí)體系，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和解決問題的能力。
幼兒園建構(gòu)心得篇二
1、嘗試用線,行組合的的方法大膽表現(xiàn)金魚的外形特征。
2、樂意參與建構(gòu)活動(dòng)，體驗(yàn)成功的快樂。
3、喜愛小金魚,愿意與小金魚做朋友。
1、經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備：觀察認(rèn)識(shí)過各種各樣的魚；
已會(huì)插幾種常見的平面圖形。
2、物質(zhì)準(zhǔn)備：金魚的圖片；
各色雪花片；
“小池塘”場景布置；
“小金魚”音樂磁帶。
1、組織幼兒猜謎，引起幼兒興趣。
教師說出謎語：“鼓鼓的眼睛闊嘴巴，大大的尾巴像朵花，水中生來水里長，小朋友們都愛它。”請(qǐng)幼兒猜一猜。
（幼兒自由討論交流。）
2、出示圖片，了解金魚的外形特征。
（1）教師出示小金魚的圖片，提問：“小金魚是什么樣子的？”“它的身體象什么形狀？”幼兒觀察討論。
（引導(dǎo)幼兒用平面幾何圖形來概括小金魚的外形特征。）
（2）繼續(xù)觀察圖片，提問：“小魚的身體還有什么？”“是什么樣子
的？”
（引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)魚身上的各部位，如眼睛、魚鰭、尾巴等。）
3、建構(gòu)活動(dòng)：“快樂的小金魚”
（1）鼓勵(lì)幼兒大膽表現(xiàn)金魚的外形特征。
（2）提醒幼兒用鮮艷的顏色建構(gòu)小金魚。
（3）幫助個(gè)別幼兒插緊雪花片。
4、評(píng)價(jià)
（1）幼兒將小魚作品送入池塘，互相欣賞交流。
（2）請(qǐng)個(gè)別幼兒介紹自己的作品。
引導(dǎo)幼兒從建構(gòu)方法、魚的細(xì)節(jié)表現(xiàn)方面來介紹。
（3）集體歌表演“小金魚”結(jié)束活動(dòng)。
幼兒園建構(gòu)心得篇三
在學(xué)術(shù)界，建構(gòu)區(qū)觀摩一直被認(rèn)為是提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)能力的有效手段。近日，我有幸參加了一次建構(gòu)區(qū)觀摩活動(dòng)，并深有體會(huì)。在這次經(jīng)歷中，我通過觀察、思考和與教師和同行交流，加深了自己對(duì)建構(gòu)區(qū)觀摩的理解，并體驗(yàn)到了它在教育教學(xué)中所蘊(yùn)含的魅力。
首先，建構(gòu)區(qū)觀摩為我們提供了近距離接觸教育教學(xué)的機(jī)會(huì)。在觀摩過程中，我有幸進(jìn)入了各種不同類型的課堂，如數(shù)學(xué)、語文、科學(xué)等。通過觀摩，我發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)已經(jīng)從過去的以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體的建構(gòu)式教學(xué)模式。在一堂數(shù)學(xué)課上，我看到了學(xué)生們積極參與課堂活動(dòng)的場景，教師也變成了指導(dǎo)者和引導(dǎo)者，而不再是簡單地傳遞知識(shí)。這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生更加主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，并培養(yǎng)了他們解決問題的能力和創(chuàng)造力。
其次，建構(gòu)區(qū)觀摩使我們能夠借鑒他人的教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)。在這次觀摩活動(dòng)中，我遇到了一位非常出色的教師，他以一種充滿激情和耐心的方式教授數(shù)學(xué)知識(shí)。通過觀摩和與他的交流，我了解到他注重啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索和發(fā)現(xiàn)知識(shí)。他還善于提問，通過開放性問題引導(dǎo)學(xué)生思考，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。這些寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我提高自己的教學(xué)能力有著重要的啟示。
第三，建構(gòu)區(qū)觀摩幫助我們明確教育教學(xué)的目標(biāo)和要求。觀摩過程中，我看到了許多優(yōu)秀的教學(xué)案例，學(xué)到了許多有關(guān)教育教學(xué)的新理念和方法。這些教學(xué)案例讓我意識(shí)到，一個(gè)好的教學(xué)應(yīng)該是以學(xué)生為中心的，要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、思維能力和表達(dá)能力。同時(shí)，教師也要具備全面的知識(shí)和能力，能夠不斷創(chuàng)新和提高自己的教學(xué)方法。這些目標(biāo)和要求，讓我重新審視了自己的教學(xué)方式，激發(fā)了我進(jìn)一步提升自己的教學(xué)能力的動(dòng)力。
第四，建構(gòu)區(qū)觀摩活動(dòng)提升了教師之間的溝通交流和合作精神。這次觀摩活動(dòng)的組織者非常注重教師之間的交流和互動(dòng)。在觀摩過程中，我們有機(jī)會(huì)與其他教師交流分享自己的觀察和體會(huì)，也能夠向他們請(qǐng)教自己遇到的問題。通過這種互動(dòng)與交流，我學(xué)到了許多來自不同學(xué)科背景和教學(xué)領(lǐng)域的寶貴經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)了我與其他教師的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。
最后，建構(gòu)區(qū)觀摩活動(dòng)讓我們明白了教育是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。教育教學(xué)從過去一味追求知識(shí)的灌輸?shù)浆F(xiàn)在的注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，這是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。而建構(gòu)區(qū)觀摩活動(dòng)正是教育教學(xué)這一進(jìn)程中的一個(gè)組成部分。通過建構(gòu)區(qū)觀摩，我們可以觸摸到教育教學(xué)最前沿的理論和實(shí)踐，更新思維觀念，提升教學(xué)能力，不斷適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。
總之，建構(gòu)區(qū)觀摩是一種高效、有效的教學(xué)方法，它為教育者提供了近距離接觸教育實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓我們從中學(xué)習(xí)、借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，明確教育目標(biāo)和要求，提升教學(xué)能力，增強(qiáng)教師之間的交流與合作，不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變化。參加建構(gòu)區(qū)觀摩活動(dòng)，讓我對(duì)自己的教學(xué)路徑有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也對(duì)教育的未來更加充滿信心。
幼兒園建構(gòu)心得篇四
陽春三月，草長鶯飛間，冬天的寒意還未褪盡，春天帶著綠色的氣息向我們走來，春風(fēng)吹綠了枝頭上的嫩芽，吹綠了地上的小草，也吹動(dòng)了意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生的熱情。3月12日是一年一度的植樹節(jié)，植樹造林為青年志愿者散播愛心提供了平臺(tái)，同時(shí)也使全院師生感受到盎然的春意。綠色有限，愛心無限。
二、活動(dòng)主題及宗旨：
宗旨：公益時(shí)尚、公益生活
主題：許美好愿望、獻(xiàn)綠色愛心
三、活動(dòng)目的：
美化環(huán)境，保持生態(tài)環(huán)境，提高大家愛護(hù)花草，珍惜綠色的責(zé)任心，讓廣大學(xué)生知道怎樣保護(hù)樹木。
四、活動(dòng)時(shí)間：
三月十四日中午12：00-_：30
五、活動(dòng)地點(diǎn)：
一、二食堂前
六、活動(dòng)宣傳：
利用學(xué)校宣傳欄進(jìn)行宣傳告訴大家將不用的廢舊書籍捐出來，海報(bào)，橫幅。
七、行動(dòng)口號(hào)：
植樹造林，利在當(dāng)今，鍛煉自我，造福后代。
八、活動(dòng)過程：
2：又體育部將所需桌椅等送到食堂門口擺好
3：由外聯(lián)部聯(lián)系學(xué)生會(huì)各部門，給予支持和配合。
4：活動(dòng)內(nèi)容：讓大家知道植樹節(jié)我們可以拿出自己不用的書來捐出來給一些需要的人，那樣也就等于為植樹做出了貢獻(xiàn)，效果顯著。
5、注意事項(xiàng)：
a)宣傳時(shí)和大家講明捐書的目的
b)要登記清楚共捐出多少本書
九、其他：
3月21日中午12：30-_：30以班級(jí)為單位，打掃自己的包干區(qū)。
十、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)：50元
幼兒園建構(gòu)心得篇五
扭扭建構(gòu)是一種以活潑、有趣的方式進(jìn)行的創(chuàng)造性建構(gòu)活動(dòng)。參與者需要使用具有彈性的扭扭棒、彩色球等材料來構(gòu)建各種形狀、結(jié)構(gòu)的作品。這項(xiàng)活動(dòng)旨在鍛煉參與者的空間想象力、手眼協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)造力。我最近參加了一次扭扭建構(gòu)的體驗(yàn)活動(dòng)，下面我將分享一下我的心得體會(huì)。
第二段：扭扭建構(gòu)的樂趣所在
在參與扭扭建構(gòu)活動(dòng)過程中，我深深體會(huì)到了創(chuàng)造的樂趣所在。通過使用扭扭棒和彩色球，我可以根據(jù)自己的想象構(gòu)建出各種形態(tài)的作品，如高樓大廈、動(dòng)物、花草等等。我可以盡情發(fā)揮想象力，沒有任何限制，可以隨心所欲地構(gòu)建自己喜歡的東西。而且，扭扭建構(gòu)的材料非常靈活，可以任意彎曲、粘連，可以根據(jù)需要隨時(shí)改變形狀和結(jié)構(gòu)，這讓我感到極其愉快和自由。
第三段：扭扭建構(gòu)對(duì)思維能力的提升
參與扭扭建構(gòu)活動(dòng)還可以提升思維能力。在構(gòu)建的過程中，我需要先理清構(gòu)建的思路和方向，考慮如何使用不同的材料，如何搭配色彩，如何構(gòu)建穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)等等。這需要我進(jìn)行思考、分析和決策。而且，扭扭建構(gòu)活動(dòng)往往需要在有限的時(shí)間內(nèi)完成，這就要求我具備一定的時(shí)間管理和計(jì)劃能力。通過反復(fù)的嘗試和調(diào)整，我還培養(yǎng)了問題解決的能力，當(dāng)遇到困難時(shí)，我會(huì)思考如何解決，如何改進(jìn)自己的構(gòu)建作品。
第四段：扭扭建構(gòu)對(duì)團(tuán)隊(duì)合作的重要性
扭扭建構(gòu)還可以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和能力。在參與扭扭建構(gòu)活動(dòng)時(shí)，我曾經(jīng)和其他參與者一起合作，共同構(gòu)建一個(gè)大作品。我們需要相互協(xié)調(diào)配合，交流和分享自己的想法，共同決策構(gòu)建的方向和方法。而且，扭扭建構(gòu)的作品往往是需要團(tuán)隊(duì)共同努力完成的，個(gè)人的構(gòu)建作品必須與其他人的作品相互連接和支撐。這就需要我們進(jìn)行有效的溝通和協(xié)商，共同解決問題，達(dá)到協(xié)同努力，完成一個(gè)精美的作品。
第五段：扭扭建構(gòu)對(duì)個(gè)人發(fā)展的意義
扭扭建構(gòu)不僅是一種娛樂活動(dòng)，更是一種對(duì)個(gè)人發(fā)展有意義的活動(dòng)。通過參與扭扭建構(gòu)活動(dòng)，我不僅獲得了創(chuàng)造的樂趣，也提升了自己的思維能力和解決問題的能力。我也體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，學(xué)會(huì)了和他人進(jìn)行合作、交流和協(xié)商。這些能力和經(jīng)驗(yàn)將對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響，讓我更加具備創(chuàng)新思維和團(tuán)隊(duì)合作的能力。
總結(jié)：扭扭建構(gòu)活動(dòng)是一次有趣而有意義的體驗(yàn)。通過參與這項(xiàng)活動(dòng)，我深刻體會(huì)到了創(chuàng)造的樂趣、思維能力的提升以及團(tuán)隊(duì)合作的重要性。這次體驗(yàn)讓我感到非常滿足和收獲，也激發(fā)了我對(duì)于創(chuàng)意和創(chuàng)新的更多探索。我相信，扭扭建構(gòu)活動(dòng)將繼續(xù)在未來的個(gè)人發(fā)展中發(fā)揮重要的作用。
幼兒園建構(gòu)心得篇六
本次活動(dòng)內(nèi)容是選擇孩子生活中最常見的“橋”為主題，橋在孩子的現(xiàn)代生活中是很常見的也不是很陌生，所以我選擇了橋作為這次建構(gòu)的主題。本次活動(dòng)的`重點(diǎn)：通過老師的幫助、指導(dǎo)搭建出一座寬大的橋。本次活動(dòng)的難點(diǎn)：通過老師幫助、指導(dǎo)會(huì)利用拼接、搭高、拼插等建構(gòu)技能。在活動(dòng)前，教師利用了圖片、故事等情境，來提取孩子建構(gòu)的興趣。在活動(dòng)前，教師和孩子們討論了橋的基本結(jié)構(gòu)，讓孩子對(duì)橋有更深的了解，并知道橋的基本建構(gòu)，在活動(dòng)中教師采用了選擇材料的自由，搭建橋。
1.活動(dòng)中教師能將橋的基本結(jié)構(gòu)分析透徹，讓孩子有一定的建橋意識(shí)。
2．在活動(dòng)中教師讓孩子選擇自由搭建，充分讓孩子發(fā)揮自主的原則。
3.在活動(dòng)中教師的提問很有針對(duì)性，活動(dòng)前給孩子提出了一定的要求。
4．活動(dòng)中教師對(duì)活動(dòng)的重難點(diǎn)把握不夠。
5.活動(dòng)中教師的介入和引導(dǎo)不到位。
6．活動(dòng)中教師對(duì)小朋友的表揚(yáng)不及時(shí)。
7.選擇建橋的材料太單一。
明確本次建構(gòu)的重難點(diǎn)，在教學(xué)中采用教學(xué)方式多樣化，如：可否能在地面布線引導(dǎo)孩子搭建，可能會(huì)對(duì)小班孩子來說更容易達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。也可讓孩子采用多種材料來搭建，如：長方形、正方形的積塑，我覺得可能會(huì)比積木搭建長長的橋更適合，在活動(dòng)中教師可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)介入孩子游戲，比如：在碰到孩子不會(huì)將橋練成常常的時(shí)候，教師是否可以以引導(dǎo)、介入等方法讓孩子一起搭建。
幼兒園建構(gòu)心得篇七
第一段：介紹建構(gòu)比賽的背景和意義（大概100字）
建構(gòu)比賽是一種全球流行的比賽形式，旨在通過參與者利用積木等材料進(jìn)行創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和動(dòng)手能力。這種比賽不僅能夠鍛煉參賽者的團(tuán)隊(duì)合作和解決問題的能力，還能促進(jìn)他們的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，是一種非常有益的活動(dòng)。
第二段：參加建構(gòu)比賽的經(jīng)歷和感受（大概300字）
去年我參加了一場建構(gòu)比賽，這是我第一次接觸這種比賽形式，初時(shí)我對(duì)于如何構(gòu)思一個(gè)合適的設(shè)計(jì)頗感困擾。通過對(duì)比賽規(guī)則的仔細(xì)研究和對(duì)之前成功案例的參考，我逐漸明確了自己的方向。然后我開始進(jìn)行集思廣益，與團(tuán)隊(duì)成員一起討論和交流，互相啟發(fā)，加強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)凝聚力。在設(shè)計(jì)階段，我們遇到了許多挑戰(zhàn)，但我們相互鼓勵(lì)，共同攻克難關(guān)。最終，我們展示了一個(gè)令人驚嘆的作品，不僅在外觀上引人注目，還具備了工程性能。
第三段：建構(gòu)比賽對(duì)個(gè)人能力的提高（大概300字）
參加建構(gòu)比賽讓我受益匪淺。首先，通過團(tuán)隊(duì)合作，我學(xué)會(huì)了如何與他人合作以達(dá)到共同的目標(biāo)。在比賽中，每個(gè)人都負(fù)責(zé)自己的分工，但是只有通過有效的溝通和緊密的協(xié)作，才能將每個(gè)人的貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為整個(gè)團(tuán)隊(duì)的成果。其次，建構(gòu)比賽培養(yǎng)了我解決問題的能力。在設(shè)計(jì)和制作過程中，我們遇到了很多困難，需要不斷思考和嘗試新的解決方案。這鍛煉了我們的創(chuàng)新思維和解決問題的能力。最后，建構(gòu)比賽增強(qiáng)了我的動(dòng)手能力。在比賽中，我們需要親自動(dòng)手將設(shè)計(jì)變成現(xiàn)實(shí)。通過實(shí)踐，我學(xué)到了很多關(guān)于材料和工具的知識(shí)，提高了我的動(dòng)手能力。
第四段：建構(gòu)比賽對(duì)社會(huì)的意義（大概300字）
建構(gòu)比賽不僅對(duì)參賽者個(gè)人有益，對(duì)于社會(huì)來說也具有重要意義。首先，建構(gòu)比賽鼓勵(lì)創(chuàng)新。在比賽中，我們需要根據(jù)規(guī)則和約束條件來設(shè)計(jì)作品，這要求我們發(fā)現(xiàn)問題并提出創(chuàng)造性的解決方案。這種鼓勵(lì)創(chuàng)新的氛圍和文化將激發(fā)參賽者的創(chuàng)造潛力，也可能帶來一些具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的發(fā)明和創(chuàng)意。其次，建構(gòu)比賽促進(jìn)了科學(xué)教育。比賽中涉及到的材料、工具和原理都與科學(xué)緊密相關(guān)，參賽者通過參與比賽，可以更好地理解和應(yīng)用科學(xué)知識(shí)，提升他們的科學(xué)素養(yǎng)。最后，建構(gòu)比賽強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作。在比賽中，參賽者需要與他人合作，通過互相協(xié)作和交流，共同完成一項(xiàng)任務(wù)。這培養(yǎng)了參賽者的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作能力，這些都是在社會(huì)中非常重要的素質(zhì)。
第五段：總結(jié)建構(gòu)比賽的價(jià)值和意義（大概200字）
建構(gòu)比賽是一種非常有益的活動(dòng)，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。通過參加比賽，我不僅提高了自己的個(gè)人能力，還培養(yǎng)了創(chuàng)新思維、解決問題的能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。而且，建構(gòu)比賽通過鼓勵(lì)創(chuàng)新、促進(jìn)科學(xué)教育和強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，為社會(huì)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。因此，建構(gòu)比賽應(yīng)該得到更多的關(guān)注和支持，讓更多的人有機(jī)會(huì)從中受益，并為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
（總字?jǐn)?shù)：1200字）
幼兒園建構(gòu)心得篇八
建構(gòu)主義與教學(xué)設(shè)計(jì)
一、建構(gòu)主義——一種重要的學(xué)習(xí)哲學(xué)
作為一種學(xué)習(xí)的哲學(xué)，建構(gòu)主義至少可以追溯到十八世紀(jì)拿破侖時(shí)代的哲學(xué)家維柯(giambat tista vico)，他曾經(jīng)指出，人們只能清晰地理解他們自己建構(gòu)的一切。從這以后許多人從事過與這一思想有關(guān)的研究。從哲學(xué)角度看，建構(gòu)主義扎根于康德對(duì)理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的綜合，他認(rèn)為，主體不能直接通向外部世界，而只能通過利用內(nèi)部構(gòu)建的基本的認(rèn)知原則(“范疇”)去組織經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展知識(shí)。
教學(xué)過程獲得這樣的現(xiàn)實(shí)映象。為此，學(xué)生必須以某種方式從環(huán)境中獲得信息，也就是說要對(duì)他進(jìn)行“教學(xué)”。這種樸素的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們的感官就象照相機(jī)一樣工作，即拍攝出世界是如何“真實(shí)地”作用于我們的腦的映象，并利用這一映象作為一種“地圖”，即以出自該客體結(jié)構(gòu)的略微不同的形式進(jìn)行編碼。這種觀點(diǎn)很快碰到許多概念問題，這主要是因?yàn)樗雎粤耸澜绲臒o限復(fù)雜性。此外，詳細(xì)的觀察也表明，在所有的真實(shí)案例中，認(rèn)知并不是這樣進(jìn)行的。主體在進(jìn)行認(rèn)知時(shí)，積極地產(chǎn)出大量潛在的模式，而外部世界的作用則在于選擇，即在排除其它模式時(shí)，強(qiáng)化其中的一些模式，建構(gòu)主義的觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)，建構(gòu)首先服務(wù)的是自身的目的：主體希望能控制他所感覺到的東西，以便從其首選的目標(biāo)狀態(tài)中排除一切與之相背離和產(chǎn)生干擾的東西，控制自身需要的并可以加以控制的事物模式，但是該模式只應(yīng)包括主體的目標(biāo)和行為相關(guān)的那些方面。
本世紀(jì)對(duì)建構(gòu)主義思想的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)并將其應(yīng)用于課堂和兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的當(dāng)首推杜威、皮亞杰和維果茨基。杜威認(rèn)為，真正的理解是與事物怎樣動(dòng)作和事情怎樣做有關(guān)的。理解在本質(zhì)上是聯(lián)系動(dòng)作的。由此出發(fā)，他將立足于“行動(dòng)”的學(xué)習(xí)與不確定情境中的探索聯(lián)系在一起，正是情境內(nèi)在獨(dú)特的、積極的不確定性才能使探索存在并激勵(lì)和指導(dǎo)著探索的前進(jìn)。顯然，對(duì)于杜威，教育基于行動(dòng)。知識(shí)和思想只能形成于這樣的情境，在該情境中，學(xué)習(xí)者必須使自己擺脫曾經(jīng)對(duì)他們有意義且十分重要的經(jīng)驗(yàn)(杜威：民主與教育，1916)。
皮亞杰的建構(gòu)主義基于他有關(guān)兒童的心理發(fā)展的觀點(diǎn)。他發(fā)展了發(fā)生認(rèn)識(shí)論，區(qū)分出一個(gè)孩子在建構(gòu)一種世界模式時(shí)，必須經(jīng)過的不同的認(rèn)知階段。1973年，他在《理解就是創(chuàng)造》一書中要求教師理解兒童心理發(fā)展中的步驟。
可能認(rèn)為是不真實(shí)的概念，兒童必須發(fā)現(xiàn)課堂情境中的關(guān)系和概念，該情境包括了他們感興趣的活動(dòng)。
俄杰出的心理學(xué)家維果茨基的研究對(duì)于理解建構(gòu)主義也是十分重要的。有些評(píng)論家認(rèn)為維果茨基不是一個(gè)建構(gòu)主義者，因?yàn)樗阎攸c(diǎn)放在學(xué)習(xí)中的社會(huì)背景，但另一些評(píng)論家則看到，作為一個(gè)徹底的建構(gòu)主義者，他十分重視兒童創(chuàng)造他們的自己的概念。《社會(huì)中的心理》(維果茨基著作的英譯本，1978)在美國讀者中普及了維果茨基的一些思想。如：有關(guān)“最近發(fā)展區(qū)”的概念就表明：維果茨基堅(jiān)信，兒童是在擺脫日常概念和成人概念的“張力”中學(xué)習(xí)科學(xué)概念的。如果僅僅將源于成人世界的預(yù)成的概念呈現(xiàn)給兒童，那么他就只能記憶成人有關(guān)這一想法所說的一切。為了將這一想法占為己有，成為自己的財(cái)富，兒童必須利用這一概念并將它跟首次呈現(xiàn)于他的想法聯(lián)系起來。然而，對(duì)于維果茨基，日常概念和科學(xué)概念之間的關(guān)系并不是一種線性的發(fā)展。
當(dāng)然，建構(gòu)的機(jī)制并不局限于高級(jí)學(xué)習(xí)或模式的發(fā)現(xiàn)，它們滲透于全部的進(jìn)化過程。達(dá)爾文的進(jìn)化論正是強(qiáng)調(diào)，一個(gè)有機(jī)體必須借助于嘗試—錯(cuò)誤為自己去進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，而不是如以前所假設(shè)的：環(huán)境是以某種方式指導(dǎo)有機(jī)體如何去適應(yīng)的。在免疫理論中就曾發(fā)生過類似的從“指導(dǎo)”到“建構(gòu)”的概念的轉(zhuǎn)換，免疫學(xué)的研究表明，有機(jī)體不是正如以前所認(rèn)為的那樣，受任何方式的指導(dǎo)去生產(chǎn)抵御侵略者的抗體的，它必須通過嘗試—錯(cuò)誤的方式去產(chǎn)出一切所有可能的組合，直至它發(fā)現(xiàn)一種起作用的抗體為止。一旦這種抗體被發(fā)現(xiàn)，有關(guān)如何抵制某種特定傳染病的“知識(shí)”就保留了下來，而有機(jī)體也就得到了免疫能力。
由于建構(gòu)主義拒絕任何對(duì)知識(shí)的直接確認(rèn)，強(qiáng)調(diào)主體是在不同的建構(gòu)之間選擇“正確的一個(gè)”的。因此必須確定一種選擇標(biāo)準(zhǔn)，否則，建構(gòu)主義就會(huì)陷入完全的相對(duì)主義，即假設(shè)任何一種模式都和其它模式一樣是適宜的，持社會(huì)建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者將知識(shí)視作社會(huì)交際和磋商(現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu))的產(chǎn)物，他們通常使用這樣兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是個(gè)體腦中不同的認(rèn)知樣式之間的一致與協(xié)調(diào)；二是不同個(gè)體不同的認(rèn)知樣式之間的一致與協(xié)調(diào)。持不同意見者則認(rèn)為這種立場過于局限，而且擺出過多的實(shí)用主義的姿態(tài)。他們認(rèn)為，考慮知識(shí)是否適當(dāng)，還必須依據(jù)許多不同的標(biāo)準(zhǔn)，其中任何一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都不占絕對(duì)優(yōu)勢。人們可以很好地利用互相之間不一致的、不連貫的各種模式，因?yàn)樗鼈儗?duì)于適應(yīng)復(fù)雜的世界都具有自身的價(jià)值。
二、以建構(gòu)主義為基礎(chǔ)的教學(xué)設(shè)計(jì)
1.建構(gòu)主義的分類
認(rèn)知的建構(gòu)主義
認(rèn)知的建構(gòu)主義是從個(gè)人的角度接近學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的，對(duì)心理作了狹義的說明。社會(huì)建構(gòu)主義將心理描述為超越身體范圍而進(jìn)入社會(huì)環(huán)境的一種分布式的存在物。與社會(huì)建構(gòu)角度相反，認(rèn)知的建構(gòu)主義描述的是個(gè)人方面的心理，將其范圍局限于個(gè)人的頭腦，有關(guān)學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)的這一觀點(diǎn)源于皮亞杰的研究。他將學(xué)習(xí)描述成為總結(jié)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不斷重構(gòu)個(gè)人的理解和知識(shí)的過程。認(rèn)知的建構(gòu)觀點(diǎn)將認(rèn)知的重組看作是定義學(xué)習(xí)過程中的要素。這種認(rèn)知的建構(gòu)觀點(diǎn)在把注意力集中于個(gè)人的同時(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)性交互作用的重要性，事實(shí)上，這一觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)者應(yīng)與他們的環(huán)境(無論物理環(huán)境，還是社會(huì)環(huán)境)相互作用。在這一交互作用的過程中，學(xué)習(xí)者應(yīng)實(shí)實(shí)在在地接觸跟他們建構(gòu)的世界知識(shí)不一致的現(xiàn)象。在社會(huì)場景中，這一切可通過話語或看法的交換來進(jìn)行。例如，關(guān)注某一學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)或詳述某一現(xiàn)象就能為學(xué)習(xí)的發(fā)生提供必要的認(rèn)知干擾(不安)。目前，理論人員一直試圖從認(rèn)知建構(gòu)的角度尋求對(duì)知識(shí)獲得過程的更好的理解，他們將個(gè)人的心理和認(rèn)知的過程看作是同等的。即使學(xué)習(xí)發(fā)生在小組場景(如課堂)中，注意的中心仍然是理解的個(gè)人發(fā)展。
社會(huì)建構(gòu)主義社會(huì)建構(gòu)義義將心理描述為超越身體范圍而進(jìn)入社會(huì)環(huán)境的一種分布式的存在物。與個(gè)人—認(rèn)知建構(gòu)主義者相反，社會(huì)—文化建構(gòu)主義者將心理定位于社會(huì)中的個(gè)人行為。因此，學(xué)習(xí)首先是進(jìn)入某一實(shí)踐共同體的文化的過程。這些社會(huì)—文化理論家提出的假設(shè)是：個(gè)人的認(rèn)知加工過程是通過社會(huì)和文化的加工過程而被分類的。就其本質(zhì)而言，社會(huì)—文化建構(gòu)主義要求我們特別注意學(xué)習(xí)者環(huán)境中的文化慣例。
該立場的理論基礎(chǔ)在很大程度上受維果茨基著作的影響，他特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)領(lǐng)域：一是與比較有知識(shí)的其他人在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)的社會(huì)交互作用；二是以文化方式發(fā)展的文化系統(tǒng)(即：將語言作為建構(gòu)主義的心理工具)。由此產(chǎn)生的結(jié)果是：該觀點(diǎn)的教育意義主要是強(qiáng)調(diào)社會(huì)保證，它使學(xué)生有可能參與專家的活動(dòng)。
知識(shí)既不是通過感覺，也不是通過交際被動(dòng)獲得的，知識(shí)是由認(rèn)知主體積極
2.基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)
建構(gòu)主義的基本學(xué)習(xí)原理與教學(xué)原則
盡管不同的建構(gòu)主義學(xué)派研究問題的側(cè)重點(diǎn)與角度有所不同，但它們的觀點(diǎn)都包含著與學(xué)習(xí)有關(guān)的基本成份，即強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)習(xí)者應(yīng)基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和賦予這些經(jīng)驗(yàn)的意義，去建構(gòu)自己的知識(shí)，而不是等待知識(shí)的傳遞。
理解是通過與環(huán)境的互動(dòng)而發(fā)生的。
知識(shí)是通過社會(huì)磋商和對(duì)理解發(fā)生的評(píng)估而展開的。個(gè)人是測試我們理解一個(gè)基本的機(jī)制，協(xié)作小組測試我們對(duì)特定問題的理解。
鼓勵(lì)對(duì)各種想法進(jìn)行嘗試，反對(duì)兩者必居其一的觀點(diǎn)和二者擇一的環(huán)境。
建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)
以決定學(xué)生將學(xué)習(xí)什么，學(xué)習(xí)是心理的積極運(yùn)作。而不是對(duì)教學(xué)的被動(dòng)接受。
從這種教學(xué)觀出發(fā)，對(duì)直接教學(xué)的質(zhì)疑變成了設(shè)計(jì)學(xué)程的一種需要，即要求學(xué)生借助于他人的幫助對(duì)知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)與中介。
建構(gòu)主義的興起，引發(fā)了教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)專家之間的一場爭論，其中心問題是 ：建構(gòu)主義和教學(xué)設(shè)計(jì)能否共處?有關(guān)這一問題的回答是各不相同的。雷格魯特(reigeluth, 1989)主張一種“新的心理集”，以便將建構(gòu)主義的要素結(jié)合在教學(xué)設(shè)計(jì)模式中。狄克(dick, 1991)認(rèn)為，建構(gòu)主義的介入不同于教學(xué)的介入，因此他提出一種雙重的觀點(diǎn)。第三種立場的持有者是卡羅(carroll,1990)。他認(rèn)為，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀根本不能與教學(xué)設(shè)計(jì)的理論相容。持其它觀點(diǎn)者則認(rèn)為新的學(xué)習(xí)觀是對(duì)以往分離過程與內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)假設(shè)的挑戰(zhàn)(bednar et al.1992)。1993年雷博(lebow)就上述討論提出了自己的見解。他提出了針對(duì)一種新的心理集的五條教學(xué)設(shè)計(jì)原則，以體現(xiàn)建構(gòu)主義的價(jià)值并以此影響教學(xué)設(shè)計(jì)。
重視學(xué)習(xí)的情感領(lǐng)域
使教學(xué)與學(xué)習(xí)者個(gè)人相關(guān)
基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)模式
余勝泉、楊小娟、何克抗
北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所（100875）
一、建構(gòu)主義
建構(gòu)主義是由認(rèn)知主義發(fā)展而來的哲學(xué)理念，在此基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)理論與以往的行為主義的理論模式有很大的差別，它采用非客觀主義的哲學(xué)立場。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予的意義都是每個(gè)人自己的決定的。我們是一自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來構(gòu)建現(xiàn)實(shí)，或者至少說是在解釋現(xiàn)實(shí)。我們的個(gè)人世界總是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的。
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程。學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)通過與外界的相互作以獲取、建構(gòu)新知識(shí)的過程。
學(xué)生在學(xué)習(xí)中要主動(dòng)建構(gòu)客觀事物及其關(guān)系的表征，但這種建構(gòu)不是外界刺激的直接反應(yīng)，而是通過已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（包括原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知策略）對(duì)新信息進(jìn)行主動(dòng)加工而建構(gòu)成的。這種學(xué)習(xí)更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性、情景性、協(xié)作性。建構(gòu)主義提倡一種更加開放的學(xué)習(xí)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)過程是人的認(rèn)知思維活動(dòng)的主動(dòng)建構(gòu)的過程，是人們通過原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與外界環(huán)境進(jìn)行交互活動(dòng)以獲取、建構(gòu)新知識(shí)的過程，知識(shí)不是通過教師灌輸?shù)玫剑菍W(xué)習(xí)者在一定的情景即社會(huì)文化背景下，借助其他輔助手段（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴以及其它學(xué)習(xí)工具），利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。
識(shí)。教師不再是教學(xué)內(nèi)容的傳遞者，而是教學(xué)活動(dòng)的組織者；學(xué)生也不再是教學(xué)內(nèi)容的被動(dòng)接受者，而是知識(shí)的主動(dòng)獲取與建構(gòu)者，教師從以教授知識(shí)為主變?yōu)橐灾笇?dǎo)、輔導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)為主。
學(xué)生不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而成為學(xué)習(xí)的主體、意義的主動(dòng)建構(gòu)者。
而教師由舞臺(tái)上的主角變成幕后導(dǎo)演，成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者、指導(dǎo)者。
所以說，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。
二、建構(gòu)主義與教學(xué)設(shè)計(jì)
基于建構(gòu)主義的id（教學(xué)設(shè)計(jì)）又稱以學(xué)為中心的id，是進(jìn)入九十年代以后隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及（特別是基于internet的教育網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用），才逐漸發(fā)展起來的。學(xué)目標(biāo)的要求。
目前，建構(gòu)主義對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的影響正在滲透之中，受到越來越多的人的關(guān)注和重視。目前，還沒有基于該理論的成熟的教學(xué)設(shè)計(jì)模型。
建構(gòu)主義的興起，引發(fā)了教學(xué)設(shè)計(jì)專家之間的一場爭論，其核心問題是，建構(gòu)主義和教學(xué)設(shè)計(jì)能否共處？關(guān)于這一點(diǎn)，大致有兩種不同的回答，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，建構(gòu)主義根本不能與教學(xué)設(shè)計(jì)的理論相容（carrol,1990），他認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計(jì)是基于客觀主義的，要追求一種可顯的、可控的學(xué)習(xí)效果，而建構(gòu)主義非客觀主義的立場是與這一點(diǎn)根本相違背的，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)效果是自我建構(gòu)的，是不可預(yù)測的，采取的是非理性主義的哲學(xué)思想，所以是不能引入教學(xué)設(shè)計(jì)理論的。
?一種真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境是認(rèn)知的需求與學(xué)習(xí)者必須為之作好準(zhǔn)備的環(huán)境
?設(shè)計(jì)任務(wù)和學(xué)習(xí)環(huán)境，以反映環(huán)境的復(fù)雜性；在學(xué)習(xí)發(fā)生后，學(xué)習(xí)者
?鼓勵(lì)對(duì)各種想法進(jìn)行嘗試，反對(duì)兩者必居其一的觀點(diǎn)和二者擇一的環(huán)
建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性和建構(gòu)性，根據(jù)初級(jí)學(xué)習(xí)和高級(jí)學(xué)習(xí)劃分，提出了自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)思想和知識(shí)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的概念，重視“情景”、“協(xié)作”在教學(xué)中的重要作用。
三、基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)模式
本文中我們嘗試性地提出一種教學(xué)設(shè)計(jì)模式（如下圖所示），它以問題（或項(xiàng)目、案例、分歧）為核心，建立學(xué)習(xí)“定向點(diǎn)”，然后圍繞這個(gè)“定向點(diǎn)”，通過設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)情景”、“學(xué)習(xí)資源”、“學(xué)習(xí)策論”、“認(rèn)知工具”、“管理和幫助”而展開，他們共同服務(wù)于由教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)內(nèi)容而決定的學(xué)習(xí)任務(wù)（問題、案例、項(xiàng)目、分歧）這一核心。
圖1 基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)模式 1．分析教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)是促進(jìn)學(xué)習(xí)者朝著目標(biāo)所規(guī)定的方向產(chǎn)生變化的過程，它貫穿于教學(xué)活動(dòng)的始終。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)原則
由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師只對(duì)學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用，并不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識(shí)。可見在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大的變化。
3、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境(而非教學(xué)環(huán)境)的設(shè)計(jì) 建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所。在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源來達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在這一過程中學(xué)生不僅能得到教師的幫助與支持，而且學(xué)生之間也可以相互協(xié)作和支持。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)是針對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)。
3、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)(而非完成教學(xué)目標(biāo))在傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教學(xué)目標(biāo)是高于一切的，它既是教學(xué)過程的出發(fā)點(diǎn)，又是教學(xué)過程的歸宿。通過教學(xué)目標(biāo)分析可以確定所需的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容的安排次序；教學(xué)目標(biāo)還是檢查最終教學(xué)效果和進(jìn)行教學(xué)評(píng)估的依據(jù)。但是在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中，由于強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，所以是把學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)作為整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)設(shè)計(jì)通常不是從分析教學(xué)目標(biāo)開始，而是從如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個(gè)中心而展開，不論是學(xué)生的獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)還是教師輔導(dǎo)，總之，學(xué)習(xí)過程中的一切活動(dòng)都要從屬于這一中心，都要有利于完成和深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。