人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

道德經(jīng)讀書心得道德經(jīng)讀后心得篇一

1。道可道，非常道。名可名，非常名。

2。無名天地之始；有名萬物之母。

3。為無為，則無不治。

4。天地不仁，以萬物為芻狗。

5。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

6。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

7。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

8。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

9。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。

10。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

11。人法地，地法天，天法道，道法自然。

12。知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。

13。禍兮福所倚；福兮禍所伏。孰知其極？

14。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

15。知人者智，自知者明。

16。萬物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不自為大，故能成其大。

17。柔弱勝剛強(qiáng)。

18。道常無為而無不為。

19。天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。

20。道生一，一生二，二生三，三生萬物。

21。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

22。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

23。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。

24。含德之厚，比于赤子。

25。我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。

26。治大國若烹小鮮。

27。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

28。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

29。民不畏死，奈何以死懼之？

30。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。

31。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

32。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

33。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

34。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

35。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

道德經(jīng)讀書心得道德經(jīng)讀后心得篇二

1. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

2. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。

3. 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

4. 天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

5. 善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

6. 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知者不言，言者不知。

7. 天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

8. 為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

9. 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。以其不爭，故天下莫能與之爭。

10. 善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

道德經(jīng)讀書心得道德經(jīng)讀后心得篇三

1. 有無之相生，難易之相成，長短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨，恒也。

后互相接隨——這是永恒的。

2. 不知常，妄作兇。

【譯文】不認(rèn)識事物的運(yùn)動變化規(guī)律，盲目亂干、胡作非為，就會出現(xiàn)兇險(xiǎn)。

3. 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

有了狡詐和虛偽。家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈。國家昏亂了，才出現(xiàn)貞節(jié)、忠誠之臣。

4. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

【譯文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。

5. 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

【譯文】狂風(fēng)刮不到一個早晨，暴雨下不了一整天。

6. 企者不立，跨者不行。

【譯文】踮起腳尖想要站得高，反而站立不?。卉S起大步想要快走，反而行走不快。

7. 輕則失根，躁則失君。

【譯文】輕舉就會失去自身存在的根本，狂躁妄為就會失去主控的權(quán)能。

8. 物壯則老。

【譯文】事物強(qiáng)壯了就趨于老化。

9. 以其終不自為大，故能成其大。

【譯文】正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大?/p>

10. 故貴以賤為本，高以下為基。

【譯文】貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。

11. 固至譽(yù)無譽(yù)。

【譯文】最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。

12. 天下萬物生于有，有生于無。

【譯文】天下萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，看得見的有形質(zhì)產(chǎn)生于看不見的無形質(zhì)。

13. 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

【譯文】萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩交沖下而成新的和諧體。

14. 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

【譯文】天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中。

15. 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

【譯文】最完滿的東西好似欠缺，但它的作用不會衰竭。最充盈的東西好似空虛，但它的作用不會窮盡。

最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙，最卓越的辯才好似不善言辭。不停地動作可以戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服暑熱，清靜無為才能統(tǒng)治天下。

16. 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱摹?/p>

17. 為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

于少。處理問題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。

層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。

19. 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

沒有辦不成的事情。

20. 禍莫大于輕敵。

【譯文】禍患再沒有比輕敵更大的了。

21. 天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

22. 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

【譯文】所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。

23. 天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

二、關(guān)于人生觀的句子

1. 為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

【譯文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功勞不會失去。

2. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

更好地成就他自己。

3. 上善若水，水善利萬物而不爭。

【譯文】上好的行為典范就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與之爭，

4. 夫唯不爭，故無尤。

【譯文】最善的人的所作所為正因?yàn)椴粻?，所以沒有過時。

5. 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

【譯文】金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應(yīng)該奉行的行為準(zhǔn)則。

6. 是以圣人為腹不為目。

【譯文】因此，圣人致力于基本的維生事務(wù)，不耽樂于感官的享樂。

7. 寵辱若驚，貴大患若身。

【譯文】得寵和受辱都感到驚恐，把寵辱這樣的大患看得和自身生命一樣重要。

8. 夫唯不盈，故能敝而新成。

【譯文】正因?yàn)樗蛔詽M，所以能去故更新。

9. 見素抱樸，少私寡欲。

【譯文】保持純樸的本性，減少私心雜欲。

10. 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】因?yàn)樗粓?zhí)著于爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。

11. 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

【譯文】所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的借鑒。

12. 知其雄，守其雌。

【譯文】雖深知什么是雄強(qiáng)，卻安守于雌柔取態(tài)而處事。

13. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。

足就是富有，堅(jiān)持力行就是有志。

14. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑而之。

大加嘲笑。

15. 甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。

【譯文】過分的愛名利就必定要付出更多的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定會遭致更為慘重的損失。

16. 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【譯文】最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到滿足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。

17. 塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

雜的事，終身都不可救治。

18. 善建者不拔，善抱者不脫。

【譯文】善于建立自身道德的人不會動搖，善于秉持自身道德的人不會喪失信心。

19. 含德之厚，比于赤子。

【譯文】道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。

20. 知者不言，言者不知。

之人。

21. 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

前面。

22. 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。

23. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒有缺點(diǎn)。

24. 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。

【譯文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。

25. 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

【譯文】因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。

26. 天道無親，常與善人。

【譯文】自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。

以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭奪。

三、關(guān)于政治主張的句子

1. 為無為，則無不治。

【譯文】以“無為”的方式治理政事，就沒有不天下太平的。

2. 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

"來看待。

3. 多言數(shù)窮，不如守中。

【譯文】政令越是繁多，越是行不通、失敗的越快，不如持守虛靜。

4. 悠兮，其貴言。

【譯文】最好的統(tǒng)治者是悠閑的，他很少發(fā)號施令。

5. 希言自然。

【譯文】少發(fā)圣言號令擾民，就可以任運(yùn)自然。

6. 是以圣人無為，故無敗，故無失。

【譯文】因此圣人不妄為，所以不會失??；不妄執(zhí)，所以不會被拋棄。

7. 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。

險(xiǎn)。

8. 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。

想要執(zhí)取它，必須暫且給予它。

9. 治大國，若烹小鮮。

【譯文】治理大國，好像煎烹小魚那樣，不要經(jīng)常翻弄。

10. 大國者下流也，天下之交也。

【譯文】大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里。

11. 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

們的后面。

12. 以其不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】因?yàn)樗慌c人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。

13. 民不畏威，則大威至。

【譯文】當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時，那么，可怕的禍亂就要到來了。

14. 民不畏死，奈何以死懼之。

【譯文】人民不畏懼死亡，為什么用死來嚇唬他們呢？

道德經(jīng)讀書心得道德經(jīng)讀后心得篇四

大意：最高的善像水那樣，水善于幫助萬物而不與萬物相爭。

02飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。——《道德經(jīng)》

大意：狂風(fēng)刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

03挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。

04虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。

大意：如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許，進(jìn)而有為多言，那很快就會導(dǎo)致窮敗。不如處虛守靜，而無為不言，能夠取得成功。

05致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！兜赖陆?jīng)》

大意：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。

06見素抱樸，少私寡欲?！兜赖陆?jīng)》

大意：保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲。

大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出;不夸耀自己，因而有功績;不自以為賢能，因而受到尊重;只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。

08知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！兜赖陆?jīng)》

大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。

09人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經(jīng)》

大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>

10重為輕根，靜為躁君輕則失根，躁則失君?！兜赖陆?jīng)》

大意：厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰輕率就會失去根本，急躁就會喪失主導(dǎo)。

大意：想要關(guān)閉它，就要先擴(kuò)張它;想要削弱它，就要先強(qiáng)化它;想要廢除它，就要先興旺它;想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。

12大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！兜赖陆?jīng)》

大意：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。

13天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！兜赖陆?jīng)》

大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅(jiān)硬的東西之間自由馳騁。

大意：過分的愛惜會招致巨大的付出，過多的擁有會招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會遭受困辱，知道適可而止便不會遇到危險(xiǎn)，如此就可以長久安全了。

大意：上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會哈哈大笑，不笑不足以是大道。

16禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《道德經(jīng)》

大意：禍啊，福就依傍著它;福啊，災(zāi)禍就隱含其中。

17禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

大意：最大的禍患是不知足，最大的過失是想要得到的欲望。知足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。

大意：合抱的大樹由細(xì)小的幼苗長成，九層的高臺由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開始。

19慎終如始，則無敗事。——《道德經(jīng)》

大意：對待結(jié)束時的工作，還像開始時一樣認(rèn)真，則做任何事都沒有不成功的。

大意：我有三種法寶，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下爭先。

21是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

大意：遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于事外，反而能保全性命。這不正是因?yàn)闊o私嗎?反而能成就一己之私。

22天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。——《道德經(jīng)》

大意：大自然的規(guī)律，利于萬物而不加害萬物。圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。

大意：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

24夫輕諾必寡信，多易必多難?！兜赖陆?jīng)》

大意：輕易就許下諾言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。

25天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。——《道德經(jīng)》

大意：天地?zé)o所偏私，任憑萬物自生自滅;圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息。

大意：循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動變化，是道的運(yùn)動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。

27天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！兜赖陆?jīng)》

大意：天網(wǎng)廣大無邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會有一點(diǎn)失漏。

28天道無親，常與善人?！兜赖陆?jīng)》

大意：天道對人無所偏愛，但其結(jié)果卻是常常幫助善人。

29舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。——《莊子·逍遙游》

大意：舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。

30吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣?！肚f子養(yǎng)生主》

大意：人生是有限的，但知識是無限的，用有限的人生追求無限的`知識，是必然失敗的。

大意：山上的樹木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐;樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠觯栽馐艿陡盍?。人人都知道有用的用處，卻不知道無用的用處。

大意：泉水干涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤求得生存，(此時此境)卻不如彼此不相識，各自暢游于江湖。

33小惑易方，大惑易性?！肚f子駢拇》

大意：小的迷惑能夠使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。

34哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子田子方》

大意：最大的悲哀莫過于心如死灰、精神毀滅，人身體的死亡還是次要的。

大意：極致之人的內(nèi)心就像一面明鏡，對于外物來之即照、去之不留，如實(shí)映照而不私藏，所以能擺脫外物牽累而不損心勞神。

大意：天地有大美卻不言語，四時有分明的規(guī)律卻不議論，萬物有生成的條理卻不說話。

大意：竹笱是用來捕魚的，捕到魚后就忘掉了魚笱;兔網(wǎng)是用來捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網(wǎng);言語是用來傳告思想的，領(lǐng)會了意思就忘掉了言語。

38一尺之捶，日取其半，萬世不竭?！肚f子天下》

大意：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。

39物物而不物于物，則胡可得而累邪!——《莊子·山木》

大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能會受牽累呢!

大意：不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就叫物、我的交合與變化。

41喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——《莊子·繕性》

大意：一個人如果迷失在物質(zhì)世界中，在世俗里失去了自己的真性情，這個人就是本末倒置之人。

42知其不可奈何而安之若命，德之至也?！肚f子·人間世》

大意：知道是無可奈何的，就當(dāng)作命運(yùn)一樣去接受，這就是人生最高的德行。

大意：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣;君子淡泊而心地親近，小人以利相親而終會利斷義絕。但凡無緣無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散。

44人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子知北游》

大意：人生于天地之間，就像白馬跳過一個很小的縫隙，忽然一下而已。

大意：獨(dú)自與天地精神往來而不傲視萬物，不搬弄是非，以與世俗相處。

46至人無己，神人無功，圣人無名?！肚f子逍遙游》

大意：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。

大意：古代的人，隨外物變化而內(nèi)心保持不變;現(xiàn)在的人，內(nèi)心多變而不能隨外物變化。

大意：如果情緒上放縱自己悲傷或快樂，那么自身的德行就會不正;如果不能控制自己的喜怒，那么就無法體悟大道;如果心存好惡，那么最原初的心性就會缺失。

49眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！肚f子刻意》

大意：多數(shù)人看重利，廉潔之士看重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。

50巧者勞而智者憂，無能者無所求?！肚f子·列御寇》

大意：有手藝的人勞累，聰明的人憂慮，無能的人無所求，所以逍遙自在。

道德經(jīng)讀書心得道德經(jīng)讀后心得篇五

1、多言數(shù)窮，不如守中。

2、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。

3、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

4、慎始如終，則無敗事?！献印兜赖陆?jīng)》

5、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

6、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

7、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

8、民不畏死，奈何以死懼之。

9、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

11、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

12、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

13、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。

14、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。

15、無為，無我，無欲，居下，清虛，自然。

16、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

17、自見者不明，自是者不彰。

18、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

19、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

20、圣人自知不自見;自愛不自貴?！献印兜赖陆?jīng)》

21、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

22、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

23、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

24、人法地，地法天，天法道，道法自然。

25、千里之行，始于足下——老子《道德經(jīng)》

26、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

27、天地不仁，以萬物為芻狗——老子《道德經(jīng)》

28、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

29、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

30、多言數(shù)窮，不如守中——老子《道德經(jīng)》

31、道勢術(shù)，以勢養(yǎng)道，以術(shù)謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當(dāng)動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。

32、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

33、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂"玄同"。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

35、天欲其亡，必令其狂。

36、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

37、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

38、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

39、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

40、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

41、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

42、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭

43、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，勵志不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

44、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

45、不言之教，無為之益，天下希及之。

46、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

47、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

48、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

49、圣人常無心，以百姓心為心。

50、民不畏威，則大威至。

51、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

52、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

53、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而齲大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。

54、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

55、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

56、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

57、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

58、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

59、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

60、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

61、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

62、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

63、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

64、圣人自知不自見;自愛不自貴。

65、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

66、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。

67、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

68、天下萬物生于有，有生于無。

69、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。

70、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。

71、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

72、道可道，非常道；名可名，非常名。

73、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

74、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

76、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

77、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

78、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

79、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

80、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

81、為無為，事無事，味無味。

82、治人事天，莫若嗇。

83、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

84、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

85、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

86、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

87、物壯則老，是謂不道，不道早已。

88、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

89、道常無為而無不為。

90、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

91、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

92、寵辱若驚，貴大患若身。

93、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

94、反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無。

95、自伐者無功，自矜者不長。

96、人之所畏，不可不畏。

97、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

98、知者不言，言者不知。

99、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

100、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

101、企者不立，跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也，曰余食贅形,物或惡之。故有道者不處。

102、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

103、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

105、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

106、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

107、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

108、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

109、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

110、上善若水，水善利萬物而不爭。

道德經(jīng)讀書心得道德經(jīng)讀后心得篇六

2、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。--恩格斯

3、最高的道德就是不斷地為人服務(wù)，為人類的愛而工作。--甘地

4、音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。--愛迪生

8、在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的。--羅素

14、只有道德上的矮子才會要求得到應(yīng)有的體面的對待。--佚名

19、自古圣賢，皆以心地為本。--宋·朱熹《朱子全書·學(xué)二》

21、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的'生活。--亞里士多德

23、意志來自道德感和自身利益這兩個因素。--林肯

25、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。--德謨克利特

27、友誼是精神的融合，心靈的聯(lián)姻，道德的紐結(jié)。--佩恩

32、在世界上一切道德品質(zhì)之中，善良的本性是最需要的。--羅素

道德經(jīng)讀書心得道德經(jīng)讀后心得篇七

1. 居無為之事，行不言之教。

2. 有之以為利，無之以為用。

3. 執(zhí)古之道，以御今之有。

4. 國家昏亂，有忠臣。

5. 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

6. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

7. 魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

8. 天下萬物生于有，有生于無。

9. 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

10. 治大國，若烹小鮮。

道德經(jīng)讀書心得道德經(jīng)讀后心得篇八

1、以百姓心為心。

2、勇于不敢則活?！献印兜赖陆?jīng)》

3、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

4、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。

5、非常道名可名，非常名。

6、水善利萬物而不爭。

7、反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無。

8、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。

9、萬物之始，大道至簡，衍化至繁。

10、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。

11、多言數(shù)窮，不如守中。

12、千里之行，始于足下。

13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。

14、道可道，非常道；名可名，非常名。

15、江海所以能為百谷王者，以其善下之。

16、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

17、弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無。

18、寵辱若驚，貴大患若身。

19、儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

20、以萬物為芻狗——老子《道德經(jīng)》

21、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于蔂土；千里之行，始于足下。

22、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

23、千里之行，始于足下。——老子《道德經(jīng)》

24、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

25、勇于敢則殺，勇于不敢則活。

26、天欲其亡，必令其狂。

27、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

28、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

29、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

30、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

道德經(jīng)讀書心得道德經(jīng)讀后心得篇九

道德經(jīng)讀書心得道德經(jīng)讀后心得篇十

1. 是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。

2. 貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。

3. 無為而無不為，取天下常以無事;及其有事，不足以取天下。

4. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

5. 禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。

6. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也;有名，萬物之母也。

7. 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，善時。

8. 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?信不足焉，有不信焉!

9. 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。

10. 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。