在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

精選《實踐論》全文范文一

辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于(理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”鄧小平同志曾經也說過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

通過對《實踐論》的研讀，我聯想到其實自己對部門的管理，特別是對干事的培養以及干事們平時的表現是和社會發展中所應遵循的規律事是一樣的，即認識和實踐

其實在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發現每個干事優秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認識論的逐步了解，我不斷的調整對部門的管理策略，同時也調整自己的狀態，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養。同時在對培養與管理方案的逐漸完善的過程中認識到了實踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強之間的友誼，也增強了部門的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來實踐是這么重要與有效。

精選《實踐論》全文范文二

朱熹曰：“知與行，功夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益。”

知和行一直以來都有著不可分割的關系，很多人把“知行合一”簡單化成為了知道了道理就要按照這個去做，或者進一步者認為不但“知”限制“行”，同時“行”致“知”，這種理解思路就有點“克己復禮”了，在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

毛澤東的《實踐論》是毛澤東哲學思想的一顆明珠，給人們提供了一種正確處理認識和實踐關系的工具。全文在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過程的第一次能動的飛躍；經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”傾錯誤的認識論根源。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，使實踐和認識的每一循環的內容進入高一級的程度。

《尚書·說命中》：“知之非艱，行之惟艱。”我們感知一件事情并不算太難，真正困難的是要去做這件事情，可見實踐要是脫離了正確的認識，就會給我們造成阻礙。

“行”離不開“知”。《實踐論》教給我們認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物時由表及里，由感性到理性，了解事物的演進變化，分清事物彼此的區別聯系。從文中我們可以總結出認知的辯證關系：理性認識依賴感性認識，只有透過現象才能揭示本質，只有通過對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識就沒有理性認識。感性認識只是對事物現象的反映，不能很好地指導人們的實踐。只有反映事物本質的理性認識，才能很好地指導人們的實踐，所以感性認識必須上升到理性認識。總之，感性認識和理性認識是辯證統一的，統一的基礎是實踐。

“行”推動“知”。實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認知外界真理的標準。就現階段正在發生的“新冠肺炎”疫情而言，我們就是通過實踐，才對新型冠狀病毒有了從未知到慢慢認識的過程，隨著病毒株的提取，還有病毒基因組序列的采集，我們對它的認識逐漸深入，是實踐產生認識，同時實踐也是認識發展的根本動力，認識的最終目的也是實踐，通過對病毒的認知，我們采取了中西醫結合治療的方法，又結合實踐，總結經驗，在探索真理的道路上不斷前進，我們對“新冠肺炎”疫情的抗擊充分展示了實踐與認識的辯證關系。

我們知道：事物是在不斷運動發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。我們要想得出事物之間的真理，只有知道：“知行合一，止于至善”。認識事物的道理與實行其事，是密不可分的。我們需要保持行為的目的和思想一致，到達完美才可以止步，可以通過實踐來認知世界，感知一些未知的事物和關系，當然，我們所認知的世界存在主觀性，只有通過不斷的檢驗，來更新認知，感性和理性認識相結合，我們才能擁有一個較為全面的認知。最終經得起時間檢驗的真理，才會隨著時間的延長仍舊歷久彌新。

當今時代，隨著馬克思主義中國化的不斷發展，通過閱讀《實踐論》這樣的馬克思主義經典著作，我們可以更好地了解經典著作對推進馬克思主義中國化的重要啟示。同時，我們也能認識到，《實踐論》等經典著作中的諸多思想之所以能夠歷久彌新，原因在于它很好地闡述了“知”和“行”的關系，使得馬克思主義經典著作能夠跨越時代發揮其對現實的指導作用。今后，《實踐論》將持續指導黨和國家的發展，為中國的社會主義現代化道路建設提供理論基礎。作為當代的大學生，該著作值得我們仔細研讀。

精選《實踐論》全文范文三

《實踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認識論的基本觀點。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當時黨內教條主義和機會主義的錯誤，尤其是機會主義。而機會主義的錯誤是導致中國共產黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學上的認識論，但也有著重要的現實的目的。理論論述的同時有著強烈的現實目的和現實意義是這篇文章的一大特點。

按照我的理解，《實踐論》這篇文章可以分為三大部分。

第一部分論述了辯證唯物主義理解的實踐和認識的關系。

首先，實踐是認識的來源，實踐先于認識，這是一種符合唯物主義的觀點。《實踐論》指出，在所有的實踐活動中，人的生產活動是人認識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產物資生活資料的活動，這是包括人在內的所有的生物的共同的特征。人在生產過程中必然會與外界的自然環境發生聯系、與自然發生互動，在這個過程中人獲得了關于自然的認識，了解了自然的現象、自然的性質、自然的規律性以及人和自然的關系。在生產過程中，人與之間發生聯系，從而使人獲得了關于人和社會的認識。

在這里我想到了海德格爾現象學的觀點，毛澤東論及的人類獲得認識的過程，其實就是人在與自然和社會的關聯和互動中實現的，如果用海德格爾的觀點解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認識。在這個層面上這兩種觀點似乎是相同的。但毛澤東的認識論由于堅持唯物主義的觀點，所以對認識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。

除了闡述生產實踐的重要地位外，毛澤東的《實踐論》也界定了“實踐”的范圍。人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還包括所有的物質生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認識以最深刻的影響。因為人的生產活動是有低級到高級發展的，所以主要來源于生產活動的人的認識亦然。在馬克思主義之前，因為階級偏見和生產規模的狹小導致了對社會歷史的片面的認識，這兩個因素被打破后，人類就產生了對社會歷史全面科學的認識，也就是馬克思主義科學。

對這一部分的內容存在的疑問：第一，其關于實踐的定義是非常廣的，這就導致了其可證偽程度的降低，也會導致牽強附會更加容易。無論實踐是不是產生某種認識的主要原因，都可以在太寬廣的實踐的定義中找到一種可以解釋這種認識產生的實踐，然而這種牽強附會對于發現真相是沒有意義的。

第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強調，在現在看來是與當時的政治目的有關的。人并不只是在階級中生活，人的現實生活是多種層次中生活綜合的結果，很難確定哪一種因素就是主導性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導致的還是北方人這個因素導致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強的，現在社會中所謂無產階級與資產階級的階級矛盾已經比較模糊了，尤其是冷戰結束后，意識形態本身對于社會的作用也已經大大降低，思想和認識的發展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產物，在現在來說已經不是一個解釋事實的很好的概念了。

第三，對于馬克思主義科學的推崇和所有之前學術的貶低（認為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環論證和為政治目的綁架之嫌。

第四，關于生產的發展導致生產關系的變化從而引發人對社會和人的認識的發展這一過程。生產活動通過生產關系來產生人對社會方面的認識，但生產關系的變化并不是技術和物質是累積的關系，只是由一種生產關系變化到另一種生產關系。而且，社會的認識，或者說除了自然認識之外所有的認識，其產生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認識發展根本的因素，起碼也是不輸給生產發展的因素。

還有一個問題是，認識的變化發展只能依賴于實踐的變化嗎？認識只能亦步亦趨的跟在實踐之后嗎？認識，尤其是理性的抽象的認識，一旦產生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨立的發展能力，有著自身的傳承、演化、發展的邏輯，而并不一定非要仰息實踐的發展。認識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認識本身也是在指引這實踐的發展的，所謂知難行易也。美國等國家現代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發展起來的。當然，這可以解釋為啟蒙思想家的認識是在當時資本主義生產方式發展、資本主義生產關系逐漸確立擴展的基礎上產生的，本質上還是基于實踐的。我承認啟蒙思想的創見確實是一種當時的社會現實的互動，是對社會問題、社會危機的一種學術上思想上的回應。但這樣的回應起碼在一定程度上是思想家和認識自我反思自我運動的結果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導下進行的，而非完全由于生產發展的結果。起碼在這個制度的創制上，也可說是人的認識的自我發展是主要的因素。

接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認識的真理性標準。在實踐中檢驗錯誤、認識錯誤，從而按照實踐的結果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認識。這簡潔卻深刻的揭示了現實生活中很大一部分認識過程的實質，對我們的生活有很大的指導作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現了這種觀點。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點和態度的強大力量。

第二部分，闡述了認識的發展過程。

人的認識是在實踐的基礎上由感性認識發展到理性認識，由低級向高級發展的過程。人對事物認識的第一階段是對事物的現象方面的認識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認識基礎上產生概念，作出合乎邏輯的結論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產生出合乎邏輯的結論，從而使認識達到了較高的階段。人的認識運動是基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物主義的認識運動，是在實踐基礎上由低級向高級發展的。文中列舉了無產階級對資本主義社會的認識的例子、中國人民對帝國主義認識的的例子和戰爭（指揮作戰的實踐和經驗）的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當時的現實情況，對現實有著非常重要的指導作用。

該部分還闡述了人的認識的兩種不同類型，即直接認識（來源于自身的實踐）和間接認識（來源于他人的實踐）。

這一部分在總結了其觀點之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經驗論”的的觀點。唯理論只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經驗是靠不住的。經驗論認為以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點都只是說明了認識過程的一個階段，而毛澤東在《實踐論》里論述的認識論同時強調了經驗認識和理性對人的認識的重要性。如果建立在可知論的基礎上，這種認識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結論，如果得到的認識最后是正確的，那必須是認識的材料（經驗得到的）和認識的過程（理性推理）都是正確的。

第三部分，強調利用認識的能動作用改造世界。

認識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認識到理論的過程，也就是通過經驗的感性的材料得到理性認識的過程；第二個飛躍是以理性的認識來指導實踐的發展，即由理性認識再到實踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續，可以驗證第一個飛躍是否是正確的。實踐才是檢驗真理性認識的唯一標準。只有在認識與實踐的多次反復運動中才能到達正確的認識。認識具有反復性和無限性的特點。這是由于現實中客觀情況是不斷變化的，因此基于實踐的認識也必然隨著不斷發生變化。因為實踐是無限的，所以認識也是無限的。

通過最后一點，毛澤東批評了當時的頑固派、右傾機會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認識到認識是隨著客觀情況的變化而變化的，認識落后于實踐的變化；后者的錯誤在于認識超越了現實情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認識緊隨客觀現實的變化而變化的規律的結果。

這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認識都是有前提條件的，是與當時的客觀情況緊密相關的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認識論是知行統一觀，反對將實踐和認識的分離。

總結起來，我的感想是，毛澤東的《實踐論》說出了人類認識的大部分的事實，對認識與實踐的關系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對現實生活有著非常大的指導作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實踐論》中的觀點。因此深刻的理解《實踐論》的觀點在解釋哪些認識時是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強的甚至是錯誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點才能算真正的理解了《實踐論》。然而我到現在為止還沒有完全弄清楚這個問題，這也是需要在以后的學習中繼續努力的。

精選《實踐論》全文范文四

精選《實踐論》全文范文五

毛澤東的《實踐論》寫于1937年7月，當時中國共產黨內部存在嚴重的“左”傾和“右”傾的錯誤思想，這些錯誤的實質就是主觀和客觀相背離，認識和實踐的不統一。這些錯誤一旦擴大將導致中國的革命的嚴重損失，問題很嚴重。毛澤東深刻的認識到了這一點，用馬克思主義的認識論的觀點去揭露這些錯誤，目的就是要達成黨內思想的一致，進而來指導中國革命，確保中國革命的勝利。

一、真理的標準和檢驗認識是否具有真理性的標準的區別

馬克思主義哲學對于真理是這樣定義的：“真理”是一個認識論概念，是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。①從其定義來講真理已經是對于客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標準是衡量某種認識是否具有真理性的尺度，從其定義來看這個尺度就是客觀的外部世界。這絕對不能和檢驗認識是否真理性的標準混為一談。因為“檢驗”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯系起來，當然這一點客觀世界是永遠無法解決的。正如馬克思所說的“離開人的活動而獨立自存的外在客觀世界不會把主觀認識同客觀現實加以比較對照，因而無法判明某種認識是否具有真理性”②。

從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認識，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來判斷某一種認識和客觀世界一致與否，一致的程度有多大。這里就會引申出另外的一個問題――我們用什么方法來檢驗認識的真理性的標準?這當然不是由客觀世界來完成的，這個上一段做過相應的論述。既然不是由客觀世界來檢驗，那么檢驗的標準是什么呢?馬克思主義哲學提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準，這是由實踐的特點和真理的本性決定的。實踐具有的普遍性和直接現實性這兩個基本的特征使其承擔了檢驗認識具有真理性的標準。普遍性很好理解，人們時時刻刻在進行生產活動的實踐，這種實踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說的直接現實性有兩層含義：一是實踐本身就是直接的現實;二是實踐可以使得不具有直接現實性的理論變為直接的現實，并檢驗它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現實性有點抽象，舉個很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見真正的紅燒肉之前你對它只是一個印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實踐可以把不具有直接現實性的理論變為直接的現實。

二、邏輯證明和人類的感性經驗活動在檢驗認識真理性過程中的作用

邏輯證明在檢驗認識之真理性的過程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數學和科學的領域中，邏輯證明起著至關重要的作用。就拿數學的例子來說，“在一個平面內，三角形中三個內角和等于180度。”這個定理是靠邏輯推理來證明的。雖然大家都說這一公理是通過人們許多次的實踐活動來證明的，但是我們還是不能否認邏輯證明在數學領域檢驗認識真理性比實踐具有更加直接的作用。這樣的驗證是很簡便的，節省大量時間使得我們可以去從事其他的事情。當然了，我們學生所接受的書本知識也是同樣的道理。書本上的知識從其本質來說是人類通過無數次的實踐活動總結出來的精華，我們后代直接進行學習。

其次，我們來談人類的感性經驗活動在檢驗認識真理性標準中的作用。我們都知道人類的認識有感性認識和理性認識兩種。怎么樣檢驗感性認識的正確與否?大家肯定會回答：當然是感性經驗活動。大家都說頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真偽了。但是，感性經驗活動只是使用于判斷非常簡單的認識正確與否，它不能也不可能代替實踐的作用。感覺經驗在一定的條件下很可能是錯誤的，比如說我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實它仍然是直的;我們看見的晚上的月亮在不停的移動，其實是我們所處的地球在自轉而已;第二，相對于理性認識來說，感性認識有了自身的許多局限性。毛澤東在《實踐論》中提到了感性認識是對于事物的現象方面、事物的側面、事物之間的外部聯系;而理性認識是抓住了事物的本質、事物的全體、事物的內在聯系。概念同感覺，不但是數量上的差別，更是性質上的差別。③所以說，歸根到底，實踐是檢驗認識真理性的根本的標準。

三、實踐檢驗認識真理性的過程

實踐檢驗認識是否具有真理性的標準這一過程并不像我們想的那么簡單和輕松。馬克思主義者認為：實踐檢驗認識是否具有真理性是在反復的實踐過程中檢驗認識是否與客觀世界相一致和一致的程度的。

首先，我們得確定實踐的對象，就是說實踐來檢驗什么認識。在中國共產黨革命的的初期，我們學蘇聯走城市包圍農村的道路，認為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次，根據實踐的計劃來實行。經過一段時間的實踐，依據城市包圍農村這一理念來進行革命;第三，分析結果。在實踐的過程中，中國共產黨發現：這條道路在中國的這種特殊的國情下是行不通的。分析結果這一步是很關鍵的，我們在這一過程中來分析現在的結果取沒有取得最初的預期效果。但是我們并不能果斷的說沒有取得預期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是因為在實踐的過程中，我們會遇到各種各樣的情況：客觀過程的發展及其表現過程的限制(客觀過程的方面及其本質尚未充分暴露)。④由于實踐中發生了之前完全沒有預料到的問題，致使我們的實踐沒有收到預期的效果。第四，就是要根據分析，重新制定計劃。就拿城市包圍農村這一路線來說，中國共產黨經過了失敗后，也從其中得到了教訓，改正了自己的思想使其符合中國的具體國情，轉為“農村包圍城市”的路線，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長一智”就是這個道理。最后，就是要把重新調整后的計劃再次付諸實踐，進行如上的過程，這樣人們對于外部世界的認識就會更加的深刻。這個過程也就是馬克思所說的“實踐―認識―再實踐―再認識”。

以上就是我對馬克思主義哲學的實踐是檢驗認識是否具有真理的唯一的、根本的標準的幾點理解。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出的實踐觀，恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個文件”，可見實踐在馬克思主義哲學中，在整個哲學史上的重要作用。在通過這篇文章我更進一步的明確了：真理的標準是客觀世界，檢驗認識真理性的標準是實踐。邏輯證明和感性經驗活動在檢驗認識真理性的活動中也有很重要的作用，但是實踐是其最根本的標準。檢驗認識真理性的過程是一個及其復雜的過程，人們在這一過程中不斷的深化自己的認識，進而提高改造外部世界的能力。

精選《實踐論》全文范文六

朱小鳳

《實踐論》的主要內容

《實踐論》是我們學習馬克思主義、運用馬克思主義的不可或缺的重要著作，其內容十分豐富多彩，構成了一個重要的理論結構體系，它的具體內涵主要分為以下幾個方面。

實踐是認識的來源。實踐是認識的來源，意味著實踐對認識起決定性作用、實踐是認識發展的動力、實踐是認識的目的和最終歸宿。首先，實踐決定認識的產生、內容。《反對本本主義》一文中指出，? ?沒有調查就沒有發言權，[1]p109 這形象生動地說明了實踐對認識的決定性作用。人的認識， 只有通過從事物質的社會生產活動，才能逐漸了解自熱、社會、人和自然與社會的關系，并得到深化。有什么樣的實踐就有什么樣的認識，不可能說認識是憑空產生的，它的立足點必須是現實生活中的實踐活動，如：在古代，人們是無法知道手機、汽車、飛機和高鐵動車的，? ?因為那時還沒有這種生產實踐的存在。其次，實踐作為認識發展的動力，馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發展。[2]p283 過去，人們對社會上的一些所謂“鬼神”的東西感到疑惑，但是隨著生產實踐的進步，人們逐漸采用科學的態度解答生活中的不解之題。最后，實踐是人類認識的目的與最終歸宿，認識的目的就是指導實踐，解決生活中遇到的問題，改造與人類生活進步不相適應的因素，更好地造福人們。比如：人們學習知識的目的就是為了運用知識把自己的生活變得更加美好。

認識對實踐具有能動的反作用。雖然實踐決定認識的產生和發展，但是并不意味著認識沒有任何作用。相反 ，人的認識具有能動的反作用，正確的認識通常會促進事物健康發展，錯誤認識則會阻礙事物發展。? ?黨的十九大明確提出新時代中國特色社會主義思想，作為馬克思主義中國化的最新理論成果，它代表著科學與進步、代表著中華人民共和國全體人民的利益、代表我國社會主義建設的重大進步、代表著社會生產力的發展要求，故作為中國特色社會主義新時代的一份子，必須擁護中國共產黨的領導，堅持習近平新時代中國特色社會主義思想。

實踐與認識的關系是辯證統一的。實踐與認識的關系是辯證統一的。一方面，實踐決定認識，但另一方面，實踐也離不開認識。如果說整個社會進步就是一片大海，那么實踐和認識都是水滴，共同融合而為海。有什么樣的實踐就有什么樣的認識，同樣道理，不同的認識對實踐產生不同的反作用，甚至有時候認識會對實踐起決定性作用，“一念之差”就是這個道理。實踐作為檢驗認識正確與否的唯一標準，人們通常所說的評價最終得通過實踐來檢驗，而不是看他的物質財富、精神財富的多少。我們對任何人的評價最終都得回歸實踐，當然，認識的作用也是巨大的，一個人若是樹立了正確的人生觀、價值觀與世界觀，那么他就會對國家、民族和人民作出積極的貢獻、? ?甚至對整個世界作出貢獻。因此，要堅持實踐與認識的有機統一。

《實踐論》對新時代的價值

《實踐論》是促進課堂教學與社會實踐相結合的重要導向。馬克思主義者認為，人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。[3]p282 這充分強調了生產實踐活動的重要性。這就需要堅持理論與實踐相結合、堅持走課堂與社會實踐相結合、堅持馬克思主義指導地位、堅持中國特色社會主義教育發展道路、堅持社會主義辦學方向、立足基本國情。[4]處于新時代，我國教育將不能再固守陳規，必須改變以往落后的模式，把實踐深度融合高校教育的全過程和方方面面。

《實踐論》是幫助大學生樹立實事求是的觀念的有力抓手。大學生是我國社會主義事業的主要生力軍，決定祖國的未來，因此要幫助大學生通過參加社會實踐來樹立實事求是思想觀念。實事求是就是一切從實際出發、在實踐中檢驗真理和發展真理。目前，雖然我國高校建設取得了喜人的成就，但是部分大學生存在著脫離實際、空談理想。“既要仰望星空，也要腳踏實地”，這充分強調大學生既要樹立遠大的理想目標、也要實事求是，大學生要通過自身的艱苦奮斗去實現人生理想。青年大學生正處于大有可為的年紀，正處于前所未有的歷史機遇期，必須堅持以實事求是思想路線為指導，堅持從實際出發，不講套話、空話，在大是大非面前敢于亮劍、堅定原則、敢于指出錯誤。黨的十九大以來，強調培養有理想、有本領、有擔當的時代新人，而這些時代新人又必須得具備實事求是的精神，不可違背事物的客觀事實。大學生是思想上最具有活力的群體，時時刻刻要秉承實事求是原則從而為國家、民族和人民獻出一份力量。

《實踐論》是推動構建社會主義和諧社會的強心劑。社會主義和諧社會就是民主平等、公正法治、和諧有序的一種社會局面，而構建社會主義和諧社會離不開實踐探索。實踐探索與和諧社會的關系是辯證統一的，一方面，實踐探索為構建社會主義和諧提供了有利的條件、為構建和諧社會奠定重要基礎，是我國建設社會主義和諧社會的有力抓手。另一方面，社會主義和諧社會的建設也會促進我國實踐探索的發展。兩者構成了一個生動的命運共同體。自古以來，我國人民就憧憬“大同社會”，人人有飯吃、人人有田耕、人人有衣穿、人人平等。今天，我國已經進入新時代開啟征程，推動構建社會主義和諧社會依然是黨和國家的重要任務，因此，我們黨高度重視進行社會主義實踐探索，以力求實現馬克思主義關于人的自由全面發展的目標。沒有實踐就沒有發言權，我國的社會主義和諧社會建設不能盲目進行，而是得按照事物發展的客觀規律，尊重客觀事實，充分地進行實踐調查和研究，總結經驗和教訓，以求穩步促進社會主義和諧社會的建設與發展。

《實踐論》是科學的認識論與方法論。《實踐論》一文中對實踐與認識的相互關系進行了系統完整論證，指明了實踐的觀點是認識論的首要的、基本觀點。實踐是認識的來源，實踐決定著人們的認識活動。實踐的需要而產生人們的認識活動，而人們認識活動隨著實踐的發展而發展。人們在實踐的過程中不斷地探求事物的本質、規律，從而使人們的認識不斷獲得新的發展，以及促進我國社會主義理論創新。從社會實踐活動中產生的正確的科學的理論，隨著社會實踐活動的進步而進步，我國的社會主義理論不斷創新發展最終是基于社會主義社會實踐活動。簡言之，社會實踐的新開展，是科學理論創新的源泉。[5]科學的理論大廈是建立科學的社會實踐基礎之上的。《實踐論》中指出：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。? ?實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環內容，都比較地進到了高一級的階段。”[6]p296-297 這句話是對人類認識規律的科學概括，具有重要的指導作用。《實踐論》在中國革命、建設實踐中具有不可或缺的指導作用，在中國特色社會主義新時代的背景下，《實踐論》同樣具有重大的現實意義和理論意義。新世紀新階段，我們黨和國家承擔著建設和諧社會、全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國的重大使命，在實現中國夢的過程中必然會遇到無數艱難險阻，既面臨新時代的重要機遇，也面臨著新的挑戰。因此，重新學習《實踐論》，將對我們推進這一中華民族復興的偉大事業具有重大的現實意義。

參考文獻

[1]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[m].北京：人民出版社，1991：109.

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[4]全國教育大會[n].人民日報.2018.9.

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[6]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[m].北京：人民出版社，1991：296-297

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精選《實踐論》全文范文七

《實踐論》一文是偉大領袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內革命戰爭時期的文章。

時值第二次國內革命戰爭時期，抗日革命戰爭即將到來。在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。

這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯系到具體的革命實踐中來。

《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關系為中心全面系統地闡和發揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動。

首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動。”“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參與的。

所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。”并且，“無論從認識的源泉，認識的發展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動。”總之，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。

其次，文章闡述了認識的發展過程，指出認識過程要經過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發展過程是無限的，是階段性和無限性的統一。

再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務，指出“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。

此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括。指出通過實踐來發現真理，又通過實踐而證實和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進行了高一級的程度。