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意義有教育意義篇一

我向來(lái)不是一個(gè)安分的人，在我的身體里，永遠(yuǎn)有不安分的因素在跳動(dòng)，所以我向往自然，喜愛(ài)旅行。

所以我就是抱著這么一種由衷的喜歡，一直在旅行著。雖然去過(guò)的地方不算多，但每次卻都大有收獲。總覺(jué)得每去過(guò)一處就像認(rèn)識(shí)了新朋友，就算很長(zhǎng)時(shí)間不拜訪問(wèn)候，也仍舊是無(wú)比熟悉的。

可這種如此單純的喜愛(ài)卻在被時(shí)間推搡的過(guò)程中變得模糊起來(lái)。我開(kāi)始不斷詢問(wèn)自己，關(guān)于旅行的意義。

如果我是個(gè)哲學(xué)家，那我一定會(huì)用一句很有哲理的話告訴你我所思考到的，可惜我不是，所以我只能這樣告訴你，我所想到的，是這樣的。

在我的想法里，許多事都是有一定意義的，像旅行。我喜歡旅行，我迷戀于美麗的風(fēng)景與看風(fēng)景時(shí)的恬淡心情。那種置向于自然的，完全不必多想的純粹與空靈；那種徹底被震撼的對(duì)生命和時(shí)間的敬畏；那種可以無(wú)拘無(wú)束的，任意暢想的樂(lè)趣……這些放下了平日的所有偽裝而得到的東西，是我無(wú)比迷戀向往的。是的，我只是缺少那種徹底的放松與放飛，完全的相信與感動(dòng)。那些我因?yàn)槿鄙俣兊媚吧模挥胁环艞壍羲鼈儯粩嘞朕k法感覺(jué)到它們的存在，才能擁有它們，我才是真正的我自己。

感到累到快崩潰的時(shí)候，就去旅行吧。重溫那些美好的感覺(jué)，擁有一個(gè)完整真實(shí)的自己，才能繼續(xù)前進(jìn)，才能有堅(jiān)持的理由。

意義有教育意義篇二

1、教材地位

分?jǐn)?shù)的意義和性質(zhì)這部分內(nèi)容是在學(xué)生對(duì)分?jǐn)?shù)已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)、掌握了約數(shù)和倍數(shù)、最大公約數(shù)、最小公倍數(shù)等知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)的。關(guān)于分?jǐn)?shù)的意義，學(xué)生在四年級(jí)時(shí)，已借助操作，直觀初步認(rèn)識(shí)了分?jǐn)?shù)的基礎(chǔ)上教學(xué)的。要通過(guò)教學(xué)使學(xué)生從感性上升到理性認(rèn)識(shí)。根據(jù)出分?jǐn)?shù)的意義，理解單位“1”和分?jǐn)?shù)單位，這是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的開(kāi)始，是本單元的重點(diǎn)，它是解答分?jǐn)?shù)四則運(yùn)算和應(yīng)用題的重要基礎(chǔ)。

2、教學(xué)目標(biāo)：

（3）體驗(yàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成功和愉悅，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極情感

3、教學(xué)重點(diǎn)：分?jǐn)?shù)意義的歸納與單位“1”的理解

4、教學(xué)難點(diǎn)：把多個(gè)物體組成的一個(gè)整體看作單位“1”

1、教法

“分?jǐn)?shù)的意義”一課，是小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)比較抽象，學(xué)生較難理解的特點(diǎn)，為能使學(xué)生較好地理解掌握這一內(nèi)容，采用啟發(fā)式教學(xué)。教學(xué)中充分利用直觀演示，遵循概念教學(xué)的原則，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)到理解認(rèn)識(shí)，由具體到抽象，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、發(fā)展學(xué)生的思維能力。

2、學(xué)法

古人云：“授人一魚，僅供一飯之需，授人一漁，則終身受用無(wú)窮”。現(xiàn)代教學(xué)認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅是傳授知識(shí)，而重要的是教給學(xué)生獲取知識(shí)的方法。因此，在教學(xué)中特別注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)。

（1）通過(guò)教學(xué)使學(xué)生掌握從具體直觀到抽象概括的思維方法，為了使學(xué)生建立清晰的分?jǐn)?shù)意義概念，為學(xué)生提供了豐富的感性材料。

（2）引導(dǎo)多種感官參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察能力、分析能力。

（一）談話導(dǎo)入，由舊引新

首先，通過(guò)激趣談話問(wèn)學(xué)生：把蛋糕分給4個(gè)學(xué)生，怎樣分大家才滿意？根據(jù)學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，很快回答是14，然后出示一個(gè)不平均分的蛋糕圖，問(wèn)：這樣的一份能用14表示嗎?兩幅圖進(jìn)行比較，得出：分?jǐn)?shù)是建立在平均分的基礎(chǔ)上。

（二）探究新知，建構(gòu)概念分4個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)探究

1、獨(dú)立動(dòng)手做分?jǐn)?shù)

本環(huán)節(jié)充分利用“分?jǐn)?shù)初步認(rèn)識(shí)”中學(xué)到的知識(shí)，通過(guò)對(duì)具體、形象的實(shí)物圖片的觀察，學(xué)生親自動(dòng)手操作，參與獲得知識(shí)的過(guò)程。

2、動(dòng)手操作，感知意義

學(xué)生分五人一組，每組有一套學(xué)具，然后讓學(xué)生選一種材料自己動(dòng)手創(chuàng)造分?jǐn)?shù)，并提出學(xué)習(xí)要求。學(xué)生操作，匯報(bào)交流展示學(xué)生把不同物體看做一個(gè)整體所創(chuàng)造的分?jǐn)?shù)。

本環(huán)節(jié)在大量感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生眼、口、腦、手等多種感官參與認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

3、觀察比較、抽象單位“1”

思考：你們能給平均分的對(duì)象分分類嗎？

引導(dǎo)生歸納：一個(gè)物體，一個(gè)計(jì)量單位，一個(gè)整體都中可以用自然數(shù)“1”來(lái)表示，通常叫做單位“1”。

討論：?jiǎn)挝弧?”為什么要加引號(hào)？它同自然數(shù)1的意義一樣嗎？

你能舉例說(shuō)說(shuō)我們生活中哪些可以看作單位“1”。

本環(huán)節(jié)，通過(guò)小組討論比較異同，全班交流，全面具體地感知單位“1”，這是理解分?jǐn)?shù)意義的關(guān)鍵。

4、抽象概括、歸納分?jǐn)?shù)的意義

（1）學(xué)生嘗試自己歸納分?jǐn)?shù)的意義。

（2）理解“若干”一詞的意義。

（3）結(jié)合學(xué)生發(fā)言，板書分?jǐn)?shù)的意義。

本環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，由具體到抽象，逐步深化，理解分?jǐn)?shù)的意義。

（三）分層練習(xí)，鞏固深化。

為鞏固所學(xué)新知識(shí)，設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)練習(xí)和拓展練習(xí)，貫穿“講練結(jié)合，練為主線”的教學(xué)原則，通過(guò)鞏固學(xué)生對(duì)新知識(shí)理解掌握，發(fā)展學(xué)生的思維能力。

（四）引導(dǎo)反思，全課小結(jié)

今天這節(jié)課你有哪些收獲？對(duì)自己的學(xué)習(xí)滿意嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的感受和體驗(yàn)。

總之本課教學(xué)設(shè)計(jì)，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，由直觀形象思維向抽象思維過(guò)渡特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，旨在使學(xué)生在初步認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)的基礎(chǔ)上，建立明確分?jǐn)?shù)意義概念。教學(xué)重點(diǎn)放在把一個(gè)整體看作單位“1”上，讓學(xué)生通過(guò)大量實(shí)例感知分?jǐn)?shù)意義的基本內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生歸納概括能力。在教學(xué)中讓學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)分?jǐn)?shù)意義有較深刻認(rèn)識(shí)。

意義有教育意義篇三

我不知道是第幾次重復(fù)過(guò)去的路到成都來(lái)了。可能與上次的腳印有差異，也與上次的時(shí)間有區(qū)別，但路還是那條路，起點(diǎn)相同，終點(diǎn)相同，到這里感受到的熱度也相同。去年這個(gè)時(shí)候，正好到兒子處休假，也是一樣的熱，還遇到非常大的暴雨。于是，就在這棟房子里呆著，看雨，看遠(yuǎn)處默默發(fā)白的黑暗，看雨后早晨的白霧繚繞，聽(tīng)夢(mèng)里鳥鳴啾啾。

生活似乎都在重復(fù)。當(dāng)然，時(shí)間是不可能重復(fù)的。昨天走的不是今天的路。今天走的也不能是明天的路。車還是那趟車，路還是那條路，時(shí)間變了，重復(fù)得來(lái)的感受不同。然而一切都像明明白白告訴我，重復(fù)是必然的，重復(fù)既是強(qiáng)化某種記憶，又在加強(qiáng)某些敘述，還在熟練某種技能。

所有重復(fù)中，最令人回味的，是父親母親的囑咐。真正記不得他們嘮叨過(guò)多少次：好好干，聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話，跟同事搞好關(guān)系，別讓我們操心。這是剛剛參加工作時(shí)每次他們都少不了的話。總說(shuō)重復(fù)的話能在耳朵上磨出繭子來(lái)，但我并沒(méi)有摸到繭子，而是每次都會(huì)暗自對(duì)照，是不是按照他們的囑托好好干，不需要操心了；是不是用自己的實(shí)際行動(dòng)取得好的成績(jī)讓他們?yōu)橹院栏吲d了。后來(lái)父親母親的話變了，成了諸如此類：保重身體，叫媳婦娃娃也注意些；別擔(dān)心我們，好著呢……父母的重復(fù)其實(shí)是一個(gè)重要標(biāo)示，那就是他們變得蒼老，我變得不年輕；他們進(jìn)一步把兒女的生活看得比自己重，而經(jīng)常忘了自己……從中還能看出好好工作若干年后，所表現(xiàn)出來(lái)的工作精神已經(jīng)得到父母認(rèn)可，所取得的成績(jī)已經(jīng)為老人爭(zhēng)了光彩；另一方面也襯托出我們關(guān)系的轉(zhuǎn)換，老人已經(jīng)成了讓兒女更加牽掛的人，他們的健康成為在外工作的我們的最多惦念。親人間愛(ài)的重復(fù)是無(wú)止境的。節(jié)日看望，季節(jié)性瓜果菜蔬果應(yīng)季食物的遞送，春節(jié)團(tuán)聚，每星期一個(gè)電話的問(wèn)候請(qǐng)安，每周，每月，每年沒(méi)有休止地進(jìn)行。原來(lái)認(rèn)為這樣的牽掛會(huì)長(zhǎng)期下去，想不到那個(gè)冬天的幾個(gè)電話，讓這種重復(fù)嘎然而止。原來(lái)，有些重復(fù)是你想讓它嘮叨都嘮叨不下去的。

我生活里重復(fù)最多的是上班的路。根據(jù)上班目的地與住所變動(dòng)，這條路至少有過(guò)不下10次的更動(dòng)。其中工作地點(diǎn)變化有5次，住所遷移有六七次。30多年與這些變動(dòng)相比，也算尋常吧。開(kāi)始上班路上有伙伴，三五個(gè)人上班一起走，下班一起回，后來(lái)一個(gè)結(jié)婚了，剩下兩個(gè)人，最后只剩下我一個(gè)。這時(shí)候才漸漸懂得，路終究是個(gè)人走個(gè)人的，依賴不得誰(shuí)，也扶持不了誰(shuí)。近10來(lái)年的路比較穩(wěn)定，目的地相同，工作一貫，經(jīng)過(guò)的小路樹木草地環(huán)境變化不大。只有遇到的人有所不同。重復(fù)著這樣的路，開(kāi)始更關(guān)注環(huán)境，這里有棵樹，那棟樓窗戶上放盆什么花，經(jīng)過(guò)某處草地今天灌水明天割草了，春天丁香開(kāi)了杏花粉了“花裉殘紅青杏小”，夏天炎熱樹陰夾道里好涼爽，秋風(fēng)掃落葉一夜之間樹裸了，冬天好雪印上腳印回頭看……路走得多了，眼睛里就有了更多內(nèi)容，比如看到“花裉殘紅”時(shí)會(huì)揣摸“燕子來(lái)時(shí)，綠水人家繞”作家的情懷，小路上相遇禮讓后會(huì)思索“路遇的態(tài)度”，過(guò)馬路看到一對(duì)老同志相攜相扶的畫面會(huì)產(chǎn)生“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅”的感慨，等等。路是人走出來(lái)的，我也會(huì)在重復(fù)的路上想到曾經(jīng)開(kāi)始走這條路的創(chuàng)業(yè)者們，我還會(huì)在踩著落葉的路上看到“麻雀的幸福”、“好一樹金黃”，會(huì)在春天的沙塵里想象“風(fēng)”，并即時(shí)動(dòng)手寫下彼時(shí)的所思所想。誰(shuí)說(shuō)路不是個(gè)大題目，讓人大有文章可作？就在來(lái)回行走的路上，我寫過(guò)“對(duì)過(guò)的女孩”“火車上”“有個(gè)女孩叫胡蝶”等數(shù)十篇文章。重復(fù)的路上，總會(huì)讀出不同的畫面、不同的聲音、不同的人物，以及不同的感覺(jué)。路的重復(fù)，便是人生的記憶吧。

生活讓我們必須重復(fù)。廚房里大多是些重復(fù)的工作，洗菜，煮面，洗濯。這些日復(fù)一日的重復(fù)是生活里必不可少的事情，沒(méi)有重復(fù)，就沒(méi)有生活。創(chuàng)新雖然是進(jìn)步的標(biāo)志，但創(chuàng)新一定脫胎于大量重復(fù)中。而耐得下性子的重復(fù)中，一定能升華出生活的新鮮。一個(gè)家，沒(méi)有如此多的重復(fù)勞作，沒(méi)有許多重復(fù)活動(dòng)中生產(chǎn)的歡言喜語(yǔ)、甜酸情趣，這個(gè)家也就失去了活力。工作亦是如此。重復(fù)中熟練習(xí)慣、形成規(guī)律、提高效率，重復(fù)中找到不足、解決問(wèn)題、得到提高，人的思想境界也會(huì)在這樣不斷重復(fù)的磨煉中得到提升。

科學(xué)的重復(fù)，在于驗(yàn)證證據(jù)的充分，在于從大量平常現(xiàn)象里得到常人看不到的東西，在于從許多個(gè)別偶然中提煉新的結(jié)論，找到推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量。其實(shí)這與社會(huì)生活里的重復(fù)沒(méi)有天然鴻溝。都是觀察、思考、驗(yàn)證與得到新東西的過(guò)程。中國(guó)古人在這方面做出了很多很好的先例。孔孟之道的流行，靠的是口傳心授，也靠的是不斷重復(fù)他們的論斷，用記憶雕刻思想模型，讓仁義禮智信的道理千秋萬(wàn)代流傳并光大開(kāi)來(lái)。古人教學(xué)，強(qiáng)調(diào)死記硬背，在其壞處之外，好處是烙印極深，不易裉變。現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)流行快餐，得到的結(jié)果也是快餐式的，剛吃了什么味道，轉(zhuǎn)瞬即逝；剛說(shuō)的什么，也成耳旁風(fēng)，很快成“浮云”了。

重復(fù)中最傷心的問(wèn)題之一是犯相同的錯(cuò)誤。錯(cuò)誤和挫折對(duì)人不可避免，但重復(fù)犯錯(cuò)誤，甚至重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤，那就是不可接受的了。重復(fù)犯錯(cuò)誤叫屢教不改，不思悔改，這樣的人，他把重復(fù)用在這里來(lái)，是可憐又可笑的。有話說(shuō)，人不怕不聰明，就怕太聰明；又說(shuō)，不怕犯錯(cuò)誤，就怕死不悔改。人太聰明，總覺(jué)得別人都眼濁耳背腦殘，看不清自己高明的想法猜不透自己非同尋常的招數(shù)，便會(huì)“聰明反被聰明誤”；人不知悔改，繼續(xù)錯(cuò)誤路上往下走，要么偏執(zhí)，要么過(guò)于自信。過(guò)于自信者看不到別人比他智慧，只知道自我意識(shí)里的孤傲，結(jié)果自然不言而喻。

對(duì)于不少人來(lái)說(shuō)，有些枯燥無(wú)味的重復(fù)無(wú)法避免、難以接受，他們希望天下有一蹴而就的事情多好！可是所有事情，所有行當(dāng)，都需要重復(fù)，無(wú)限重復(fù)。開(kāi)公交的天天得跑那幾條路，經(jīng)常會(huì)遇到那幾個(gè)往這條線上跑的“有技術(shù)的不提前打招呼借用別人財(cái)物者”。其實(shí)那些人也是重復(fù)著他的隱蔽、接近、下手、逃跑的動(dòng)作要領(lǐng)。重復(fù)一樣對(duì)他們很殘酷。只不過(guò)，他們?cè)诰鹑〔涣x之財(cái)后的興奮，完全掩蓋了這種明目張膽行為的危險(xiǎn)性。官員換一個(gè)地方講的話，跟他在前一個(gè)地方講的基本一致，因?yàn)槊貢鴮懙母遄右恢拢煌氖切枰囊幌聦?duì)面的單位和人物，穿插一下當(dāng)時(shí)情景。據(jù)說(shuō)有的官員過(guò)于自信，講話里隨便拿出一張紙就念，結(jié)果出了洋相。面對(duì)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者，他講的是三八婦女節(jié)的內(nèi)容，上來(lái)就一句：親愛(ài)的婦女同胞們！弄得一屋子人哭笑不得。據(jù)說(shuō)的話都有夸張成分，不作數(shù)的。

重復(fù)的意義，跟誦經(jīng)讀典有相似之處，那就是吟詠之間如琢如磨，盡可能從中領(lǐng)會(huì)生活帶來(lái)的一切。

意義有教育意義篇四

波折是什么?波折是一種遭到失利的感覺(jué)，例如，我在拼裝鋼彈時(shí)，只差一步就完結(jié)了，成果一不小心就把快完結(jié)的鋼彈給弄倒了。

我閱歷過(guò)許多波折，就像咱們?cè)诖蚧@球，原本對(duì)方要輸了，成果我不小心跌倒，然后咱們就輸了，后來(lái)隊(duì)友就開(kāi)端罵我，那時(shí)我的心里充溢許多波折；有一次， 我和同學(xué)一同打棒球，我一不小心打到別人家的車子，在那時(shí)，有一位兇如恐龍年代的暴龍對(duì)咱們走來(lái)，走到咱們前面就用他如打電般恐懼的聲響罵咱們，這時(shí)咱們都感到波折，還有一次，我和弟弟在玩變形金鋼時(shí)，弟弟不小心把我的變形金鋼用壞了，登時(shí)我怒氣沖沖，想到最寶物的玩具不能再玩時(shí)，我和弟弟心境都感到丟失不已。

你們有沒(méi)有想過(guò)在人生中所閱歷的波折對(duì)咱們是什么含義?我覺(jué)得波折是學(xué)習(xí)里最好的禮物，由于能夠?qū)W到一些曾經(jīng)不一樣的東西，就像拼裝鋼彈、打籃球和打棒球，從今以后我不會(huì)再怕波折了。

波折是我的教師，他的話有時(shí)如刀相同狠狠的刺我，有時(shí)又如糖相同，透過(guò)家人的鼓舞逐漸的消融我，讓我了解到咱們都陪在我的身邊，讓我感到非常溫暖。

我有許多波折的閱歷，最難忘的就是進(jìn)入高年級(jí)時(shí)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的慘敗閱歷：起先開(kāi)端學(xué)高年級(jí)數(shù)學(xué)時(shí)很順暢，但是當(dāng)我開(kāi)端接觸到“時(shí)刻”這個(gè)單元時(shí)，那些時(shí)刻單位的換算和四則運(yùn)算卻讓我感到很波折，我總是似懂非懂；之后我逐漸發(fā)現(xiàn)有許多同學(xué)都對(duì)“時(shí)刻”這個(gè)單元很內(nèi)行，所以我便放下自尊心，英勇的去討教他們；后來(lái)幾回檢驗(yàn)之后，我逐漸前進(jìn)，一起通過(guò)這次的波折也讓我知道：朋友的協(xié)助是很重要的，千萬(wàn)不能自以為是。

在世界上，有許多波折在未來(lái)等候咱們，如小樹像孑立的孩子閱歷了狂風(fēng)暴雨，小樹才干變成強(qiáng)健的大樹；水手們?cè)诤Ｉ瞎ぷ鳎眢w不聽(tīng)使喚的搖擺，還要承受大海無(wú)情的潑打，但是這些練習(xí)才干讓他們的身體逐漸健壯，戰(zhàn)勝大海和氣候的要挾。

就像聞名的服裝設(shè)計(jì)師吳季剛，他小時(shí)候喜愛(ài)玩洋娃娃，替洋娃娃制造身上的洋裝，他人卻由于他喜愛(ài)玩洋娃娃而笑他，讓他很悲傷；但是，他并沒(méi)有由于他人的冷言冷語(yǔ)而拋棄喜愛(ài)，最終發(fā)揮所長(zhǎng)，成為了一位譽(yù)滿天下的服裝設(shè)計(jì)師；而陳彥博是一位極地超級(jí)馬拉松的選手，他在榜首次參與馬拉松時(shí)，未能得名，這讓他很悲傷，卻沒(méi)有讓他一蹶不振，反而鼓勵(lì)他繼續(xù)練習(xí)，后來(lái)他參與多次世界馬拉松賽事，多次取得榜首，可見(jiàn)波折是一種動(dòng)力。

“種子不落在肥土而落在瓦礫中，有生命的種子絕不失望以及嘆息，由于有了阻力才有鍛煉。”遇到波折，咱們應(yīng)該堅(jiān)持活躍達(dá)觀的情緒，不能遇到波折就唉聲嘆息。面臨波折，咱們應(yīng)該愈挫愈勇，才干飛越波折，嘗到成功香甜的果實(shí)。

意義有教育意義篇五

意義世界意義

“意義”是古老而常新的哲學(xué)話題，楊國(guó)榮先生的《成己與成物――意義世界的生成》（北京大學(xué)出版社2011年出版，本書為“具體的形上學(xué)”三書之一）一書，對(duì)“意義世界”做了深入的分析和反思，在會(huì)通古今中西的視域下，提供了關(guān)于意義問(wèn)題的嶄新哲學(xué)維度。全書展現(xiàn)了“具體的形上學(xué)”以“人的具體、現(xiàn)實(shí)的存在”為基本關(guān)懷的哲學(xué)進(jìn)路，同時(shí)，還展現(xiàn)了核心話題的時(shí)代特質(zhì)、重要觀念的創(chuàng)制以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)書寫方式的轉(zhuǎn)化。《成己與成物》的出版，既是“具體的形上學(xué)”的進(jìn)一步理論闡發(fā)和若干重要概念的構(gòu)建，同時(shí)對(duì)于在哲學(xué)層面理解上我們的時(shí)代和探索學(xué)科化以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也具有推進(jìn)意義。

一、作為時(shí)代話題的“意義世界”

與“具體的形上學(xué)”之構(gòu)建

哲學(xué)的創(chuàng)新，離不開(kāi)對(duì)時(shí)代核心話題的關(guān)注。哲學(xué)思想的綿延創(chuàng)制與時(shí)代問(wèn)題的不斷轉(zhuǎn)換有著天然的聯(lián)系，正是在這個(gè)意義上，馬克思才宣稱“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[1]，哲學(xué)往往以獨(dú)特的觀念構(gòu)造或者理論反思的形式體現(xiàn)時(shí)代話題的轉(zhuǎn)換，并為人們深入的思考時(shí)代問(wèn)題提供可能。

就當(dāng)代中國(guó)而言，無(wú)論是學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，還是社會(huì)生活領(lǐng)域，意義的迷失或者意義世界的風(fēng)雨飄零成為一個(gè)具有普遍性的問(wèn)題。更多的人計(jì)較的只是具體利益的得失，而對(duì)意義的關(guān)注則是付諸闕如。因此，以形而上學(xué)思考的形式面對(duì)“意義世界”之喪失的時(shí)代問(wèn)題，以思辨的方式分析“意義世界”的生成以及討論重建“意義世界”具有現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義。當(dāng)然，《成己與成物》沒(méi)有直接說(shuō)明“意義”問(wèn)題的時(shí)代性，不過(guò)，當(dāng)此“意義焦慮”的時(shí)代，《成己與成物》提出“意義世界的生成”問(wèn)題，還是能夠引起讀者的聯(lián)想。如果《成己與成物》直接點(diǎn)出我們時(shí)代的精神困境與意義迷失，會(huì)使得該書的時(shí)代意義更加鮮明，也更能激發(fā)更多讀者的想象力。《成己與成物》一書將“意義世界”作為核心話題展開(kāi)深入的哲學(xué)分析，并將這一分析始終以“具體的、現(xiàn)實(shí)的存在”為指向，關(guān)切人的存在及其自由發(fā)展的去向，無(wú)疑更具理論和現(xiàn)實(shí)的魅力，既切實(shí)體現(xiàn)了形上與形下的互動(dòng)，也在實(shí)質(zhì)上回應(yīng)了“生活的意義如何生成”的基本問(wèn)題。

如上簡(jiǎn)述，“意義世界”的支離破碎是當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，在一定意義上說(shuō)，當(dāng)下所謂“核心價(jià)值體系建設(shè)”的焦慮正是由“意義世界”的模糊而引發(fā)的。因此，在理論層面分析意義世界，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)力圖把握時(shí)代的核心話題，回應(yīng)時(shí)代提出的理論難題，并在邏輯層面對(duì)其展開(kāi)解析，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，這也是“具體的形上學(xué)”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之所在。作為“具體的形上學(xué)”的思想文本，《成己與成物》一書，將理論的關(guān)注與分析與背后的時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感獨(dú)到的關(guān)聯(lián)在一起。一般而言，哲學(xué)家更多的關(guān)注意義世界的觀念之維，行動(dòng)家們則關(guān)注意義世界的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。《成己與成物》一書，采用觀念分析的手法，將理論關(guān)懷指向現(xiàn)實(shí)的、具體的歷史存在物――人――之意義世界的實(shí)現(xiàn)，從而將“意義世界”的觀念維度與現(xiàn)實(shí)維度，清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)了以“具體的、現(xiàn)實(shí)的存在”為指向的哲學(xué)進(jìn)路。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既要注重理論的分析（如使用語(yǔ)言分析的方法），同時(shí)也要避免陷入技術(shù)分析的支離而遮蔽人之存在這一主題。因此，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展就要有必要將問(wèn)題域始終鉚在人的存在及其自由發(fā)展的實(shí)踐智慧上，“在中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)中，我們既要走出語(yǔ)言的界限，回到存在本身，又要引入分析的方式，從而避免陷入單純的體悟、體驗(yàn)或獨(dú)斷的思辨之中”[2]。對(duì)于《成己與成物》的思考來(lái)說(shuō)，恰是體現(xiàn)了上述方法論原則。全書始終以人的具體的、歷史的存在為基本關(guān)注點(diǎn)，觀念的建構(gòu)與分析，理論的考辨與批判，始終圍繞著人的存在及自由發(fā)展問(wèn)題。亦即是說(shuō)，在“意義世界”的辨析與思考中，沒(méi)有流入語(yǔ)言和理論的游戲，更沒(méi)有預(yù)設(shè)超驗(yàn)的、抽象的思辨性存在，而是在人的知行的歷史過(guò)程中去把握人的存在，人的存在在這里具有時(shí)間性和過(guò)程性，同時(shí)還是不斷生成的，全書即是在這樣一種人的真切存在的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行意義的追問(wèn)，而書中很多技術(shù)的分析，其目的也是指向智慧的澄明，而非語(yǔ)詞的迷宮。從書中關(guān)于“意義世界”的生成之分析可見(jiàn)，對(duì)人的知行之域的考辨，最終的指向是人的自由發(fā)展，體現(xiàn)了“具體的形上學(xué)”的終極關(guān)懷。

《成己與成物》把關(guān)注人的存在理解為哲學(xué)的本然形態(tài)，拒斥任何先驗(yàn)的、超驗(yàn)的以及形式多樣的純精神意義的存在，努力將哲學(xué)思辨收攏在人的知行之域中，在其中理解世界、理解自我，經(jīng)過(guò)本源性的形上視角反思具體的存在進(jìn)而尋求實(shí)踐的智慧，而這也正是“具體的形上學(xué)”最為重要的理論品質(zhì)之一。

二、“意義世界”的生成與把握世界之“人性能力”的點(diǎn)出

馬克思曾批評(píng)以往的哲學(xué)僅滿足于解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界。由此可見(jiàn)，馬克思希望哲學(xué)回歸生活世界，成為變革世界的現(xiàn)實(shí)力量。實(shí)際上，對(duì)于人而言，認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的哲學(xué)考察，與改造世界、成就自我的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，從來(lái)就不可分離的凝結(jié)在我們的日常生活之中。在《成己與成物》一書中，則體現(xiàn)為把認(rèn)識(shí)世界、改造世界、認(rèn)識(shí)自我、改造自我統(tǒng)一于“意義世界”的生成過(guò)程，以人的生活為出發(fā)與歸宿展開(kāi)理論和邏輯的分析，對(duì)自我與世界的關(guān)系做了清晰的定位，所謂“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”[3]。

自我與世界，在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視域中，往往表現(xiàn)以主客對(duì)立的形式而出現(xiàn)，這種分離使得我們傾向于從人或者對(duì)象的某一個(gè)向度來(lái)規(guī)定意義，而任一單向度的理解，對(duì)于“意義”問(wèn)題來(lái)說(shuō)，都可能失之偏頗。對(duì)此，《成己與成物》一書指出，意義世界建基于“人與對(duì)象的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與歷史互動(dòng)”[4]。換句話來(lái)說(shuō)，人與對(duì)象的分離趨向可在“意義世界”中得到糾偏，“意義世界”的生成為人與對(duì)象的溝通、自我與世界的統(tǒng)一提供了可能，這就為認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自我、改造世界與改造自我指出了共通的理論基礎(chǔ)。

在這里，“意義”構(gòu)成了一個(gè)縱橫交錯(cuò)的世界，不再是單向的線性價(jià)值，而是具有多重維度，既指向自我的成就，也指向?qū)ο蟮某扇@二重維度的展開(kāi)，與人自身的能力（人性能力）不可分離。這也就是說(shuō)，人之所以能把握世界，其根源在于人具有獨(dú)特的人性能力。在《成己與成物》一書中，專門點(diǎn)出了“人性能力”這一專門的哲學(xué)概念，并通過(guò)闡釋“人性能力”這一觀念來(lái)強(qiáng)調(diào)“意義世界的生成如何可能”。

書中明確指出了人性能力的內(nèi)涵與外延。何謂人性能力？《成己與成物》一書由這樣的基本判斷：“可以理解為內(nèi)在于人（與人同在）的本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量既是成己與成物所以可能的前提，又在成己與成物的過(guò)程中得到現(xiàn)實(shí)確證。”[5]也就是說(shuō)，人性能力是人之所以成為人的必要條件，無(wú)此能力不可稱之為“人”。人性能力是“既濟(jì)”，因?yàn)樗恰耙饬x生成”的前提性存在；同時(shí)，“人性能力”還是“未濟(jì)”，是開(kāi)放的、日生日成的，會(huì)在意義世界的生成過(guò)程中得到具體的展開(kāi)和體現(xiàn)。對(duì)人性能力的如上界定，拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人性之善惡、人性之品等的繁瑣糾纏，直陳人性為人的內(nèi)在本質(zhì)力量，指出人性能力的前提性價(jià)值以及開(kāi)放性品格，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人性論的一次重要承轉(zhuǎn)，為中國(guó)哲學(xué)的人性論注入了全新內(nèi)容。

人性能力有著具體承載的形態(tài)，或者說(shuō)，人性能力是一個(gè)有著諸多外延的概念。《成己與成物》對(duì)人性能力的外延，如理性、感知、體驗(yàn)、想象、直覺(jué)、體驗(yàn)、洞察、言、意、判斷力等都做了細(xì)致的分析。這些分析，既構(gòu)成了傳統(tǒng)認(rèn)知學(xué)說(shuō)以及中國(guó)古典哲學(xué)中的言意之辯的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)也在人性能力這一語(yǔ)境中使得這些屬人的思維及其表現(xiàn)能力具有新的意涵。

人性能力的點(diǎn)出，使得我們可以進(jìn)一步明確：人在追尋意義的同時(shí)還有著本質(zhì)的能力來(lái)建構(gòu)意義世界。從這個(gè)角度看，意義世界的建構(gòu)不僅是必須的，更是可能的。《成己與成物》中曾提到王陽(yáng)明的著名命題“意之所在便是物”[6]，我們以此命題相關(guān)的王陽(yáng)明的山花之喻為例，王陽(yáng)明說(shuō)“此花不在你心外”[7]，花的實(shí)存不在我們以血肉形式存在的心之上，這是盡人皆知的道理：山中花開(kāi)花落，天上云卷云舒，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，和我們的血肉之心無(wú)關(guān)。然而，花本身是無(wú)所謂意義和價(jià)值的，其意義和價(jià)值時(shí)人賦予的，“本然世界不存在意義的問(wèn)題，意義與人無(wú)法分離”[8]。因此，為了解釋王陽(yáng)明之挑戰(zhàn)常識(shí)的議論，就必須引入哲學(xué)以及哲學(xué)所關(guān)注的意義問(wèn)題。“哲學(xué)總是通過(guò)強(qiáng)調(diào)人類自身在其中所獲得的意義和目標(biāo)設(shè)置，而把目標(biāo)指向在者的最初和最后的根據(jù)”[9]。在這里，哲學(xué)家的思維方式是越過(guò)常識(shí)，超越日常領(lǐng)域和日常事務(wù)，求得“形而上者”，或者我們通常上說(shuō)的事物現(xiàn)象背后的東西。“哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)超乎尋常的東西作超乎尋常的發(fā)問(wèn)”[10]。如果你不來(lái)看此花，此花的姹紫嫣紅和你有何關(guān)系？正是我們的心靈、我們的審美品位才賦予了花以姹紫嫣紅的意義。否則姹紫嫣紅都付與了斷壁殘?jiān)泻我饬x？與人何干？世界上有千變?nèi)f化的現(xiàn)象，人的精神能把握這些萬(wàn)千姿態(tài)的現(xiàn)象，而且能給他們命名、歸類并且賦予他們意義。“人者，天地之心，萬(wàn)物之靈也，所以主宰乎天地萬(wàn)物者也”[11]。類主體意義上的人能夠把握世界、天地萬(wàn)物，而這些正是展現(xiàn)人性能力的地方。

人性能力的根本之價(jià)值就在于促進(jìn)意義世界的生成。人性能力使得人與對(duì)象世界的交往活動(dòng)中既能成就了自我的心性，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)象世界存在的意義。因此，《成己與成物》指出，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)人化世界時(shí)，“并不是意識(shí)在外部時(shí)空中構(gòu)造一個(gè)物理世界，而是通過(guò)心體的外化（意向活動(dòng)）賦予存在以某種意義，并由此建構(gòu)主體的意義世界”[12]。而這種建構(gòu)，正是人性能力的具體體現(xiàn)，因此，意義世界也必須由人性能力而得到合理的解釋。

除人性能力之外，《成己與成物》還專門指出了人性境界的觀念，為中國(guó)哲學(xué)的境界論又增添了新內(nèi)容。人性境界關(guān)涉人之為人的本質(zhì)規(guī)定，人性境界意味著“人”之自覺(jué)：自覺(jué)自己區(qū)別于禽獸，自覺(jué)自己作為人的意義。在邏輯上看，人性境界展示人性內(nèi)涵，具有價(jià)值承諾與理想引導(dǎo)的意義，同時(shí)為人性能力的發(fā)揮提供價(jià)值和意義的歸宿，避免人性能力淪為工具。可見(jiàn)，在《成己與成物》中，人性境界理論已經(jīng)超越了傳統(tǒng)境界論，不再將境界僅作為一種層級(jí)式的狀態(tài)，而是將境界作為“人自身存在的意義”來(lái)理解，這就為中國(guó)傳統(tǒng)境界論的做了有力的延展。

從《成己與成物》中可以看到，人性能力與人性境界兩個(gè)重要概念的闡釋，既有中西方哲學(xué)傳統(tǒng)作為依據(jù)，但又超越了傳統(tǒng)人性論的界域，從內(nèi)在邏輯上為人性確證了工具性與價(jià)值性的雙重維度，同時(shí)將其引入到“意義世界”的領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)史上的人性論學(xué)說(shuō)有所增益。

三、“意義世界”的追問(wèn)與“世界哲學(xué)背景下的中國(guó)哲學(xué)書寫”

“意義世界”核心話題的提出，是在中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換下出現(xiàn)的中國(guó)品格的哲學(xué)創(chuàng)造，同時(shí)也意味著世界哲學(xué)背景下中國(guó)哲學(xué)在逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，逐漸形成適合現(xiàn)代語(yǔ)境的哲學(xué)創(chuàng)新。作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)思想的新創(chuàng)造，表現(xiàn)了傳統(tǒng)精神及其生命智慧所附著的理論語(yǔ)境的轉(zhuǎn)型，而這一轉(zhuǎn)型建基于對(duì)語(yǔ)境的把握。對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造而言，其最直接面對(duì)的就是世界哲學(xué)的基本語(yǔ)境，“近代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的相遇已經(jīng)成為一個(gè)基本的歷史現(xiàn)象，二者的聯(lián)系首先不是一個(gè)應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題，而是一個(gè)事實(shí)的問(wèn)題”[13]。所以，“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)不能局限于單一的進(jìn)路，它需要關(guān)注不同的哲學(xué)傳統(tǒng)，運(yùn)用多元的哲學(xué)智慧，具有世界哲學(xué)的視野”[14]。在上述意義上，依照世界哲學(xué)的背景來(lái)思考當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)，便不再是“應(yīng)該不應(yīng)該”的問(wèn)題，而是“如何可能”的問(wèn)題。

隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的全球化，任何一個(gè)民族的哲學(xué)思想的生成，越來(lái)越離不開(kāi)世界哲學(xué)這個(gè)背景。雖然，我們常說(shuō)哲學(xué)問(wèn)題具有全人類性，但哲學(xué)家們思考問(wèn)題的思維方式、聚焦論域或者書寫模式總是具有獨(dú)特的個(gè)性，這種個(gè)性與時(shí)間的綿延、空間的分散密切關(guān)聯(lián)。因此，在一定的歷史時(shí)期，尤其是前現(xiàn)代時(shí)期，各民族的哲學(xué)創(chuàng)造方式往往是獨(dú)立的，而哲學(xué)思想的交流也是隔絕的，哲學(xué)創(chuàng)造的背景基本上依據(jù)固有文化的傳統(tǒng)，很少會(huì)去也缺乏可能參照其他文明、文化和哲學(xué)型態(tài)。這樣的情況，尤其發(fā)生在古代的東西方哲學(xué)之間。然而到了近代，世界歷史的發(fā)展使得人類逐漸突破空間的限制，人類交往、思想交流已經(jīng)徹底突破地域的界限，因此，思想的創(chuàng)造面臨著更多原來(lái)可以稱之為“異質(zhì)元素”的資源。異質(zhì)元素的介入，在給原有思想體系、思維方式帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)，更多的是參與了新的思想傳統(tǒng)的構(gòu)造。就中國(guó)而言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后直至當(dāng)下，世界思想文化尤其是西方的思想文化的影響日漸擴(kuò)大。雖然中國(guó)思想界關(guān)于中西文化之間的討論從未停息，我們熟悉的有諸如“中體西用”“科玄論戰(zhàn)”“全盤西化”“西體中用”等等著名的論爭(zhēng)。但伴隨著質(zhì)疑、恐懼等不同的聲音，中西之學(xué)的交融碰撞卻從未因?yàn)橘|(zhì)疑而停歇。亦即是說(shuō)，不管人們?cè)鯓涌创袑W(xué)與西學(xué)的關(guān)系，世界思想（西學(xué)）作為一種外來(lái)的異質(zhì)元素已經(jīng)成為當(dāng)代文化建設(shè)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，從生產(chǎn)生活技術(shù)、社會(huì)政治制度到精神價(jià)值層面，從生活方式到思維方式都對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了天翻地覆式的影響。可以這么說(shuō)，如果拋卻世界（西方）物質(zhì)文明、制度文明和精神文明對(duì)于中國(guó)的影響，那么近代以來(lái)的中國(guó)歷史將無(wú)法得到合理的解釋。正是在這個(gè)意義上，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造不應(yīng)該也不可能回避世界哲學(xué)的背景和語(yǔ)境。

當(dāng)然，世界哲學(xué)的背景不僅是空間意義上的，同一地域中的歷史世界（時(shí)間意義上的世界）同樣也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造的重要背景。離開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的歷史，或者說(shuō)無(wú)視幾千年中國(guó)的古典智慧，片面強(qiáng)調(diào)西方思想的價(jià)值，也是完全談不上當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造。基于對(duì)哲學(xué)背景的如上理解，范圍古今中西而創(chuàng)新，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的構(gòu)造來(lái)說(shuō)具有必要性，《成己與成物》即是在古今中西的世界哲學(xué)背景下的進(jìn)行創(chuàng)造性書寫的一個(gè)成果。

就古今而言，《成己與成物》展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)特理解，同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、經(jīng)典命題、古老范疇展開(kāi)了創(chuàng)造性的詮釋，尤其是對(duì)《中庸》中提出的“成己”“成物”命題的獨(dú)特意義上的“接著講”，當(dāng)然這種“接著講”并非一種簡(jiǎn)單的延續(xù)，而是借用這一命題并增添其內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思想的創(chuàng)新。這正如黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》導(dǎo)言里提到的：“這是我們時(shí)代的使命和工作，同樣也是每一個(gè)時(shí)代的使命和工作：對(duì)于已有的科學(xué)加以把握，使它成為我們自己所有，然后進(jìn)一步予以發(fā)展，并提高到一個(gè)更高的水平。當(dāng)我們?nèi)ノ账⑹顾蔀槲覀兯袝r(shí)，我們就使它有了某種不同于它從前所有的特性。在這種吸收轉(zhuǎn)化的過(guò)程里，我們假定一個(gè)已有的精神世界，并把它轉(zhuǎn)變成為我們自己的一部分，因此足見(jiàn)：我們的哲學(xué)，只有在本質(zhì)上與前此的哲學(xué)有了聯(lián)系，才能夠有其存在，而且必然地從前此的哲學(xué)產(chǎn)生出來(lái)。”[15]在“意義世界”的分析中，正是對(duì)以往的哲學(xué)有著多重向度的觀照，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的心性之學(xué)等有著理論回應(yīng)，或重新詮釋，或批判分析，在這種歷史意義上的連續(xù)不斷，同時(shí)“進(jìn)一步予以發(fā)展”，才構(gòu)生出黑格爾意義上新的“哲學(xué)”思想。

就中西而言，《成己與成物》有著寬闊的世界哲學(xué)視域。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造，世界哲學(xué)無(wú)可回避。自中西思想交融碰撞以來(lái)，中國(guó)的思想創(chuàng)造既擁有了更為寬廣的思想資源，同時(shí)也登上了一個(gè)更大的舞臺(tái)。當(dāng)然，近百年來(lái)，中國(guó)思想的創(chuàng)造囿于各種原因，在世界思想版圖上所據(jù)有限，當(dāng)然這種情況正在發(fā)生改變。不過(guò)，作為資源和背景的世界哲學(xué)，確乎對(duì)中國(guó)的哲學(xué)創(chuàng)造影響深遠(yuǎn)。《成己與成物》正是在世界哲學(xué)背景下的中國(guó)哲學(xué)之自我轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。書中在世界哲學(xué)基本問(wèn)題的論域中，揚(yáng)棄的運(yùn)用分析哲學(xué)的方法，對(duì)“意義世界”的本質(zhì)進(jìn)行了分析和追問(wèn)，同時(shí)還表現(xiàn)了對(duì)康德、胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾、伽達(dá)默爾以及分析哲學(xué)的代表性人物等一大批西方著名哲學(xué)家提出的諸多問(wèn)題的批判性回應(yīng)，而不僅是簡(jiǎn)單的引證。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界對(duì)西方哲學(xué)大多不采取批判性思考的路徑，而多是介紹、引述、構(gòu)建或者“格義”與“反向格義”。從方法論的意義上看，這種回應(yīng)方式，既意味著對(duì)經(jīng)典哲學(xué)問(wèn)題的追溯，在方法上還意味著只有對(duì)以往的哲學(xué)進(jìn)行批判性反思，與經(jīng)典哲學(xué)進(jìn)行持續(xù)不斷的對(duì)話，新的創(chuàng)造才會(huì)成為可能。

正是在對(duì)古今中西的世界哲學(xué)背景有著深刻而獨(dú)到的領(lǐng)會(huì)，《成己與成物》才與《道論》 《倫理與存在》等“具體的形上學(xué)”三書一起，在依托經(jīng)典著作進(jìn)行哲學(xué)詮解和思想書寫的傳統(tǒng)研究思路之外，別具一格的直面哲學(xué)的基本問(wèn)題和時(shí)代的核心話題并進(jìn)行自成體系的書寫，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究進(jìn)路的探索具有十分重要的積極意義。

注釋：

[1]馬克思：《〈科倫日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》，載《馬克思恩格斯全集》中文第二版第1卷第220頁(yè)，人民出版社1995年版。

[2][14]楊國(guó)榮：《分析哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》，載《中國(guó)哲學(xué)史》2009年第4期。

[3][7]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》卷20、卷3第791、108頁(yè)，上海古籍出版社1992年版。

[4][5][6][8][12]楊國(guó)榮：《成己與成物――意義世界的生成》第70、82-83、210、31、210-211頁(yè)，北京大學(xué)出版社2011年版。

[9][10]海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》第11、15頁(yè)，熊偉、王慶節(jié)譯，商務(wù)印書館1996年版。

[11] 錢德洪：《天成篇》，載《錢德洪集》第193頁(yè)，鳳凰出版社2007年版。

[13] 楊國(guó)榮：《中國(guó)哲學(xué)研究的四大問(wèn)題》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年第3期。

[15] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》導(dǎo)言第9頁(yè)，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館1959年版。

意義有教育意義篇六

冬，一個(gè)熟悉的季節(jié)，人的一生有無(wú)數(shù)個(gè)冬天，跌宕起伏的生命歷程一直在冬天輪回，是寒風(fēng)蕭瑟送走了夏的驕陽(yáng)似火，秋的秋風(fēng)颯爽，卻即將帶來(lái)春天的五彩繽紛。

到達(dá)麗江的第二天，一打開(kāi)客棧的門就看見(jiàn)大雪紛飛，真可謂是“晨起開(kāi)門雪滿山，雪晴云淡日光寒。”今天我們目的地是玉龍雪山。坐在車中看見(jiàn)車窗被蒙上了一層雪霧，揮手抹去只見(jiàn)得車窗外已是雪白一片。

坐車到山腳，我向窗外望去，一路上的所有植物都被大雪掩埋，有的也只是一些快要干枯的小草，我心中不由想到：“在這樣的季節(jié)，就算有植物恐怕也早被冬天蕭瑟的氣息給磨滅了吧？”既然已到山腳，那就再上去看看吧。果然不出我所料，窗外依舊大雪紛飛，路邊僅剩的也只是一些“風(fēng)燭殘年”的老人彎下自己的腰，在寒風(fēng)中顯得搖搖欲墜，我開(kāi)始后悔來(lái)到這個(gè)死一般寂靜的地方。在一處空曠的地方，我從車中走了下來(lái)，映入眼簾的是一片雪白，感受雪花一片片落在臉上，傳來(lái)一陣陣刺骨的寒意。

黃昏近了，我還在空曠的雪地上行走，黃昏的雪，深切切，像有千絲萬(wàn)縷的情緒似的，又像海水一般洶涌，能夠淹沒(méi)一切，還有一絲藏頭露尾般的裸露感。雪花被夕陽(yáng)照的晶瑩透亮，正當(dāng)我想離去之際，一點(diǎn)“污漬”好像沾在這雪白的紙上，我忍不住往里走，朝那個(gè)“突兀”的地方走去。走近了，一棵小草出現(xiàn)在我的眼前，它枯黃、瘦弱、無(wú)力地與身邊的枯葉相伴，低下頭去，我看見(jiàn)這棵草外觀完全枯黃，實(shí)際卻仍有一絲淡淡的綠，很淡很淡，在大雪下顯得有一些蒼白無(wú)力，這些綠藏匿在草綠邊側(cè)，默默等待春的腳步，小草被寒風(fēng)吹動(dòng)，側(cè)著身子好像在保護(hù)著這最后一絲綠意。

它在等待，等待著春的到來(lái)？坐在車中，再次望向上山時(shí)看見(jiàn)的那些枯黃的草，突然感到這些在等待四季輪回，在雪地中掙扎的小草，何嘗不比那些在春天呵護(hù)下姹紫嫣紅的芳草更加美麗？生命的輪回，就像春夏秋冬的輪回，冬，送走了夏的茂盛，秋的繁華，帶來(lái)了春的希望。

我這才恍然大悟，旅行的意義在于每一次旅行都將讓你領(lǐng)略大自然的美麗，生命的偉大。這些都將成為你一生的記憶，永久的財(cái)富。

意義有教育意義篇七

清晨，我摘下一朵含露的小花，把它別在門上。我想告訴母親，我要開(kāi)始獨(dú)自旅行，在日落前抵達(dá)自己的遠(yuǎn)方。

我不知道這場(chǎng)旅行需要走多遠(yuǎn)的路，或許是一百公里，或許是一千公里。我不知道這場(chǎng)旅行的目的地是個(gè)什么地方，或許是熱情的島嶼，深夜的巴黎，或許是下雪的北京，憂郁的土耳其。我所知道的是日落之后任何地方都是我的遠(yuǎn)方。

我的背包里裝滿了糖果和玩具，還有各種顏料和幾張畫紙，我愛(ài)吃糖，我愛(ài)畫畫。盡管母親說(shuō)糖果會(huì)毀掉我的牙齒，畫畫會(huì)影響我的學(xué)習(xí)，但令我高興的是在這場(chǎng)旅行中，她說(shuō)什么我都聽(tīng)不到了。我所能看到的是，在我的前方，一條路向我鋪來(lái)，看不到盡頭，兩旁的風(fēng)景華麗展開(kāi)，發(fā)出油彩一般的光。

遠(yuǎn)處有風(fēng)吹來(lái)，撫過(guò)臉，溫暖得像母親的手。我看見(jiàn)一個(gè)女人含著淚水走來(lái)，她抱起正在吃糖的孩子，靜靜撫摸著。是他媽媽吧，我猜。女人用慈愛(ài)感激的目光看了我許久，然后風(fēng)又吹來(lái)，花園消失，布景變得蒼白。路繼續(xù)向前延伸，我的旅行又開(kāi)始了。

中午，吃了一路的糖，牙齒發(fā)酸，而肚子咕嚕了好多遍。我向路的兩旁瞧去，希望可以找到一個(gè)能暫時(shí)歇腳的小店。看到了，有一家旅館，房頂上面的小紅旗正向我打招呼，我飛奔過(guò)去。店門前擺滿了好多鮮花，熾烈的陽(yáng)光在上面踏著明亮的舞步，像斑斕的夢(mèng)。一位少年帶著棕色小帽，手里輕撫著小白馬軟軟的鬃毛，“騎著我的白馬去草原好嗎？不要讓我爸爸看見(jiàn)。”見(jiàn)到我，他就嘆起氣來(lái)，“爸爸說(shuō)我要繼承他的事業(yè)，不能去當(dāng)騎士了。”他應(yīng)該和我年歲相仿，帶著一點(diǎn)稚氣，卻又滿臉無(wú)奈。我拍拍他的肩，“別灰心，跟你爸爸再好好說(shuō)說(shuō)。你的夢(mèng)會(huì)實(shí)現(xiàn)的。”他沮喪地?fù)u頭，用愛(ài)憐的目光看著白馬。小白馬很乖，不斷地把臉湊向少年，希望能安撫他心中的傷。

這時(shí)，寬大而堅(jiān)實(shí)的手輕輕拍在了他的.肩上。是他爸爸吧，我猜。男人走回旅館拿了一些面包和牛奶給我。然后，他把少年扶上了馬背，目光里寄予了一種希望。男人摸著白馬的頭，解開(kāi)了繩，突然用力拍了它。脫韁的馬風(fēng)一般奔向遠(yuǎn)方，它一定是背著它的小主人去找遼闊的草原了。仿佛是情節(jié)的重復(fù)，風(fēng)吹來(lái)，一切消失。

路又繼續(xù)向前延伸，我的旅行還在進(jìn)行。

傍晚的時(shí)候，我仰望天空，飛鳥用翅膀畫了幾條弧線，云朵染上玫瑰的色彩，大地披上金色的外衣。我不禁拿出畫筆和紙，想要畫出它們美麗的樣子。幾只低飛的鴿子向我靠近，我的思緒被小家伙抖落的白色羽毛所牽引，我走向它們，無(wú)意識(shí)地一直走入森林的深處。我看見(jiàn)一個(gè)中年人跪倒在墓碑旁，沉默地低頭，好像在做懺悔，鴿子們安靜地依偎在他身邊。“叔叔，這些白鴿是你養(yǎng)的嗎？”我好奇地問(wèn)道。中年人抬頭看了看我，眼光黯淡，“是我父母養(yǎng)的，在過(guò)去的日子里，我忙著自己的事業(yè)而忘記了他們，而他們卻一刻也沒(méi)忘記我。這些白鴿是他們離開(kāi)后留給我的禮物。”“叔叔，我能摸摸鴿子嗎？”中年人聽(tīng)了我的請(qǐng)求，立馬站起來(lái)，抱起一只鴿子準(zhǔn)備給我，鴿子在他懷里像聽(tīng)話的孩子。

我伸出手的那刻，青色的光亮起，世界明亮而溫暖。然而，一切又突然消失，只剩下—條路鋪向遠(yuǎn)方。

我知道太陽(yáng)就要落山了，旅行即將結(jié)束。于是我扔下背包，用盡全力向最后的目的地跑去。路旁的風(fēng)景像電影影像，在我劇烈的喘息中迅速放映。白衣飄飄的年代，藏在日記里的心事，藍(lán)色的紙風(fēng)箏，想要飛翔的翅膀……那么多的風(fēng)景如風(fēng)般后退，我跑在路上。

其實(shí)，成長(zhǎng)就是一場(chǎng)旅行。在路上，我們看過(guò)了許多美景，聽(tīng)過(guò)了許多故事，我們迷失在地圖上每一道短暫的光陰。在路上，我們累積了許多經(jīng)歷，挑選了許多禮物，我們收集了地圖上每一次的風(fēng)和日麗。而到最后，我們可能忘了臨行前父母的一聲祝福或是叮嚀，可能忘了單獨(dú)上路的日子里還有一些愛(ài)給自己取暖，可能忘了那些最熟悉的面容其實(shí)也是自己最想看的風(fēng)景。

日落了，黑夜舔著我的手指。我的遠(yuǎn)方到了嗎？路燈的眼睛亮了，一座房子像昨天一樣向我敞開(kāi)，風(fēng)穿堂而進(jìn)。門上別著的那朵花還沾著清晨的露，我是不是又回到了原點(diǎn)？這場(chǎng)旅行多像年少時(shí)的夢(mèng)。而年少時(shí)的夢(mèng)，就像這朵永不凋零的花。

我又看到了母親那張熟悉的臉，她叨叨說(shuō)著：“都長(zhǎng)大了，還像個(gè)孩子，一整天都跑哪玩了？”或許在父母的眼中，我永遠(yuǎn)都是長(zhǎng)不大的孩子。可是，我深知自己真的已經(jīng)長(zhǎng)大了。經(jīng)過(guò)這一場(chǎng)旅行，我從清晨走到了黑夜，從孩子走到了青年。驀然回首，我才發(fā)覺(jué)，旅行的意義，已不是腳下踩著的土地，而是一路上看到的愛(ài)的真諦，它們已構(gòu)成我生命的美麗。

送你一杯茶

余華在《十八歲出門遠(yuǎn)行》中，用獨(dú)特的敘述視角和怪誕的情節(jié)告訴我們青春成長(zhǎng)路上的種種挫折與困境，而潘云貴則用自己的旅行經(jīng)歷為我們?cè)僖淮卧忈屃藧?ài)的真諦。說(shuō)到旅行或者遠(yuǎn)行，我想大多數(shù)中學(xué)生都會(huì)樂(lè)意接受。接受的原因有很多，就像《變形計(jì)》節(jié)目中的城市少年，總是急迫地想離開(kāi)嘮叨的父母和厭惡的校園。當(dāng)他們最終踏上一片陌生的土地時(shí)，才忽然發(fā)現(xiàn)自己原本的生活是如此的幸福，面對(duì)淳樸的親情友情，無(wú)一例外地會(huì)想起自己的父母和校園，于是，悔恨、感恩、珍惜成了幾乎每一個(gè)參加《變形計(jì)》孩子們最大的收獲。其實(shí)這也正是本文作者筆下旅行的意義。許多時(shí)候，離開(kāi)之后才會(huì)恍然明白自己之前的擁有是那么的富足。希望看到這篇文章的朋友都能夠?qū)W會(huì)愛(ài)，學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)更好地生活。

[文題延伸]旅行教會(huì)了我________、愛(ài)的真諦、珍惜當(dāng)下……（高高）

意義有教育意義篇八

教材第100～101頁(yè)期末復(fù)習(xí)11～15。

教學(xué)目的：

通過(guò)復(fù)習(xí)進(jìn)一步明確乘法的意義，熟練地運(yùn)用乘法口訣求積。

教學(xué)準(zhǔn)備：

口訣卡片、口算卡片。

教學(xué)過(guò)程?：

一、揭示課題。

上節(jié)課我們復(fù)習(xí)了100以內(nèi)的加、減法口算，今天這節(jié)課我們來(lái)復(fù)習(xí)一下有關(guān)乘法的知識(shí)。

板書課題：復(fù)習(xí)乘法的意義、乘法口訣，表內(nèi)乘法。

二、復(fù)習(xí)乘法的意義。

1、看圖先填空，再寫加法和乘法口訣。

○○○?? ○○○?? ○○○?? ○○○?? ○○○

一共是(??? )個(gè)(??? )相加

加法算式：□＋□＋□＋□＋□=□

乘法算式：□×□=□或□×□=□

2、◎◎◎

□□□?? □□□?? □□□?? □□□

◎有(??? )個(gè)，□有(??? )個(gè)(??? )個(gè)。

□的個(gè)數(shù)是◎的(??? )倍。

3、完成期末復(fù)習(xí)11。

沉重獨(dú)立完成，集體交流。

老師小結(jié)：

4＋4＋4只表示3個(gè)4相加，寫成乘法算式可以寫成3×4或4×3，求5的2倍也就是求25相加是多少，寫成乘法算式5×2。

三、復(fù)習(xí)乘法口訣。

1、請(qǐng)學(xué)生齊背1～6的乘法口訣。

2、出示口算卡片，齊說(shuō)得數(shù)并說(shuō)說(shuō)用了哪一句口訣？

3、完成期末復(fù)習(xí)12。

組織學(xué)生兩人一組根據(jù)口訣“對(duì)口令”的游戲，然后根據(jù)口訣說(shuō)出兩道乘法算式。

4、完成期末復(fù)習(xí)13。

(1)學(xué)生獨(dú)立完成把得數(shù)寫在孔雀羽毛的外端圈里，集體校對(duì)。

(2)然后指導(dǎo)學(xué)生拐彎讀乘法口訣。如：一二得二、二二得四、二三得六、二四得八、二五一十、二六十二，再如一五得五、二五一十、三五十五、四五二十、五五二十五、五六三十。

(4)和一個(gè)數(shù)乘，得到的積的個(gè)們有0、2、4、6、8。5和一個(gè)數(shù)乘得到的積的個(gè)位是5或0。

5、完成期末復(fù)習(xí)14。

16題口算要求學(xué)生在2分鐘內(nèi)完成，督促學(xué)生寫好后要檢查，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，集體校對(duì)。

(一四得四、二二得四)??? (一六得六、二三得六)

(三四十二、二六十二)

四、復(fù)習(xí)總結(jié)。

今天我們復(fù)習(xí)了哪些內(nèi)容？

五、作業(yè)?布置。

意義有教育意義篇九

今天，太陽(yáng)高照，艷陽(yáng)似火，蟬在樹上唱著歡快的歌，迎來(lái)了我校一年一度的跳蚤書市。

成百上千的同學(xué)興高采烈的拿著各種各樣的書籍來(lái)到學(xué)校指定賣書的位置，同學(xué)們很快就進(jìn)入了小老板的角色，開(kāi)始裝扮自己的“商品”為了吸引顧客的眼球，我先把《知音漫客》和《查理九世》放在一起。

來(lái)光顧跳蚤書市的人漸漸多了起來(lái)，大家為了把顧客吸引引到自己的攤位，各個(gè)八仙過(guò)海——各顯神通，大聲吆喝自己的廣告語(yǔ)：有的喊：“走過(guò)路過(guò)不要錯(cuò)過(guò)，書籍大甩賣，快來(lái)買，錯(cuò)過(guò)了你就會(huì)后悔！”；有的喊：“史上最低，秒殺全場(chǎng)”......場(chǎng)面熱鬧非凡。

我說(shuō)：“不可以了，這是友情價(jià)，你看，這本書那么嶄新，而且里面的的內(nèi)容也很精彩，你買了它只賺不會(huì)虧。”他聽(tīng)了我這么分析，覺(jué)得很有道理，就開(kāi)心地買了我的《查理九世》25冊(cè)。

經(jīng)過(guò)我的一番分析，很多人都來(lái)我這買書，我開(kāi)心的收著錢，顧客也買到了自己想要的書。

我剩下了最后一本《知音漫客》，即使降到1元錢也賣不出去。我就求助莫維生，莫維生說(shuō)：“可以買一本書抽一次獎(jiǎng)，我這有獎(jiǎng)品。”我對(duì)莫維生的主意豎起了大拇指。經(jīng)過(guò)了我們的不懈的努力，終于把最后一本書賣出去了。

蟬仍在樹上唱著歡快的歌，我校一年一度的跳蚤書市結(jié)束了。

通過(guò)這次跳蚤書市，我明白了一個(gè)道理：做任何事情都要講究方法，才能達(dá)到事辦公倍的效果。

意義有教育意義篇十

我游覽過(guò)方家河頭的古村落，欣賞過(guò)杭州灣濕地的美景，嬉戲過(guò)奉化的滑雪場(chǎng)，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)紹興這一帶的風(fēng)景。趁著寒假的幾天閑暇，爸爸帶全家去了早已讓我心馳神往的紹興古城。

紹興的整座城市都彌漫著古色古香的氣氛，尤其是魯迅故居這一帶可以感受到濃濃的書卷氣息。小橋，流水，烏篷船，古老的建筑仿佛讓我穿越到了魯迅小時(shí)候的那個(gè)時(shí)代。我漫步在平整的石板路，古街里飄來(lái)了茴香豆的味道，路邊的臭豆腐攤圍滿了游客。茴香豆，紹興黃酒，咸亨酒店這些書里看到的一切真實(shí)的出現(xiàn)在我的眼前。

順著路標(biāo)，我們來(lái)到了聞名天下的“三味書屋”，這是座深宅大院，也叫壽家臺(tái)門，是魯迅小時(shí)候上學(xué)的學(xué)堂。我找到了位于東北角魯迅用過(guò)的書桌，桌子的右上方果真有個(gè)一寸見(jiàn)方的“早”字。據(jù)說(shuō)這是魯迅小時(shí)候因貪玩遲到了，被壽鏡吾老師嚴(yán)厲的批評(píng)后為了勉勵(lì)自己而刻的。這讓我想到了魯迅說(shuō)過(guò)的話：時(shí)間就像海綿里的水，只要愿意擠還是有的。為了再現(xiàn)當(dāng)年的情形，這里每天會(huì)有一位老先生身穿長(zhǎng)衫頭戴瓜皮帽，扮成壽鏡吾老師來(lái)給游客觀摩呢！

參觀完了白草園和三味書屋，就來(lái)到魯迅紀(jì)念館，一抬頭就看見(jiàn)魯迅的的名句：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。魯迅的畫像依舊那么威嚴(yán)，目光還是那么犀利地看著這個(gè)世界。館內(nèi)到處陳列這魯迅的物件，記錄著他的事跡，讓我們更加地了解魯迅?jìng)ゴ笥侄虝旱囊簧?/p>

紹興雖然沒(méi)有特別的景致，但是這里人杰地靈，出了很多的偉人名人，讓這里到處?kù)陟谏x。紹興確實(shí)是個(gè)好地方，值得人們前去品味他的魅力。