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紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇一

譯：從小就想著報(bào)效祖國，而不是想著要封侯當(dāng)官。

2.見侮而不斗，辱也。——《公孫龍子》。

譯：當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現(xiàn)。

3.天下皆知取之為取，而莫知與之為齲——《后漢書》。

譯：人們都認(rèn)為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。

4.差之毫厘，繆以千里。——(宋)陸九淵。

譯：做任何事情，開始一定要認(rèn)真地做好，如果做差了一絲一毫，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)相差很遠(yuǎn)。

5.強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自夸。——《警世通言》。

譯：盡管你是一個(gè)強(qiáng)者，可是一定還有比你更強(qiáng)的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己夸耀自己。

6.人皆可以為堯舜。——《孟子》。

譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的'大圣人。

7.知恥近乎勇。——《中庸》。

譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。

8．當(dāng)仁，不讓于師。——《論語》。

譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。

9.見善如不及，見不善如探湯。——《論語》。

譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

10.不怨天，不尤人。——《論語》。

譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來發(fā)展為成語“怨天尤人”。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇二

1)有益的聊天使用權(quán)人高尚、充實(shí)、奮發(fā)，庸俗的言談使用權(quán)人低下、空虛，消沉。

3)態(tài)度決定一切.

4)沒有任何一個(gè)有錢人，可偉大到不需要朋友。

6)有些人，有些事，即使成功也好失敗也罷，從不后悔，因?yàn)樵?jīng)都也努力過。

7)諂媚討好別人，其實(shí)是缺乏自信。

8)人以群分，物以內(nèi)聚.

9)我長得不帥，也不可愛，個(gè)性古怪，脾氣很壞，平時(shí)耍賴，求愛失敗，打架很菜，逃跑很快。

12)“惡”，恐人知，便是大惡。“善”，欲人知，不是真善。

13)你要欣賞自己的價(jià)值，就得給世界增添價(jià)值。

14)想起青春·曾無畏無懼·無所謂失敗·。

15)永遠(yuǎn)不要以為任何你接觸的人比你傻比你笨比你容易上套。

16)真的英雄，何必氣短，善始善終，方為不敗。忍能保身，忍能成事，忍是大智，大勇，更是大福。忍是厚，忍是黑，忍小人，忍豪強(qiáng)，忍天下難忍之事，不做性情中人，成常人難成之事。

18)要學(xué)會(huì)大事化小、小事化了，把復(fù)雜的事情盡量簡單處理，千萬不要把簡單的事復(fù)雜化。掌握辦事效率是一門學(xué)問，要控制好節(jié)奏。

19)當(dāng)然，自己要喜歡自己。但絕對(duì)不能自戀!

20)不要等待機(jī)會(huì)，而要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì).

21)如果我們想法交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時(shí)間、體力、體貼、奉獻(xiàn)才能做到的事。

22)對(duì)人不尊敬，首先就是對(duì)自己的不尊敬。

23)人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。——列夫·托爾斯泰。

24)好話，能引起別人善心;壞話，會(huì)激起別人惡念。多說一句好話，多添一分和氣。為人就要存好心，說好話，做好事，結(jié)好緣。

25)說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。——《伊索寓言》。

26)大事不糊涂，小事不滲漏，得拿起時(shí)則拿起，得放下時(shí)且放下。做人要懂得拿得起是一種膽略，放得下則是一種智慧!

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇三

摘要：《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族傳統(tǒng)文化的具有極大的代表性的偉著，其中所寫禮節(jié)，正反映了清代前期社會(huì)上，尤其是封建貴戚之家，旗下官吏家庭十分重視禮節(jié)的情況。

也反映出了諸多社會(huì)意義。首先則是封建時(shí)代森嚴(yán)的的等級(jí)制度；其次是代表性地反映出明清時(shí)的審美傾向，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)滿漢文化的交融。

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹以他的彩筆和椽筆，使我們歷歷如繪，栩栩如生地看到了我們中華人如何生活，如何穿衣吃飯，如何言笑逢迎，如何禮數(shù)相接，如何思想感發(fā)，如何舉止行為。尤其是封建貴戚之家，旗下官吏家庭，十分重視禮節(jié)的情況。也反映了諸多社會(huì)意義。

首先，最突出的反映則是封建時(shí)代森嚴(yán)的等級(jí)制度。

封建社會(huì)必然存在不同的等級(jí)，而封建主義的思想和文化則導(dǎo)致并維持乃至加深這等級(jí)，并深刻地體現(xiàn)出來。在《紅樓夢(mèng)》中即是如此，諸多禮儀都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn)。

在宴席上，先是在坐次上分上座、陪坐、下坐，或分主座客座；上菜次序也是按輩分等級(jí)的。如第四十回寫“只見一個(gè)媳婦端了一個(gè)盒子站在當(dāng)?shù)兀粋€(gè)丫鬟上來揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜，李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。”而且用飯時(shí)主、奴更要分清。主、奴更要分清。

主、奴之間也都要遵守封建禮儀。即使主奴之間關(guān)系非常親密，即使在無人時(shí)也不敢十分僭越。如第十六回賈璉、鳳姐在房中吃酒，賈璉乳母趙嬤嬤進(jìn)來，讓上炕吃酒，“趙嬤嬤執(zhí)意不肯”，平兒就在炕沿設(shè)了一幾，趙嬤嬤在腳踏上坐了，賈璉揀肴饌與她，放在桌上自吃。

又如第五十五回寫平兒陪鳳姐吃飯，鳳姐先說：“過來坐下，橫豎沒人來，咱們一處吃飯是正經(jīng)。”后來，“平兒屈一膝于炕沿之上，半身猶立于炕下，陪著鳳姐吃飯”。

行動(dòng)坐臥都要受到禮法、禮節(jié)的約束、節(jié)制，等級(jí)界限亦很明顯，不能錯(cuò)走一步。走路時(shí)的禮數(shù)，大抵隨長輩走路應(yīng)很好跟隨，不能僭越，等級(jí)高低亦如此。《紅樓夢(mèng)》第四十二回寫“賈珍、賈璉、賈蓉三個(gè)人將太醫(yī)領(lǐng)來。王太醫(yī)不敢走甬路，只走旁階，跟著賈珍到了臺(tái)階上……”。另外，奴仆，丫鬟隨主人走路，自應(yīng)后面跟隨，非主人命令，不敢擅自離開。如第三十一回寫湘云來大觀園，“眾奶娘丫頭跟著……出來，便往大觀園來，見過了李紈，少坐片時(shí)，便往怡紅院來找襲人。因回頭說道：‘你們不必跟著，只管瞧你們的親戚去……’眾人應(yīng)了，自去尋姑覓嫂，單剩下湘云、翠縷兩個(gè)。”如出門行路，或出遠(yuǎn)門，則情形也不同，按不同身份，不同情況安排。

其次，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美思想傾向。

《紅樓夢(mèng)》以它藝術(shù)上巨大的'包容性，確立它在中國文學(xué)史上、藝術(shù)史上、特別是審美思想上獨(dú)到的地位。它的特殊貢獻(xiàn)在于它為明清美學(xué)基石上的摩天大廈。從書中描述我們可以看到中國封建社會(huì)的形態(tài)特征，它代表了封建文化最高的審美價(jià)值。

明清文化的服飾文化的特點(diǎn)是，處于封建末世專制社會(huì)，更趨向于崇尚繁麗華美，趨于諸多粉飾太平的祝福之詞，將這些吉祥詞施之于圖案之上，增加華貴的審美氛圍。特別是清代服飾，更追求繁縟的藝術(shù)樣式和風(fēng)格，形成了在服飾用料、飾物等崇尚精致細(xì)密之風(fēng)。這也與清代織業(yè)之發(fā)達(dá)有著密切的關(guān)系。

如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在第三回出現(xiàn)在林黛玉眼中的服飾是：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩綠攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青色起花八團(tuán)倭緞穗”。而且曹雪芹筆下的色彩寫得繁美亮麗，俗話說：“繡花容易配色難”，色彩是專門的學(xué)問。單一綠色，由深到淺叫的出名稱的有四十多種，新的變化還不算，一個(gè)好繡工，首先的技藝就顯示在配色上，然后才是針法。在服裝顏色上，不只反映了配色不配色，美不美，也反映了各個(gè)時(shí)代的時(shí)尚。著衣的色彩也有不同，喜慶兇喪要有區(qū)分。

如穿素服到喜慶場(chǎng)合中，或穿大紅喜服到喪葬場(chǎng)合中，均為失禮。而且居喪之家素服，守寡之人素服，不但衣著素，且不事脂粉，如李紈的裝扮。

另外，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)滿漢文化的交融《紅樓夢(mèng)》是滿漢文化交融的偉大結(jié)晶。《紅樓夢(mèng)》既繼承了漢族歷史悠久的文化傳統(tǒng)，也融入了清代北京滿族的文化精神，并由此吸收滿族古代的同樣歷史悠久的文化精神。滿漢兩個(gè)民族文化的融合，在《紅樓夢(mèng)》中有極明顯的表現(xiàn)。

在賈府貴族的飲食生活中，有許多滿族的習(xí)俗。賈寶玉吃茶泡飯時(shí)就“野雞瓜子”，賈母吃稀飯時(shí)就炸野雞肉，蘆雪亭詠雪時(shí)“大嚼烤鹿肉”，都反映出滿族喜愛吃野味的民俗。這種喜好吃野味的習(xí)俗，與滿族歷史上的狩獵傳統(tǒng)一脈相承。在烏進(jìn)孝繳納貢租的帳單中，野味是占了很大比重的，這也說明賈府喜愛吃野味的習(xí)俗。據(jù)愛新覺羅·瀛生等人著《京城舊事》中說“清帝居住在北京皇宮里，但幾乎天天吃關(guān)外貢入的狍、鹿、野雞、鱘鰉等野物。……吃野味是狩獵者的傳統(tǒng)習(xí)慣。物來京出售，旗人家也普遍食用。”其中所說，清代京城滿族喜汔“關(guān)外的野味”的習(xí)俗與《紅樓夢(mèng)》中賈府豆食野味的習(xí)俗，是相互印證的。

《紅樓夢(mèng)》問世后，也首先在滿族貴族中得到反響，所以能迅速引起滿族貴族的共鳴，這也說明它與滿族文化的息息相關(guān)。說賈府是清代滿族貴族家庭的典型，因?yàn)槠淙粘Ｉ盍?xí)俗的原因。

例如，滿族以小姑為重的習(xí)俗就得到鮮明的反映。如第三回寫黛玉進(jìn)府第一次吃飯，說得最表楚。賈母是家長，居中，黛玉是客，坐上首，迎春、探春、惜春三姐妹陪坐，坐定。然后李紈捧杯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。隨后王夫人坐下位同用飯，李紈、鳳姐立在案邊布、讓。

按滿族禮數(shù)，姑娘未出嫁時(shí)，在家中地位最嬌貴、最高。

《紅樓夢(mèng)》這部中國文學(xué)史上、藝術(shù)史上的巨著，不僅深遠(yuǎn)地影響著后來，更為我們后人了解和研究當(dāng)時(shí)清前期的社會(huì)提供了寶貴的資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]周汝昌：《紅樓夢(mèng)與中華文化》[2]鄧云鄉(xiāng)：《紅樓風(fēng)俗譚》[3]《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，第四輯，第二輯。

[4]愛新覺羅·瀛生等著：《京城舊事》。

[5]《清稗類抄·風(fēng)俗類》。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇四

人才問題歷來被政治家和思想家所重視，社會(huì)事業(yè)的改革和推進(jìn)固然需要很多條件，但人才是其中首要的條件，沒有人，什么也干不成。所以龔自珍目睹世危時(shí)艱的現(xiàn)狀，所發(fā)出的最通徹、急切的吶喊是：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”以人為本，“舉賢才”的思想，有利于民族事業(yè)的提高和現(xiàn)代化事業(yè)的順利推進(jìn)，對(duì)于我們今天進(jìn)行社會(huì)法制建設(shè)和現(xiàn)代企業(yè)制度的建立以及日常經(jīng)營管理行為的規(guī)范都具有一定的借鑒意義。

人的倫理素質(zhì)和人的修養(yǎng)以及對(duì)人的重視，始終是古代思想家建立自己學(xué)說的基本出發(fā)點(diǎn)。在國家的運(yùn)行和社會(huì)管理問題上，他們更注重對(duì)人的作用的發(fā)揮。他們認(rèn)為社會(huì)的貧富，治亂在人而不在天。而且更可貴的是，他們所說的“人”，既不是抽象的人，也不是單個(gè)的人，而是社會(huì)的人。荀子對(duì)此曾說：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群。”即人在力量、行走等方面不如牛馬，但牛馬卻為人所使用，為什么呢?因?yàn)槿耸莻€(gè)群體，而不是個(gè)體。可見，荀子是從人類社會(huì)的群體性來論證人的作用的。同時(shí)，古代思想家也看到了正因?yàn)椤叭四苋骸保后w中的無數(shù)個(gè)體的人才需要進(jìn)行管理和協(xié)調(diào)。所以他們特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體間的合作關(guān)系和管理者的組織和協(xié)調(diào)作用。對(duì)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)企業(yè)來說，最最主要的是人、只有以人為中心，發(fā)揮人的群體合力，才能興旺發(fā)達(dá)。所以，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、群體的和諧、德性的修養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的重要條件。對(duì)此，儒家提出了“有教無類”和“舉賢才”的思想。

孔子很重視教育，他首創(chuàng)私墊，提出了“有教無類”的主張。為了培養(yǎng)出多方面的人才，孔子最早提出并實(shí)踐了“因材施教”的教學(xué)方法，同時(shí)貫徹“啟發(fā)式”的循循善誘法則，以“文、行、忠、信”相教。其他古代思想家則繼承和發(fā)展了孔子的教育思想，在許多方面提出了獨(dú)到的見解，如既強(qiáng)調(diào)提倡學(xué)校教育，又注重家庭教育的展開，從而把教育看成是全社會(huì)的行為。教育是育人的基礎(chǔ)，也是營造新文明的基礎(chǔ)。我國現(xiàn)代化的順利進(jìn)行在很大程度上取決于教育發(fā)展的水平。由于我們的教育事業(yè)與發(fā)達(dá)國家相比還有很大差距，與現(xiàn)代化建設(shè)的要求還不能完全適應(yīng)，因此，我們必須加大教育事業(yè)建設(shè)和改革的力度，培養(yǎng)出大批合格的'建設(shè)者，做好現(xiàn)優(yōu)化建設(shè)的人力資本積累。

中國古代思想家從治理國家的角度出發(fā)，提出了“舉賢才”的主張。他們認(rèn)為進(jìn)行社會(huì)管理的本質(zhì)就是管人。荀子更是強(qiáng)調(diào)國家的管理或其他包括經(jīng)濟(jì)管理在內(nèi)的各種管理實(shí)質(zhì)上是人的管理和對(duì)人管理，賢人和用人是管理的首要條件，離開了人的選用和培養(yǎng)，一切管理，尤其是統(tǒng)治好一個(gè)國家將是一句空話。因此，“舉賢才”以及“人才”的培養(yǎng)成為古代社會(huì)政治思想的重要內(nèi)容。要想幫助君主建立和鞏固天下，就要為其推薦身邊的賢能之士。

毫無疑問，賢才的標(biāo)準(zhǔn)，古今已有了很大區(qū)別，但“舉賢才”的方法、舉措及尚賢的思想，仍有現(xiàn)代價(jià)值，人類社會(huì)發(fā)展到今天，出現(xiàn)了―些世界性的危機(jī)，而人才危機(jī)已成為全球的焦點(diǎn)，國際間的人才爭奪戰(zhàn)愈演愈烈。我國作為東方古老文明的國度，幾經(jīng)盛衰，如今民族要振興，國家要富強(qiáng)，靠什么：當(dāng)然是人才。改革經(jīng)濟(jì)體制、改革科技體制，最重要的，最迫切的，是人才。因此，要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境，使拔尖人才能夠脫穎而出。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是前所未有的偉大事業(yè)，需要各種人才，只有各盡其用，才能使現(xiàn)代事業(yè)順利開展，才能使中國成為國際競爭舞臺(tái)上的強(qiáng)者。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇五

現(xiàn)今，越來越多的影視作品取材于真實(shí)的歷史事件或者人物經(jīng)歷，它們通過主人公的視角讓我們看到那些真實(shí)發(fā)生過的故事，這里筆者稱其為“真實(shí)事件片”。此類影片將主人公和故事經(jīng)過（情節(jié)）進(jìn)行戲劇性的藝術(shù)加工并重新演繹，影片真實(shí)與自然地講述了事件的始末緣由，這種極具戲劇性又充滿真實(shí)感的編排勝過一切虛構(gòu)的故事。它們不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)的特色，對(duì)于社會(huì)發(fā)展也起到非同凡響的意義。

韓國近些年涌現(xiàn)出多部由真實(shí)事件改編的影視作品，如《熔爐》《孩子們》《七號(hào)房的禮物》等，這些影片不僅廣受好評(píng)，更使得觀者對(duì)劇中的真實(shí)事件有了新的了解。接下來，本文以一部韓國影片簡要分析真實(shí)事件片的社會(huì)意義。

一、電影中的真實(shí)事件。

20，一部根據(jù)真實(shí)事件改編的韓國電影在本土上映，引發(fā)了民眾的觀影熱潮，它就是《出租車司機(jī)》。這部由張勛執(zhí)導(dǎo)，宋康昊主演的電影。

《出租車司機(jī)》是一部展現(xiàn)人性的電影。為了揭開事實(shí)真相，互不相干的人們，竭盡全力為把錄像帶送出光州而一起戰(zhàn)斗，即使?fàn)奚矡o所畏懼。雖然片中人物都是默默無聞的平民百姓，但他們成為了這場(chǎng)民主革命的英雄。司機(jī)、學(xué)生都是我們生活中熟悉的角色，通過描述他們?cè)诠庵菔录械慕?jīng)歷，使得影片擁有強(qiáng)烈的代入感。

影片的結(jié)尾一位耄耋老人正回憶著往事，他就是德國記者彼得，時(shí)至今日，彼得仍然想對(duì)那位不知姓名的出租車司機(jī)表示感謝，并希望在有生之年還能見到這個(gè)老朋友。多年后，社交網(wǎng)站上的一位網(wǎng)友表示，自己的父親就是影片中金四福的原型，其情節(jié)與爸爸曾講述過的經(jīng)歷如出一轍，但遺憾的是父親已經(jīng)去世了……影片在最后做了些許改動(dòng)，讓金四福與彼得通過報(bào)紙新聞得以相見，這種處理亦能使觀者的心中感到絲絲慰藉。

二、個(gè)人事跡與歷史事件。

由真實(shí)的歷史事件創(chuàng)作出來的影視作品，是后人對(duì)歷史的一種大膽還原，它以電影作為載體，用精良的藝術(shù)手法將往日的情景再次呈現(xiàn)在億萬觀眾面前。

如美國戰(zhàn)爭歷史片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，它講述了一名堅(jiān)持個(gè)人信仰的前線軍醫(yī)--戴斯蒙德·道斯，在危險(xiǎn)重重的戰(zhàn)場(chǎng)上徒手拯救75條生命的傳奇故事。因?yàn)榈浪箶?shù)次在毫無武器的情況下穿越戰(zhàn)場(chǎng)救助傷兵，于是他的故事在軍隊(duì)流傳開來，猶如“基督”在世般保佑著將士們的生命安危。創(chuàng)造者將這樣的故事通過熒幕展現(xiàn)給觀眾，足以體會(huì)堅(jiān)持信仰的'力量是多么強(qiáng)大，它能給予一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)社會(huì)強(qiáng)大的精神支柱。

再比如，同樣改編自真實(shí)故事的法國劇情片《無法觸碰》（又名觸不可及），影片講述了一個(gè)貧民區(qū)的黑人小子德瑞斯，在一次面試后偶然結(jié)識(shí)了下身癱瘓的白人富豪菲利普。在看護(hù)的時(shí)間里，兩人因生活中的瑣事產(chǎn)生了不少?zèng)_突，最后德瑞斯慢慢改變了他頹廢的性格，癱瘓的富豪對(duì)生活也漸漸恢復(fù)了希望，兩人成為惺惺相惜的搭檔。影片講述的故事看似普通，卻體現(xiàn)出人們對(duì)美好人性的向往，在觀眾心中奏響了華麗的樂章。黑與白分別代表兩種被法國社會(huì)所孤立的特殊群體，他們相互嘲諷，通過這種強(qiáng)烈的對(duì)比來引領(lǐng)觀眾對(duì)角色的認(rèn)同。最終他們相互扶持，融為一體并重新融入了社會(huì)。

像《出租車司機(jī)》這類歷史事件片，看似講述了主人公運(yùn)送錄像帶的個(gè)人故事，但實(shí)際反射的是這一特殊時(shí)期的韓國社會(huì)現(xiàn)狀。影片通過直觀的演繹，大眾觀看時(shí)易于理解與思考，故而引起巨大的反響。

歷史事件搬上熒幕是需要很大勇氣的，有些人不愿意回顧這些歷史，不愿意承認(rèn)自己犯下的過錯(cuò)，所以逃避事實(shí)、否認(rèn)歷史，但《出租車司機(jī)》敢于再現(xiàn)那段不堪回首的歲月，敲響歷史的警鐘。以史為鑒，便可知興替。

三、真實(shí)事件類影視作品的社會(huì)影響。

我們不禁要問，難道此類影視作品就僅僅是為了還原歷史，講述事跡的嗎？

作為世界九大藝術(shù)之一，電影也是表達(dá)情感、傳遞思想的一種載體。每一種類型的影片都有導(dǎo)演和編劇想要表達(dá)的情緒與想法，代表著個(gè)人的精神思想與審美追求。由真實(shí)事件改編的電影通過藝術(shù)的方式講述過去真實(shí)發(fā)生的故事，訴說了事跡，還原了歷史，最重要的是，它在向社會(huì)傳遞一些積極向上的思想，通過小小的熒幕和真實(shí)的故事，以小見大，引起社會(huì)大眾的關(guān)注。

由真實(shí)事件改編的這類影視作品，一方面會(huì)引起觀眾的共鳴，讓我們了解一個(gè)人、一段歷史，并添加同情、憐憫、憤怒等情緒，在潛移默化中左右我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而形成各自獨(dú)特的人格；另一方面這類影視作品還會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛的影響，講述的故事無論是回憶個(gè)人還是回顧歷史，都有一個(gè)共同的目的，即為了引起社會(huì)的關(guān)注。在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代里，讓我們慢下來，回顧一下我們的經(jīng)歷，遺漏了什么？抑或是做錯(cuò)過什么？為了更好更快地前進(jìn)，我們必須正視它、修補(bǔ)它，從而為未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

韓國還有很多“真實(shí)事件片”取材于一些歷史真實(shí)案件或事件，這類電影不僅會(huì)引起社會(huì)的討論，甚至還會(huì)影響到一些國家的法律修訂和社會(huì)體制改革，例如前面所提到的《熔爐》，可以說它是一部“改變”韓國的電影。觀影后因百萬網(wǎng)友的簽名抗議，案件重新審理。而《出租車司機(jī)》通過電影的形式，揭開了當(dāng)年被掩蓋的歷史真相。

影視作品在社會(huì)上的傳播會(huì)給觀眾帶來各種各樣的影響，對(duì)不同年齡段的影響也是不一樣的。電影按照影視作品的內(nèi)容分成了若干級(jí)別，不同國家地區(qū)分級(jí)不同，我國雖然沒有明確的分級(jí)制度，但如果影視作品中出現(xiàn)了具有不良影響的畫面，這部分劇情就需要進(jìn)行修改或刪除，這些東西對(duì)未成年人影響是非常巨大的。由于未成年人的思想意識(shí)沒有完全成形，社會(huì)上很多因素都可能左右未成年人的發(fā)展，特別是現(xiàn)今媒體技術(shù)如此發(fā)達(dá)，影視作品的傳播速度越來越快，他們很容易對(duì)影片中的思想、行為產(chǎn)生興趣，并加以模仿，逐漸形成不良習(xí)慣，更有甚者危害社會(huì)……這些都是因影視作品忽略自身的社會(huì)影響，從而引發(fā)的一系列不良后果。電影作為媒體傳播品應(yīng)該宣傳正能量，起到引領(lǐng)社會(huì)的作用。一部好的電影所宣揚(yáng)的精神應(yīng)是引人向上的，沒有正確價(jià)值觀的影視作品會(huì)誤導(dǎo)觀眾，造成不良的社會(huì)影響。回顧歷史、追憶英雄，會(huì)讓我們更加明確什么是對(duì)的，哪些是需要改正的，這才是電影人在創(chuàng)作作品時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的職業(yè)準(zhǔn)則。

四、結(jié)語。

隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，影視作品的傳播途徑和速度也與日俱增。電影藝術(shù)如何在這高速發(fā)展的社會(huì)中保持正確的發(fā)展方向，值得人們深思。影視作品作為藝術(shù)的載體，擁有著不可忽視的社會(huì)影響力，而取材于真實(shí)事件的影片，它承擔(dān)的社會(huì)意義就更加明顯，如果影視創(chuàng)作者無法意識(shí)到這一點(diǎn)，那么影視作品就很難創(chuàng)造更高的藝術(shù)成就。所以，作為影視藝術(shù)工作者，每個(gè)人都要謹(jǐn)記作品的社會(huì)意義，不能僅僅以票房為標(biāo)準(zhǔn)，而是要像對(duì)待自己的骨肉一般，嚴(yán)格教育，精心培養(yǎng)，最終才能創(chuàng)作出擁有良好社會(huì)影響且質(zhì)量上乘的影視作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]季曉宇.論真實(shí)事件改編的電影類型[j].電影評(píng)介，（9）.

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇六

1)尊重不喜歡你的人。

3)破裂的友誼雖然能恢復(fù)，但卻再也達(dá)不到親密無間的程度了。

4)堅(jiān)持在背后說別人好話，別擔(dān)心這好話傳不到當(dāng)事人耳朵里。

5)一念放下，萬般自在。

6)眾人拾柴火焰高。

7)人給我撫慰，我還他熱情;人給我親切，我還他尊敬;人給我寬容，我還他真誠;人給我自尊，我還他高興!

8)兄弟不一定是朋友，但朋友往往是兄弟。

9)心慈者，壽必長。心刻者，壽必促。

10)人生最困難的事情是認(rèn)識(shí)自己。——特萊斯。

11)人，應(yīng)當(dāng)象“人”一樣，永遠(yuǎn)向上而又雙腳踏地。

12)做事失敗可以重來，做人失敗難以挽回。做事忌隨心所欲，做人須嚴(yán)謹(jǐn)慎重。一個(gè)人的智慧是他的朋友，一個(gè)人的謬誤是他的敵人。

14)知“因果”即知進(jìn)退。知佛法，即得開心果。

15)好奇心造就科學(xué)家和詩人。——法朗士。

16)人生就像憤怒的小鳥，當(dāng)你失敗時(shí)，總有幾只豬在偷笑。

17)人家?guī)臀遥乐静煌?我?guī)腿思遥浶念^。——華羅庚。

18)人際關(guān)系的天敵是“猜測(cè)”，破解密碼是“真誠”!

19)__`“我夠失敗夠冷血夠墜落都是因?yàn)槲覊驉勰恪?/p>

20)是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為智慧，辦事以盡力為有功。

22)把自己的欲望降到最低點(diǎn)，把自己的理性升華到最高點(diǎn)，就是圣人。

23)不會(huì)寬容人的人，是不配受到別人的寬容的。——貝爾奈。

24)天下作偽是最苦惱的事情，老老實(shí)實(shí)是最愉快的事情。——《韜奮文集》。

25)人以待已為是非，我以待人為對(duì)錯(cuò);人以利已為恩怨，我以利人為取舍;人以得失為得失，我以善惡為善惡;人以地位升浮為親疏，我以感情真假為遠(yuǎn)近。

26)友誼永遠(yuǎn)不能成為一種交易;相反，它需求最徹底的無利害觀念。

27)所謂勇氣，就是不斷歷經(jīng)失敗，但從不喪失熱情。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇七

中國古代社會(huì)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長、豐富多樣的話題，在長期的研究過程中，我有幸深入探究了這個(gè)廣袤而復(fù)雜的領(lǐng)域。中國古代社會(huì)的研究可以說是一次頗具挑戰(zhàn)性的歷史探索，不僅需要大量的閱讀和分析，更需要對(duì)古代社會(huì)的思維方式和價(jià)值觀念進(jìn)行深入的理解。通過這一過程，我對(duì)中國古代社會(huì)的演變、制度形成以及文化的流變有了更加深入的了解。在以下的幾個(gè)方面，我將分享我的心得和感悟。

首先，中國古代社會(huì)研究需要多角度的思考和觀察。古代中國的社會(huì)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的群體，由不同的地區(qū)、民族和階層組成。而在這個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)元素都有其獨(dú)特的影響力。因此，在研究中國古代社會(huì)時(shí)，僅僅通過一種視角去觀察和分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域的研究成果，以求得對(duì)古代社會(huì)形成的合理解釋。例如，要理解中國封建制度的形成，除了要研究政治制度的演變外，還必須考察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變，以及家族、宗族等社會(huì)團(tuán)體的變遷。多角度的思考和觀察不僅能夠幫助我們更好地理解古代社會(huì)，也能夠從中尋找到一些新的研究價(jià)值。

其次，中國古代社會(huì)研究需要注重史料的多樣性和可靠性。史料是研究古代社會(huì)的重要材料，而中國古代史料的種類也是相當(dāng)豐富的。除了經(jīng)史子集，還有各種古代文獻(xiàn)、敦煌文書、墓志銘、遺址遺跡等等。每一種史料都有其獨(dú)特的價(jià)值和限制，需要我們進(jìn)行準(zhǔn)確的分析和判斷。例如，敦煌文書中所記錄的禮儀制度和政治傳記對(duì)于研究唐朝社會(huì)有著重要的參考價(jià)值。而墓志銘則常常成為社會(huì)制度和社會(huì)習(xí)俗的重要證據(jù)。但是，我們也要警惕史料的局限性，因?yàn)槭妨铣３Ｊ苤朴跁r(shí)代背景、作者立場(chǎng)等因素，而存在偏頗之處。因此，在分析史料時(shí)，我們需要綜合各種史料的內(nèi)容和時(shí)空背景，以避免產(chǎn)生片面和錯(cuò)誤的結(jié)論。

再次，中國古代社會(huì)研究需要關(guān)注社會(huì)變遷的邏輯和動(dòng)力。古代中國社會(huì)是在不斷變革中不斷前進(jìn)的，每一個(gè)歷史時(shí)期都有其特定的社會(huì)變遷背景和動(dòng)力。我們需要通過研究歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，來把握社會(huì)變遷的邏輯和動(dòng)力。例如，在研究唐朝社會(huì)的變遷時(shí)，我們需要考察經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素對(duì)社會(huì)的影響。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)的繁榮，而唐朝政治衰敗則導(dǎo)致社會(huì)秩序的解體。通過對(duì)社會(huì)變遷的邏輯和動(dòng)力的研究，我們可以更深入地理解古代社會(huì)的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律。

最后，中國古代社會(huì)研究需要注重與其他學(xué)科的交叉與合作。古代社會(huì)的研究需要融合歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的研究成果。例如，考古學(xué)可以為歷史學(xué)提供實(shí)物證據(jù)，提供對(duì)史料的補(bǔ)充和佐證；人類學(xué)可以從社會(huì)人口學(xué)、性別學(xué)等角度提供對(duì)古代社會(huì)的新解釋。而與其他學(xué)科的交叉與合作，不僅可以從不同的角度解讀古代社會(huì)，同時(shí)也可以解決一些疑難問題和爭論。通過多學(xué)科的合作，我們可以進(jìn)一步加深對(duì)中國古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

總而言之，中國古代社會(huì)的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。在這一研究中，我們需要多角度思考和觀察，注重史料的多樣性和可靠性，關(guān)注社會(huì)變遷的邏輯和動(dòng)力，并與其他學(xué)科進(jìn)行交叉與合作。只有通過一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ê头治觯覀儾拍芨玫乩斫夂完U釋中國古代社會(huì)的精髓。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇八

譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫“忍”。對(duì)小事不忍，沒忍性，就會(huì)影響大局，壞了大事。

2．小人之過也必文。——《論語》。

譯：小人對(duì)自己的過錯(cuò)必定加以掩飾。

3．過而不改，是謂過矣。——《論語》。

譯：有了過錯(cuò)而不改正，這就是真的過錯(cuò)了。

4．君子務(wù)本，本立而道生。——《論語》。

譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。

5．君子恥其言而過其行。——《論語》。

譯：君子認(rèn)為說得多做得少是可恥的。

6．三思而后行。——《論語》。

譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。

7．多行不義必自斃。——《左傳》。

譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。

8．人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》。

譯：人都有可能犯錯(cuò)誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。

9．不以一眚掩大德。——《左傳》。

譯：評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)過失就抹殺他的`功勞。

10．人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》。

譯：人家一次就學(xué)通的，我如果花上百次的功夫，一定能學(xué)通。人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會(huì)掌握的。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇九

（同學(xué)發(fā)言，教師歸納）。

通過表格我們可以看到，封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)生產(chǎn)力確實(shí)有了較大的發(fā)展，確實(shí)邁上了一個(gè)新臺(tái)階。其原因是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這咱適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展主要表現(xiàn)在；農(nóng)民有了一定的人身自由，能夠比較自主地進(jìn)行勞動(dòng)；農(nóng)民可可以有自己的'勞動(dòng)工具，部分農(nóng)民甚至有自己少量的土地，能夠比較自主地安排生產(chǎn)；農(nóng)民的勞動(dòng)成果，除大部分作為地租繳納給地主外，還能留下一部分歸自己支配，這使他們比較關(guān)心生產(chǎn)，注意改進(jìn)工具努力增加生產(chǎn)。無論中國還是歐洲，由于農(nóng)民的處境有所改善，生產(chǎn)力都上了一個(gè)新臺(tái)階。

封建時(shí)代生產(chǎn)力進(jìn)步的最重要的標(biāo)志是冶鐵技術(shù)的發(fā)展和鐵制農(nóng)具的廣泛使用（板書）。

中國封建社會(huì)生產(chǎn)力的提高，使得經(jīng)濟(jì)得到極大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得科學(xué)和文化取得豐碩的成果，科學(xué)文化發(fā)展的成果在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中國科技文化。

在封建社會(huì)的發(fā)展階段，中國的科技文化有較大發(fā)展，并為世界的科技文化發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，它表現(xiàn)在如下方面，下面請(qǐng)大家看投影片。

中國封建社會(huì)科學(xué)文化成就對(duì)世界的影響。

指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)傳入歐洲、日本等地。

絲織品通過絲綢之路傳入歐洲。

瓷器15、16世紀(jì)在歐洲風(fēng)行。

中國封建時(shí)代的文化思想如孔子等對(duì)近代的歐洲也有影響。

盛唐時(shí)期許多國家的學(xué)者來訪，日本留學(xué)生有時(shí)多達(dá)五六百人。

唐詩、宋詞、元曲、中國繪畫對(duì)世界都有影響。

建筑藝術(shù)如花園、橋梁等在法國出現(xiàn)中英式花園。

從1世紀(jì)到18世紀(jì)由中國傳入歐洲的重要發(fā)明，就有26項(xiàng)。

由于受篇幅所限，我們沒有也不可能把中國封建社會(huì)的科技文化成果都通過列表反映出來，表中反映僅僅是一小部分，是滄海一粟。例如還有中國的醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等科技成果，都沒有列出來。但是，僅僅通過這一張表格就可以清楚看出，在封建社會(huì)，中國科技文化發(fā)展對(duì)世界的科技文化的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。這些影響不僅得到中國人認(rèn)同，就是著名的外國學(xué)者，也不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。

課堂小結(jié)。

通過本課的學(xué)習(xí)我們應(yīng)該明確兩個(gè)道理，一個(gè)事實(shí)：

第一個(gè)道理：新的社會(huì)代替舊的社會(huì)，也就是封建國家的建立和鞏固不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)過激烈的斗爭。

第二個(gè)道理：新的社會(huì)制度的建立一定能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系確立以后，使社會(huì)生產(chǎn)邁上一個(gè)新臺(tái)階。

一個(gè)事實(shí)：中國封建時(shí)代的科技文化成就，曾在世界上長期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

鞏固新課。

請(qǐng)大家看投影片，結(jié)合投影片的內(nèi)容回答：

投影片上反映的中國封建社會(huì)的科技文體的成就，以及對(duì)世界的影響說明什么？

通過以上事實(shí)的學(xué)習(xí)，你有什么體會(huì)？

作業(yè)。

請(qǐng)同學(xué)們閱讀有的關(guān)歷史書，進(jìn)一步列舉說明中國封建科技文化的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步做出突出的貢獻(xiàn)。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇十

香菱是甄士隱的女兒，她的原名叫英蓮，五歲時(shí)被人拐走了。后來被薛蟠買回了家，就是葫蘆案里那個(gè)丫頭。

她跟寶釵住進(jìn)了大觀園，看到眾姐妹們見了詩社在一起作詩，心里很羨慕，也想學(xué)習(xí)。于是她就拜黛玉為師學(xué)寫詩。黛玉非常樂于教她她，先讓香菱讀王維的詩集一二百首。于是香菱“諸事不顧，只在燈下一首一首的讀起來”，連睡覺都不顧了。之后又學(xué)作詩，更是廢寢忘食。書中這樣描寫她——“茶飯無心，坐臥不定”“坐在山石上出神，蹲在地下?lián)竿痢！边@中間還有一個(gè)笑話，有一次探春看她不開心就說：“菱姑娘，你閑閑吧。”香菱怔怔地說：“閑字是十五刪的，你錯(cuò)了韻了!”大家都笑了，香菱學(xué)詩都入魔了，最后竟然在睡夢(mèng)中得到八句好詩，真是日有所思，夜有所夢(mèng)啊!

香菱雖然小時(shí)候被拐走，讀的書不多。但她為了學(xué)詩，廢寢忘食，堅(jiān)持不懈，這種刻苦的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇十一

人類家庭之發(fā)展，經(jīng)歷了血緣家庭、普那路耶家庭（伙婚家庭）、對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭幾種形式。嚴(yán)格意義上的家庭教育，是隨著嚴(yán)格意義上的家庭——一夫一妻制個(gè)體家庭的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。古代社會(huì)的家庭教育，有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

階級(jí)不同，等級(jí)不同，家庭教育的形式、目標(biāo)和內(nèi)容也不同。中國夏、商、周三代的統(tǒng)治階級(jí)，在太子、世子生下來后，便在宮中設(shè)“孺子室”，專事太子、世子保育、教育之用；稍后，又有官員專門負(fù)責(zé)輔佐、教諭太子、世子。其教育目的，是為了培養(yǎng)能夠鎮(zhèn)壓奴隸的統(tǒng)治人才；教育內(nèi)容是學(xué)習(xí)奴隸社會(huì)的生活方式和社會(huì)秩序，區(qū)別貴賤尊卑等。

而平民階層的子女，只能在自己家里，結(jié)合日常生活、勞動(dòng)向父母及其他年長者學(xué)習(xí)他們所從事的職業(yè)的知識(shí)、技能。至于奴隸，他們的一切，包括他們的子女，都屬于奴隸主的；他們夜以繼日地從事繁重的勞動(dòng)，顧不上子女，當(dāng)然談不上什么家庭教育。在封建社會(huì)，宗法等級(jí)分明，各階層的家教都各有其側(cè)重點(diǎn)。

中國歷代封建士大夫都把齊家與治國平天下相提并論，而齊家也好，治國平天下也好，都與修身息息相關(guān)，因此，以“三綱五常”為核心的封建倫理、男尊女卑、輕視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)人民等封建思想觀念，成為封建社會(huì)家庭教育的主要內(nèi)容。許多思想家、教育家強(qiáng)調(diào)家庭教育要從教“人倫”著手，使孩子學(xué)會(huì)做人。而做人的標(biāo)準(zhǔn)可歸納為：在家孝父母，為國要忠誠，求學(xué)要勤奮，生活要節(jié)儉，待人要誠實(shí)，等等。

中國古代社會(huì)，特別重視胎教和早期教育。周文王之母胎教的傳說流傳至今，孟母三遷、斷織勸學(xué)、曾子殺豬教子等故事，更是膾炙人口。對(duì)古代胎教和早期教育的經(jīng)驗(yàn)，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出，幼兒時(shí)期行為習(xí)慣尚未形成，具有很大的可塑性，應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)，在幼兒能認(rèn)識(shí)人、知喜怒時(shí)就開始教誨，該做的就要教孩子做，不該做的事則不讓他做。如果孩子養(yǎng)成壞習(xí)慣再給予糾正，就很困難了。“固須早教，勿失機(jī)也。”

古代社會(huì)的家庭教育，尤其是中國奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的家庭教育，明顯地打上了剝削階級(jí)的印記，帶有專制的色彩，但其中也有不少體現(xiàn)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的東西，即使在今天還是有啟發(fā)、教育意義，需要我們認(rèn)真總結(jié)發(fā)揚(yáng)光大。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇十二

賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、襲人等是《紅樓夢(mèng)》主線人物，寶、黛二人的悲劇貫穿始終。薛寶釵雖不是此愛情悲劇的當(dāng)事人，但也有著相當(dāng)高的地位。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局，我有甚多不滿，可有人對(duì)我說，“既然你不滿，林黛玉最終抱憾而亡，賈寶玉出家為僧，那你覺得，什么樣的結(jié)局是完美的。”的確，我對(duì)甚為不滿顰兒之死，顰兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時(shí)“女兒無才便是德”之說。顰兒在文中的才華是不容置疑的，我實(shí)是欽佩，也為她那種叛逆而佩服。可她為何不能叛逆至底?賈母素日疼她，更疼寶玉，他倆二人想要結(jié)為連理枝，賈母也未必反對(duì)，她竟不去爭取，偏自尋苦惱，氣死了。可細(xì)細(xì)思量，她素日多疑，即使嫁于寶玉，也難免會(huì)被氣死。她又不似鳳姐會(huì)借酒撒潑，怎生向賈母開得了這口?她的力量是如此微薄，在賈府她畢竟不像寶釵那樣得人心。寶玉，最后看破紅塵，做了和尚。難道做和尚真是最好的結(jié)局嗎?若是如此，世人都改為僧。我的想法太極端了。“你死了，我去做和尚。”預(yù)示著這一切，好似一切皆前定，無法改變。我不滿的是寶、黛二人最終仍是無法逃出命運(yùn)的束縛。那人又對(duì)我說，“寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。寶玉不做和尚，還能做什么?去追求功名利祿嗎?”是啊，細(xì)度之，對(duì)于寶玉而言，這不失為最好的結(jié)局。他已淡薄名利，對(duì)他而言此皆身外物。追逐名利，讓歷史重演，看著自己的后代再來上演這“紅樓夢(mèng)”嗎?他看似沒有擺脫命運(yùn)的束縛，但命運(yùn)業(yè)已不能束縛住他了，他既不是為顰兒去做和尚，那就是為自己，他也不像世人為了“得道成仙”，而是了無牽掛，看盡紅塵。只可惜寶釵為人圓滑，討人喜歡，她最終最終獨(dú)守空房，也不免令人覺得有些惋惜。

寶釵也是封建禮教的犧牲品，她以林黛玉之名嫁入賈家，也深知寶、黛二人心意相通，卻無力抵抗。薛母再疼她，也無能為力，賈母如此有誠意，自己又怎生婉言拒絕?何況，薛蟠之事，賈家也盡了不少力，寶釵也不想為難母親。嫁于寶玉后，雖說黛玉已死，寶玉待她也不薄，可寶玉仍是對(duì)黛玉念念不忘。最后，她已懷身孕，寶玉仍是舍她而去，出家為僧，留她獨(dú)守空房。說來，得人心又如何?最終也未得幸福。

我始終覺得寶釵是全劇中真正的強(qiáng)者，她從不再人前為難他人，不與人正面起沖突。她的才華絕不在顰兒之下。我很是最佩服她，她說話從不造次，不該說的話絕不多說，即使是頑話，也是極為小心，甚至是無懈可擊。她的才智也是罕有的，她不似鳳姐無話不說，說話好似毫不諱忌，潑辣來形容也不足為過，心狠手辣，但她的才智絕差不了鳳姐許多。

就拿此二事做分析。她時(shí)而勸戒寶玉，寶玉無悔改之意，她也不勉強(qiáng)，一她是姨娘家的，不便多說;二襲人如此勸慰，仍不見起效，多說也無效。就此打住，多說無意。再拿她與寶玉結(jié)婚之時(shí)，伺機(jī)將顰兒的死訊告訴他，也顯示了她的才智。這些都是有目共睹的。

在來說說我自己的見解，我自認(rèn)為對(duì)寶釵的為人，性格，想法都不夠了解。我只是以一個(gè)常人的角度來思考。

寶釵處理世事甚是圓滑，幾乎是人見人愛，可難免會(huì)有點(diǎn)虛偽感。她對(duì)何人都是如此，也不輕易像他人傾吐心聲，她就好似將自己藏起一般，在我看來沒有人自愿，將自己埋藏，她也許是為了建立地位，或是想得人心才這么做的。在母親面前，她是貼心，在外人面前，她是懂事，薛姨媽臉上也有光。也許她是招人喜歡，可同時(shí)她將真正的薛寶釵埋葬。在整部書中，表面上她也許是最完美的，可我總覺得她出賣了自己的心，自己的靈魂，那還有什么完美可言?也許是家境關(guān)系是她不得不如此，家有薛蟠這酒囊飯袋，雖有薛蝌，可畢竟不是親哥哥。她可能想忍得一時(shí)，時(shí)機(jī)成熟后，便可尋回自己，可到時(shí)到何處尋回自己?雖然她是強(qiáng)者，我個(gè)人認(rèn)為將自己埋藏并不是件容易的事，這不是一個(gè)弱者做的來的，可最后她卻不是真正的贏家。

美夢(mèng)終究一場(chǎng)空。韶華散盡，容顏衰。獨(dú)坐燭前癡癡嘆，才覺淚痕爬滿容。過往如云不可及，鏡中雙鬢已成霜。膝下遺腹已成人，房空冷清如往昔。閑來無事仰望月，無語能訴，唯有淚空流!

常聽人討論，寶釵凄慘還是黛玉凄慘?可縱觀全文，細(xì)細(xì)評(píng)之，你便會(huì)覺得這個(gè)問題已不重要了。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇十三

朋友，家人。

請(qǐng)為我立一塊無字碑。

只有這樣，當(dāng)他經(jīng)過公墓時(shí)。

因好奇，多看我一眼。

于他。

明知是飛蛾撲火，卻從不閃躲。

深知你是毒藥，卻還是想要。

我知道你已經(jīng)離開了很久。

留給我的是一個(gè)不會(huì)結(jié)疤的傷口。

或許，我應(yīng)該向那傷口說抱歉。

我需要一片創(chuàng)可貼。

來掩蓋我靈魂的.創(chuàng)傷。

我，早已習(xí)慣了你給的傷痛。

靈魂無助著。

身體也都麻木了。

坎坷是美的另一種存在。

刀磕傷了，便成了鋸。

無法抵達(dá)的海洋是你居住的遠(yuǎn)方。

而橫渡那深不可測(cè)的海洋。

翻覆是必然的下場(chǎng)。

曾經(jīng)熱烈擁抱過我的那個(gè)世界。

如今匆匆起身向我含糊告別。

你有你的生活。

我有我的軌跡。

命運(yùn)偶爾的交集。

只是短暫而美麗的相遇。

也許當(dāng)你看到我躺在冰冷的墓穴里時(shí)。

會(huì)“良心發(fā)現(xiàn)”

盛裝出席我的葬禮。

我把枯萎的花放回地上。

在死后的中午枕石而睡。

qq：540575981。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇十四

香文誦心猶慨，幽窗棋罷指仍涼。靜思沉沉淚痕畫，鼎香縷縷夢(mèng)紅樓。

———夢(mèng)紅樓。

不知道是第幾次看《紅樓夢(mèng)》，但每每讀完，心中各有其味，各有悟。

《紅樓夢(mèng)》是我國文學(xué)史上一大瑰寶，它與《三國演義》，《水滸傳》，《西游記》合稱中國四大名著，但其中《紅樓夢(mèng)》當(dāng)其首。《紅樓夢(mèng)》記敘的是賈，王，史，薛四大家族的興衰過程，雖然，《紅樓夢(mèng)》只是記敘了一些零碎的小事，但卻揭示了封建社會(huì)的腐敗和黑暗，文中以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為線索貫穿全文，使文章更有感情的一方面。

好的文章就需要一顆細(xì)膩的心，需要用心完成。這一點(diǎn)，在《紅樓夢(mèng)》中就能看出，作者曹雪芹，光在構(gòu)造人物方面，就花了不少心血，文章中有名有姓的人就有300多個(gè)。每個(gè)人，都有自己的性格。栩栩如生的展現(xiàn)在讀者面前。并且，《紅樓夢(mèng)》不像別的小說一樣，好的就是好的，壞的就是壞的。而是好的有壞的一面，壞的也有好的一面。就像：王熙鳳，她聰明，大方，惹人喜愛卻心機(jī)重重，貪圖錢財(cái)，以直接導(dǎo)致賈家的落敗。每個(gè)人物，都給讀者一種真實(shí)感。

此外，我更欣賞作者用那些詩句來暗暗蘊(yùn)意著人物的命運(yùn)，一切仿佛“前塵注定”更有“虛實(shí)交加”的感覺。在賈寶玉來到“太虛幻境”，觀了那《金隣十二釵》聽了《紅樓夢(mèng)》十二曲，每曲中都暗示人物命運(yùn)。

在這其間，明白出自己的感悟，重要在這幾個(gè)方面：

其一，林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇。文中雖說林賈之間的愛情悲劇只是因?yàn)榱主煊駷檫€水的灌溉之情才引發(fā)，可實(shí)際上，是因?yàn)檫@封建社會(huì)的腐敗才是最終的原因：因?yàn)椴幌矚g林黛玉的病態(tài)輕盈，還有什么“女子無才便是德”的重男輕女的想法。如果現(xiàn)在也這樣，我也就沒有機(jī)會(huì)寫這篇文章！文章揭示了封建社會(huì)的黑暗，也就肯定了新社會(huì)的思想。

其二，是薛寶釵的'性格。待人平和，處事冷靜。這不是我們要學(xué)的為人處事的方法嗎？

“一千個(gè)讀紅樓夢(mèng)的人，就有一千個(gè)林黛玉”讀完《紅樓夢(mèng)》給我收獲很多。每個(gè)讀者都有自己的悟道。讓我們一起解夢(mèng)紅樓。一起了解更多的文學(xué)。

一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無暇，恩怨構(gòu)紅樓，你吾共解它。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇十五

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇十六

寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾，由于父母與子女的血緣關(guān)系，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會(huì)教育更為有效和直接，同時(shí)也正是這種關(guān)系，往往使父母愛子過度，造成放任和溺愛，結(jié)果反而害了孩子，這就是家庭教育中愛與教的矛盾，也是家庭教育中的難點(diǎn)。在處理愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。中國家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語，可見，儒家既講慈，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來，提出“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，還說“父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想，在愛與教的矛盾上，提倡慈訓(xùn)并重，愛教結(jié)合。他說，“慈而不訓(xùn)，失尊之義，訓(xùn)而不慈，害親之理，慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教，便失去作為尊長的大義，只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理，只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”，但“嚴(yán)”不是動(dòng)輒打罵，而是嚴(yán)格要求，“嚴(yán)”不僅包括對(duì)子女的嚴(yán)，也包括對(duì)家長的嚴(yán)，為父要嚴(yán)于律己，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。因此，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。

由于家庭成員長期生活在一起，家長對(duì)子女的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說，“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，也就是說，同樣的一句話，人們總是相信親近的人，同樣一個(gè)命令，人們總聽從所敬佩的人，家長的一言一行，對(duì)子女起著至關(guān)重要的作用。

在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，因此，儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造，并通過個(gè)人人格來影響他人。孔子就主張“正人先正己，.其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想，他說“吾未聞枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張，君子之不教子，何也？孟子曰：“勢(shì)不行也，教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒則反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子，是因勢(shì)所不行，教者必以正道，如果兒子不肯聽從，為父的必然發(fā)怒，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害，又會(huì)責(zé)怪父親，你要我走正道，你自己卻不如此，這樣兒子又傷害父親的感情，造成父子相傷，感情惡化，這就從反面說明了父親的言行對(duì)兒女教育的重要性。

顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之。”也就是子女在家庭中接受教育，大都是在活動(dòng)中無意識(shí)地接受的，家長的言行對(duì)孩子起著潛移默化的熏陶作用，因而，我國古代很多人寫的家訓(xùn)、家書中，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來教育子女的教育方式。

由于我國古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長輩寫子女的教育材料，因此，很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說開去，這樣無形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用。

因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育。孔子十分注意因材施教，據(jù)〈論語先進(jìn)〉記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn)，孔子采取不同教育方法，對(duì)冉求，孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn)，對(duì)仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請(qǐng)教同樣的問題，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什么，孔子說：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”

因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇，宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想，他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過于父子兄弟了，但為什么還會(huì)造成家庭不合呢？有一個(gè)重要原因就是沒有重視對(duì)方個(gè)性。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個(gè)性各不相同，不可強(qiáng)求，就應(yīng)求同存異，因材施教。為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己，為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際必相和協(xié)，無乖爭之患。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿魏我环N教育活動(dòng)都必須通過受教育者自身而發(fā)生作用，從這個(gè)意義上說，任何教育活動(dòng)都需要自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成，都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育。

循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育，同我國重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致，我國在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。如早在西周時(shí)期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，〈禮記內(nèi)則〉對(duì)這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之?dāng)?shù)與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓，九年，教之?dāng)?shù)日，十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記。”宋代司馬光根據(jù)〈禮記內(nèi)則〉的記載，還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排，如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名，研練書法，七歲讀〈孝經(jīng)〉〈論語〉，八歲誦〈尚書〉，九歲誦〈春秋〉及諸史，十歲就讀〈詩〉〈禮〉〈傳〉，略通大意，逐步通曉經(jīng)史之學(xué)。〈三字經(jīng)〉中教育子女的程序?yàn)椋骸盀閷W(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書，孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知始終”。正是通過這樣由淺入深，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過程，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。盡管我國古代在實(shí)施循序漸進(jìn)的教育方法時(shí)有過于僵硬的傾向，但總的來說，根據(jù)兒童不同發(fā)展時(shí)期身心發(fā)展的情況實(shí)施教育，是符合教育規(guī)律的。

現(xiàn)代心理學(xué)已證明，人的思維發(fā)展有一定的層次性和階段性，應(yīng)依據(jù)不同層次和階段特點(diǎn)實(shí)施教育，因而循序漸進(jìn)的教育方法在我國現(xiàn)代仍有廣泛的借鑒價(jià)值。

我國古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長過程中的作用，廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。據(jù)司馬光〈家范〉記載，孟子家曾住在靠墳?zāi)垢浇献映ｆ覒驗(yàn)槟归g之事，踴躍筑埋。孟母曰，此非所以居之也，乃去。舍市傍，其嬉戲?yàn)殪刨u之事，孟母又曰，此非所以居之也，乃徙，舍學(xué)宮之傍，其嬉戲乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退，孟母曰，此真可以居子矣，遂居之。這充分說明孟母重視選擇優(yōu)越的環(huán)境教育兒子家庭整體環(huán)境對(duì)子女的成長也非常重要。

我國古代家庭教育中非常注重家庭傳統(tǒng)家風(fēng)的培養(yǎng)，所謂。國有國法，家有家規(guī)，就是注重家庭整體環(huán)境建設(shè)的表現(xiàn)。顏之推就強(qiáng)調(diào)，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳，與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也”，司馬光在〈家范〉中提出：“夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也，習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長楚，不能不楚言也。”我國家庭教育中注重環(huán)境塑造的教育方法，在當(dāng)今仍不失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

我國家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法是我國傳統(tǒng)教育中最有特色的一部分內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它直接陶冶著我們民族精神，鍛造著我們民族性格，成為我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要的歷史文化淵源和動(dòng)力源泉，對(duì)于我國當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，開展家庭美德教育，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。

【后記】著名教育實(shí)踐家皇甫軍偉指出，家庭文化是我們幾千年傳統(tǒng)文化沉淀下來的一種潛規(guī)則，是一種民族意識(shí)。家庭教育的根本，就是家庭文化的傳承，家庭文化決定了家庭教育的模式，家長的教育意識(shí)、教育觀念以及教育孩子的方法和內(nèi)容。家庭文化是家庭教育的魂，所以表征層面的東西都來自家庭文化在人們內(nèi)心作用的結(jié)果，當(dāng)下中國家庭教育缺乏的就是對(duì)魂的管理，以及對(duì)文化的探尋和回歸。正是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的經(jīng)是亂經(jīng)，所以導(dǎo)致孩子內(nèi)心秩序的混亂。因此他認(rèn)為，當(dāng)今家庭教育的出路在于回歸，從歷史和文化的空間，去發(fā)現(xiàn)面對(duì)未來的方向和出路。

家長的教育眼光至關(guān)重要，現(xiàn)在家庭教育一個(gè)很大的問題就是我們的教育眼光短視，我們的眼光放不出去，我們把有限理解成了終極，理解成了所有，所以才被局限。如果我們內(nèi)心都有一種豁達(dá)和通透，我們面對(duì)孩子和面對(duì)自己，都要知道每一個(gè)生命都是一個(gè)有限的存在，教育只不過讓每一個(gè)生命在不同的階段去更飽滿地體驗(yàn)自己。給這個(gè)國家人類帶來這個(gè)個(gè)體本身生命價(jià)值的東西，這是教育所追求的，如果我們這么去看，不為一時(shí)的教育結(jié)果所喜所悲，那么我們的教育眼光就不會(huì)輕易被局限。

走進(jìn)真正教育空間的人，他們是一種提前的覺醒，一種正面的力量，用一種讓人舒服的姿態(tài)在推動(dòng)教育。很多不醒的人，他們是以痛苦的力量在推動(dòng)教育。教育如果是一臺(tái)車，有人用手推，有人用嘴推，推得滿嘴流血。父性文化和母性文化構(gòu)成家庭的兩極，父性文化和母性文化的共同作用才能形成良好的家庭教育。

中國的家庭教育不是更加西方化，而是去西方化，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)。

教育要回歸或?qū)ふ业牟皇恰皷|方思想”或“西方思想”，而是教育科學(xué)本身。尤其在全球化的當(dāng)下，地球已變成地球村，不要再在“中式”還是“西式”問題上糾纏；而是要區(qū)別出什么是正確教育，什么是錯(cuò)誤教育。既要對(duì)傳統(tǒng)文化有所堅(jiān)持，又要博采眾長，學(xué)習(xí)他人先進(jìn)的東西。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇十七

歷代家教重言教，但更重身教。《白虎通》云：“父子者何謂也？父者，矩也，以法度教子。”既然教子以法度，則為父者自當(dāng)遵守法度。

在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，因此，儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造，并通過個(gè)人人格來影響他人。孔子就主張“正人先正己，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。

由于我國古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長輩寫子女的教育材料，因此，很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說開去，這樣無形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用。

寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾，在處理愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。

中國家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語，可見，儒家既講慈，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。

凡善教子弟者，并非只是一味為訓(xùn)誡，也很注意對(duì)子弟的循循善誘。孟母斷織、曾子殺豬，都是因勢(shì)利導(dǎo)，誘使兒子勤學(xué)向善。還有宋代的蘇軾，教誨晚輩也總是持寬容通達(dá)的態(tài)度，多鼓勵(lì)引導(dǎo)，少譴責(zé)教訓(xùn)，并允許子侄比較自由地發(fā)展個(gè)性。

因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育。孔子十分注意因材施教，據(jù)《論語先進(jìn)》記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn)，孔子采取不同教育方法，對(duì)冉求，孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn)，對(duì)仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。

我國在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。

早在西周時(shí)期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，《禮記內(nèi)則》對(duì)這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之?dāng)?shù)與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓，九年，教之?dāng)?shù)日，十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記。”通過這樣由淺入深，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過程，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

古代關(guān)于教子勸學(xué)勉學(xué)的格言、傳說故事、家書家訓(xùn)不可勝數(shù)，僅從我國古代流傳甚廣、影響頗大的《三字經(jīng)》來看，其中就列舉了78多個(gè)勸學(xué)、勤學(xué)、勵(lì)學(xué)的故事來勉勵(lì)孩子學(xué)習(xí)。如“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”。

我國古代十分注重早期教育，且形成優(yōu)良傳統(tǒng)，這可以從我國古代十分重視胎教，并形成成熟的胎教理論與方法得到證明。

我國早期胎教理論可以追溯到西周時(shí)期，統(tǒng)治階層為了“使太子正而天下定，當(dāng)太子在胎中時(shí)就開始進(jìn)行教育，認(rèn)為”故妊子之時(shí)，必慎所感，感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形肖之，太任之性，端一誠莊，惟德之行，及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。”

漢代賈誼更把胎教的時(shí)間推前到選擇婚娶對(duì)象，他認(rèn)為婚嫁要選擇有道德的人，“必?fù)裥朗烙行辛x者，如是則子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。”

這也是一種教育環(huán)境的塑造，讓孩子在娘胎里就接受良好的教育，摒棄不良教育。

如果你不是很確定，或者你現(xiàn)在有教育方面的困擾，你可以試試專業(yè)的家長教育方法測(cè)評(píng)，了解一下自己的方法是否合適，看看還有哪些方面的不足，以及還可以如何做的更好。

康輝醫(yī)藥科技的兒童健康測(cè)評(píng)系統(tǒng)里的家長教育方法測(cè)評(píng)，是由英國著名教育家唐納德·切尼希所編訂的測(cè)評(píng)，根據(jù)兒童的性格特點(diǎn)改編而成，目前已在國內(nèi)外廣泛使用，具有較高的信度和效度。

家庭教育的成功與否，正是體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的處理水平上。本測(cè)評(píng)可以讓您更加了解自己的教育方式取向，更好地調(diào)整自己對(duì)孩子的教育方法。

紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇十八

譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫“忍”。對(duì)小事不忍，沒忍性，就會(huì)影響大局，壞了大事。

2．小人之過也必文。――《論語》。

譯：小人對(duì)自己的過錯(cuò)必定加以掩飾。

3．過而不改，是謂過矣。――《論語》。

譯：有了過錯(cuò)而不改正，這就是真的'過錯(cuò)了。

4．君子務(wù)本，本立而道生。――《論語》。

譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。

5．君子恥其言而過其行。――《論語》。

譯：君子認(rèn)為說得多做得少是可恥的。

6．三思而后行。――《論語》。

譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。

7．多行不義必自斃。――《左傳》。

譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。

8．人誰無過，過而能改，善莫大焉。――《左傳》。

譯：人都有可能犯錯(cuò)誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。

9．不以一眚掩大德。――《左傳》。

譯：評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)過失就抹殺他的功勞。

10．人一能之，己百之；人十能之，己千之。――《中庸》。

譯：人家一次就學(xué)通的，我如果花上百次的功夫，一定能學(xué)通。人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會(huì)掌握的。

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紅樓夢(mèng)與古代社會(huì)范文（19篇）篇十九

雖然，我看《紅樓夢(mèng)》是囫圇吞棗但我已經(jīng)愛上了《紅樓夢(mèng)》。

從第二回開始，在冷子興的口中得知了賈家那龐大的親系關(guān)系。然后再從林黛玉初到賈家時(shí)，四處拜見各位親戚時(shí)更了解到賈家龐大，而且連再賈家里面去拜見親戚也能用上轎，隨行的丫鬟嬤嬤都是管教有方，可知賈家在金陵更是舉足輕重，是一戶大富大貴的人家。

然后繼續(xù)讀下去，印象尤其深刻的就是林黛玉初到賈家時(shí)面對(duì)著各種各樣的人物，各自有各自的特色，讓我不禁地聯(lián)想到“百家爭鳴”這一局面，讀后感《讀紅樓夢(mèng)有感700字》。像王熙鳳的“未見其人先聞其聲”就給我留下很深的印象。然后她關(guān)心黛玉由悲轉(zhuǎn)喜幻變的態(tài)度與一連串的問題，似乎一下子讓人插不上嘴一樣，大概這就是她的特色。我跟許多未細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》得人一樣，腦海中最覺得重要的就是林黛玉與賈寶玉了。如今作者僅用一小段落就把王熙鳳“辣妹子”的形象刻畫得入木三分，讓這個(gè)虛構(gòu)的人物活靈活現(xiàn)。再說，林黛玉尚未正式與兩位舅舅見面以及尚未一露面的人物必定是成就這部名著地位不朽的關(guān)鍵人物，每一個(gè)人物都是一根線索，如果說賈寶玉與林黛玉的故事就是儒家學(xué)派的話，那么其余得人物必定是“百家”了，每個(gè)獨(dú)特的人物獨(dú)特的個(gè)性都有著給人深刻的印象。即便他們不是主角，但如果沒有了他們整部《紅樓夢(mèng)》就會(huì)顯得單保雖然如此龐大的人物關(guān)系讀起來還真會(huì)容易混淆，但是亦只有這錯(cuò)中復(fù)雜的關(guān)系才更引人入勝。

以前還未曾看過紅樓夢(mèng)的時(shí)候，就已經(jīng)聽說過“黛玉葬花”這一情節(jié)十分經(jīng)典。至于內(nèi)容，當(dāng)然也就是一知半解。這周要看的章節(jié)里正好有“黛玉葬花”，于是這次就簡單寫寫拜讀之后對(duì)27回的感想。27回精彩的地方，是將寶釵和黛玉這兩的心情和遭遇人對(duì)比著寫——一個(gè)戲蝶，一個(gè)葬花：一個(gè)歡樂，一個(gè)悲泣，對(duì)比起來就有互相襯托對(duì)比之感。

說到黛玉，自看了這么久就覺得她總是很容易就哭。例如26回，當(dāng)寶玉向她吐露真情時(shí)，明明是真心喜歡對(duì)方卻反而因此惱怒傷心，當(dāng)愛情稍稍受到挫折，就悲悲切切地傷心落淚。說實(shí)話我個(gè)人不太喜歡總是抱著悲觀主義過日子的人，無事也無病呻吟，不是很無聊很可笑么?人生應(yīng)該樂觀面對(duì)才對(duì)。我以前的確是不喜歡黛玉，但看這里，才漸漸明白到她的多愁善感也是值得同情的。但是畢竟黛玉生活的封建時(shí)代，她階級(jí)的出身和父母雙亡的環(huán)境下，才造成她的多愁善感的性格。