優秀作文不僅要有獨特的思路和觀點，還需要注意文章結構和語言表達的準確性。以下是小編為大家收集的優秀作文范文，僅供參考，大家一起來欣賞和學習吧。

漢語中國的文化（模板18篇）篇一

中華民族的悠久文化博大精深，文化的繁榮帶動著經濟的強盛。弘揚文化加以發揚光大，文化的復興，將會是和諧社會，和諧世界。

慢慢長河，悠悠歷史，不見了古羅馬，不見了古埃及，不見了古印度，不見了許多讓人向往的古代文明與文化，但中國文化的血脈卻源遠流長，中華民族以它亙古常青對著世人微笑，但與此同時，在日新月異的文化發展的同時，一些包裝艷麗的偽文化也出現在了我們的眼前。

隨著科技的發展，中西方文化交流日益密切，“黃色文化”也因為通過各種途徑傳播開來了，我們應在這個時候擦亮雙眼，識別偽文化，并通過合法途徑切除“黃色文化”的根本問題，青少年正處于身心發育期間，應正確對待這些問題。“掃黃”工作的大力開展，社會將更加和諧；鄉村的迷信也漸漸成為一種文化，大家抱著“寧可信其有，不可信其無”的心態去相信那些所謂的“神醫”，因此相信“神醫”的旁門左道對健康也造成了很大的危害……我們應從自身做起，從根源上消除“偽文化”。

在識別“偽文化”的同時，也要弘揚“真文化”。楊萬里曾說過“春風解惱詩人鼻，非葉非花自是香。”也知道蘇軾的“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝大碗茶。”由此可見，茶文化的源遠流長，也蘊含著深深的文化底蘊。同時茶對人的健康也是顯而易見的，《神農本草經》記載，神農嘗草，日遇七十毒，得茶而解。當然，茶文化不止這些，中國的文化剪紙、京劇臉譜、中國書法和中國結等等文化的發展，必將把中國推向繁榮，使中國文化更加深入人心，成為中華民族特有的符號。文化之于民族，就像水之于生命，蔚藍之于大海一樣！

作為中國文化的傳承者，有義務好好繼承和發揚本民族優秀的傳統文化，對于那些并未了解的真文化，應丟棄戒備之心，接納和吸收凈勝，摒除“偽文化”，不讓它玷污中國特色文化，讓中國的文化不間斷，一代一代的傳承下去。

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漢語中國的文化（模板18篇）篇二

中國是一個歷史悠久的名族，在五千年的歷史長河中，漢字的文化源遠流長，博大精深。浩瀚的歷史長河，語言文字一直伴隨著國家的發展與人類的進步。

中國漢字，我們每一位炎黃子孫的驕傲，是人們一代代智慧的結晶，是我們中華民族的象征。自從我接受了語文知識的啟蒙，語言文字的無窮魅力就深深地吸引了我。

每當我們寫下一個個生動的漢字時，一定會感嘆漢字世界的神奇。“橫”、“豎”、“撇”、“捺”…。看似簡簡單單的筆畫，卻組成了成千上萬的漢字。

“幾個漢字一臺戲”，便組成了一首悠美動聽樂曲，令人賞心悅目，幾個漢字讓人們在情感與思想上得到了升華。文字：我要感謝你，是你讓我們的情感得以傳遞；是您讓我們在歷史的長河中盡情遨游；是您讓我們在語言文字上達到了更高的境界。是您讓讓我透過一扇扇視窗，打開那一篇篇華美的詩章，讓我盡情吮吸字里行間蘊藏的甘露。文字，您猶如我心中的一泓清水，沖洗了我的思想。

近年來，隨著互聯網絡的迅猛發展，伴隨其中的網絡用語也以驚人的速度在年輕人中流行。作為中學生的我們，想必也不會對此陌生。隨著網絡用語的廣泛使用，大家對此有著不同的看法。有人提倡使用網絡用語，而有人則堅決反對。我的個人觀點是贊成。其實大多數網絡用語只是我們茶余飯后的一種消遣，對于我們并不能說的上有什么不良影響。隨著網絡的發展，信息的通達，這些語言廣為流傳也并不奇怪。但是很多網絡用語的出現都來源于一些公眾關注的社會事件。而這些網絡用語的流行實際上是反映了公眾對一些事件的社會態度。比如說“我爸是李剛”反映的是大家對這種可笑言行赤裸裸的諷刺以及對一些不公社會現象的憎恨。而通過這一句話的廣泛流傳，也讓更多的人了解這一事件，從而讓這種行為得到抨擊。我一直在想“神馬都是浮云”到底出自哪里？一查才知，神馬是什么的諧音，而浮云出自紅遍網絡的“小月月”事件，意思就是什么都不值得一提。“神馬”與“浮云”的神奇組合讓這句話成為萬能金句。

“神馬都是浮云”已成為無數網友的口頭禪。當人們身心疲憊時，用“神馬都是浮云”來抱怨，讓自己冷靜下來，時刻保持淡定的態度。新華每日電訊文章《神馬都是浮云》講，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”可見有些網絡用語還是能起到積極的作用的。

有人說要禁止網絡語言，因為這些東西在很多學生的作文中也頻繁使用。他們認為這樣下去會嚴重影響到我們平時所使用的語言，它會扭曲語言的規范性，慢慢開始挑戰語言的權威性。不可否認，網絡語言中的確存在著低俗的東西，也有可能會誤導大家。但我還是認為網絡語言是沒必要禁止的也是禁止也禁止不了的。因為網絡語言有其弊也有其利。

我想我們能做的就是支持文明網絡用語，抵制低俗網絡用語。普及語言文化，是我們每個人應盡的責任和義務，更是我們這些正值花季的少年應盡的責任。在我們的生活中，語言與文字是對我萬分重要的。我一定會盡自己的力量，讓周圍的語言與文字越來越標準，讓我中華的文明正確的傳承下去！

漢語中國的文化（模板18篇）篇三

漢語，可謂是中國人的象征，是中國的文化根基，可是，現在又會有多少人真正重視漢語。

——題記。

漢語，是由一個個美妙精巧的漢字的構造，一筆一劃，變化多端。每個漢字都蘊含著無窮的魅力，散發著文化的氣息，表現出了人們的喜怒無常，歡聲笑語。

漢語，是生活中必不可少的，是生活中的調味劑，把我們的生活調成各種各樣的滋味，使我們通過漢語感到中國的獨特文化色彩。

每一個漢字，都包含著屬于自己獨特風格的韻味，你看！這個“明”字，由日，月組成，象征著太陽和月亮萬間。你又看！這個“淚”字由三點水和“目”字組成，三點水代表著水的象形，“目”又代表著眼睛，兩者結合，生動形象地寫出了眼淚從眼睛中奪眶而出，像水一樣涌出來，源源不斷。啊，漢字所蘊含的哲理和魅力多么大啊！

我們每天所交流的話都是漢語，可見漢語己融入了我們的身體，和我們是密不可分的了，可是，又有多少人又真正去重視漢語，喜愛漢語。

現在，有很多人連現代漢語都不怎么熟悉了，對漢語的喜愛度也越來越低了，有很多人己經不能隨心所欲地暢談漢語了，這讓人不禁感到悲哀。

在語文課上，那朗朗的讀書聲在越來越明顯，有些人甚至不愿開口說漢語，更不愿意去學習漢語，學習中國民族文化的魅力，而一昧的崇尚國外，有更多的人想留學國外，不愿在自己的祖國發展。

哎，到底是什么讓漢語變成了現在這副模樣，我們身為中華民族的兒女，是不是應該好好反省一下呢？是不是該重視中國的文化呢？是不是該喜愛漢語呢？這該發人深思，在此，我想說：“我們不能再輕視漢語，我們應該重視漢語，讓全中國的人都喜愛漢語，感受漢語的博大精深，喚醒中國的偉大基石！

我愛漢語！

漢語中國的文化（模板18篇）篇四

這本書講述了小宗隨爸媽一起搬到新家，生活卻并不是那么盡如人意：先是疼愛他的外公去世了，他又受到幾個大男孩的欺負。就在此時，外公留下的老懷表神奇地恢復了走動……小宗最終決定變身為“棕色俠”,在每個夜幕降臨的時候秘密出動，懲惡揚善，成為一名無所畏懼的英雄。最終，那幾個大男孩受到了應有的懲罰，生活變得好了起來。

其實，平凡的小宗并沒有什么超能力，他只有一桶棕色的油漆。但他為什么能成為超級英雄呢？是因為他機智勇敢，面對困難不慌不亂，再加上他有一顆敢于懲惡揚善的心，一個超級英雄就此誕生。

我們熟知的大文學家司馬光從小機智勇敢，臨危不懼。有一次，他跟小伙伴們在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，“砰！”水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今“司馬光砸缸”的故事。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽有人把這件事畫成圖畫，廣泛流傳。

三國時期的著名政治家諸葛亮機智勇敢，舌戰群儒，為蜀國立下了汗馬功勞。他曾經憑借自己的知己知彼和沉著冷靜，巧施空城計，擊退了為國司馬懿的十五萬大軍。

俠，一個神圣又平凡的稱呼，一個遙遠而親近的稱謂。只要能夠像小宗那樣沉著冷靜，機智勇敢，能夠懲惡揚善，無論你有多么的平凡，你就是俠。

（二）二（1）孔薇茸。

拿到《棕色俠》這本說時，確實被這個書名吸引了！作者是來自挪威的作家，這個會是個什么樣子的俠客呢？帶著滿滿的好奇心，我開始在這片海洋里暢游了！

不愧是國際大獎小說，故事情節和圖片都是那么引人眼球，讓我懂得了許多！原來“棕色俠”是個魯楠的平凡小男孩呀！魯楠隨爸媽一起搬到新家，新生活卻并不是那么盡如人意：疼愛他的外公去世了，魯楠看上去十分的平靜，心里確實十分的傷心難受！因為外公是那么溫和，慈祥！可是卻永遠也見不到了！

印象最深刻的是當其他的男孩子欺負魯楠，追著要打他時，魯楠并沒有直接與別人發生沖突，而是自己想辦法解決。他會穿上斗篷、戴上眼罩，他從不使用暴力，就像三桶油漆里面他用油漆將欺負別人的壞孩子的自行車漆成棕色，他的正義感完全散發他利用自己的想象力，通過自己的實際行動把自己變成了一個真正的英雄！

我決定我也要當個“棕色俠”,成為一個有正義，有勇氣，懲惡揚善，積極樂觀的超級英雄！

漢語中國的文化（模板18篇）篇五

關于語言的本質屬性是人文性還是工具性，有很大的分歧，洪堡特認為，任何語言都有單純實用的功能，但語言的工具性、實用性只是語言的一個次要方面。語言是人與人相互交流的重要工具之一，但是人們在通過語言進行交流時并不是冷冰冰地單純的信息傳遞，這其中蘊含著豐富的感情，如中國最常用的問候語“吃飯了嗎？”在問候時所關心的并不是對方的胃是否得到了足夠的食物，而是對人的關心，在這短短的問候中還表現了人際關系，禮貌美德問題。語言很少作為純工具來使用，它更多的是其人文性的屬性。

與洪堡特的精神決定論不同，孔狄亞克認為民族性是由地理環境決定的。我更傾向于洪堡特的觀點，氣候、地形等地理環境對一個民族的性格、精神等民族性的形成有很大的影響，但這并不能成為決定因素。如在中國西南邊區分布著許多少數民族，他們生的環境相似，但卻形成不同的民族、民族文化和民族性。再如中國廣袤的土地上到處居住著漢民族的人，秦嶺南北地理環境差別很大，但卻共同形成了一個漢民族的民族性。這究其原因是共同的語言——漢語，在共同的語言環境下形成了共同的民族文化、民族精神，這決定的漢民族的民族性。

薩丕爾提出語言的非本能性，確實語言是通過后天習得才能掌握的，但這又不同于學習騎自行車、打乒乓球等動作技能。學習打乒乓球無論在哪一個國家，哪一個民族，所學的動作要領是一樣的，但是語言具有社會性、民族性，把一個中國的孩子放在美國，長大后從外表看，他雖然還是中國人，但因為他不會講漢語，而是以美國英語為母語，其實質已是美利堅民族的人。如果把一個初生的嬰兒與社會隔離，用錄音機教會了他說話，雖然他掌握的語言，但這只不過是鸚鵡學舌，他說的話也只不過是機械的模仿，沒有經過思維，且沒有民族性。可見語言和社會、民族是不能分離的。

“在語言形式的背后是將它凝聚起來的歷史”，語言的發展不論是結構形式還是其意義，都與人類歷史的發展過程緊密相聯系。每一種語言的發展都離不開特定的時間和空間條件，如中國秦代的“書同文”使語言打破了原來的空間界限，無論各個地區的人們，即使方言音不同，也可以通過相同的文字來交流，來進行文化傳播。

薩丕爾認為人類語言的類型區分不能套用生物學的進化論，確實，西方一些學者以自己的母語為標準劃分不同的語言類型，并分出哪些語言是進化的最高類型，哪些語言還處于低級階段。就拿漢語來說，當代有很多學者主張漢語拼音化，認為語言文字的化應該是由表意文字向表音文字的方向發展，其實每一種語言在它的歷史發展的每一個時期都是以其最完美的形式展現出來的，所以不能按不同、風格的語言來劃分其高下。表音文字固然是從表意文字發展演變而來，這并不意味著它的初始形態是落后的，不同的文字，不同的語言是其特定的歷史文化、民族精神的體現，反過來，民族文化、民族精神對語言文字的發展也有很大的影響。

薩丕爾認為“所有的語法都有漏洞”。語法是從普遍的語方中抽象歸納出來的語言結構、語句的組合方式等的規則。語法的出現遠遠晚于語言，它是在語言高度發達的情況下產生的，用于規范語言、統一語言。但任何一門語言都是靈活的，為了表達某種感情或感覺，它完全可以違反語法，人們在使用語言時，把憑借的是心理的感覺，而不是語法的邏輯。所以在母語教學中，要重視語文感受，把握語言內部的情，而不只是冷冰冰的語法邏輯規則。

語言可以擴大我們認知世界的視野，在現實的生活世界中，我們所以驗到的只是現在，而且轉瞬即逝。通過語言構建起來的“語言世界”能將時間客觀化，將空間類推擴展，在認知過程中人們把客體視為“真實的存在”，使人類的認知不僅限于“現在”和“當地”，而是推及到語言世界中的“過去”、“將來”和“遙遠”。

語言形式和文化規范，哪一個在先？哪一個在后？誰決定誰？不同的語言學家有不同的看法，“從美洲語言人文主義的整個研究來看，它傾向于語言決定論”，我認為，語言和文化二者之間不存在絕對的誰決定誰，在人類歷史發展過程中，無疑先產生簡單的語言，伴隨著群體間的社會性活動，通過語言的交流，必然產生原始的人類文化，反過來，文化的發展又促進簡單的語言向復雜的語言發展，在這種相互的作用力下，語言和文化都得以不斷發展完善，從發生論的角度來看，語言與文化無疑是相互塑造的。

漢語中國的文化（模板18篇）篇六

中華人民的智慧結晶，薈萃在這漢語文化之中。新播出的漢語言文化大賽，如同一個奇妙而充滿誘惑的引子——促使著我去這個漢字的天地。我的目光隨著這只遨游在中華五千年之中的小舟，看到了——關羽“敗走麥城”之時。

一千個讀者，一千個哈姆雷特。我也有對關羽敗走麥城獨特的見解。一個蓋世英雄，一代武圣，有情有義，卻因其個人英雄主義極端膨脹，最終導致了自己的悲劇。若他懂得謙卑，能夠忍辱負重，自己又怎會有如此結局？諸葛孔明當初將荊州托付于關羽，并再三囑咐聯合孫權。可他自持武藝超群，天下聞名，便極為高傲自負，拒絕孫權，還將東吳之人比作螻蟻鼠輩。或許是老天想磨練他的銳氣，才給予他頭在洛陽，身處當陽，魂歸故鄉的葬禮。人生苦短，若受點委屈能換來成功的結局，想來也是一件劃算的交易。有人說，那些不就是茍且偷生之事嗎？我淡然一笑，只是做能屈能伸的大丈夫而已。

英國著名歷史學家約瑟。湯恩比評論說：“人類歷史上最有遠見、對后世影響最大的兩位政治人物，一位是開創羅馬帝國的愷撒，另一位便是創建大漢文明的漢高祖劉邦。愷撒未能目睹羅馬帝國的建立以及文明的興起，便不幸遇刺身亡，而劉邦卻親手締造了一個昌盛的時期，并以其極富遠見的領導才能，為人類歷史開創了新紀元！”想想看，劉邦在項羽部下忍辱負重多年，最終利用鴻門宴成為了一代傳奇。我想，如果關羽能夠學習劉邦的遠見、包容和謙卑，一定能成為三國歷史上最頂尖的傳奇英雄。

觀今宜鑒古，無古不成今。在生活中，我們也應當學習漢高祖劉邦的為人處世和能屈能伸的大丈夫風范。可我呢？和他們比起，自己簡直是可笑至極。日常生活中，受到一點委屈就心理不平衡，總是想著自己如何如何受了憋屈，卻很少從對方的角度來看待這件事情。是啊，有時站在對方角度想問題，或者多想想此事自己的不對，或許就釋懷了。能伸不屈是條蟲，能伸能屈是條龍。做蟲做龍，取決于自己的思想和心態。低調做人，高調做事，每天進步一點點，就是成功的開始。

漢語中國的文化（模板18篇）篇七

中國古代的語言人文主義集中體現在本體論的語言觀和實踐論的語言觀。《爾雅》中對所解釋的詞語的分類排列中，語言排在第一位。尤其文字的產生，傳說“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·精神篇》），可見語言在人們心目中的位置。語言是一種形而上的道，它體現和維系了人與世界的關系，使人類擁有了屬于自己的世界。

實踐論的語言觀主要表現在“名實之爭”，無論哪家哪派都十分重視語言與事物本質的關系，尤其在實踐方面，我更傾向于荀子的“約定俗成”的見解。語言在實際運用中，由于地理環境、人際交流、民風民俗等各種因素的制約，對同一事物可能會出現不同的命名，這就產生的方言，無需以“王者制名”來強制正名，但是對于一些關于道德規范，政治秩序等還是需以“正名”。

20世紀初，中國的仁人志士面對西方先進的文化科技，深感中國之落后，所以從各方面開始引進、學習和模仿西方。其中語法體系的模仿照搬和廣泛應用，使中國語言的精神文化失去了其民族本位。面對如何建立漢語自己的語法體系，張世祿、郭紹虞、陳望道等一些語言學家做出了自己的深思和反省，提出了獨道的見解。張世祿根據中國語言的實際現象提出了著名的“語序論”和“語氣說”。這符合漢語的性質和特點，如古代漢語中詞類活用現象用現代西方語法很難解釋清楚，“語序論”可以幫助我們很好地理解。在詞類活用的句子中，其語序都會出現一定的變化，語氣也相應地變化，如名詞作動詞，一般要讀去聲。

郭紹虞對漢語研究的方法論所做的探討，是結合傳統語文精神，基于語法與修辭相結合的立場提出來的適合漢語研究的方法論。尤其是前兩點：文學和語言的溝通，古語和今語的結合。漢語的發展是幾千年來傳承下來的，雖然文言文和白話文有很大的不同，但是古語和今語還是有著密切的聯系，在研究語言是不可能切斷古今聯系。語言除了日常交際的口語外，最集中地體現在文學作品中，研究語言不能離開語境，語句而單獨地去研究某種語法現象，所以結合文學作品去研究是最有效的方法之一。

中西語法的差異是中西文化的差異，而不僅僅是語音、詞匯的差異。各民族都有豐富的文化內涵，有著不同的文化現象，所以在語言的運用、結構、修辭、韻律、節奏、形式等方面各有特點。因此語法差異就在所難免了。各民族的語言都應該建立自己的語法體系，而不是讓本民族的語言去適應其它語言的語法體系。

漢語言的發展與中國古代的哲學思維聯系非常密切，在古代的自然觀中，“氣”是無形的存在而貫通于一切形質之中，氣是萬物運行的本質。“中國古代氣的學說作為一種世界觀，反映了漢民族基于物質運動源泉而形成的一種思維方式”，這種思維方式對漢語從甲骨文中的簡單句法到后來成熟的、復雜的、流動的、具有聲氣頓挫的句法結構起了很大的推動作用。

漢語言的句法結構，語詞安排等都體現了中國古代哲學中有無相生和虛實相資的觀念。漢語重意不重形，在很多語段中（無論是古代漢語還是現代漢語），會有很多省略之處，也有暗換主語的，還有詞匯顛倒的。從西方語法的角度看，這是句子結構不完備，但在漢語中卻以神統形，虛實相間，言有盡而意無窮。

漢語中的各種功能類型的句子之間，存在著大量的耦合現象，這種對偶性思維反映了中國哲學中的陰陽觀。

王力曾說：“就句子的結構而言，西洋語言是法治的，中國語言是人治的”。我的解是：法治注重語言結構中的形式，就如法律中的各項條款對人行為的規范，是不能隨意更改的。而人治更注重意，根據意義的需要，可以改變形式，省略結構，不受“法”的束縛。這也與東西方古老的文化有著深刻的內在聯系，東方文明從發源伊始就是專制的，人治的，統治者就是法。而西方古希臘時就形成了比較民主的政治，運用的是法治。

漢語中國的文化（模板18篇）篇八

別好了晚霞。

余暉送我牽匹老馬。

正路過。

煙村里人家。

恰似當年故里正飛花。

醉過風。

渴過茶。

尋常巷口尋個酒家。

在座皆算老友。

碗底便是天涯。

天涯遠。

無處不為家。

蓬門自我也像廣廈。

論意氣。

不計多或寡。

占三分便敢自稱為俠。

刀可捉。

拳也耍。

偶爾閑來問個生殺。

沒得英雄名諱。

掂量些舊事抵酒價。

向江南折過花。

對春風與紅蠟。

多情總似我風流愛天下。

人世肯相逢。

知己幸有七八。

邀我拍壇去。

醉眼萬斗煙霞。

向江北飲過馬。

對西風與黃沙。

無情也似我向劍底斬桃花。

人世難相逢。

謝青山催白發。

慷慨唯霜雪。

相贈眉間一道疤。

過三巡。

濃醉到五更不還家。

漫說道。

無瑕少年事。

敢夸玉帶寶劍青驄馬。

眠星子。

枕霜花。

就茅草也比神仙塌。

交游任意南北。

灑落不計冬夏。

算冬夏。

豪氣未曾罷。

再砥礪劍鋒出京華。

問來人。

胸襟誰似我將日月山海一并笑納。

只姓名。

不作答。

轉身向云外寄生涯。

不必英雄名諱。

記兩個舊事抵酒價。

向江南折過花。

對春風與紅蠟。

多情總似我風流愛天下。

人世恨相逢。

知己幸有七八。

邀我拍壇去。

醉言萬斗煙霞。

向江北飲過馬。

對西風與黃沙。

無情也似我迎劍鋒斬桃花。

人世能相逢。

謝青山催白發。

慷慨唯霜雪。

相贈眉尖一道疤。

當此世。

贏輸都算閑話。

來換杯陳酒。

天縱我瀟灑。

風流不曾老。

彈鋏唱作年華。

憑我縱馬去。

過劍底杯中覓生涯。

當此世。

生死也算閑話。

來換場豪醉。

不負天縱瀟灑。

風流不曾老。

彈鋏唱作年華。

憑我自由去。

只做狂人不謂俠。

漢語中國的文化（模板18篇）篇九

今天，我和同學聊天。他說快考試了，自己還什么都不會。但是明明上課聽講都很認真，都不知道怎么辦！我也是一樣，學習總是沒有方法，成績總提不高。漸漸地，就開始厭學起來。前天，同學推薦我看《高考金刊》。于是我閑來無事就看看，發現很有益處。于是我對他說：“買本《高考金刊》看看吧！大有裨益！”可當我打“大有裨益”是卻發現用詞組根本就打不出來。這令我不由莞爾。“搜狗”這樣的應用軟件竟打不出個“大有裨益”！

中華民族是我們的根，漢語是我們的本。我們不能斷了根，更不能忘了本！

漢語中國的文化（模板18篇）篇十

筋竹鎮的2011年廣西十萬大學生黨團員創先爭優寒假社會服務活動已開展，其中有一項活動是采訪創先爭優先進典型人物。我們組有幸采訪了筋竹鎮文化站站長吳錦芳同志。

2011年1月26日，我們這一小組的成員按預約如期到達鎮廣播電視站辦公室，與吳站長進行面對面的交談。我們一走進辦公室，吳站長便熱情地招待我們。辦公室內環境整潔自然，柔和的陽光從窗外射進來，墻上掛著各項證書，辦公桌上物品擺放得井然有序。干凈自然的辦公室環境和吳站長熱情、親切的態度，使我們緊張的心情變得輕松起來。就這樣，我們與吳站長進行了親密交談。

我們知道，筋竹鎮是砂糖桔之鄉，吳站長是如何看待砂糖桔的呢？吳站長向我們介紹說，砂糖桔是筋竹鎮的新興產業，發展砂糖桔產業，打破了我鎮以八角、桂等農產品為主的傳統經濟模式，改善了我鎮的農業生產結構，這不僅能增加就業，增加我鎮人民的收入，改善人民的生活水平，而且可以吸引大量外商，推動我鎮經濟的發展繁榮。所以，砂糖桔作為一種新文化，我們應該大力弘揚和發展它，打響這個牌子。目前，我鎮主要通過舉行砂糖桔節等活動并通過電視、網絡等方式向各地宣傳我們的特色農產品—砂糖桔。為了使村民們更了解砂糖桔，提高產品的質量，政府經常在各村組織開展關于如何科學種植砂糖桔的講座，還時常派有關的專業技術人員到各村進行實地指導，教導人民如何科學高效地種植果樹。

文化站作為一個文化事業服務和發展的重要平臺，它一般會通過廣播、電視、宣傳車、海報等方式向人民群眾宣傳防火防災、計劃生育、環境保護、家電下鄉等相關政策和知識。“思想指導行動”，吳站長說，要更好地發展我鎮，構建和諧社會，首先要從思想上對人民進行引導。所以文化站會通過各種途徑向人民宣傳一種健康科學的理念，從思想上引導人民沿著正確的方向發展。當前，社會上存在賭博、新讀書無用論思想等不良現象，要整治這種不正之風，也要首先從思想上入手。文化站會盡自己最大努力去引導他們，改變他們的思想。

鄉鎮文化站作為鄉鎮文化傳播的一個窗口，是鞏固和發展基層文化的關鍵，而文化站站長是鄉鎮和農村文化人才隊伍的“領頭雁”，其自身的文化素質水平就顯得非常重要。吳站長表示說，要做好文化宣傳工作，就必須具備多方面的知識和能力。為了提高自身的知識水平，他經常閱讀各種報刊、書籍，通過電視網絡關注重要國家領導人的重大活動，關注各項方針政策，以多種途徑提高自己的綜合素質。

當問及文化站今后會采取什么措施來更好地促進我鎮文化事業的發展時，吳站長表示，首先，要完善各村的如籃球場等基本體育設施。基本的體育設施具備了，村民們就可以利用空余時間鍛煉身體，愉悅身心，豐富生活。通過打籃球等活動，還可以促進村民之間的交流合作，豐富人們的娛樂生活。另一個設想是，在各村建立圖書室，讓村民們都有機會閱讀各種書籍，提高人們的知識水平。人們的娛樂生活增多了，知識豐富了，生活得到充實，有利于抑制各種如賭博等不良之風，從而促進社會的穩定與和諧。

半個多小時的談話很快在輕松愉快的氛圍中結束了。相信在文化站的帶領下，在全鎮人民的共同努力下，筋竹鎮的文化事業將會變得更加繁榮。

漢語中國的文化（模板18篇）篇十一

尊敬的各位領導、各位來賓：

大家好！

我的演講題目是《中國夢我的夢》。

說道夢想，這是個多么讓人憧憬、讓人向往的詞，它包含的不僅僅是人們想要達成的愿望，更是對未來美好生活的追求。我的心中，也有一個夢，一個文化大繁榮的夢。

8月19日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在全國宣傳思想工作會議上發表重要講話。習總書記強調，中華民族創造了源遠流長的中國文化，中華民族也一定能夠創造出中華文化的新輝煌。獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用。他還指出，要繼續深化文化體制改革，加快文化發展步伐，著力培育文化優勢，壯大文化力量，提升國家文化軟實力。

想到這里，我一次次的思考，作為一名年輕的文化工作者，我能否像無數前輩一樣在和諧社會建設這座大廈上留下我的足跡？想到這里，更覺得肩上的擔子重了，但同時，仿佛也看見了不久的將來，我國的文化事業更上一個臺階，人們的精神生活更加豐富多彩。這，便是我小小的夢想：將我自身年輕的血液，融入到社會主義文化建設這個格局中，推進文化強區的建設，讓文藝的奇葩開滿祖國每個角落！說道這里，我不禁想起了無數的先烈，為了共和國的簡歷和崛起在戰火中倒下，用他們的一腔熱血驗證了文化人的最終追求，是他們用自己的一生奉獻將名字鐫刻在人民的心中，一步步的踐行著權為民所用，情為民所系，利為民所謀得本質要求。是他們讓共和國文化人，這令人景仰的名字，這令人肅然起敬的名字，也同樣在當得文化事業上熠熠生輝。

作為文化工作者，我們的生命就是再現我國燦爛輝煌的文化風采，如何將自身的追求與社會的需求有機結合起來，為國奉獻的心是急迫的，年輕的血液是滾燙的，但現實的狀況要求我們冷靜下來，一步步、一點點將這充滿激情的斗志融入到實際工作中。如今，工作幾年的我更加體會到現實的要求有多么迫切。隨著社會的發展，人們已經不僅僅局限于吃穿住行的富足，更多的是要求精神文化領域的涉足，這就要求我們做到以下幾點：

一要抓住文化發展第一要務，不斷轉變文化發展方式，大力推進基層文化創新，著力解決影響和制約文化發展的突出問題，解放和發展文化生產力。

二要抓住服務群眾這個核心，要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，把保障人民基本文化權利放在首要位置，多提供人民群眾喜聞樂見的文化產品和文化服務。同時，要尊重群眾的首創精神和主題地位，激發人民群眾參與文化建設的積極性和主動性，依靠群眾的智慧和力量，推動文化建設不斷向前發展。

三要創新文化發展方式，在解放思想，實事求是的同時，注重創新的力量，不斷提升文化的持續發展能力，積極探索新時期文化工作的特點，弘揚主旋律，提倡多樣化，積極發展各種健康有益文化，促使文化更加多姿多彩。

四要兼容并包，豐富文化市場。隨著經濟社會的發展，社會人員結構出現多樣化，不同層次的人群有不同的文化需求，這就要求我們必須做到兼容并包，給多種文化創立良好的土壤，統籌兼顧，增強文化發展的均衡性，使文化建設的各個方面相互促進，良性互動。

記得有這樣一句話：世界上唯有兩樣東西不變，一十高懸的日月星辰，另一個就是深藏在我們內心深處的祖國情懷。

漢語中國的文化（模板18篇）篇十二

在茫茫語言世界里，漢語如一顆顆鉆石在語言世界里閃閃發光。漢語文化的美妙令人流連忘返，讓人沉醉其中不可自拔，在它的美妙里，再多美麗的事物都顯得蒼白，它們圍繞著漢語旋轉、飛騰、升華。

漢語文化帶著一種難以言表的溫婉美。它如一杯清茶，令人在品味時心情愉悅，在品味后又令人回味無窮；它如一條溪流，沒有鬧市的喧鬧，那悅耳的'聲音，輕快、響亮，宛轉的調子令人沉醉、著迷；它如一株幽蘭，靜靜地散發它生命的氣息與獨特的魅力，但只要輕輕一聞便令人難以忘懷。

漢語文化又帶著一種獨有的鏗鏘美。在橫刀立馬的沙場上，它的語言文化鼓舞人們，令人熱血沸騰、激情澎湃，在危難當頭時，它的語言文化震人心魂，令人看到希望的曙光。在任何時候，漢語文化的美攝人心魂，它鏗鏘有力的氣魄令中國在世界屹然挺立。

漢語的文字很美。它的一撇一捺中帶著無窮無盡的美妙。漢語文字有著楷書的端莊、行書的飄逸以及具體事物的形象。例如“馬”字，看到它不由令人腦中產生馬的樣子；例如“風”字，寥寥數筆也令人想起清風拂面的感覺；例如“松”字，僅僅一個字就會讓人想起勁松屹立的松柏，不論風吹雨打，仍傲然挺立。

漢語的文化博大精深。從當初倉頡造字開始，由一步一步的演變形成漢字。中間物轉星移、改朝換代，但漢字的演變、引用卻從未停止。漢語的文化令人受益匪淺，由小時候的牙牙學語到長大后的談天論地都受著漢語文化的影響與啟迪。

漢語文化源遠流長，在世界語言文化里有著不可替代的地位。它的美獨特，它的文化引人遐想，它的一切令人向往，它值得我們品味！

今天，我們在漢語文化里遨游，明天寫下引人深思的詩篇。我們用漢語盡情抒發自己的想法、情感，我們用漢語記錄生活的點點滴滴，我們用漢語寫出最真實的自己！

漢語中國的文化（模板18篇）篇十三

我國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發利用竹資源最早的國家之一，素有“竹子王國”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節堅、堅忍不拔、風度瀟灑的“君子”美譽。在悠悠幾千年的歷史發展長河中，竹子與人們的生活息息相關，中國悠久的文化與竹結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。

（一）中國竹文化是中國傳統優秀文化的重要組成部分，構成了中國文化的獨特色彩。

中國傳統文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發展的根基和依據。中華文化源遠流長，自產生之后，一直對中國的政治、教育、文學以及民族的深層心理結構、生活方式等各個方面產生著深遠的影響。

中華民族是一個有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個熱愛森林、創造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發展，歷史上的文明古國都誕生于森林中，在森林中得以發展而輝煌于世。森林對人類文化與文明的發展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統文化的基礎之上，建立在中國獨特風土基礎之上。悠久的森林文化，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨樹一幟的一個重要分支。

“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現象：竹作為一種特殊的質體，已滲透到中華民族物質和精神生活的方方面面。竹子是物質文明建設的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構成了中國文化的獨特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠流長的中國竹文化。

（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操。

英國著名學者，研究東亞文明的權威李約瑟在《中國科學技術史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明，中國則被稱為“竹子文明的國度”。

甲骨文中竹子符號的出現到竹部文字的創造和發展，從一個重要側面反映了中國竹子文明的歷史演進。著名竹子專家熊文愈教授詳細統計了甲骨文竹部文字的數量。根據出土文物和有關典籍記載，論述了竹子與中國古代工農業生產、交通運輸、軍事武器、文化藝術、音樂以及人們日常生活諸方面的密切關系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發展的詩篇，由此可見，中國被稱為“竹子文明的國度”是名不虛傳的。

正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”就拿“書者竹紙”來說，從殷商時期出現在竹簡上的刻字，到六朝時期發明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發展中始終占有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

（三）中國竹文化在我國經濟、社會、文化發展中都具有重要作用。

“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態優雅、鞭根發達，不但有很高的經濟價值，而且有很好的生態、旅游、觀賞價值，在綠化環境中具有獨特的作用，在經濟社會發展中具有重要的作用。竹文化的發展，不僅在物質層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。

中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。竹筍、竹制書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產工具、建筑、交通工具等是構成器物的物質材料，文化內涵的顯示不是竹本身而是竹所構成的器物及其使用規范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實踐需要而有意識地用竹所創造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學繪畫、倫理規范中的“竹”本身即直接表現與象征著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界，此為竹文化符號。

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產需要、書寫需要、審美需要等有意識地用竹創造的景象。竹文化景觀既表現出中華民族的心理傾向和特點，又反映了中華民族文化進化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯系著人們的衣、食、住、行、用。

衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時期就出現用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現了他們對美的追求。現在運用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據《詩經》、《禹貢》等文獻記載，竹筍在西周時期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內涵，傾注了生長于農耕文化的中華民族對于植物格外厚愛的感情。

住——竹建筑是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國竹建筑體現了中華民族以農立國的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優美和諧和空靈飄逸的審美理想。

行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發明創造的交通設施和運輸工具，在特定的環境之中代代承傳，成為一個突出的文化質點。竹制交通設施和運輸工具一方面顯示出中華民族堅忍不拔的生活意志和極富想象力的創造精神，另一方面也表現了中國傳統文化禁嚴的等級觀念和追求平等的文化心態。

用——竹生產生活用具是中國竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構成一副別致的中華民族生活風俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強烈理性特征，體現了中華民族生活藝術化的情趣。

竹制生產工具。農業、手工業、畜牧業和漁業等中國傳統社會的主要產業都有竹制生產工具。在中國古代生產中，無論是簡單工具還是復雜工具，竹都是生產工具的一種重要制作材料。竹制生產工具一方面反映了中國傳統社會生產力發展的緩慢性和地區之間經濟水平的不平衡性，另一方面又表現出中華民族認識自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現實精神。

竹制書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富創造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創作書法藝術和繪畫藝術的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發軔時期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯系并未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具是使漢字的書寫藝術化而形成書法藝術，以及形成中國畫畫法的一個重要動因。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實用走向審美、人類精神需求增加的結果，兼具實用與審美兩種功能，既是物質生產技能的集中體現，又顯現出文化性格與審美追求。這兩方面的表現均需借助于其構成物質材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構造材料。在蔚為大觀的中國藝術品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現了中華民族娟秀細膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹制樂器。竹是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國古代的音樂分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現了中華民族對待自然的“天人合一”或“天人協調”的態度，亦顯示了中國傳統音樂簡明、靈活的特征。

竹生活環境。從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用。竹子獨特的生物學和生態學特性決定其具有廣泛的生態效益：涵養水源、保持水土、防風固沙、調節氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護和美化人類的生活環境。

文化符號是指一定的社會環境用于較穩固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現審美情感和審美理想的功能，中華民族的內在情感、觀念常借竹而得以象征與表現，因而竹成為中華文化的一種重要符號。

竹宗教符號是中國竹文化符號之一。中華文化在戰國時期開始把竹神圣化和非凡化，對之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護神進行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號象征著中華民族虔誠的宗教情感、對現實的態度及對未來的熱望。

竹民俗符號是中國竹文化符號之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝、游樂活動和民間習俗；祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化構成了民間竹文化的重要元素。

竹詩歌符號是中國竹文化符號之三。早在遠古時期，竹就被當作原始歌謠的描繪內容，其后《詩經》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學作品對竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個構成要件，尚未成為中心意象。至南朝時期，伴隨著山水詩的出現，以竹為中心意象的詠竹文學誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對竹吟詠不斷，創造出大量詠竹文學作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現虛心、高潔、耿直、堅貞、思念等情志和思想，構成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學符號類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書畫符號是中國竹文化符號之四。中國繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國時期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術。清朝涌現出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術上多有創新、理論上頗多總結。從正直、高潔、孤傲、堅貞、抗爭到直爽達觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現，并構成別具一格的簡淡逸遠的繪畫風格。

竹造景符號是中國竹文化符號之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載。現存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹人格符號是中國竹文化符號之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評價、人格理想和人格目標的一種重要的人格符號。中國傳統文化的主干——儒家和道家設計出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標準構成了中國傳統理想人格系統，竹人格符號以其特有的包容性，意指著中國傳統人格的整個結構和系統。

白居易在《養竹記》中總結竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴寒聯想到人的堅貞不屈的人格品質，由竹的清風瘦骨聯想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點發生契合是中國竹文化的核心所在。

鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”等詩句都是借竹來表達自己的情懷或表現自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對于愛情堅貞不渝的寫照。享有詩佛之譽的王維最擅長以竹來傳達自己的禪悟體驗：“獨坐幽徨里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”由生產生活的資料到具有自然觀賞價值的景物再到表現人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發生了質的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實用性向審美性的轉變標示出人們對同自己息息相關的自然的終極關照。

竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學和美學、宗教和民俗、生活和鄉土氣息特點。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象征意義，同時又是禪宗禪趣的載體。

中國竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個結叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因為竹的某些特征與中國傳統哲學思想“異質同構性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統文化的強烈倫理精神對竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結合。

竹文化是中華文化區別于其他文化的重要標識。無論是竹文化的構筑材料、形制特征還是它所體現出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言??無不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標記，筒車是中國古人獨有的運輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出??不必詮釋，無需標簽，人們自會睹物思人，見景生情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現，從而與其他文化判然相別。

在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關，竹文化的形成是歷史的必然，體現在物質文明和精神文明的諸多方面。考古和歷史文獻資料證實，原始時期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺灣，南及海南島。中華文化發源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態區域之內。我們祖先創造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態環境下產生和演進的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產、文學、藝術、宗教、風俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠流長、內涵豐富多彩的中國竹文化。

竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出“竹”字符號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應在此之前就已出現了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊”即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報”。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。

早在九世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。隨著時代的發展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯系也更加密切。

中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產生和發展提供了豐富的物質資源，是中國竹文化產生的物質基礎。中國對竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環保意識的加強，竹子的優良特性和開發價值得到重新認識，且已被逐步推上生態環境建設和山區經濟建設的歷史舞臺。

竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點和優勢，發展竹資源、開發竹產業能把生態建設和產業開發有機結合起來，在推進生態建設的同時推進產業建設和經濟可持續發展。

近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設施最先進的竹子專題博物館。

中國竹業的盛典——１９９７年開始每兩年一屆的中國竹文化節的成功舉辦和首屆十大“中國竹子之鄉”的評選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設在北京的第一個政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業的一大盛事。

對竹文化進行研究的組織機構、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發展。

源遠流長、豐富多彩、神奇樸實的中國竹文化，歷經數千年的歷史發展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強的生命力隨著文化傳統對生產和生活的實踐，實現同現代文化的綜合，以形成中華民族與時俱進的文化意識和品格。

竹子在中國文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來，竹子就與中國文人、中國文化結下了不解之緣，無數的文人墨客歌詠過它、書寫過它，以它來標榜自己，它被譽為“花中君子”之一，已成為了中國文化一種精神的象征。影片中不但那段經典的打斗場面是在竹林進行，還有一個場景展現了竹子之美，即李慕白與秀蓮途經竹林的一座小屋，在小屋歇腳時的那段。鏡頭先是刻畫了竹林與小屋的相互映襯之美（蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”；《世說新語》記載，王獻之曾暫居一空宅，也要種竹，人問其故，答曰：“何可一日無此君？”可見竹子與古代文人的關系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫。不知導演是否有意用竹子來映襯李慕白這位俠士的高潔品質，還是僅僅只為表現竹子之美。

漢語中國的文化（模板18篇）篇十四

英語學習曾經轟轟烈烈的席卷了全球，特別是學生及白領人群，簡直朗朗上口。而如今世界各地，又迅速掀起一波漢語文化熱潮，隊伍壯大且熱血持久。漢語橋外國人普通話說的比我們還標準。

說漢語我們肯定是毫無障礙，但在電子信息發達的時代，很多人交流都是隔著屏幕，靠鍵盤打字。

我們平時使用的輸入法例如搜狗拼音，是屬于音碼，全靠拼寫，由于我們從小就會學習拼音，腦子里有一套完整的音碼拼寫規則，使用起來自然是信手拈來。但對于不認識的生僻字，就成了難題，沒辦法輸入。而如今大都使用電腦手機等打字，音碼習慣讓我們提筆忘字，真正拿起筆在紙張上書寫的時候，知道那個字長什么樣，但就是想不起來該怎么寫。甚至有時候用電腦打有些字，都是同音字，而不是真正符合當時情景要用的那個漢字。這無疑讓漢字失去了它原有的魅力。

近幾年央視相繼推出的“中國漢字聽寫大會”、“中國成語大會”、“中國詩詞大會”等等一系列關于漢字文化的魅力傳播，收視率不亞于八點檔，喚起了大家對中國漢字文化的溫暖感知，重新領略到了漢字的強大魅力。它就存在在那里，不動，也無聲，卻平靜的深入我們的心里，掀起一陣陣漣漪。

形碼彌補了音碼讓人對于漢字書寫過度遺忘的缺失，你不認識那個字，依然能打出來，所以五筆也占據了漢字輸入法的半壁江山。但它靠偏旁部首的拆分，使用字根來輸入，雖然生僻字也能打出來，但對于我們平時大都認識的字來說，則比音碼需要使用敲擊更多的鍵來完成，這意味著消耗更多的時間，降低工作效率。所以，盡管它解決了音碼無法打出不認識的漢字的缺失，但仍然無法完全奪走音碼在江湖的地位。

講究效率使用音碼，不認識的生僻字就使用五筆等形碼。但漢字的魅力在于它的“音、形、意”，無論是拼音和五筆，都各自缺失一些漢字文化的魅力體現，它們對方的缺點便是自身的優點。

有沒有一種輸入法可以把拼音與五筆相結合，各取兩者的有點，擯棄其缺點呢？坐標碼應運而生了。

坐標碼，一種真正能完美體現漢字“音、形、意”的輸入法。漢字無需拼音化，漢字就是漢字，它寂靜無聲，但它巋然有形。坐標碼是一種理想形碼，是拼音與五筆的完美結合。“無需拼音化”不是說不用拼音，而是不必純粹的只使用拼音。坐標碼輸入法也是采用拆分字根，再結合可以快速鍵入的音碼的方式打字，這樣既解決了生僻字的無法輸入，又保證了工作效率。既詮釋了中國漢字的“形”的無聲魅力，又不會遺失”音”的韻律。

坐標碼規范了拆字行為的“五個公理”（單筆畫不能斷成兩截；兩筆構成的漢字和常用偏旁不拆；端連的筆畫不拆；交叉的筆畫不拆；被隔離的，對稱且被包容的兩個單筆畫，不拆。）使即使小學文化水平的人，也能快速準確的打出任意漢字。

優酷上有130分鐘關于如何使用坐標碼的詳細教程（直接搜索“理想形碼”即可）。共六個小視頻，分別通過理論，應用，如何實際操作等深入淺出的講解了坐標碼這種理想形碼。用看一部電影的時間，掌握一向新技能，且這項技能是可以給生活及工作帶來諸多便利。坐標碼迎來了漢字輸入法的新時代，更是給中國漢字文化的傳承帶來了更簡便有效的力度。

漢語中國的文化（模板18篇）篇十五

第一段：介紹中國漢語的重要性與普及程度（200字）。

作為世界上最龐大的語言使用者群體之一，中國漢語的重要性不言而喻。漢語不僅是中國的官方語言，還是聯合國的六種工作語言之一。此外，隨著中國的崛起，對漢語的需求不斷增長。目前全球已有數千萬人學習和使用中國漢語。漢字的普及程度是中國漢語的一個顯著特點。盡管漢字的學習對非母語者而言可能是個挑戰，但它們也是中國文化的體現，對于理解中國文化和歷史具有重要意義。

第二段：學習漢語的難點與技巧（250字）。

學習漢語的難點主要體現在語法結構和發音上。漢語是一種以音節為基本單位的語言，沒有詞尾變化，句子結構的順序與英語不同，這對學習者而言可能是個挑戰。而漢語的四聲音調則是一大難點，錯誤的發音不僅會使句意產生偏差，還可能會產生一些滑稽的效果。然而，通過積極的學習與實踐，這些困難是可以克服的。例如，可以通過多聽多說多讀多寫，利用網絡資源和學習平臺進行語言交流，快速提高漢語水平。

第三段：漢語所帶來的好處與收獲（250字）。

學習漢語不僅帶來了語言技能的提升，還帶來了諸多好處與收獲。首先，學習漢語使個人能夠更好地了解和體驗中國文化。中國是一個歷史悠久、文明燦爛的國家，擁有豐富的文化遺產。在學習漢語的過程中，學習者可以從中獲得更多的文化知識，增進對中國傳統文化的理解和欣賞。其次，學習漢語也為個人提供了更多的就業機會。如今，隨著中文在國際上的普及，許多企事業單位對會說漢語的人才需求量大增。掌握漢語，能夠為個人創造更廣闊的就業空間和發展機會。

第四段：感受中國的獨特魅力（250字）。

在學習漢語的過程中，我深深地感受到了中國的獨特魅力。首先，漢字的美是中國獨有的，它們形象地表達了物象、意象、抽象和實質等。每個漢字都有著深刻的內涵，它們不僅是文字，更是一種藝術的表現形式。其次，中國的歷史與文化深厚而獨特。漢字是中國歷史文化的象征，通過學習漢字，我能更加深入地了解中國的傳統文化，感受中國文化的博大精深。最后，中文的表達方式獨具魅力。中國人注重禮貌與尊重，這在語言表達中也得到了體現。中文中的客套話和成語的使用，傳達出一種溫暖和體貼。

第五段：未來漢語的發展與重要性（250字）。

隨著中國的崛起和對中文的需求不斷增長，學習漢語的重要性將變得更加突出。作為世界上最重要的國際語言之一，漢語的地位將會持續提高。在未來，學習漢語將成為和中國交流和合作的重要工具。掌握漢語，不僅能夠為個人提供更多的就業機會和發展空間，還能夠促進不同國家之間的文化交流和合作。因此，學習漢語不僅是為了滿足個人的需求，更是為了適應國際發展趨勢和推動人類文明的進步。

總結：

通過學習漢語，我深刻感受到了中國漢語的重要性、學習難點和技巧，以及它所帶來的好處和收獲。同時，我也深刻地感受到了中國的獨特魅力和中文的表達方式。未來，漢語的發展將變得更加重要，學習漢語將成為國際交流與合作的重要工具。

漢語中國的文化（模板18篇）篇十六

摘要：佛教是中國古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，總是法身”。“竹徑通幽處，禪房花木深”（唐?常建）,”修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫過竹子專著《筍譜》，清竹禪和尚畫出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國佛教解下了不解之緣。

關鍵詞：佛教；竹子；文化；中國；

中國是世界上竹子資源最豐富的國家，現有400多竹種和360萬公頃林1。中華民族是世界上最早用竹、最善用竹的國家。竹子與中國文化發展習習相關。新華字典中“竹”作部首的字就有187個。用竹子制成的生活實用品、工藝美術品數不勝數;頌揚竹子的文學作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱“花中四君子”。竹子高風亮節，“未出土時便有節，及凌云處尚虛心”，倍受國人贊賞，奉為做人的準則。蘇軾寫道“寧可食無肉，不可居無竹”。中國歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習俗2。竹文化是中國傳統文化的一個重要組成部分，中國被譽為“竹文化的國度”。竹子被譽為“東方美的象征”。傳統文化中竹文化占有十分重要的地位。中國佛教文化中無處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。

一竹與佛教人物。

在我國信奉小乘佛教的傣族地區,有用傣語寫的《二十八佛誕生記》書中記載，廣西大學。

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚佛法時，中印度迦蘭陀村有一長者追隨釋氏，對其說篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻給釋迦牟尼作為說道之處。釋迦牟尼即在竹林中設立精舍，廣收門徒，說道度民，后世號為“竹林精舍”。

西省平陸縣的古八景中，有一個“竹林曉鐘”。竹林就是竹林寺。傳說唐朝睿宗時，有個和尚名智興，發現了一個奇特的地方，沒有竹子枝棵，而地上卻有竹影，細觀之還仿佛見到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于鐘聲。關于竹影，寺內的墻壁上曾有這樣一首詩“夜靜人無語，風吹竹有聲，披衣開戶看，原來是春風”。現存的一塊元代碑文上還刻有“竹林勝境，天下具聞”，可見當年竹林寺香火之盛。耐人尋味的是，竹林寺內的竹子只是一種“匡廬幻境”。按照佛教說法，竹之名相不過是藏識中熏習所染因緣和合的幻相，既非竹來眼里，也非眼到竹邊，只是一心所在。也就說，無論是否有竹林，只要心到，竹境總是存在，竹境總能通于禪境。

四寺院素齋里的竹。

菊花冬筍，福建福州鼓山寺有干偏冬筍尖，湖北武漢歸元寺有燒雙冬4。

五、竹與佛教藝木。

5。

佛教故事圖中有贊寧譜竹圖(宋代)，雜類圖中就有“竹間持咒圖”。竹雕(竹刻)、竹編“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普賢騎象”;浙江“竹編佛塔”等。《如意寶珠經輪咒王經》上說:“若無舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利”;“行者無力者，則到大海邊拾取清凈沙粒即為舍利，亦用藥草、竹木根節造為舍利”，可見，竹子根節與佛骨(舍利子)有關。

六、竹與佛教節慶。

在佛教節慶活動中，往往要“張燈結彩”烘托熱烈的場面。這在很大程度上是與中國傳統民俗文化交融的結果。這里的“燈”大多是竹編成的燈籠。九華山歷史上就有“獅子燈”慶祝廟會。中國佛教的這種習俗特點，隨著中國佛教的傳播，也影響到日本、韓國。韓國就有“提燈游行”來慶祝佛教節日的習俗6。

七、竹與佛教教義。

漢語中國的文化（模板18篇）篇十七

提要：本文將就中國古代俠文化，主要是早期俠文化與在俠文化歷史中占有重要地位的《水滸傳》的一些內在聯系即在表現俠共同的反抗性，揭示俠特有的局限性以及以《水滸傳》為界俠由超現實性向現實性的轉變三方面進行分析，試圖通過這些分析來證明《水滸傳》對整個俠文化的發展都起著極其重要的作用。

關鍵詞：反抗性。

局限性。

現實性。

在我國，從古至今“俠”一直以一種高大正義瀟灑的形象出現世人的面前，俠的行為，俠的思想對整個中華民族都產生了較為深刻的影響，我們將俠的這些行為和思想統稱為俠文化。作為經典四大名著之一的《水滸傳》與俠文化有著極其密切的聯系，《水滸傳》開創了我國長篇武俠巨著的先河，它主要描寫了一群綠林社會的英雄好漢在當時那個黑白顛倒的社會里除強扶弱，主持正義及招安后的悲慘命運。這些英雄好漢們的生死與共，扶危濟困，豪邁灑脫以及他們的偏激嗜殺都符合俠的特點。而作為俠文化歷史長河中重要一筆的《水滸傳》在受俠文化影響的同時對俠文化的發展也產生了極其重要的影響。在此下文將就《水滸傳》與俠文化的一些聯系進行分析。

一、反抗性。

俠文化很早就在我國出現并流傳，但是從古至今俠文化始終都沒有能成為社會的主流思想，一直受統治者的壓制和排斥，其原因就是俠本身具有極強的社會反抗意識，無論哪朝哪代的統治者是不會容納這種人的存在。俠由于自身性格決定了他們追求的是隨心所欲，無拘無束，任情任性的生活，他們不會接受任何人制定的任何制度的管制，準確地說這些人都處于封建統治階級的對立面上。

同樣，《水滸傳》也是如此，梁山好漢中的多數人在上山之前多半都是地方的豪俠之士，他們過著“大碗喝酒，大口吃肉”的生活，無拘無束，隨心所欲才是他們最熱衷追求的生活境界，比如景陽岡前的武松不顧店家的勸阻大醉之下打死了老虎，為了躲避官司而出家的魯智深仍然嗜酒成性，又如整日自由游弋于江河湖海與魚蝦做伴的張順和阮氏三兄弟，李逵整日橫行霸道目無法紀。在我們看來他們這些人的生活有合理的也有不合理的，但是當時的社會，統治者腐敗無能，當時的皇帝宋徽宗昏庸無能，受奸臣蒙蔽，百姓生活痛苦不堪，這些社會現象或直接或間接的影響到了這些人的生活。普通百姓門可以逆來順受，但是他們不可以，因為他們是俠，自由獨立無拘無束，不向任何勢力低頭是俠最本質最可貴的精神。只有保持這樣的精神才能保證他們人格的獨立，只有這樣他們才可以無愧于俠的稱號，所以他們采取的是反抗，破壞當時的社會秩序。武松就是較為典型的例子，為了替武大郎報仇殺死潘金蓮和西門慶，在替兄報仇后，被刺配孟州牢獄，在那里武松受施恩情，醉打蔣門神奪快活林以謝之。后遭張都監陷害被刺配恩州，在飛云浦因公人預害武松，被武松殺之。在知道自己受誣是蔣門神與張團練勾結張都監一手策劃后，武松遷回孟州城，在都監府劈倒張都監家眷、仆役十多人后到鴛鴦樓上。張都監、張團練和蔣門神在樓上飲酒歡笑慶祝成功，忽然見武松上樓頓時戰戰兢兢。武松二話不說，舉刀就砍。不多時，便將幾個惡人變做刀下鬼。武松蘸血，并在墻上寫下“殺人者打虎武松也”八個字后出城，落發換服遠避他鄉。可以看出武松為了報仇而采取了自己認為可行的辦法即殺人，在殺人之后還在墻上留下“殺人者打虎武松也”，在他看來這一切并不會給自己帶來什么負面影響，甚至有點引以為榮的味道，這一切都是俠的反抗意識的表現。而這樣的例子在《水滸傳》里十分常見。

無論是早期的俠文化還是《水滸傳》所創造的俠形象都具有極強的反抗意識，而創造這些俠的作者的目的無非是想借俠來表達對社會的不滿，由于當時社會有諸多令人不滿的地方，所以這些俠也具有極強的反抗意識，同時也迎合了大眾的心理。

二、局限性。

俠也有自己特定的局限性。人人都說“丈夫第一關心事，受恩深處報恩時”[2]，“冤仇若不分明報，枉做人間大丈夫”[3]，仿佛報恩復仇成了一代一代豪俠們的特定的行為準則，在早期的俠文化中“朱亥是市井屠者，因為受信陵君的知遇之恩，便為他慷慨殺人，從容捐生；謝小娥弱質女流，為了替父親、丈夫報仇，隱姓埋名，忍辱負重”[4]等等。好像一代代豪俠們都在忙碌著這些事情。如果說是純粹意義上的報恩復仇也并無大礙，但是往往豪俠們在報恩復仇這行為準則上的具體標準又有所不同，像《水滸傳》中，李逵動輒就要掄起兩把大板斧，大叫著要殺向京城，砍了狗皇帝，奪了皇帝的位子給宋江等等，但并不是梁山上的好漢都是這樣，像林沖在得知高俅被俘時，提著武器就要找高俅算賬，后被宋江勸退直至氣得吐血而死也沒有復仇，如果說林沖死的深明大義，那么像李逵這樣的人就有著相當明顯的局限性了，由于他們追求的是自由率直的生活，他們更傾向于一切事情由自己的主觀意識來判斷，由于社會黑暗造成的一些不公平的事情的確讓人氣憤，加之兄弟之間難免會意氣用事，其本身又有著尚武好斗的意志傾向，所以常常大開殺戒，如《水滸傳》中的武松血濺鴛鴦樓就是一個最好的例證，他本是刺配孟州牢獄，因受人恩惠，為了報恩以醉打蔣門神奪回快活林來表達謝意；后發現被人利用，又將鴛鴦樓上的人殺了個精光，甚至連自己的干妹妹都不放過。仿佛只有殺光仇人和所有與仇人有關系的人才能消除自己心頭的熊熊怒火。

另外，總體上看俠文化，不難發現里面有很多受封建思想影響的地方，其中最典型的就是男尊女卑的觀念，在俠文化里，大多數女性是受到排斥和歧視的，仿佛女性是自己成為一代豪俠最大的障礙，他們甚至認為女性是一種不祥的預兆，正所謂“紅顏禍水”，《趙太祖千里送京娘》一篇為例，此篇中的趙匡胤是一位理想的俠客形象：武藝高強，心機縝密而目光遠大，但面對京娘的真摯愛情，他卻表現得不近人情。在作者看來，這正是趙匡胤難能可貴之處，因而大加褒揚。至于京娘為此含恨自縊，他是視而不見的。女性的情感與生命在俠自以為是的“英雄氣概”面前顯得多么卑微！[4]在俠文化中面對女性追求真摯的愛情不僅置之不理，而且在許多俠文化的作品中女性往往是以一種反派人物的角色出現，《水滸傳》中就有很多這樣的例子，而其中又以閻婆惜最為典型，閻婆惜會唱曲，原與父母流浪到鄆城縣，本想在這里安頓，不料父親得病死在城里，母女沒有買棺材的錢，于是把閻婆惜賤賣給宋江，成了宋江的外室，閻婆惜本想和宋江安安穩穩地過一輩子，但是作為豪俠的宋江卻不能做到這一點，在宋江的眼里兄弟意氣才是自己人生的第一位，對于閻婆惜的愛情只是一再的拒絕回避，可以說閻婆惜的紅杏出墻宋江負有相當大的責任。許多女性都只是追求一份屬于自己的愛情，但是在俠看來這點要求是與自己絕緣的，在《水滸傳》中不僅是宋江，武松、楊雄、盧俊義也都是如此。

可以說塑造這些俠形象的作者本身的意圖是希望俠是以一種完美的形象出現，但是作者的一些自身的主觀意圖或者說是一些當時社會的主觀思想在這些俠的身上都有所體現，所以完美的俠身上也仍然有著這樣或那樣的局限性。

三、現實性。

在早期的俠文化的作品中所塑造的俠都帶有很濃厚的超現實性。早期的俠都似乎都具有很神奇的武功，比如《搜神記》中的《三王墓》，赤比自刎身亡之后，雙手捧頭及劍奉于俠客，他的頭在沸水中三天三夜也煮不爛，并且還能怒視楚王；《比丘尼》中的比丘尼，“裸身揮刀，破腹出臟，斷截身首，支分臠切”來向桓溫示警，然后又能身形如常[4]。死而復生似乎成了家常便飯。讓人們在感嘆這些俠的武功之高之神氣的同時又在疑惑這些俠的真實性，也會發出“他們是否和我們同處一個世界”等等的疑問。

不僅如此，早期的俠似乎沒有什么社會性，雖然他們一次又一次的出現在人間，參與社會這個系統中的事件，但是他們相好都是在沒有什么家庭背景的情況下出現在眾人的面前，不會和任何人產生任何感情，愛情是不可能的，甚至連親情都不可能，比如《崔慎思妾》和《賈人妻》中的女主人公，雖委身于人，但大仇得報之后，即飄然遠去，甚至親手殺死孩子以絕掛念[4]。當他們完成自己的事情便會匆匆的離開這個社會。另外，早期的俠都具有極高的自由精神，他們敢于反抗一切，懲惡揚善，幫助弱者，敢于對抗社會的法制、宗法，像朱家、郭解就是這其中的典型，幫助被官府追捕的江湖人士，對抗統治階級等等，他們都體現了俠身上最可貴的精神。

與此不同的是，自《水滸傳》開始俠似乎從虛無縹緲的空間回到了人間，回到社會，這些俠不會再有著起死回生的神奇武功，不會赤條條的出現在社會，也有了七情六遇，甚至知道如何去適應社會，這些特點在《水滸傳》中都有著很明顯的體現，作為十萬禁軍教頭的林沖武功過人，也會因為遇到仇人高俅卻不能殺之而氣到吐血身亡；梁山上的好漢出身也是五花八門，盧俊義出身高貴，而李逵就是一社會上的地痞流氓。戴宗本是一管理監獄的小吏，而石遷就是一偷盜高手；矮腳虎王英天生好色，他會因宋江殺了他才奪來的壓寨夫人而懊惱不已，最后也會與自己的愛妻扈三娘死在一起；至于這群俠如何去適應社會，宋江和他極力宣揚的“招安”應該就是最好的例證了，一方面宋江本身有著俠的一些非常可貴的精神，仗義疏財、扶危濟困，因為具有這些優點，宋江在江湖上一直受到了江湖人士的尊重。而另一方面宋江又深受著“忠君”思想的影響，即使已經被統治者視為心腹大患，他也要以草野忠良自居，以“權居水泊，專等招安”自勵。在眾好漢的努力下將水泊梁山推向發展的最高峰時，是宋江不顧眾好漢的反對提出“招安”，且不說招安的結果如何，就單宋江帶領眾兄弟等待“招安”這點來說，與早期的俠相比《水滸傳》中的俠都具有了很強的社會意識，他們不再是一個完完全全破壞社會的人，他們中的不少人已經有了自己的打算，希望能通過自己的努力能過上能達到自己標準的生活，不再像早期的俠那樣似乎從來不需要擔憂自己的生活，自己的將來，赤條條的來到社會然后再赤條條的離開。

可以說以《水滸傳》作為開始的標志，對俠的描寫開始從超現實性向現實性轉變，極具人性化。他們在擁有超強武藝的同時也有著各種各樣的缺點，他們有意氣用事的時候，有失意潦倒的時候，甚至還有驚慌失措的時候。就這一點《水滸傳》對整個俠文化的發展都有著極其重要的影響，自《水滸傳》后人們在塑造俠形象的時候更加注重增加現實性的描寫，比如《三俠五義》中的“錦毛鼠”白玉堂就是一個典型的例子，他俊朗瀟灑，武藝過人，但又心胸狹隘，手段毒辣。雖然缺點明顯，但顯得更加真實可信。

總而言之，俠文化作為我國眾多的文化支流之一，對我們整個中華民族的思想、性格以及社會風俗都有著極其深刻的影響。而《水滸傳》又是一部描寫綠林豪俠替天行道、扶危濟貧的開河之作，它既繼承了早期俠文化作品中的精辟之處，如本文中提到的表現俠的反抗性及俠本身不可抗拒的局限性等等，又在早期俠文化作品的基礎上進行加工改進，又如本文中所提及的俠由超現實性向現實性轉變等等。并且對以后的作品都產生了重要的影響。可以說《水滸傳》上承《史記》、魏晉志怪小說以及唐傳奇，下啟明清長篇武俠小說，體現了俠文化的諸多特點，是我國俠文化發展歷程中不可或缺的一環[4]。起到了承上啟下的過渡作用，成為俠文化發展過程中的一個重要轉折點，具有里程碑式的意義。注釋：

[1]羅立群《中國武俠小說史》遼寧人民出版社1990年出版p33。

[2]文康。

《兒女英雄傳》上海書店1981年出版p196。

漢語中國的文化（模板18篇）篇十八

從書面的角度上看，現代漢語是現代漢民族使用的語言。廣義的現代漢語包括漢語的各種方言，即不同地區的漢族人所使用的語言，這些語言都是漢語，只是在語音、詞匯、語法等方面存在一定差異。從我個人的角度看，漢語是日常生活中離不開的語言，我們所說的話，所寫的字都是漢語。

漢語是世界上最古老，擁有文化底蘊最多的語言。當我們與別人交流時，所說出來的話無一不運用了漢語。漢語表達了中國五千年來的文化修養，是我們自身文化素質的體現，它可以運用不同的話語表現我們不同的心情，或開心，或傷心，亦或是生氣。

漢語在世界文明的發展史中，起著不可替代的作用。中國的四大發明，沒有漢語溝通會創造出來嗎？在繁榮富強的唐代，各個國家的使者都來學習唐朝先進的文明，那學習的內容不正是漢語嗎？看現在的韓國和日本的字，一部分不就是學習的我們的漢字嗎？漢語的魅力使外國人學習儒家經典，使中國的五星紅旗飄蕩在世界各個角落，使中國屹立千年不倒。在泰山頂端大喊：中國中國！

翻開語文課本，幾首古詩映入眼簾。千古絕唱《將進酒》中“天生我材必有用，千金散盡還復來”的豪情壯志；《詩經》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”的唯美畫面。那些只能用漢語描繪出來的詩情畫意，還在我心頭蕩漾。漢語是一首詩，吟誦我心中的小小世界；漢語是一杯變溫的茶，讓我嘗盡人間冷暖；漢語是一個時鐘，記錄世界的發展。

讓我們隨漢字語一起成長，不要將漢語遺落在泛黃的記憶力，讓我們學習漢語，運用漢語，弘揚中國傳統文化，把傳統文化和現代文明聯系起來，做到與時俱進吧！