優秀作文可以通過生動的描寫和精準的觀點表達給讀者留下深刻印象。以下是小編為大家收集的優秀作文范文，希望對大家的寫作有所啟發。
有象征意義植物（精選21篇）篇一
在我們的世界里，綠，主宰著一切，草。而說到綠，你一定不難想到草，因為草是綠色的代言，是生命的象征。
“綠揚煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”。春天，草的那一點綠色成了一種信號，它向人們預告著春天的到來，使人們感受到整個春天充滿希望。
“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”。夏天，烈日當頭，許多花木都被太陽曬得低下了頭，人們被這炎熱的天氣弄得無精打采。惟有草的那一點綠色使人們感到神清氣爽。
“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”！秋天，許多樹木都黃了，樹葉也一片片隨風飄落。是草的那一點綠色使金黃的世界更富有生機，使人們倍感充實。
“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”冬天，雖然冰天雪地，看不到綠色，但在這片銀白的覆蓋下，草沒有被打倒，它正以頑強的生命力整裝待發，準備春天再向人們預告。
草，生命的象征。
選擇生長在懸崖峭壁上的草，它頑強，不畏風吹雨打、艱難險阻。
選擇生長在大草原上的草，它無私，犧牲自己來哺育大草原上的千萬生命。
選擇生長在都市街道旁的草，它從容，默默裝扮著整個城市，為都市凈化空氣。
草，生命的象征。
它屬于自然，但并不代表告別城市，而是以其積極的生活方式，不讓喧囂淹沒自己的本性。以自己的本性為人們演繹著看似簡單，實則豐富多彩的綠色生命準則。
如果說生活如酒，或芳香，或濃烈，或馥郁，那是因為有了綠色的調劑，使它變得醇厚。
如果說成功如路，或平坦，或崎嶇，或泥濘，那是因為有了綠色的鼓勵，使它變得光明。
如果說生命如歌，或高亢，或低沉，或悲戚，那是因為有了綠色的節拍，使它變得多姿。
因此，有草就有生命，草是生命的象征。
春天的預告，使人們滿懷希望。
夏天的繁茂，使人們倍感清涼。
秋天的偉大，使人們感到充實。
冬天的頑強，使人們“傲雪迎春”。
這一切的一切，無一不是草的功勞。
草，一種我們隨處可見，平平凡凡的生物，它的力量卻是無法抵擋的，因為生命是偉大的！
草，生命的象征！
有象征意義植物（精選21篇）篇二
在生肖紀年中，猴年是很受青睞的。因為“猴”“侯”同音，從唐、宋開始，傳統民俗便常以猴作為吉祥、顯貴、驅邪納福的象征。下面是小編給大家整理的猴的象征意義，希望對大家有所幫助!
猴的第一個象征意義：聰明機智
猴子是最接近于人類智慧的靈長類動物，聰明、多動是其明顯的特征。猴子能做一些人類的動作，理解人類的行為，善于攀援，極其靈巧，因而在眾多的文化中，猴子均有聰明、進化的象征，因而受到人們的喜愛和尊敬。在中國和印度神話傳說中猴子扮演的多是敏捷、聰慧的英雄角色，《西游記》中孫悟空所扮演的就是這種角色，印度教中的猴王哈努曼(hanuman)既是醫神，又是勇士。在種種關于猿猴變人的傳說中，珞巴族的一段民間傳說最有自身創造的象征意義。
猴的第二個象征意義：高官厚祿
漢族普遍認為猴為吉祥物。由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意;一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意;兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。借用諧音組成的中國傳統吉祥紋案，該圖案為一只大猴背一只小猴子。輩輩封侯寓意世世代代都能得高官厚祿。該圖案常用于民間建筑，有石刻、磚雕、木刻圖案等。輩輩封侯表達了封建社會人們對功名利祿的追求。
猴的第三個象征意義：調皮好玩
猴子本身不易馴服，多動、愛玩和調皮是其另一方面的象征。而且猴子善于模仿，因而常被用來諷刺人類的虛榮心和其他惡習。基督教傳統中，猴子卻極為人們所厭惡，引起人們的猜疑，它是邪惡、貪婪、盲目崇拜和邪教異端的同義詞。
除上述外，猴子還有“祈雨”、“求子”等多種功能就不一一贅述了。總之，在人民生活中，無論炕頭、墻頭、碼頭、槽頭、口頭，乃至寺廟石雕、居民建筑，都有猴子的位置。可見，猴文化自古以來就被民俗文化經典傳承。我們應給自然界中的猴子一片美好的家園，更應該保護好這些偉大的文化遺產。
在中國猴文化中，有這樣一種頗有意思的現象：本來猴與人關系密切，人應該對其有好感，但在成語、俗語、歇后語里，對猴很少褒揚而多詆毀;在詩、賦、筆記小說中，除少數作品對猴表示褒揚外，如劉琨的詩句“麋鹿游我前，猨猴戲我側”與劉義慶講述的斷腸猿的故事等，其余的不是描寫猴之丑態，就是表現其惡行。當然，長篇小說《西游記》對神猴孫悟空是大加贊譽的。為什么會出現這種對猴子褒貶不一的現象呢?筆者以為，這或許是因為猴與人的關系過于密切了，人將猴看透了，并視為同類。可以說，凡是有人群的地方，就有君子與小人之分，善人與惡人之別。在猴子中，自然有逗人喜愛的，也有讓人討厭的，如同人一般。于是，人們在作品中寫猴時，往往想到人的不良行為;而在寫人時，則又會聯想到猴的不良行為。于是，在猴文化中出現上述對猴子褒貶不一的現象，也就不足為怪了。
猴體形中等，四肢等長或后肢稍長，尾巴或長或短，有頰囊和臂部胼胝，營樹棲或陸棲生活，這是猴類的共同特征。猴種類的部分特征差不多，例如很多新世界猴會有纏卷的尾巴，這樣當它們爬樹時就可以用來抓著樹枝，相反舊世界猴就沒有纏卷的尾巴，而是有較小的鼻孔，鼻孔之間的距離也較近，部分的背部有硬皮，就像嵌入的座椅靠墊般;部分也像人類有三色的視力;其他則是兩色視或單色視。雖然新舊世界猴，像猿，都有向前的眼睛，但二者的臉部卻是不同的;而每種類的猴仔都有某些特征一樣，例如鼻子，顎部和臀部的`類型。因此如果要明白猴的話，必須去學習它們的個別不同的特征。從森林到草原的生活過程中，猴一直以驚人速度在進化。并且猴是與人親緣關系最近的一類動物。
猴屁股是紅色的原因：猴子是極喜歡坐的動物，所以屁股常在地上蹭來蹭去，毛被磨掉后皮膚就露出來了。
屁股上的皮膚有一部分叫做性皮，有許多血管穿過這里。平時不太顯眼，但一到發情期，由于雄性激素增多，血液循環加快，全身皮膚上的血管，特別是性皮上的血管和臉上的血管便清楚地顯露出來，屁股呈紅色。在這一時期，不但屁股發紅，而且臉也發紅。
據說，這是公猴向母猴發出的求偶信號，母猴見到后也會發情。大型的猴科動物蓑狒，在發情期屁股不但鮮紅，而且還發亮。猴子有些居住于樹上，有些則住在草原上。而新世界猴主要居住在中南美洲，舊世界猴則住在非洲和亞洲。
剛出生的猴子總會纏著猴母親的手或腳，而纏著猴母親對于幼猴是重要的，因為猴媽媽會用它們的手腳在樹上攀爬，因此要纏得好才不至于在攀爬時跌下。猴子有較長的童年，有時長達三年。當它們年幼時，總會跟著它們的母親。
而猴媽媽也會用尾巴抓著幼猴，以免它們迷失或有意外。當猴子長大，開始會和其他同年的猴子玩。通過一起玩，猴子學會如何過群體生活，和一些天然技能，例如攀爬樹木。猴具有社會行為，首領優先享有食物和配偶，其他成員對它表示順從的姿態，當群體受到攻擊，為首的猴子會先站出來抗敵。
大多為雜食性、吃植物性或動物性食物。選擇食物和取食方法各異，如指猴善于摳食樹洞或石隙中的昆蟲。猩猩的食量很大，幾乎把絕大部分的活動時間用以覓食。疣猴科胃的構造特殊，大部種類吃粗纖維多的植物性食物。
不同物種的猴子會吃不同的食物，但主要是水果、植物的葉子、種子、堅果、花、昆蟲、蜘蛛，動物的蛋和小動物。雖然多數猴子是素食者，但其中的狒狒卻會偶然吃肉，有機會的話，它們更會偷走黑猩猩或其他動物的幼獸來吃。
雖然這樣，狒狒不會像獅子和野狗般有準備地去獵食動物。而毛臀葉猴則主要吃葉子和其他植物部份，但也喜歡吃水果、花、種子和昆蟲。西非洲產的大狒狒除了吃水果，花外，也吃葉子，樹皮、草、樹莖、昆蟲、鳥蛋和蜥蜴。
猴子梳理毛發不是為了找虱子，而是猴子吃的食物中缺少電解質的東西，它們毛發產生鹽的結晶，它們互相梳理毛發是為了找鹽粒吃(這也是它們的覓食習慣)而且這樣可以增進團體直接感情。
絕大多數靈長類動物營不同形式的樹棲或半樹棲生活，只有環尾狐猴、狒狒和叟猴地棲或在多巖石地區生活。通常以小家族群活動，也結大群活動。多數能直立行走，但時間不長。多在白天活動，夜間活動的有指猴、一些大狐猴、夜猴等。大倭狐猴和倭狐猴在干熱季節夏眠數日至數周。
1、猴子敏捷機靈，是集智慧與勇氣于一身的祥瑞動物，象征官場得意、平步青云、考試高分、名列前茅。
2、猴諧音"侯"，所以猴子爬在馬背上寓意馬上封侯，才華得到賞識。
3、兩個或兩個以上的猴子玉雕造型寓意輩輩封侯，子子孫孫都會才華橫溢，都過上幸福美滿的生活。
4、猴子捧桃子的形象，桃子本就寓意長壽健康，加上猴子的喜慶外表，合起來寓意金猴捧壽、玉猴獻壽。
5、猴與時候"候"諧音，也就是將至的意思，寓意好運將至、財運將至。
6、猴子是富貴的象征，佩戴玉猴寓意大富大貴、富貴吉祥。
7、猴子自古受人們青睞，然而佩戴玉猴就好像得到猴的青睞，也就象征著可以得到異性的青睞，愛情圓滿幸福。
1、聰明機智
猴子是最接近人類智慧的靈長類動物，其明顯特征是聰明，多動。而且猴子會理解、模仿人類的一些行為，極其靈巧。所以在眾多文化當中，孩子都有聰明、進化的象征，受到了人們的喜愛和尊敬。猴子在中國和印度神話中扮演的也多是敏捷、聰慧的英雄角色。我國四大名著之一《西游記》中的孫悟空扮演的也是機智靈活，神通廣大的角色。
2、高官厚祿
漢族普遍將猴子視為吉祥物，因為猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。若是一只猴子爬到楓樹上面掛印，取“封侯掛印”之意。若是一只猴子其在馬背上面，就是“馬上封侯”之意;若是兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。我國自古以來就會借用諧音組成中國傳統吉祥紋案。比如說一只大猴背一只小猴子的圖案，寓意著輩輩封侯，世世代代都能得高官厚祿。
3、調皮好玩
猴子還有個明顯特征就是特別好動，調皮，愛玩，不易馴服。而且猴子善于模仿，所以經常被用來諷刺人類的虛榮心和其他惡習。在基督教的傳統當中，猴子的意義是負面的，讓人厭惡的，會引起人們的猜疑，是邪惡、貪婪、盲目崇拜和邪教異端的同義詞。
有象征意義植物（精選21篇）篇三
彰顯氣節，雖不粗壯，但卻正直，堅韌挺拔；不懼嚴寒酷暑，**長青。竹是君子的化身，是“四君子”中的君子。
竹之七德：竹身形挺直，寧折不彎；是正直。竹雖有竹節，卻不止步；是奮進。竹外直中空，襟懷若谷；是虛懷。竹有花不開，素面朝天；是質樸。竹超然**，頂天立地；是卓爾。竹雖卓爾，卻不似松；是善群。竹載文傳世，任勞任怨；是擔當。
*人歷來把蘭花看做是高潔典雅的象征，并與“梅、竹、菊”并列，合稱“四君子”。通常以“蘭章”喻詩文之美，以“蘭交”喻友誼之真。也有借蘭來表達純潔的愛情。
牡丹象征著富貴。花色澤艷麗，玉笑珠香，風流瀟灑，富麗堂皇，素有“花中之王”的美譽。牡丹花大而香，故又有“國色天香”之稱。在清代末年，牡丹就曾被當作*的國花，是*特有的木本名貴花卉，有數千年的自然生長和1500多年的人工栽培歷史。
百合象征著清新脫俗的百合有如婀娜多姿的美麗佳人，不問塵事，只可遠觀而不可褻玩；也象征著順利、心想事成、友情、祝福、高貴、百年好合。
風信子（別名西洋水仙）象征著永遠的懷念。只要點燃生命之火，便可同享豐富人生風信子；也象征著勝利、競技、得意。
風信子的花期過后，若要再開花，需要剪掉之前奄奄一息的花朵。所以風信子也**著重生的愛——忘記過去的悲傷，開始嶄新的愛。
有象征意義植物（精選21篇）篇四
瑞草：小巧的吉祥草終年青翠，泥中、水中均易繁衍，象征著“吉祥如意”，所以叫它瑞草。
椿樹：椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗，除夕晚上，讓小孩摸樹后繞著轉幾圈，意寓快快長高。有的地方在正月初一早上，讓小孩抱著椿樹念：“椿樹椿樹你為王，你長粗我長長。”
槐樹：槐樹被認為**“祿”。古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐其下，面對三槐者為三公。后世人在庭院植槐，自古視為祥兆。另外，槐樹多子，與“懷子”諧音，多被栽于宅院內以求多生兒子。
榆錢：榆莢又叫“榆錢”，因與“余錢”諧音，故載于大門外以祈發家。
梅樹：梅花的五片花瓣被認為是五個吉祥神，于是有了“梅開五福”圖。
此外，還有一些人組合栽種幾種植物，寓意吉祥，如在院中種梅、蘭、竹、菊，稱“四君子”;松、竹、梅，為“歲寒三友”;海棠、牡丹，叫作“玉堂富貴”等。當然，各地由于風俗*慣不同，庭院植物的栽種也會有差別。
另外，庭院中也有一些植物是不被人們喜歡的。例如，老**人從不將松柏樹種進四合院;即使是結最好吃的桑椹，桑樹也不會受到主人的青睞;至于清口爽心的梨，其樹也被拒之于前院、后院。原來“桑”與“喪”，“梨”與“離”諧音。**人有句俗話：“桑松柏梨槐，不進府王宅”，就是這個道理。
如桃樹，相傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上;也有以柳條插門戶驅邪的;端午節用菖蒲、艾葉掛門旁，或用艾做成“艾虎”佩帶身上，也是為了驅毒避邪;銀杏樹因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要有銀杏木刻制;柏樹剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹;還有茱萸，重陽登高時佩戴，認為可避災禍。
尤為受到尊崇的是無患子。這種落葉喬木，五六月間開白花，果實比枇杷稍大，生青熟黃，***一核，堅硬如珠，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯做念珠，有它“無患”。
葫蘆被認為是能驅邪的植物，常被人們種植在房前屋后。現代物理測試證明“寶葫蘆”形狀的器皿能屏蔽各種波的輻射。由此，就不難理解八仙之一的張果老用“寶葫蘆”裝酒了，因為“寶葫蘆”不僅驅邪，還能使酒的味道長久不變。
其實，庭院植物就現在來說，仍有重要意義。植物通常都具有非常旺盛的生命力，種植大量的健康植物，會創造清新、充滿活力的環境。而許多植物因其特殊的質地和功能，更具有靈性，對家居起著保護作用，對人類的生活細意呵護，可稱之為住宅的守護神。
1、庭院**不宜種栽植物(樹根會破壞*坦的庭院，且不利于采光)。
2、宅前不應有樹傾斜(住宅所受的陽光有特定的角度，且存在安全隱患)。
3、前門不宜有枯樹(此地的地氣存在問題，且枯樹在門前，在視覺、心理上都形成陰影，影響情緒)。
4、窗前不宜有樹(招致陰濕之氣，不利于居住者的身體健康)。
5、庭院內不可種植有刺的花或仙人掌(生皮膚怪病，玫瑰花除外)。
6、庭院右方不可有假山造景(不要有水，或多種花草)。
7、庭院花不可太多太雜(心情煩躁、諸事不順)，陰氣濕重(影響鼻子)。
8、庭院地面不應有青苔濕氣(宜光照)。
9、庭院白虎方不可種高大樹(傷女人、小孩)。
10、庭院白虎方不要有花架(白虎動、瑣事多)。
11、庭院大門外面右方不可有大樹。
有象征意義植物（精選21篇）篇五
杜鵑又名映山紅、滿山紅，常綠或落葉灌木。原產我國，是我國傳統十大名花中的一個，也是世界上著名的花卉之一。下面是小編給大家整理的杜鵑花的象征意義和植物學史，希望對大家有所幫助！
杜鵑花的花語：永遠屬于你、愛的喜悅。據說喜歡此花的人純真無邪。杜鵑花的箴言是當見到滿山杜鵑盛開，就是愛神降臨的時候。杜鵑品種可分春鵑、春夏鵑、夏鵑和西鵑。花色可分為紅色系、紫色系、黃色系、白色系、復色系及其他等系列。
杜鵑鳥與杜鵑花的感人傳說
相傳，古代的蜀國是一個和平富庶的國家。那里土地肥沃，物產豐盛，人們豐衣足食，無憂無慮，生活得十分幸福。蜀國的皇帝，名叫杜宇。他很愛他的百姓。看到人們樂而忘憂，他心急如焚。為了不誤農時，每到春播時節，他就四處奔走，催促人們趕快播種，把握春光。可是，如此地年復一年，反而使人們養成了習慣，杜宇不來就不播種了。終于，杜宇積勞成疾，告別了他的百姓。可是他對百姓還是難以忘懷。他的靈魂化為一只小鳥，每到春天，就四處飛翔，發出聲聲的啼叫：快快布谷，快快布谷。直叫得嘴里流出鮮血。鮮紅的血滴灑落在漫山遍野，化成一朵朵美麗的鮮花。人們被感動了，他們開始學習他們的好國君杜宇，變得勤勉和負責。他們把那小鳥叫作杜鵑鳥，他們把那些鮮血化成的花叫作杜鵑花。
杜鵑花的凄慘故事
民間還流傳著這樣一個凄慘的故事，傳說，杜鵑和謝豹為結拜兄弟，謝豹因無意中傷了人被判死罪，關進死牢，杜鵑帶了酒菜去看他，謝豹詭稱要理發，讓杜鵑代他坐一會牢，杜鵑欣然同意，哪知謝豹一去不回。杜鵑傷心地哭了三天三夜，第四天就被推出去斬首。杜鵑死后變成一只冤鳥，從這山哭到那山，想找謝豹，卻徒勞無功。日復一日，年復一年，啼出的血淚灑在山間，滴到之處便長出小樹，春天一到，更開出了血紅色的花，這就是杜鵑花的由來。
杜鵑除作觀賞，有的葉花可入藥或提取芳香油，有的花可食用，樹皮和葉可提制烤膠，木材可做工藝品等。高山杜鵑花根系發達，是很好的水土保持植物。
注意：黃色杜鵑的植株和花內均含有毒素，誤食后會引起中毒;白色杜鵑的花中含有四環二萜類毒素，中毒后引起嘔吐、呼吸困難、四肢麻木等。
植物學史
中國
世界
雜交是兩種不同的物種相交配，產生既結合了兩者的性狀而又與這兩者相異的后代的過程。人工雜交的目的是把雙親最優秀的性狀結合起來，達成大自然還未完成的作品。例如，把一個親本的頑強易活的性狀與另一個親本的花朵碩大的性狀結合起來。
19世紀早期出現了對落葉杜鵑最早的雜交。ymenoideum(一種分布在很多原始森林并被移植到英國的常見的淡紫色植物)的一次偶然的雜交。這次看起來不可能的雜交培育出來的品種被稱作‘azaleadendron’(阿颯麗登瓊，這個英文詞其實是azalea和rhododendron的縮合)，它并非azalea杜鵑和其他杜鵑花rhododendron屬的'杜鵑雜交獨有的例子，這項雜交培育出來的杜鵑花——um也加入到1814年在愛丁堡的皇家植物園的收集中。
有一些早期的記錄為人們研究杜鵑花最早如何來到英國提供了一些有意義的線索。菲利普·米勒從1722年到1770年一直在倫敦的切爾西花園(chelsea garden)工作。在這段時間里，他撰寫了《園丁詞典》(the gardners’dictionary)。1759年，這本書的第七版出版，它廣泛地討論了常綠杜鵑和落葉杜鵑。1768年的第八版特別列舉了紫藍杜鵑(um，音譯為如颯圖幕杜鵑)——中國的山地品種——和菲日吉妮姆杜鵑(ineum)——阿爾卑斯山和比利牛斯山的常見天然品種，也就是人們所知道的阿爾卑斯玫瑰。菲利普·米勒繼續寫道：“還有其他天然長在東部國家和美國的品種，但是在英國的花園里是我只看到過上述兩種。”也就是說雖然英國已經引進了一些杜鵑花品種，但是他還沒有親眼見過。在更晚的版本中，ulaceum(ulacea)——一種美國杜鵑，早至1734年就已通過種子引進。他還說“其他有意思的杜鵑長在土耳其的潘提卡地區，另外的在印度。但是并沒有在英國花園的，因此我也就不詳細闡述了。”當然，米勒提到的第一種杜鵑，露特幕杜鵑()到仍然很受歡迎。它是1793年引進的。它有著甜甜的花香，甚至也可以說它擁有所有杜鵑中最富魅力的秋色。
有象征意義植物（精選21篇）篇六
“分分分，學生的命根；考考考，老師的法寶。”這句話我們學生再熟悉不過啦。是啊，在家長和老師看來，成績、名次比一切都重要。從老師方面說是：只要這個學生學習好，不管品德怎么樣就是好學生；但如果這個學生學習不好，不管道德品質怎么好都不會有出息。在家長方面說是：孩子考得成績，排的名次就是家長的顏面，孩子考好啦就有顏面，考不好就沒有顏面。在家長的這方面我就有深刻的體會。
都說期末考試是一學期最重要的一次考試，不光老師和家長這么認為，我們學生也是。辛辛苦苦學啦一個學期，誰不想拿個好成績回家啊！我也不例外。
期末考試前一天晚上，我熬夜復習，為啦迎接第二天的考試。第二天考試的時候，我心慌，怕出來的那些題型我沒見過，我忐忑不安的走進考場。一連考啦三科，忐忑不安的心終于不慌啦。
考完試直接放假啦，整個假期我都沒過好，終于2號開學啦（我們學校統一補課），可是成績還沒有下來，只好繼續熬。熬啊熬，終于熬到啦那天。我等著老師念我的成績，老師一念我的成績我傻啦：語文95數學91英語100排名20、我的淚水情不自禁地往下流，我在同學面前不經常哭，我這么一哭，給我同桌嚇啦一大跳，旁邊的哥們姐們也讓我同桌勸我，可我不論我同桌怎么逗我（好話都說絕啦）我還是沒反應，給我同桌快弄哭啦。那一天下午我一直都在哭，一直都不在狀態，知道晚上我的心情才好點啦。可睡覺之前，我給媽媽打電話報分又痛哭啦一場，第二天早上眼睛腫啦。
淚水流的再多又有何用呢？我真的沒有信心啦，我的最后一點信心已經沒有啦，我該怎么辦啊？我該用何種心態去面對學習、面對老師、面對家長呢？我真的真的不知道怎么辦啦。從那天以后，我這個好學生開始不好好學習，老師找我談話也不起作用，一副破罐子破摔的樣子。但是有一天我最好的閨蜜找我談啦很長一段時間的話，具體什么我也不知道啦，不過我知道她找我的意思是：好好學習吧，我們都等著你呢。重拾信心，我相信你。
她的話給啦我很大的鼓勵和信心。從此，我努力學習，做回啦老師心目中的好學生，我心里一直記著一句話，我永遠也不會忘記啦：失敗啦不可怕，可怕的是失敗以后不敢面對。只有你勇敢的面對，再多的困難都會被我們擊敗。
有象征意義植物（精選21篇）篇七
在中國文化里，月亮一開始就不是一個普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻的原始文化信息，凝聚著我們古老民族深厚的生命感情和審美感情。
1、中國文化里月亮最基本的象征意義是母親與女性。
“一陰一陽是為道”。陰陽觀念是中國古代哲學的出發點，是我國先民對世界的最初認識和解釋。《禮記》中說：“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也”。大明即太陽，代表男性，意味著陽剛、強壯和力量；月亮代表女性，意味著溫柔、陰柔、溫馨、婉約和纏綿。因此三歲兒童都知道，稱呼太陽為“太陽公公”，稱呼月亮為“月亮婆婆”，決不會搞錯。
關于月亮最著名的神話故事是哪一個？嫦娥奔月。傳說神射手后羿得到了一種不死藥，一天外出時交待妻子嫦娥不要亂動這種藥。嫦娥卻充滿好奇，于是趁后羿不在，偷偷地把它吃了，結果飛升到月亮上，住進了廣寒宮。雖然嫦娥從此長生不老，但永遠孤身一人寂寞難熬。唐朝詩人李商隱在詩中就寫道：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”孤獨得連豬八戒做天蓬元帥時喝醉了酒，竟然按耐不住調戲起她來。嫦娥其實就是女媧。
關于月亮的神話還有很多。譬如八仙之一倒騎毛驢的張果老被夾在月亮上的桂樹中間。吳剛學仙有過被罰每天砍桂樹，但每一斧砍下去只要斧頭一拔出來，豁口就合攏了，就這樣砍了又合，砍了又合，永無盡期。吳剛伐桂的故事與西方神話中西西弗斯推石頭上山的故事驚人地相似。
我國古代神話中傳說太陽中有“三足烏”，就是三只角的烏鳥。據此有人不無驕傲地宣稱：我國最早發現太陽中有黑子，比西方科學家早了幾千年。同學們想想，傳說中月亮里邊是否也有一些動物呢？月亮中有蟾蜍，還有玉兔。
蟾蜍——蛙——媧——娃——人蛙同源
兔子的懷孕、生產周期——月亮盈虧周期——女性的生理規律
2、月亮是貞潔、潔凈、愛與美的象征
“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。”月光如水，在我國古人的觀念中，月是水的結晶，水是月的靈魂，是貞潔純凈的象征，是美的化身。所以《紅樓夢》中的多情公子賈寶玉說：“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我一見了女兒便清爽，見了男人就覺污濁。”月亮在中國審美的深層結構中，始終流露著神秘的永恒的女性微笑。因此古典詩詞里，常常以美人似月，佳人月下作為基本抒情意象。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”韋莊：“爐邊人似月，皓腕凝霜雪。”蘇軾：“新月如佳人，出海初異色，娟娟到湖上，瀲瀲搖空碧。”新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構成一種恬淡婉約的寧靜美；煙月迷蒙，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構成一種朦朧凄楚之美；花月披離，余香裊裊，象征典雅艷麗之美。不盡的.象征創造著不盡的月亮審美世界，無數的心靈創造著無數的月亮審美形象。
我國古代的愛神、媒婆被稱為月下老人。情人相會也往往選擇月下，有詩為證：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。”（朱淑真《元夜》）“待月西廂下，迎風半戶開。月移花影動，疑是玉人來。”（《西廂記》）連金庸金大俠封筆多年之后，還破例寫了一篇小說《月云》，專寫他的初戀情人。月云，多美的名字，多么富有詩意的名字呀！
3、月亮是永恒的象征
“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。”（張若虛《春江花月夜》）月亮時晦時明，時圓時缺，周而復始，生生不息，啟示著人們對宇宙永恒的思考和人生短暫的喟嘆。“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”（王昌齡《出塞》）“殘霞卷盡出東溟，萬古難消一片冰。”（章碣《對月》）“獨上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何在？風景依稀似去年。”
相傳，遠古時候有一個人叫后羿娶了個美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被逄蒙看到了。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的逄蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，逄蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是逄蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，逄蒙早逃走了。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。
相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。
中秋節吃月餅相傳始于元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量準備起義。但朝廷官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。起義成功了。后來徐達就攻下元大都，消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，并將當年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節令糕點賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以后中秋節吃月餅的習俗便在民間傳開了。
最早觀測并獲得地月距離數據的人是公元前180年的小亞細亞人伊巴谷，通過簡單的儀器計算并記錄的數據是37萬千米，同時發現了歲差現象。
第一個到達月球的人造物體是前蘇聯的無人登陸器“月球2號”，它于1959年9月14日撞向月面。“月球2號”在同年10月7日拍攝了月球背面的照片。“月球9號”則是第一艘在月球軟著陸的登陸器，它于1966年2月3日傳回由月面上拍攝的照片。“月球10號”于1966年3月31日成功入軌，成為月球第一顆人造衛星。
在冷戰期間，美國和前蘇聯一直希望在太空科技領先對方。這場太空競賽在1969年7月19日第一名人類登陸月球時進入高潮。美利堅合眾國“阿波羅11號”的指令長尼爾·阿姆斯特朗是踏足月球的第一人，“阿波羅11號”的太空人留下了一塊9英寸乘7英寸的不銹鋼牌匾在月球表面，以紀念這次登陸及為有可能發現它的其他生物提供一些資料。尤金·塞爾南則是最后一個站立在月球上的人，他是1972年12月“阿波羅17號”任務的成員。
6次的阿波羅號任務及3次無人月球號任務（月球16、20、24號）把月球上的巖石及土壤樣本帶回地球。
在2004年2月，美國總統喬治·沃克·布什提出于2020年前派人重新登月。
歐洲航天局及中國亦有計劃發射探測器前往月球。歐洲的“smart 1”探測器于2003年9月27日升空，并于2004年11月15日進入繞月軌道。它將會勘察月球環境及制作月面x射線地圖。
中國也積極開展探月計劃，并尋求開采月球資源的可行性，尤其是氦同位素氦—3這種有望成為未來地球能源的元素。有關中國探月計劃，可參考嫦娥工程條目。
日本和印度也不甘人后。日本已初步訂出未來探月的任務。日本的宇宙航空研究開發機構甚至已著手計劃的有人的月球基地。印度則會先發射無人繞月探測器“chandrayan”。
歐洲希望在月球上建立一個“諾亞方舟”，將地球物種的基因存儲起來，當地球遭遇核戰爭危機或小行星撞擊時，人類的生命可以得到延續。據悉，歐航局將在2020年前分4個階段進行月球探測，計劃在2022年將宇航員送上月球，2025年完成永久性月球基地建設。計劃耗資約890億元人民幣。
尼爾·奧爾登·阿姆斯特朗（neil alden armp） 1930年8月5日生于俄亥俄州瓦帕科內塔。1955年獲珀杜大學航空工程專業理學碩士學位。1949～1952年在美國海軍服役（飛行駕駛員）。1955年進入國家航空技術顧問委員會（即后來的國家航空和航天局）劉易斯飛行推進實驗室工作，后在委員會設在加利福尼亞的愛德華茲高速飛行站任試飛員。1962年至1970年在休斯敦國家航空和航天局載人宇宙飛船中心任宇航員。1966年3月為“雙子星座—8”號宇宙飛船特級駕駛員。
有象征意義植物（精選21篇）篇八
一棵老樹童年之事永銘于心，不會改變；逝去的只是我們的青春。
――題記。
記得我剛出生時，那株老樹已經有了，它非常高，當時看得我張口結舌。
我好友星馳曾經與我在這大樹下玩耍，撿花朵、刨樹皮，做得不亦樂乎。一次，他和幾個玩伴一起在樹下興奮地烤起紅薯，白煙梟梟，我在樓上望煙興嘆，我卻不能一起參與。
星馳早和我各奔東西了，我們之間常有書信來往，老樹更老了。
現在不會再烤紅薯，刨樹根，視這些為小兒科，一些不務正業的事，還有成堆作業和書等我去看，去做。撿老樹的花也許是我喜歡它的原因吧。聽大人們說這種花做止咳藥也是有效的，所以，樹下常常許多病人或他的家屬來撿花，為的是治病吧！
整個醫院發生了翻天覆地的變化。
大門口的幾棵大樹在鋸子的蜂鳴聲中緩緩倒下，成了一截又一截，光禿禿的樹樁。
整個醫院中就屬那老樹，老當益壯，高聳入云，自然不會被施于死刑。門旁樹沒了，還有老樹作陪，這令我們頗感高興，沒有了其他的樹，還有這樹撐天。
醫院中已新置了草坪，現在發現，在草坪中里游玩比在大樹下好玩多了。
秋去冬來，大樹下不再復出我們這些童稚的影子，我們不會在樹下捕捉蝴蝶、蜻蜓，摘據說會帶來幸運的四葉草，早已相信，書是更好的消遣方式。樹下亂草、野花頗多，而周圍又崎嶇不平，在那玩，確實是感覺不到有趣，而又容易絆倒。
連續幾天，天氣十分差，連連風雨，不知老樹怎么樣了？
風在外面像一頭兇悍的獅子，狂哮著，怒吼著，咆哮著。看天氣預報才曉得有臺風來臨。一連幾天不出門，沒去上學，心中略有喜悅。不上學也快樂。
在房間中，隱約透過窗戶，老樹在風中搖擺不定。盤虬臥龍的枝干在雨中像在張牙舞爪。大風將樹葉亂刮，飄飄揚揚，好似一位舞蹈家在上演著精妙絕倫的舞蹈。
幾天后，臺風已去。我下樓路經老樹時，它仍是那樣剛強，一位不倒的老者。
好久沒過去了，不知老樹還好嗎？
有象征意義植物（精選21篇）篇九
棕色**著穩定和中立。棕色也是地球母親的顏色，體現著廣泛存在于自然界的真實與**。
棕色是穩定與保護的顏色，它**著充滿生命力和感情。在顏色金字塔的測試中，棕色被看作是具有精神抵抗力的顏色。它的這些特點主要是因為棕色是由橙色和黑色混合而成。
棕色是一種可靠、值得信賴的顏色。當顏色由淺棕色逐漸加深時，一種真實的感覺也逐漸演變成了讓人信賴。棕色也可以令人感到難過、沮喪，但總的來說棕色是象征著陽剛之氣的顏色。
棕色也給人一種強調逐漸減少的感覺，其實意味著這種要求的態度已經變得很固執，棕色也意味著確定和旺盛的生命力。喜歡棕色的人非常熱愛生活中最美好的事物，他們富有感情，喜歡美食、美酒和有人陪伴。
——紅領巾象征意義。
有象征意義植物（精選21篇）篇十
在風水學的應用中，植物常被用作趨吉化煞，因此不同的植物被賦予了不同的'含義。
桔："桔"與"吉"諧音，盆栽柑桔便成為人們春節時家庭的擺設。
吉祥草：吉祥草小巧，終年青翠，泥中水中均易生長，象征著"吉祥如意"，也叫瑞草。
椿樹：椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念"椿樹椿樹你為王，你長粗我長長"。
槐樹：被認為代表"祿"，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，后來便于庭院植槐。
桃樹：傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上。
柳樹：同桃樹的作用一樣，以柳條插于門戶以驅邪。
葫蘆：原來在風水術中，葫蘆被認為是能驅邪的植物，古人常種植在房前屋后。現代物理測試證明"寶葫蘆"形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。
桉樹：這種可長到二十多層樓房高的樹中"巨人"，中青年人是不敢栽種的，據說樹大人必亡；要植此樹只得請老人，反正等到樹大時，植樹者壽數也差不多了。
在南方，有的村子附近保留著一小塊青蔥林木，多是樟、松、柏、楠等長青樹。作為觀光者，可千萬別去碰它們。因為這就是風水樹，也叫水口樹，別看只是一小塊青蔥林木，它可關系著全村的風水命脈，當地人也都不敢去動那里的一草一木，害怕破壞本村的風水。
有象征意義植物（精選21篇）篇十一
臺灣東海大學中文系教授薛順雄認為，柳樹在晉代的文學中有一定的象征意義：
１、它是被認為是天地精靈之氣所聚集，而產生的一種珍奇的樹，所謂含精靈而寄生、是精靈之所鐘。
２、它能剛柔相濟，以應中和，而保休（美）體，不隨便做任何無意義的犧牲，以尊重生命的莊嚴，以及保持生命的豐盛與價值，所謂：應中和而屈伸、保休體之豐衍。
３、它能結根建本，有原則，能堅守，絕不任意動搖根本，是值得人敬重的，所謂：結根建本，則固于泰山、信永貞而可羨。
４、它雖是被尺斷（從原樹上被切斷，而成為一尺的片段下來移植，在先天上受了很大的傷害），卻依然能夠活得更堅強，更為滋長，生命的.強韌完全突破了一切生長環境的困境，所謂：惟尺斷而能植、雖尺斷而逾滋。
５、在它突破困境生長之后，它能不分彼此兼覆廣施，而普蔭眾生，造福群類，所謂：兼覆廣施，則均于昊天。
６、它能不受地域．的限制，而廣泛地生長。也不在乎外在環境的變動，而正常地發展，所謂：無邦壤而不植、干道之屢遷。
７、它能不扭曲自己，而皂然地生長，所謂：配生生于自然。
薛順雄先生進一步說明柳的象征意義。他說：自漢至晉代一些文人所寫的《楊柳賦》中，我們可以了解柳樹在陶氏的當時，是有其如同上述的一些特殊意義的。而這個特殊意義，也正是陶氏想藉以用來暗示其思想、處境、個性、行為等的特色，所以他才會特別偏愛于柳樹，才會特意撰寫出《五柳先生傳》這樣的一篇文章，來做為自況，以示知于世人。（《論陶潛五柳的象征意義》，見于東海中文學報第八期）
喬木，高達12-18米，樹冠開展而疏散。樹皮灰黑色，不規則開裂；枝細，下垂，淡褐黃色、淡褐色或帶紫色，無毛。芽線形，先端急尖。葉狹披針形或線狀披針形，長9-16厘米，寬0.5-1.5厘米，先端長漸尖，基部楔形兩面無毛或微有毛，上面綠色，下面色較淡，鋸齒緣；葉柄長（3） 5-10毫米，有短柔毛；托葉僅生在萌發枝上，斜披針形或卵圓形，邊緣有齒牙。花序先葉開放，或與葉同時開放；雄花序長1.5-2 （3）厘米，有短梗，軸有毛；雄蕊2，花絲與苞片近等長或較長，基部多少有長毛，花藥紅黃色；苞片披針形，外面有毛；腺體2；雌花序長達2-3（5）厘米，有梗，基部有3-4小葉，軸有毛；子房橢圓形，無毛或下部稍有毛，無柄或近無柄，花柱短，柱頭2-4深裂；苞片披針形，長約1.8-2（2.5）毫米，外面有毛；腺體1。蒴果長3-4毫米，帶綠黃褐色。花期3-4月，果期4-5月。
喜光，喜溫暖濕潤氣候及潮濕深厚之酸性及中性土壤。較耐寒，特耐水濕，但亦能生于土層深厚之高燥地區。萌芽力強，根系發達，生長迅速，15年生樹高達13m，服徑24cm。但某些蟲害比較嚴重，壽命較短，樹干易老化。30年后漸趨衰老。根系發達，對有毒氣體有一定的抗性，并能吸收二氧化硫。
枝條細長，生長迅速，自古以來深受中國人民熱愛。最宜配植在水邊，如橋頭、池畔、河流，湖泊等水系沿岸處。與桃花間植可形成桃紅柳綠之景，是江南園林春景的特色配植方式之一。也可作庭蔭樹、行道樹、公路樹。亦適用于工廠綠化，還是固堤護岸的重要樹種。
木材可供制家具；枝條可編筐；樹皮含鞣質，可提制栲膠。葉可作羊飼料。
有象征意義植物（精選21篇）篇十二
我的家在莊溪，她座落在三百里清江畫廊之畔，那里山青水秀，鳥語花香；山腳溪水潺潺，清流見底；山上樹木蒼翠，竹海泛波，一年四季都是綠的世界。在這如畫的村莊里，蘊含著山民們純樸的`和諧之美。不信，你聽聽下面的語言。
“老二呀，借一把爺頭，我要劈柴。”瞧，對門山邊的張太太正在向我爸爸借爺頭，爸爸很樂意地拿出了一把鋒利的爺頭，笑瞇瞇地遞給了張太太。“老二，借一把鋤頭，我田里的雜草太多了。”爸爸又放下了手中的活兒，把沾滿泥巴的鋤頭在地下擦了幾下，轉身遞給了胡大媽。“姑婆婆，借把刀，我想砍了那棵雜樹。”“可以。”太太剛回答，只見她的老伴已經把刀遞到爸爸手里了，爸爸充滿感激：“謝謝了。”“不用。”在夕陽的映照下，山民們那古銅色的臉顯得格外精神，格外樸實。
山里的日常生活是祥和的，山里的和諧山里的愛在突發事件中就表現得更加完善了。下面的故事就足以證明。
有一天夜晚，電閃雷鳴，大雨傾盆，一陣雷聲把我從夢中驚醒，我打開窗戶，呵，好冷啊，使趕緊關了窗戶。剛要鉆進暖和的被窩，就聽見爸爸、爺爺在商量著什么。我想，爺爺他們怎么還不睡呢？仔細一聽，才明白，原來，王太太得了急病。這時，爺爺他們便去喊人，村民們大多被驚醒。他們到了王太太家，幾個青年忙抬起板車架，把王太太扶上簡易的“擔架”。
風雨中，伸手不見五指，在崎嶇的山路上，大家踏著泥濘，深一腳淺一腳地走著。走在最后的李大爺想：我年老了沒力氣，不如來舉火把。于是，他飛奔回家，只看見了晾衣服的竹竿子。心想：救人要緊。便把竿子鋸了一節，灌進了煤油，插上了黃紙點燃了，為護送隊伍照亮了前方的路。婦女們一邊用薄膜遮住王太太，一邊為青年人擦去臉上的汗水。
好不容易到了醫院，醫生說王太太得了闌尾炎，需要1000塊的手術費。可王太太的兒子在深圳打工，不能很快趕回來。于是，大家提議捐錢。經過商量后，決定一半人留在醫院照顧病人，其余人回去趕錢。凌晨3時左右，組長一身泥水地回到了醫院。二十元、三十元、五十元，組長掏出了大伙那帶著體溫、浸滿汗漬的鈔票。錢終于湊足了，大家都松了口氣。
王太太出院了，她的兒子挨家挨戶地道謝、還錢。從那虔誠的樣子可以看出，他從內心深處體會到了山里的和諧山里的愛。
有象征意義植物（精選21篇）篇十三
蛇是四肢退化的爬行動物的總稱，屬于爬行綱蛇目。正如所有爬行類一樣，蛇類全身布滿鱗片。所有蛇類都是肉食性動物。目前全球總共有3,000多種蛇類。下面是小編給大家整理的蛇的象征意義，希望對大家有所幫助!
第一象征意義：先祖圖騰
蛇在古代曾經是一種受到褒揚、膜拜的圣物。中國最大的“神物”——龍，就是蛇的圖騰化產物。最早的龍就是象形一條大蛇，甲骨文金文中所見的“龍”字就是如此。而“黃土作人”的伏羲、女媧在遠古人的信念中，都是“蛇身之神”。古籍《拾遺記》卷二載：“蛇身之神，即羲皇(伏羲)也。”又據《路史·后記》講：“天帝的女兒(九河神女)在華胥之淵游玩，感蛇而孕，經十二年生伏羲。”另據郭璞傳注《山海經》說：“女媧是古時神女，她是人的臉面、蛇的身子，一天當中有七十次變化。”在傳世的漢代石刻畫像和磚畫中，也常有人面蛇身的伏羲、女媧交尾像。
更有趣的是，在中國上古神話傳說中，有許多“神”也是“人首蛇身”。聞一多先生曾經“將山海經里所見的人面蛇身的神列一總表”，指出伏羲是以大蛇為圖騰的氏族首領，他統轄的神有所謂釣長龍氏、潛龍氏、上龍氏、水龍氏……等等，也是一大群龍蛇之神。《山海經》中還有神通瑰奇的共工、相柳、楔窳、貳負等，都是“蛇身之神”。
我國南方丘陵山區多蛇，生活中，人們時時處處與蛇打交道。因而，那里的古人對蛇產生了由害怕到依賴、信仰和崇拜的心理，認為自己的氏族與蛇有某些親緣關系，于是奉蛇為圖騰族徽。福建閩族就是圖騰蛇的。閩族，演變到后來，主要是畬族和高山族，“畬”與“蛇”近音，不無淵源。《說文解字》說：“閩：東南越，蛇種。從蟲，門聲。”這里的“蛇種”就是“蛇族”，即信仰蛇神的氏族。“閩”字的“蟲”通“蛇”解，即意謂家里供奉蛇的氏族。
第二象征意義：王權護神
在古埃及，蛇是一種代表王權的動物。我們看到的所有法老形象的頭部王冠都是很特別的，這是類似于眼鏡蛇處于攻擊狀態下豎起的扁平脖頸的一種裝飾物;而法老王的手杖上也總是盤踞著一條蛇。因為在埃及，蛇象征所羅門的智慧，眼鏡蛇神是古埃及君主的保護神。眼鏡蛇那鼓鼓的三角形腦袋堂而皇之地嵌鑲在皇冠上，成了最高權力的徽號。金字塔文1146節中頌揚蛇：“我出自浩浩巨浸所匯成之太古洪流，萬物萬匯之性情皆稟自我逶迤盤虬，天書之恢恢古今均由我執筆記錄。”更有人考證后提出，獅身人面像其實應該是蛇身人面，因為在獅身人面像的背后發現了一條隱藏的溝壑，在這條溝壑中發現了類似于蛇紋的碎片。
古老而神秘的`瑪雅人，崇拜帶羽毛的蛇神——“庫庫爾坎”。他們在南美尤卡坦半島古都智瓊的圣井旁，建筑了宏偉的金字塔廟，廟內供奉“庫庫爾坎”的神像。國王和酋長們定期來這里膜拜。
第三象征意義：智慧創富
并不是所有關于蛇的聯想都是讓人恐懼的，在南亞和南美，蛇都被視為水神、創造神和富饒神。在印度教的神話中，眼鏡蛇形的“納卡”就是水神、富饒之神和生殖之神。在眾多的青銅、石雕和繪畫作品中，我們經常可以發現“納卡”的形象。在印度教神話《攪拌濁海》中，納卡那巨大的蛇身被兩端的眾神和惡魔拉扯著，象征善與惡、創造和破壞、富饒和貧困等對立勢力的抗衡。
無獨有偶，在神秘消失的南美洲瑪雅古文明的神系中，主神“坎查卡特爾”竟然也是一條蛇，不過和南亞的納卡不同的是，這位掌管雨水、農業和文化的創造神是一條響尾蛇。瑪雅人及其后來出現的阿斯特克人(900——1521年)都不遺余力地在金字塔神殿、壁畫、雕刻品和象形文字中表現著“坎查卡特爾神”，企圖通過對它的祭祀來達到風調雨順和富國強兵的目的。
在《舊約全書》“始祖被誘惑”一節中，“蛇對女人說：因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”事實證明蛇講的是真理，“他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。”(《創世紀·違背生命》)從此，人類不再是愚頑不化的了，開始思考，開始自省，開始面對未來。
第四象征意義：情欲誘惑
在歐美許多國家，蛇向來是惡毒、誘惑的象征，最古老的依據是《圣經·創世紀》中的記載，蛇引誘夏娃偷吃了禁果，進而殃及亞當，使這兩位全人類的父母被逐出伊甸園，人類從此失去了富饒的家園，開始了苦難的行旅。
美杜薩則是希臘神話里一個著名的女妖怪，她原來是位美麗的少女，因觸犯智慧女神雅典娜，頭發變成了無數條毒蛇，成為一個誰看她一眼就化成石頭的魔鬼，這才叫做致命的誘惑。好在，她最后被英雄珀耳修斯殺死。
獨一無二的白蛇吐信的意象總是會觸動人類心中一些非常私密的欲望。徐克的電影《青蛇》中，張曼玉和王祖賢那富有想象力的“蛇步”，還有那種慵懶的眼神，為這個流傳很久的愛情故事的女主角橫添了幾分妖媚，許仙不中招才怪。
在南美洲的傳說中，有一種著名的淫蛇，喜歡追逐女人，當女人被捕捉住以后，它就用身體纏繞束縛住女人，并快樂地鉆入女人的秘處，然后羽化為一種長著翅膀能夠飛翔的怪物。羽蛇的意象在以寫作情愛色欲著名的作家勞倫斯的作品中頻繁出現。
第五象征意義：生殖崇拜
蛇在我國民間也是個很受歡迎的角色。中華民族是一個有著特殊思維的民族，象征主義就是這種特殊思維方式的重要特點和標志。比如，如果朋友送你一幅“蛇盤兔”的剪紙，按照諧音，你就會明白，那是“蛇盤兔，子必富。”圖個多子多福皆大歡喜。學者們研究認為，蛇能蛻皮而求得再生，因此，它又是一種“福祿壽”的象征。而兔多子，因此，“蛇盤兔”的圖案便得寵于民間，成為一種生殖崇拜的符號，喻示著生命的延伸與再生。
西非沿海的維達人，則信奉蟒蛇為幸福生育的守護神，善男信女要經常去蛇神廟瞻仰，但必須獻上豐厚的供品方可膜拜和問卜。印度人對蛇也很崇拜，這種傳統根源于印度教典儀中對蛇神的信仰。各地不但有蛇廟，不少邦還有奉養蛇的圣井。每年各地居民都要在附近的蛇井前頂禮膜拜，并且向井中投入各種蛇餌。患病的人、貧窮的人、失意的人，時常到蛇井前祈求幸福。尤其是婦女，她們信仰眼鏡蛇是“生命之神”，如果對著眼鏡蛇跪拜祈禱，就可以生兒育兒。
第六象征意義：生死巫蠱
生死巫蠱與蛇的必然聯系也是毋庸置疑的。埃及艷后克莉奧佩特拉七世，曾以其蓋世的美貌和匪夷的心計使羅馬帝國的愷撒大帝和執政官安東尼先后拜倒在她的石榴裙下。公元前31年，屋大維率羅馬大軍同安東尼及克莉奧佩特拉決戰于希臘阿克興海角時，克莉奧佩特拉和安東尼棄戰逃回埃及的亞歷山大里亞，不久自殺，導致托勒密王朝滅亡，埃及入羅馬版圖。關于克莉奧佩特拉自殺的傳說與毒蛇有關，有人認為是用毒蛇刺咬手腕致死的，也有人認為是蛇牙戳破左乳房而送命的，不少藝術家便選用后者來作為描繪的題材。骷髏、毒蛇、蝎子這種意象的組合常常具有一種令人毛骨悚然的效果，光是想象就足以讓人不寒而栗。中國的《封神演義》中也有一個情節，說的是商紂王命人將數千宮女推入蛇坑。實在無法想象，傳說中商紂王發明的那種群蛇啃噬的刑法該是多么的殘酷。看過著名的拉奧孔群雕的人一定無法忘卻拉奧孔父子在兩條巨蛇的纏繞下苦苦掙扎時恐懼和絕望的表情，那種痛苦不僅僅只是肉體的直接感受，精神上的極端恐懼才是最大的摧殘。
在巫蠱的意象方面，用蛇的毒汁調配毒藥和致幻劑是古代巫師一種普遍的做法。非洲叢林中的土著武士抓住毒蛇之后，取其毒汁用來浸蘸矛鋒和箭鏑，成為致命的武器。在一些崇尚巫蠱和降頭術的民族，毒蛇常用來幫助施法，這種威懾力甚至可以超越時間和空間作用于被施者的身上。在伊斯蘭世界很多神秘的占星術里，也有很多以蛇作為表現星象圖形的例子，在土耳其切斯塔比迪圖書館收藏的十六七世紀的占星書中，有用環狀的蛇來象征無限天際和用蛇形表示星座的手抄本插圖。
第七象征意義：新藝術運動
19世紀未20世紀初，歐美掀起了一場“新藝術運動”，那種豪華、艷麗的色彩效果、個性細膩的表現形式、動感強烈的曲線造型和新穎多變的裝飾技法讓許多人癡迷不已。法國玻璃藝術家拉利克在這場運動中成功地制造出一件蛇形的玻璃裝飾品，彎曲翠綠的蛇身展現了當時流行的蔓草紋的曲線美。除了裝飾品外，世界各地的人們還熱衷于把蛇制作成各式各樣的日常用品：菲律賓有蛇形儲蓄罐、巴基斯坦有蛇形燈具、斯里蘭卡有蛇形面具、坦桑尼亞有蛇形餐具、日本有蛇形陶鈴……至于玩具，更是舉不勝舉。另外，世界各地發行了無數印有蛇紋的郵票，真可謂豐富多彩、琳瑯滿目、應有盡有。這也是蛇文化中的一條獨特而亮麗的風景線。
毒蛇咬傷的局部常規處理，是指被毒蛇咬傷后在盡量短的時間內，采取緊急措施，包括早期結扎、擴創排毒，燒灼、針刺、火罐排毒，封閉療法及局部用藥等。
行軍時防蛇
1、除眼鏡蛇外，蛇一般不會主動攻擊人。我們沒有發現它而過分逼近蛇體，或無意踩到蛇體時，它才咬人。如果遇到蛇，如果它不向你主動進攻，千萬不要驚擾它，尤其不要振動地面，最好等它逃遁，或者等人來救援。
2、蛇是變溫動物，氣溫達到18度以上才出來活動。在南方通常5～10月份是蛇傷發病高期。特別是在悶熱的雨林或雨后初晴時蛇經常出洞活動。雨前、雨后、洪水過后的時間內要特別注意防蛇。
3、蛇類的晝夜活動有一定規律。眼鏡蛇，眼鏡王蛇白天活動，銀環蛇晚上活動，蝮蛇白天晚上都有活動。蛇傷主要集中在白天9～15時，晚上18～22時。此外蝮蛇對熱源很敏感，有撲火習慣，所以夜間行路用明火照亮時，要防避毒蛇咬傷。
4、穿高幫鞋(皮靴)，穿著長衣長褲，戴帽、扣緊衣領、袖口、褲口。
5、盡量避免在草叢里行軍或休息，如果迫不得已，要注意打草驚蛇(眼鏡蛇會主動攻擊人，打草驚蛇有可能會引起眼鏡蛇主動攻擊人，不知道這一條到底怎樣用。)
6、盡量避免抓著樹枝借力，在伐取灌木、采摘水果前要小心觀察，一些蛇類經常棲于樹木之上。翻轉石塊或圓木以及掘坑挖洞時使用木棒，不可徒手進行這類活動。
7、如果與毒蛇不期而遇，保持鎮定安靜，不要突然移動，不要向其發起攻擊。應遠道繞行，若被蛇追逐時，應向山坡跑，或忽左忽右地轉彎跑，切勿直跑或直向下坡跑。
8、把手里的什么東西往它旁邊扔過去，轉移它注意力，或把衣服朝它扔過去蒙住它，然后跑開。
9、如果迫不得已要殺死毒蛇，可取一根長棒，要具有良好的彈性，快速劈向其后腦門，因為那里是蛇的七寸，即心臟。
10、警惕那種看上去已死的蛇，因為他們可能在窺視獵物而裝死。
11、如與一條蛇狹路相逢，則應該后退避讓，給它逃跑的機會，它會乖乖那么做的。
營地里防蛇
1、避免在蛇鼠洞多、亂石堆或灌木從中扎營。營地周圍的雜草應鏟除干凈，另外，一條較深的排水溝也能較好的防止蛇蟲的入侵。
2、在營地周圍撒上下列物品的一種或數種：雄黃。石灰粉。草木灰。水浸濕了的煙葉。
3、在使用包裹前要小心查看一遍，蛇類很可能就躲在下面。露營時應將帳篷拉鏈完全合上。睡前檢查床鋪，壓好帳篷，早晨起來檢查鞋子。萬一發現蛇，可迅速退后，保持一定距離。
4、若打地鋪，可用樹枝、樹葉或細竹墊鋪，盡量不要用雜草。臨睡前要先在地上敲打，清除爬上的昆蟲。醒來時，應首先仔細的察看身體周圍，否則附近若有蛇或昆蟲會被突然的活動驚動。
5、注意保持營地的清潔，所有垃圾必須及時掩埋。因為只要有星點的油脂，就有可能把螞蟻引來，螞蟻又會將蜥蜴引來，而蜥蜴又會把蛇引來。注意不要用火燒魚骨頭，這種氣味也會把蛇引來。
常見蛇藥
1、自制防蛇藥
材料：雄黃(有毒，使用時切忌用火燒)二兩、大蒜一頭、紗布一塊。
制作：將大蒜搗爛，雄黃碾成粉末，兩樣充分拌勻后，用紗布包住，扎成一小球狀，以不出水為宜。
用法：將雄黃大蒜球掛在腰間，若要更保險，制作兩個球，分別綁在左右腳脖子上。這樣，無論走到哪里，蛇族一概退避三舍。
特點：效果顯著，經久耐用，制作一次可用一月。
2、當在野外被蛇咬后，服用蛇藥片，并將解蛇毒藥粉涂抹在傷口周圍。各地藥品供應站有不同的蛇傷藥，可參照說明書使用。南通蛇藥又叫季德勝蛇藥(片劑)用于治療毒蛇、毒蟲咬傷，有解毒、止痛、消腫的功效。上海蛇藥用以治療蝮蛇、竹葉青等毒蛇咬傷，亦可治療眼鏡蛇、銀環蛇、五步蛇等咬傷。具有解蛇毒以及消炎、強心、利尿、止血、抗溶血等作用。
3、血清：有條件的話，最好根據當地動物志，準備相對應的血清，冷藏攜帶至當地，存放在醫院中。
怎樣識別有毒蛇和無毒蛇呢?一般人單憑頭部是否呈三角形或者尾巴是否粗短，或者顏色是否鮮艷來區分，這是不夠全面的。
區別有毒和無毒蛇主要根據以下幾點：
2、毒液管：是輸送毒液的管道，連接在毒腺與毒牙之間。只有毒蛇才具備有毒液管;
3、毒牙：毒蛇具有毒牙，它位于上頜骨無毒牙的前方或后方，比無毒牙既長又大。
那么，哪些無毒蛇容易與有毒蛇混淆呢?
常被誤認為是毒蛇的幾種無毒蛇，由于外形特殊，色斑鮮艷，而且性情兇惡，所以常被當地一些群眾視為是毒蛇而驚慌失措，其實這種蛇咬人時對人體是無害的。
外形或色斑與毒蛇容易混淆的無毒蛇黃鏈蛇(又叫黃赤鏈)，由于背面有黑黃相間的橫紋，常被誤為是金環蛇;黑背白環蛇，由于蛇背有黑白相間的橫紋，也容易被錯認為是銀環蛇;頸棱蛇(又叫偽蝮蛇)，體粗尾短，背面呈棕褐色，有兩行粗大的深棕色斑塊，頭部略呈三角形，外形極像蝮蛇或;翠青蛇(又叫青竹標)，由于通身都是綠色，所以常與竹葉青混淆。
毒蛇
不少人容易將“蛇”跟“有毒”作聯想，而產生恐懼，那全世界的毒蛇多嗎?那臺灣又如何呢?根據統計，全世界的蛇類中有毒者約占20%(黃頷蛇類之毒蛇1%、眼鏡蛇類10%及蝮蛇類9%)，至于臺灣陸棲的蛇種中，有毒者(含微毒之種類)約有15種(占32.6%)，在比例上是較全世界之平均質高出一些，而有毒之蛇類，依據其毒牙的位置及型式，主分成三大類：(1)管牙類(solendglyphs)、(2)前溝牙類(proteroglyphs)、(3)后溝牙類(opisthoglyphs);但今(在臺灣)僅有管牙類及前溝牙類，被咬到時有致死之記錄，簡介如下：
(1)管牙類：其頭呈三角形，背部通常呈褐色調并帶深色斑塊，所有蝮蛇科蛇類皆是屬此;其毒牙長且大型呈中空的管狀位于上頷前方兩側，平時藏于肉質鞘中，使用時才會往前伸出，除平常使用的一對毒牙外，其后方并常有1～2對備用牙，毒性多以出血性毒為主，倘若根據頰窩(pit)的有無，我們又可將它們分成二亞科，即a)響尾蛇亞科(具頰窩)：包括百步蛇、龜殼花、青竹絲、菊池氏龜殼花、阿里山龜殼花皆屬之;b)蝰蛇亞科(不具頰窩)：臺灣僅產鎖煉蛇這一種，頰窩是響尾蛇亞科特有的熱感受器，借此蛇類可察覺環境中細微溫度差異，幫助它們捕食或避敵;至于鎖煉蛇，盡管它不具有頰窩，但因其顏面神經末梢對于溫度變化極為敏感，它仍可透過類似的機制來捕食，在蝮蛇亞科中算是相當特殊的。
(2)前溝牙類：其頭呈橢圓或圓形;外表常具較明顯甚至鮮艷的縱行或環狀斑有警示的功能，所有眼鏡蛇科蛇類皆是屬此，其僅具一對固定表面具凹溝的毒牙，位于上頷前方兩側，但不若管牙類那般大，毒性多以神經性毒為主，在臺灣包括眼鏡蛇、眼睛王蛇、太攀蛇、虎蛇、帶紋赤蛇、雨傘節、環紋赤蛇以及所有的海蛇類皆屬此。
(3)后溝牙類：其毒牙僅較一般齒稍大且位于上頷后方，這類毒蛇毒性通常不若蝮蛇科或眼鏡蛇科蛇類那般強，黃頷蛇科有部分成員具此類型毒牙，包括：水蛇、唐水蛇、茶斑蛇、大頭蛇和臺灣赤練蛇皆是，雖然這類蛇中毒時通常僅會腫脹，無致死之虞，但對一些體質較敏感的人仍可能引起較嚴重之過敏癥狀;盡管后溝牙的毒蛇在臺灣皆未有致死記錄，但值得注意的是臺灣赤練蛇分布于在中國大陸及日本之亞種，在當地皆曾有咬死人之記錄，在野外遇到它們時仍不可過度輕忽。如非洲樹蛇，黃環林蛇等。
上述的毒蛇中，管牙類(蝮蛇類)的百步蛇、龜殼花、青竹絲、鎖鏈蛇以及前溝牙類(眼鏡蛇科)的眼鏡蛇和雨傘節，因為較常有被咬中毒之病例傳出，被稱作臺灣的六大毒蛇;另外因為鎖鏈蛇僅于南部高屏及東部花東一帶有記錄，數量少且不易見到也有人不算它，而將其余的五種稱臺灣的“五大毒蛇”。
雖然毒蛇并不會無故主動攻擊人，但當我們不小心在近距離驚擾到他們時，他們仍會基于自衛咬人，故我們仍然要相當的小心，到蛇類可能出現之地點從事戶外活動時著長袖長褲，并且穿高統的球鞋或登山鞋等，絕不可穿拖鞋或涼鞋，以免不小心踏到毒蛇時有被咬之虞。
有象征意義植物（精選21篇）篇十四
長城(great wall)又稱萬里長城，是中國古代的軍事防御工程，是一種很長的墻體防御建筑，或形式和墻體相近、防御性質和墻體一樣的防御建筑。下面是小編給大家整理的長城的象征意義，希望對大家有所幫助!
自秦漢至明清，長城沿線的許多關口成為農、牧兩大經濟、文化系統民族交易的場所或中心，有的逐漸發展成為長城沿線的重要城鎮。長城既保證了農業經濟、文化與畜牧業經濟、文化的正常發展，又為二者的交流和相互補充提供了場所和方便;又起著調解兩種經濟，使農、牧業經濟朝著主輔相互配合的方向發展的重要作用。因此，長城不單純是曾起過將兩種經濟、文化分割開來的作用，還曾擔負著將兩種經濟、文化緊緊系在一起的重任。秦漢之時，累計投入的兵民有近千萬之眾。秦始皇在修筑長城的同時，即著手加強邊境地區的開發建設，揭開了屯田戍邊、開發邊區的序幕。漢代由于修筑長城的時間較長，曾有多人提出移民實邊的建議，這些建議先后被漢政府采納接受并組織實施。移民和戍守長城的軍人一起，開墾荒地進行農耕，不但加速了邊區的經濟開發，節省了政府的大量軍費開支，而且大大減少了長途運輸之苦，并將華夏文化遠播四方。
在文化方面，長城在中華民族多元一體格局的形成和發展上也起了重要作用。長城的修建和戍守，長城區域的爭戰使中國古代漢族和十幾個少數民族進行了廣泛融合。漢宣帝甘露三年(前51年)，南匈奴歸漢，實現了中原農業區的華夏漢族與北方畜牧民族的匯合，這便是中華民族的形成之始。建國以后在內蒙古陰山一帶漢代城堡遺址的考古發現，說明漢與匈奴的和平往來，并沒有完全被萬里長城和軍事堡壘所遮斷。唐代，唐太宗大破突厥軍后，使數十萬降眾居住在邊境長城沿線一帶，設置六個都督府，任命突厥人為都督。突厥人接受了漢族先進的經濟和文化，進一步加速了民族融合的步伐。金元時期，雁門關外由起初的“不植桑榆不種麻”，到后來的“生民何處不桑麻”，正反映了這一歷史的規律。明在長城沿線開放“馬市”，表現了漢蒙互相依存、漸趨融合的密切關系。清政府采取懷柔政策，進一步促進了長城一帶的民族大融合。
長城是世界古代史上最偉大的軍事防御工程，它并非簡單孤立的一線城墻，而是由點到線、由線到面，把長城沿線的隘口、軍堡、關城和軍事重鎮連接成一張嚴密的網，形成一個完整的防御體系。軍堡、關城和軍事重鎮這個體系具有戰斗、指揮、觀察、通訊、隱蔽等多種功能，并配置有長駐軍隊的點線結合防御工程整體。長城所體現出的軍事防御思想，在軍事發展史上有重要地位。長城的產生和發展和中國古代的整個軍事發展同步前進，對于研究古代軍事作戰思想形成和發展具有重要意義。秦皇漢武，包括明初，無不是在主動出擊、軍事上取得壓倒優勢時修建長城的。這說明，修筑長城既是一種積極防御，又是積蓄力量、繼續進取的謀略。
修筑長城，是針對西北邊地實情所采取的積極措施，是化被動為主動。需要要強調的是，長城的防御作用不是一般人以為的“不被攻陷”;其真正的用處在于——入侵者或許能集中力量偶爾攻破一兩個關口、闖入內地，但只要整段長城還駐守有強勁的軍隊，入侵者就始終面臨被阻擊、伏擊而無法回家的危險;尤其是，長城扼住了燕山和太行山北支各個交通要道，游牧民族的騎兵縱然破關而入，但只能對內地實施騷擾，而他們的后勤根本無法通過關口輸送進來，故而無法在內地立足、從而動搖中華帝國的根基。癬疥之疾再重，也侵入不到膏肓，這是長城存在的根本意義。
在長城出現的2000多年來，以長城為中心，南北文化的交流始終沒有停止過。戰國時期，趙武靈王修建趙長城，號召國人學習“胡服騎射”，進行南北文化交流。秦漢時期，長城南北文化進行了空前的對話與交流，在長城沿線發現的秦權、詔版，內蒙和林格爾漢墓壁畫、單于和親瓦當，還有聞名遐爾的昭君墓等，均是南北文化交流融合的見證。在長城地區的文化帶里，遺留下來眾多的名勝古跡，諸如敦煌、云岡石窟、麥積山、萬佛堂石窟壁畫、雕塑;元代居庸關云臺、金代的盧溝橋以及金中都、元大都遺址與出土的文物等，都體現了文化交流的特點，同時也記載著中華民族歷史上文化的輝煌。
長城對于世界了解中國，中國走向世界都有不可替代的作用。早在漢朝長城就在中西文化的交流也起到了很大的促進和保護作用。自從漢武帝派張騫出使西域諸國之后，遂以長城要塞為根據地，開辟和維護著東起漢朝首都長安(今西安)，西到大秦(地中海東岸一帶)全長2萬余里的交通干道，這就是著名的“絲綢之路”。幾千年來，中外友好使團頻繁往來于這條古道上，中外文化在此融合、交流，直到今天仍在發揮著作用。許多外國人知道中國是從長城開始的，長城是世界上其它國家人民了解中國歷史、中國文化、中華民族的一個最好的切入點。萬里長城這一凝結著中華民族幾千年的智慧與力量的宏偉建筑，在人類歷史上留下的寶貴遺產。1987年聯合國教科文組織正式將萬里長城定為世界文化遺產，證明長城所具備的歷史文化和人文價值已被世界所承認，長城既是中國的，也是世界的。
長城以其雄偉的氣勢和博大精深的文化內涵，吸引著歷代文人名士，以長城為題材創作了大量的文藝作品，其中唐代的“邊塞詩”尤為典型。如李白的“長風幾萬里，吹度玉門關”，王昌齡的“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”，王維的“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”，岑參的“忽如一夜春風來，干樹萬樹梨花開”等名句，千載傳誦不絕。孟姜女送寒衣的歌詞至今還廣泛傳唱著。唐以下的宋、元、明、清以及近現代，均有不少詩人詞人名人，路經或登臨長城，有感于長城的修筑、作用，以及長城兩側的壯美河山等，揮毫寫出了名篇佳作，迄今仍廣為流傳，大大豐富了長城文化的寶庫。
長城的防御工程建筑長城的防御工程建筑，在兩千多年的修筑過程中積累了豐富的經驗。
明長城修建1570年
隨著社會生產力進步，制磚技術不斷發展，明代磚制品產量大增，已不再是珍貴的建筑材料，所以明長城不少地方的城墻內外檐墻都以巨磚砌筑。在當時全靠手工施工，靠人工搬運建筑材料的情況下，采用重量不大，尺寸大小一樣的磚砌筑城墻，不僅施工方便，而且提高了施工率，提高了建筑水平。其次，許多關隘的大門，多用青磚砌筑成大跨度的拱門，這些青磚有的雖然已嚴重風化，但整個城門仍威嚴峙立，表現出當時砌筑拱門的高超技能。從關隘的城樓上的建筑裝飾看，許多石雕磚刻的制作技術都極其復雜精細，反映了當時工匠匠心獨運的藝術才華。
墻身
墻身是城墻的主要部分，平均高度為7.8米，有些地段高達14米。凡是山崗陡峭的地方構筑的比較低，平坦的地方構筑得比較高;緊要的地方比較高，一般的地方比較低。墻身是防御敵人的主要部分，其總厚度較寬，基礎寬度均有6.5米，墻上地坪寬度平均也有5.8米，保證兩輛輜重馬車并行。墻身由外檐墻和內檐墻構成，內填泥土碎石。
外檐墻是指外皮墻向城外的一面。構筑時，有明顯的收分，收分一般為墻高125%。墻身的收分，能增加墻體下部的寬度，增強墻身的穩定度，加強它的防御性能，而且使外墻雄偉壯觀。內檐墻是指外皮墻城內的一面，構筑時一般沒有明顯的收分，構筑成垂直的墻體，關于外檐墻的厚度，一般是以“垛口”處的墻體厚度為準，這里的厚度一般為一磚半寬，根據收分的比例，越往下越厚。磚的砌筑方法以扁砌為主。
墻的結構內容是根據當地的氣候條件而定的，總觀萬里長城的構筑方法，有如下幾種類型：
1.版筑夯土墻;2.土坯壘砌墻;3.青磚砌墻;4.石砌墻;5.磚石混合砌筑;6.條石;7.泥土連接磚。
用磚砌、石砌、磚石混合砌的方法砌筑城墻，在地勢坡度較小時，砌筑的磚塊或條石與地勢平行，而當地勢坡度較大時，則用水平跌落的方法來砌筑。
烽燧
長城體系中設置有大量烽燧(烽火臺)作為情報傳遞系統，是最古老但行之有效的消息傳遞方式。古代邊防報警有兩種信號，遇有敵情發生，白天放煙叫“烽”，夜間舉火叫“燧”，臺臺相連，傳遞訊息。白天燃煙，夜間舉火，是因為白天陽光很強，火光不易看見，煙霧相對矚目;而夜間煙霧不顯，火光在很遠處就能看見，這是很科學的方法。為了報告敵兵來犯的多少，還以燃煙、舉火數目的多少來加以區別。到了明朝還在燃煙、舉火數目的同時加放炮聲，以增強報警的效果，使軍情可迅速傳達千里之外。按明朝制度，舉一煙鳴一炮表示來敵100人左右;舉二煙鳴二炮，來敵500人左右;1000人以上舉三煙鳴三炮。
烽燧
按配置的位置和功能，烽燧可以分為四組：設在大漠深處的烽火臺是發出警訊的最前線，沿長城兩側設置的烽火臺向沿線傳遞情報，由長城通往京師的系列烽火臺與王朝中央聯系，還有一組烽火臺與長城所在地附近的地方政府和駐軍聯系。
烽燧的建筑早于長城，但自長城出現后，長城沿線的烽火臺便與長城密切結為一體，成為長城防御體系的一個重要組成部分，有的就建在長城之上。烽燧在漢代稱作烽堠(烽候)、亭燧，唐宋稱作烽臺，并把“烽燧”一詞也引申為烽火臺，明代則一般稱作煙墩或墩臺(西北明代墩臺，大的還有御敵之功能，小的則只有望而無點烽火之功能)。烽火臺一般相距10里左右，明代也有距離5里左右的。
城堡
城堡按等級分為衛城、守御或干戶所城和堡城，按防御體系和兵制要求配置在長城內側，間有設于墻外者。
萬里長城第一臺——鎮北臺
衛、所城之間相距約百余里，衛城周長6—9里，千戶所城周長4—5里，磚砌城墻，外設馬面、角樓，城門建甕城，有的城門外還筑月城或正對甕城門的翼城，以加強城門的控守。城內有衙署、營房、民居和寺廟。衛、所城與長城的距離或近或遠，視長城內位置適中、地勢平緩、便于屯墾的地方而建。
堡城或稱邊堡，間距10里左右，城周1—3里，磚包城垣，開1—2門，建甕城門。城內有駐軍營房、校場、寺廟，邊堡同長城的間距一般不超過10里，遇警時可迅速登城。
關城
天下雄關——嘉峪關
關城是萬里長城防線上最為集中的防御據點。關城設置的位置至關重要，均是選擇在有利防守的地形之處，以收到以極少的兵力抵御強大的入侵者的效果，古稱“一夫當關，萬夫莫開”，生動地說明了關城的重要性。
有象征意義植物（精選21篇）篇十五
如蘭桂齊芳(蘭花、桂花)喻德澤長留，經久不衰，也就是把恩惠留給后輩子孫，亦用來稱頌別人的子孫昌盛。蘭后來又引申出多層含義，如美好的文章稱“蘭章”，對別人子弟的美稱叫“蘭玉”，對友情契合而結拜成兄弟稱“金蘭之好”等。
2、象征：高尚，為高潔、典雅、愛國和堅貞不渝
以自古以來人們就把蘭花視為高潔、典雅、愛國和堅貞不渝的象征，蘭花象征高尚。蘭花風姿素雅，花容端莊，幽香清遠，歷來作為高尚人格的象征。詩人屈原極愛蘭花，在他不朽之作《離騷》中，多處出現詠蘭的佳句。幽蘭生前庭，含薰待清風。
3、象征：中國人根深蒂固的民族感情與性格認同。
蘭花被譽為“花中君子”、“王者之香”。對于中國人來說，蘭花還有民族上的深沉意義。在中國傳統四君子梅、蘭、竹、菊中，和梅的孤絕、菊的風霜、竹的氣節不同，蘭花象征了一個知識份子的氣質，以及一個民族的內斂風華。因此對于蘭花，中國人可以說有著根深蒂固的民族感情與性格認同。
有象征意義植物（精選21篇）篇十六
1870年，由于普法戰爭的爆發，法蘭西第二帝國(1852年-1870年)的拿破侖三世被俘，法蘭西第三共和國(1870年-1940年)宣布成立。然而，新政府不但對抵御普魯士軍隊的入侵采取消極態度，而且還相繼鎮壓了巴黎人民1870年10月31日和1871年1月22日的兩次起義(藍博洲 1993，13-4)。
1871年3月28日，身為“工人階級實質上政府”的“巴黎公社”正式成立，政府軍竟然在普魯士軍隊的幫助下，對公社成員發動攻擊。“公社成員也群起反抗。
因為一時找不到代表公社的旗幟，公社里的一名女工于是從自己身上的紅裙，撕下一塊紅布，作為公社的標志。從此以后，紅色便引用為一切進步熱情、反抗不義的階級解放之符號。與此相對，代表反動、保守的勢力，便是‘白色’，而由其發動的一切恐怖鎮壓行動，就是所謂‘白色恐怖’”(引自藍博洲 1993，15-6)。
所謂恐怖主義，是指“意在全體居民中散布恐嚇、驚慌和毀滅的一系列行為”。它的施暴量往往不成比例，表面上是任意的、蓄意的象征性行動，意在“殺一儆百”。“白色恐怖”一詞，通常意味著擁有政權的統治者，運用國家機器中的直接暴力手段，針對反抗現有體制的革命或革新勢力，所進行的超制度的摧毀行為。
“白色”表示它保守、反動的性格，而白色恐怖，指由反動、保守之勢力所發動的一切恐怖鎮壓行動。不過，在相關文獻中(尤其是在中文世界)，這個詞匯主要用來指國民黨政權于戒嚴時期(特別是1950年代)在臺灣所發動的恐怖統治。
國際照明協會所規定的標準白光是6500k時的黑體輻射的溫度，相當于白天的天光。
在繪畫中，可以用白色顏料描繪白色，白色也是調不出來的顏色。
白色顏料和黑色顏料混合可以得到灰色，和其他顏料混合可以讓其他顏色的色相減弱，明度提高。在中國畫和水彩畫創作中，經常利用紙的白色，在畫面上留出空白。
正因為白色可以反射所有光，所以夏天非常適合穿白色或淺色衣服。白色還是光明的象征色。白色明亮干凈、暢快、樸素、雅致與貞潔。但它沒有強烈的個性，不能引起味覺的聯想，但引起食欲的色中不應沒有白色，因為它表示清潔可口，只是單一的白色不會引起食欲而已。
在商業設計中，白色象征高級，科技的意象，通常需和其他色彩搭配使用。純白色會帶給別人寒冷，嚴峻的感覺，所以在使用白色時，都會摻一些其他的色彩，如象牙白，米白，乳白，蘋果白，在生活用品，服飾用色上，白色是永遠流行的主要色，可以和任何顏色作搭配。
白色是一個中立的顏色，常常被用作頁面的背景色，印刷品中也是如此。有一個誤解是白色是枯燥的，或者使用白色會顯得老土，無創意，但是很多很多的設計師使用了白色并創造了很漂亮的設計作品。
使用白色的`最佳網站中有很多給人的印象就是“干凈和簡潔”。這類設計貌似很簡單，但是它真的是個挑戰。最佳的設計通常是看起來不是被設計過的那些。
在設計中使用白色白色有各種變色。白色包括古董白、乳白色、亞麻白、米白色、紙色、雪白、珍珠白以及象牙白，它們會比純白色顯得更溫和或不那么僵硬。很多白色可以和淺藍色搭配成一個冬天風格的色盤，或者和黃色或粉色搭配出一種夏天的味道。
少量的白色可以非常棒的點亮一個設計，也可以讓暗色的紅色、綠色、藍色和紫色看起來更醒目。如果你是美國人、法國人、英國人、瑞典人(以及其它的一些國家)，紅色、白色和藍色可以創建一種有愛國意義的色盤。黑色和白色是最有對比度的組合，你可以用它傳達一種嚴肅或者喜劇性的感覺。
使用白色并不是意味著一定是“極簡的”。極簡主義并不依賴于任何特定的顏色。同樣，“空白”也并不一定非要是在元素周圍使用白色。那么讓我們看看一些使用白色的優秀網站。毫不意外，這些網站中的很多都是用帶有白色背景的照片或圖片，以給網站添加一種比較“潮”的元素。
有象征意義植物（精選21篇）篇十七
羊是中國遠古先民圖騰崇拜的吉祥寵物，在我國文化中羊的吉祥文化意義很多，比如說仁義公平、親善祥和、權利與財富的吉祥象征意義。同時還有忍耐力強，外柔內剛等特質。下面是小編給大家整理的羊的象征意義、羊的著名的品種和文化傳統，希望對大家有所幫助！
羊的第一個象征意義：美德
羊天生麗質，象征純潔珍貴。在古人的觀念中，羊是美和善良的象征。《詩經》中有一手首篇名為“羔羊”的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。羊的秉性溫和，羊的意蘊有善良隨和，吉祥如意。在《說文》有“美與善同義”之說。羊有跪乳之思，羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以會跪著吃奶。所以羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義。《春秋繁露》中記載：“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者。”
羊的第二個象征意義：吉祥如意
“羊”在古代與“祥”相通，而“祥”也可寫作“吉羊”，代表吉祥如意的意義。羊也是“祥瑞”的象征。古時候有人年初在門上懸掛羊頭，交往中送羊，或者以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。相傳羚羊晚上睡覺會找一棵樹找準位置奮力一跳，用其角掛在樹杈上，保證整個身子懸空，別的野獸就夠不著它了。關于羚羊掛角的出處，最早見于《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。
羊的第三個象征意義：堅韌不屈
若在清晨的時候看到藍藍的天空中飄著羊群一般的白云，這是生命和幸福的象征。古羅馬人也認為，若是當天第一眼看見的動物是羊，那就是象征著愛和幸福。“基督自稱為好的牧羊人”，因為羊具有溫和與安祥的特征。羊群在沒有水草的荒野當中會順從的跟隨人走。羊的忍耐力強，前進不止，正是羊年出生的人的特征。外表很溫和，但是生命力很旺盛。
波爾山羊
恒遠波爾山羊羊羔
波爾山羊： 是一個優秀的肉用山羊品種。該品種原產于南非，作為種用，已被非洲許多國家以及新西蘭、澳大利亞、德國、美國、加拿大等國引進。自1995年我國首批從德國引進波爾山羊以來，許多地區包括江蘇、山東、陜西、山西、四川、廣西、廣東、江西、河南和北京等地也先后引進了一些波爾山羊，并通過純繁擴群逐步向周邊地區和全國各地擴展，顯示出很好的肉用特征、廣泛的適應性、較高的經濟價值和顯著的雜交優勢。
波爾山羊毛色為白色，頭頸為紅褐色，并在頸部 存有一條紅色毛帶。 波爾山羊耳寬下垂，被毛短而稀。腿短，四肢強健， 后軀豐滿，肌肉多。繁殖力強，一般兩年可產三胎。羔羊生長發育快，有良好的生長率和高產肉能力，采食力強，是目前世界上最受歡迎的肉用山羊品種。
1.波爾山羊是肉用山羊品種，具有體型大，生長快;繁殖力強，產羔多;屠宰率高，產肉多;肉質細嫩，適口性好;耐粗飼，適應性強;抗病力強和遺傳性穩定等特點。
2.外貌特征
2.1頭部
頭部粗壯，眼大、棕色;口顎結構良好;額部突出，曲線與鼻和角的彎曲相應，鼻呈鷹鉤狀;角堅實，長度中等，公羊角基粗大，向后、向外彎曲，母羊角細而直立;有鬃;耳長而大，寬闊下垂。
2.2頸部
頸粗壯，長度適中，且與體長相稱;肩寬肉厚，體軀甲相稱，甲寬闊不尖突，胸深而寬，頸胸結合良好。
2.3體軀與腹部
金文
寬而長，臀部和腿部肌肉豐滿;尾平直，尾根粗、上翹。
2.4四肢
四肢端正，短而粗壯，系部關節堅韌，蹄殼堅實，呈黑色;前肢長度適中、勻稱。
2.5皮膚與被毛
全身皮膚松軟，頸部和胸部有明顯的皺褶，尤以公羊為甚。眼瞼和無毛部分有色斑。全身毛細而短，有光澤，有少量絨毛。頭頸部和耳為棕紅色。頭、頸和前軀為棕紅色，允許有棕色，額端到唇端有一條白帶。體軀、胸部、腹部與前膚為白色，允許有棕紅色斑。尾部為棕紅色，允許延伸到臀部。
2.6性器官
母羊有一對結構良好的乳房。公羊有一個下垂的陰囊，有兩個大小均勻、結構良好而較大的睪丸。
平均體重是65～75公斤和90～150公斤。羊肉脂肪含量適中，胴體品質好。體重平均41公斤的羊，屠宰率為52.4%，羔羊胴體平均 重為15.6公斤。
小尾寒羊
中國的國寶小尾寒羊是我國綿羊品種中最優秀的品種。被國內外養羊專家評為“萬能型”、譽為“中華國寶”。其低廉的價格，豐厚的回報，多年以來，一直是中央扶貧工程科技興農的首選項目。
小尾寒羊[1] 屬于肉裘兼用型的地方優良品種。多胎高產，一年兩產或三年五產，每胎3～5羔，多的可達8只;生長快，個體高大，周歲公羊一米以上，體重達180公斤以上，周歲母羊身高80公分以上，體重120公斤以上，適應性強，耐粗飼，好飼養;放養，圈養都適應;免疫能力特強。飼養一只適產母羊年獲利1000元以上，產區群眾深有體會地說：“養好一只小尾寒羊，勝種一畝糧。”
小尾寒羊是我國乃至世界著名的肉裘兼用型綿羊品種，具有早熟、多胎、多羔、生長快、體格大、產肉 多、裘皮好、遺傳性穩定和適應性強等優點。4月齡即可育肥出欄，年出欄率400%以上;6月齡即可配種受胎 ，年產2胎，胎產2～6只，有時高達8只;平均產羔率每胎達266%以上，每年達500%以上;體重6月齡可達40千克，周歲時可達88千克，成年羊可達100～120千克。在世界羊業品種中小尾寒羊產量高、個頭大、效益佳，它吃的是青草和秸稈，獻給 人類的是"美味"和"美麗"，送給養殖戶的是"金子"和"銀子"。它既是農戶脫貧致富奔小康的最佳項目之一， 又是政府扶貧工作的最穩妥工程，也是國家封山退耕、種草養羊、建設生態農業的重要舉措。
高腿小尾寒羊
外貌特征：個體高大，體型結構勻稱，毛白色、鼻梁隆起，耳大下垂，脂尾呈圓形，尾尖上翻，尾長不過飛節;胸 部寬深，肋骨開張，背腰平直，體軀長呈圓筒狀，四肢高，健壯端正。公羊頭大頸粗，有螺旋形大角，母羊 頭小頸長，多數有角，后軀發達。
甲骨文
穩定等特性。
生產性能：一年兩產或三年五產，每胎3～5羔，多的可達8只;其體重平均周歲公羊為85千克，母羊為62千克;成年公羊為98千克，母羊為70千克。剪毛量平均公羊3.5千克，母羊2千克.成熟早5～6個月就發情當年可產羔產羔率260～270%。
適應地區：東北、華北、西北、西南等地。
主要用途：該品種是我國發展肉羊生產或引用肉羊品種雜交培育肉羊品種的優良母本素材，發展羔羊肉生產。
杜泊羊
杜泊羊是來自南非的肉羊品種，具有早熟、生長發育快、采食能力強、適應性強、肉用特征明顯等特征。杜泊羊是由由角陶賽特羊和波斯黑頭羊雜交育成，最初在南非較干旱的地區進行繁殖和飼養，因其適應性強、早期生長發育快、胴體質量好而聞名。杜泊羊分為白頭和黑頭兩種。
一、外貌特征：杜泊羊體軀呈獨特的桶形，無角，頭上有短、暗、黑或白色的毛，體軀有短而稀的淺色毛(主要在前半部)，腹部有明顯的干死毛。
薩能奶山羊
產地：原產于瑞士，是奶山羊品種的代表，分布最廣，除氣候十分炎熱或非常寒冷的地區外，世界各國幾乎都有，半數以上的奶山羊品種都有它的血緣。
顯著特點：具有典型的乳用家畜體型特征，后軀發達。被毛白色，偶有毛尖呈淡黃色，有四長的外形特點，即頭長、頸長、軀干長、四肢長，后軀發達，乳房發育良好。公、母羊均有須，大多無角。
品種概況：原產于瑞士，是世界上最優秀的奶山羊品種之一，是奶山羊的代表型。現有的奶山羊品種幾乎半數以上都程度不同的含有薩能奶山羊[3] 的血緣。
外貌特征：具有典型的乳用家畜體型特征，后軀發達。被毛白色，偶有毛尖呈淡黃色，有四長的外形特點，即頭長、頸長、軀干長、四肢長。公、母羊均有須，大多無角。
生產性能：成年公羊體重75～100.0公斤，最高120.0公斤，母羊5
山羊
0～65.0公斤，最高90.0公斤，母羊泌乳性能良好，泌乳期8～10個月，可產奶600～1200.0公斤，各國條件不同其產奶量差異較大。最高個體產奶記錄3430公斤。母羊產羔率一般170～180.0%，高者可達200～220.0%。
白山羊： 白山羊全身都是寶。白山羊肉味美，蛋白質含量豐富，脂肪和膽固醇含量低，是人類重要的肉食品之一;山羊奶的脂肪含量比牛奶低，容易消化吸收。因此，山羊肉、奶是人類尤其是中老年人、兒童和高血壓、心臟病患者的理想食品，古人將其列為珍貴補品。山羊皮是高檔皮制品的重要原料。
山羊
秋﹑冬發情配種。但有些品種﹐特別是分布在低緯度地區的能常年發情﹐兩年三產或一年兩產。妊娠期146～150天。產羔率一般在150%以上﹐初產母羊多單羔﹐第2胎后則常產雙羔或三羔。
以放牧飼養為主。在牧區和山區終年放牧﹐僅在大雪封地和母羊產羔前后補飼﹔在農區則多為農戶分散飼養﹐利用河畔﹑路旁和其它隙地進行季節性放牧或系牧。在沒有放牧條件的地方有的終年舍飼。青草季節每羊每日飼給3～5千克刈草﹔枯草季節每日飼給1～1.5千克干草。種公羊﹑妊娠后期和哺乳的母羊酌量補飼精料。耐熱﹐但畏賊風和冷雨﹐故須注意防寒避雨。剪毛后兩周進行藥浴。不作種用的公羔生后半個月左右去勢。
靈州黑山羊肉富含蛋白質，氨基酸組成，更接近人體需要，能提高機體抗病能力，有補中益氣，滋養脾胃，強健筋骨，化痰息風，止渴止涎之功效。具有滋陰壯陽、補虛強體、提高人體免疫力、延年益壽和美容之功效。特別對年老體弱、多病患者有明顯的滋補作用，老幼皆宜。羊喜歡采食樹葉，如槐樹葉、榆樹葉、紫穗槐、白楊葉、枸樹葉、合歡葉、桑樹葉、柞樹葉等。這些樹葉中粗蛋白質含量按干物質計算都在20%左右，無毒，營養豐富，是羊抓膘和冬季保膘的物質來源。所以每當寒冬臘月羊群不能遠牧時可將羊趕至樹林、河灘、道路兩旁采食這些樹葉。有些樹葉含有單寧，有澀味，羊不愛吃。夾竹桃葉、蓖麻葉、漆樹葉有毒，要嚴禁飼喂。
南江黃羊(亞洲黃羊)
原產四川南江縣，經我國畜牧科技人員應用現代家畜遺傳育種學原理，采用多品種復雜雜交方法人工選擇培育而成的我國第一個肉用山羊新品種。1995年和1996年先后通過農業部和國家畜禽遺傳資源管理委員會現場鑒定、復審，認定：南江黃羊是我國目前肉用性能最好的山羊新品種。并由農業部正式命名，頒發了《畜禽新品種證書》。南江黃羊(亞洲黃羊)原產四川南江縣，經我國畜牧科技人員應用現代家畜遺傳育種學原理，采用多品種復雜雜交方法人工選擇培育而成的我國第一個肉用山羊新品種。1995年和1996年先后通過農業部和國家畜禽遺傳資源管理委員會現場鑒定、復審，認定：南江黃羊是我國目前肉用性能最好的山羊新品種。并由農業部正式命名，頒發了《畜禽新品種證書》。
南江黃羊是以紐賓奶山羊、成都麻羊、金堂黑山羊為父本，南江縣本地山羊為母本，采用復雜育成雜交方法培育的，后又導入吐根堡奶山羊的血液。目前在我國山羊品種中是產肉性能較好的品種群。
歷史淵源
羊是與上古先人生活關系最為密切的動物食物，羊伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統文化的發展有著很深的歷史淵源，影響著我國文字、飲食、道德、禮儀、美學等文化的產生和發展。
漢字是世界上歷史最悠久、使用最廣泛的文字之一。漢字的起源和發展，與中華民族的文明緊密相關，它是中華傳統文化的基本載體，漢字中隱含著極為豐富的信息，是記錄、反映、揭示中華民族上古文化發展過程最為有力的“原始記錄”。我國早期的文字猶如古文化的'化石，記載著古文化和古人的觀念。漢字就像一副標本，傳承著中國的古代文化，羊文化是具有中華民族特色的傳統文化。
漢代許慎釋"羊"字說："美，甘也。從羊從大。"明末清初屈大均套用許慎的模式，在《廣東新語》中說："東南少羊而多魚，邊海之民有不知羊味者，西北多羊而少魚，其民亦然。二者少而得兼，故字以'魚'、'羊'為'鮮'。"
舊時漢族民間有"送羊"的歲時風俗，"六月六日陰，牛羊貴如金。"又以為屬馬、狗、鼠者忌羊日，屬羊者忌鼠、牛、馬、狗日。
錫伯族民間有"搶羊骨頭"的婚俗，然后讓他們任選一杯，喝到酒的為大吉，接著要連飲三杯。之后，雙方兄弟姐妹搶羊骨頭。家庭和睦興旺。
新疆哈薩克放流行"羊頭敬客"的交際風俗。新友到來，吃飯時，宰羊招待。
廣州號稱羊城，源于美好的傳說：周夷王時，五個仙人騎著口銜六串谷穗的五只羊降臨楚庭(廣州古名)，將谷穗贈給人們，祝這里永無饑荒。仙人言畢隱去，羊化為石.如今，廣州市越秀山公園有五羊冊，其上矗立著一座高11米的石雕，成為聞名海內外的城市雕塑——五羊雕塑。
在明朝，民間就有這樣一個說法：“牛吃草，如澆;羊吃草，如燒”。意即牛吃了草，草還可以長起來，而羊吃草會把草根毀掉。
養生
從文化的角度來看，人類文明發生的關鍵是發明植物的種植和動物的喂養。人類倘若不會種植植物和飼養動物，將永遠處于漁獵采集的原始階段，文明也就無從產生。從攫取性的漁獵生產過渡到生產性的農牧業生產，是人類社會的一次大革命。這次大革命給人類社會帶來極大的變化，居住方式也開始由游徒過渡到定居，從而逐步告別從動物界遺留下來的本能的生產活動和居住方式。
“五羊銜谷”的神話相傳發生在我國開始進入文明社會不久，畜牧業已很發達的周朝。中華民族進入文明社會離不開物質基礎，在我國首先是畜牧業發展，羊最早被馴化，從而解決了先民們饑餓和美餐問題。從吃魚到吃羊，是中華飲食文明進步的物質表現。因此，羊對炎黃祖先的活動、生活最重要。從漁獵時代的野生動物作為食物的主要來源，到懂得收養有了獵物的累積進入畜牧時期，食物有了積蓄。“畜”就是食物積“蓄”的開始，五畜成為養生食物的主食，其中以羊為主，因此“羊”就成了“養”生之“食”，“食”“羊”就構成“養”;“善”(古與膳相通)是口中有羊，“用膳”就是吃羊飽肚子，從“月”表明當時是以肉食為主食。
美德
羊天生麗質，象征純潔珍貴。在中國，美的本義和審美意識，都是從吃起源的。“美”字所包含的最初的美意識，即味覺審美意識，是人類其它審美的先河。對味覺審美的崇拜，是人類審美活動的源泉。
“美”字起源另一說法是源于古人勞動或喜慶時，頭戴羊角載歌載舞之人。
善 在古人的觀念里，羊是美善的象征。《詩經》中有一手首篇名為“羔羊”的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。《說文》有“美與善同義”之說。
孝 羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以吃奶時是跪著的。羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義。《春秋繁露》云：“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者。”
法 古時“法”字為“灋”。據《說文》解釋：“平之如水。廌所以觸不直者去之，從去。”意思是說，法要像一碗水端平似的，所以從“水”;“廌”是古代中傳說的一種獨角神羊，即獬豸，其性忠厚，見人斗，則以其角去觸那理虧的一方，因此右半邊用“廌”和“去”兩字。傳說中的獬豸是公平、公證執法和避除邪惡的象征。
義 公正合宜的道理或舉動、合乎正義或公益的舉動為“義”。羊給人美善的感受，羊為人們的生活或祭祀而犧牲，獬豸神羊公證執法，因此羊是有“義”之物。
樂 被稱為“八音之首”的羯鼓，是用羊皮為材料。原始人在勞動之余，喜歡戴上羊角，邊歌邊舞。
“五音十二律”是我國早期的音樂系統理論。五音是依據牛、羊、雞、豬和馬“五畜”發出的聲音表示五聲音階，其中羊叫的聲音為“商”。
和 羊秉性溫和;合群要和;樂是“天地之和”。羊的意蘊：善良隨和，吉祥如意。“和”即不偏不倚、不過無不及，古人稱為大德。
“羊”在古代與“祥”相通，“祥”也可寫作“吉羊”，表示吉祥之意，羊是“祥瑞”的象征。古人年初在門上懸羊頭，交往中送羊，以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。
傳說中羚羊晚上睡覺的時候，跟普通的牲口野獸不同，它會尋找一棵樹，看準了位置就奮力一跳，用它的角掛在樹杈上，這樣可以保證整個身體是懸空的，別的野獸夠不著它。
關于羚羊掛角的出處，最早見于《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。
宋·嚴宇《滄浪詩話·詩辨》說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”他還用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來形容這種“言有盡而意無窮”的空靈玄遠的詩境。
又：《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語謂：“我若東道西道，汝則尋言逐句;我若羚羊掛角，你向什么處捫摸?”
再：《景德傳燈錄》卷十七載道膺禪師示眾語謂：“如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。”
后人們將其理解為禪宗用語，比喻不涉理路、不落言筌的“妙語”。
有象征意義植物（精選21篇）篇十八
龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。下面是小編給大家整理的龍的象征意義，希望對大家有所幫助!
對“龍”的象征意義歷來有多種解釋：一種觀點是把龍看作為中華民族的象征，中華民族的子孫因而是龍的傳人;另一種觀點是把皇帝喻做真龍天子，龍的形象因而被當成為封建皇帝的象征。兩種觀點各有其合理處，但要放在特定的歷史條件下全面地看待，才能準確把握“龍”的象征意義。
中華民族的子孫被稱為“龍的傳人”，來源于古代圖騰和傳說。圖騰崇拜的核心是認為某種動物和自己的氏族有一定血緣關系，是本氏族的始祖和親人，因而也被尊奉為本氏族的標志、象征和保護神。龍是中國特有的圖騰崇拜的產物。據考古研究，以蛇身、馬頭、鹿角、鷹爪、魚鱗等附和升華而成的龍圖騰，是遠古以來以蛇為圖騰的華夏族，在與周邊各種以馬、鹿、羊、鷹等為圖騰的各少數民族部落長期融合而形成的共有圖騰。在上古時代，龍就已經濃縮、沉積著人們的思想感情、期望信仰，成為中華民族始祖的圖騰。隨著歷史的進展，龍不斷地演變和升華為一種共同觀念和意識形態，逐漸成為中華民族發祥和文化肇端的象征，成為中華民族精神的象征。龍象征著中華民族，中華民族也就和龍聯系在一起。于是，圍繞龍產生了“感天而生”的傳說，黃帝、炎帝、堯等中華民族的始祖都成了龍的化身，這樣說來，中華民族的子孫就成了龍的傳人。
至于作為中華民族象征的龍又是怎樣與皇帝結下緣而變成封建專制皇帝的象征呢?這固然與通天神獸的龍作為神的助手而被先民們崇拜有關，但更重要的是與中國封建社會皇權的特點有密切關系。眾所周知，中國古代是一個家國同構的宗法制的社會，家即是國，國即是家，“普天之下，莫非王土”，皇帝把國家當成自己的私有財產，而龍又作為中華民族和古代中國的象征，因而在專制主義封建社會中，自秦始皇被稱為“祖龍”，漢初劉邦時“龍”正式作為皇帝的代稱出現后，歷代帝王都認為“龍為君像”，于是他們都喜歡上了這個代表中華民族共有的圖騰，把自己開始稱為“真龍天子”，龍的形象便因此成為了皇帝的代表和象征。隨即一些帶龍字的詞匯也逐漸成為皇帝的專指詞匯，如帝王未即位或在民間時(多指開國之君)稱“龍潛”，新王朝創立稱“龍興”，皇帝即位稱為“龍飛”，皇帝的容貌稱“龍顏”，皇帝死亡稱“龍馭賓天”，即乘龍升天。還有一些帝王熱衷于以龍為年號，據研究者統計，在中國歷史上，以龍字作年號的君王大約不下20位。
為加強專制統治，確保自己的權威不受到挑戰，帝王們另外還挖掘龍的利用價值，最突出的表現為對龍紋的把持和壟斷上，集中地體現在對帶有龍形象的服飾的使用上，只有皇帝才可以使用這樣的服飾，任何其他人隨意的使用都被認為是僭越行為，至于對龍的不敬言行，更是被視為對君主和專制皇權的冒犯，這就是被韓非子神化的所謂的“逆鱗”。明清以降，中國封建專制主義皇權政治極度膨脹，達到鼎盛，封建帝王的猜忌心極強，對皇權有意無意的冒犯都是犯龍鱗的行為，由此引發了一系列血案和文字獄之類的思想文化專制行為。這樣龍的形象日益變成為封建專制皇帝的象征。
好在“龍”并不能為專制君主幫什么忙，隨著農民革命的的熊熊烈焰，“真龍天子”不斷被否定，到近代孫中山領導的辛亥革命發生后，在中國延續了兩千多年的封建帝制最終被推翻了，龍的形象也失去了作為封建專制皇帝的象征意義，重新變成為中華民族的象征。
新鋪“新中國龍”
由此可見，或許“龍”形體上有真實或大體真實的上古原型，只是功能被神話了。
中國古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現了這種人性。這就是：為了團結、親近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之后，并沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。所以龍的形象就是一種和合團結的象征，表現了中華民族遠古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個源頭。
還有認為龍的原型是鱷魚的說法，最早提出龍的原型為鱷魚的是中國古史專家衛聚賢。他在 1934 年出版的著作中便說“龍即鱷魚”，一些外國學者也認為龍是鱷魚。
此外，還有人認為龍的主干的基本形態是蛇、蜥蜴和馬，有的則認為龍是從閃電或彩虹演化而來的等。
一個民族的文化是這個民族精神的載體，多姿多彩的龍文化中，從中也可看出古代中國人的人文精神。
綜合精神。龍的形象是古代中國人綜合了走獸、飛禽、水中動物和爬行動物的優長而形成的。龍文化的綜合性還表現在長期的發展過程中，龍不斷吸收外來的優秀藝術元素，從而使其形象更為完美。比如，唐宋時期龍吸收了印度佛教中獅子的形象，頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻，增加了龍的權威感。
包容精神。古代龍文化豐富多彩，與古代中國人的包容精神分不開。中國龍文化在自己的發展過程中，曾受到來自印度的龍王信仰的沖擊，但中國人并沒有將其拒之門外，而是包容與改造，形成了中國化的龍王，豐富了中國龍文化的內涵。
進取精神。從古代中國人描述的龍形象來看，龍具有很強的進取精神。龍的活動空間十分廣闊，能上九天，能潛深淵。各種藝術中的龍形象，大多是飛龍、騰龍或奔龍，朝氣蓬勃，奮發向上，威武不屈。神話傳說中的龍，大多是一往無前、勢不可擋、無所畏懼的。這些都是古代龍開拓進取精神的表現。
龍文化是中國傳統文化的典型代表。這其中確實既有糟粕，也有精華。歷史上宗教性和政治性的龍崇拜，如祭龍求雨、祭龍求子、祭龍求平安和“真龍天子”等觀念，應予以拋棄。但藝術性和民間性的龍文化具有很強的生命力，如舞龍燈、賽龍舟等與龍有關的民俗活動，應作為非物質文化遺產予以保護。
在當代，還應當發揮龍文化的凝聚作用。龍文化形成發展的過程，與中華民族的形成融合過程幾乎是同步的。在歷史上，無論朝代怎樣更迭，龍文化的傳承始終如一。海內外華人均以“龍”為中華民族的象征。因此，在宣傳和弘揚龍文化的過程中，應充分發揮其具有的凝聚力和向心力作用。
有象征意義植物（精選21篇）篇十九
船是重要的水上交通工具。從很久很久以前就開始有行船的記載了。下面是小編給大家整理的船的象征意義，希望對大家有所幫助!
船 水運工具.古代又稱“舟”.《山海經·海內經》：“番禺是始為舟.”《呂氏春秋·審分覽·勿躬》：“虞作舟.”《易·系辭下》：“刳木為舟，割木為楫.舟揖之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙.”這里說的是獨木舟.原始社會，獨木舟是相當普遍的.古代先民也用竹木編筏以代舟.大曰筏，小曰桴.《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于海”《正義》：“桴，木表之粗皮也.”古代巴族有雙身船，鋼鼓紋飾中有此紋樣.居住在烏蘇里江一帶的赫哲人有樺皮船和魚皮船.居住在西藏高原上的藏族使用牛皮船.船的使用，據浙江余姚河姆渡出土的船槳和吳興錢三漾新石器遺址出土的船槳，已有七千年乃至萬年以上的歷史.神話說，洪水滔天，人類賴以逃生的船是葫蘆、木盆.中國古代把船作為君王的象征.荀子說：“君者，舟也，庶人者，水也.水則載舟，水則覆舟.”民間用紙做成船，點上火置于江河湖海之中，意在把禍祟帶走.端午節南方各民族中有龍船競渡的習俗.吳、越。巴族有以鳥名船的記載.鋼鼓紋飾上的“翔鷺”和“鵬”常比喻方舟的輕重.漢族地區普遍流傳著耍旱船的游戲和文藝演出.大都做為春節期間慶賀一年豐收的娛樂活動.船的諧音為“傳”，有“代代相傳”的含意，因此為人們喜聞樂見. (劉錫誠)
龔國富曰：誰說船僅僅是交通工具，盡管它是最經濟，最有效的。如果這樣的話，豈不小看了它?它是人類逃出滅頂之災的避禍所，是人類賴以生存至今的寶物。以它為任何象征物都不為過，愿它繼續給人類帶來幸運和福澤。
輕，能浮在水面上。船錨一般位于船頭，也有前后都有船錨的，而螺旋槳則總是裝在船尾。
船體部位
船體由甲板、側板、底板、龍骨、旁龍骨、龍筋、肋骨、船首柱、船尾柱等構件組成。
龍骨 龍骨是在船體的基底中央連接船首柱和船尾柱的一個縱向構件。它主要承受船體的縱向彎曲力矩，制作艦船模型時要選擇木紋挺直、沒有節子的長方形截面松木條制作。
旁龍骨 旁龍骨是在龍骨兩側的縱向構件。它承受部分縱向彎曲力矩，并且提高船體承受外力的強度。艦船的旁龍骨常用長方形截面松木條制作。
肋骨 肋骨是船體內的橫向構件。它承受橫向水壓力，保持船體的幾何形狀。艦船模型的肋骨常用三合板制作。
龍筋 龍筋是船體兩側的縱向構件。它和肋骨一起形成網狀結構，以便固定船側板，并能增大船體的結構強度。艦船模型的龍筋通常也由長方形的松木條制作。
船殼板 船殼板包括船側板和船底板。船體的幾何形狀是由船殼板的形狀決定的。船體承受的縱向彎曲力、水壓力、波浪沖擊力等各種外力首先作用在船殼板上。艦船模型的船殼板可以用松木條、松木板拼接粘結而成。
舭龍骨 有些船體還裝有舭龍骨，它是裝在船側和船底交界的一種縱向構件。它能減弱船舶在波浪中航行時的'搖擺現象。艦船模型的舭龍骨可以用厚0.5～1毫米的銅片或鐵片制作。
船首柱和船尾柱 船首柱和船尾柱分別安裝在船體的首端和尾部，下面同龍骨連接，它們能增強船體承受波浪沖擊力和水壓力，還能承受縱向碰撞和螺旋槳工作時的震動。
船首(head)：船的前端部位。它的兩側船殼彎曲處叫首舷(bow)。
船尾(stern)：船的后端部位。它的兩側船殼彎曲處叫尾舷(quarter)。
舭部(bilge)：船舷側板與船底板交結的部位。
中國是世界上最早制造出獨木舟的國家之一，并利用獨木舟和槳渡海。獨木舟就是把原木鑿空，人坐在上面的最簡單的船，是由筏演變而來的。雖然這種進化過程極其緩慢，但在船舶技術發展史上，卻邁出了重要的一步。獨木舟需要較先進的生產工具，依據一定的工藝過程來制造，制造技術比筏要難的多、其本身的技術也比筏先進得多，它已經具備了船的雛形。
在中國，商代已造出有艙的木板船，漢代的造船技術更為進步，船上除槳外，還有錨、舵。
唐代，李皋發明了利用車輪代替櫓、槳劃行的車船、槳劃行的車船。
宋代，船普遍使用羅盤針(指南針)，并有了避免觸礁沉沒的隔水艙。同時，還出現了10桅10帆的大型船舶。15世紀，中國的帆船已成為世界上最大、最牢固、適航性最優越的船舶。中國古代航海造船技術的進步，在國際上處于領先地位。
18世紀，歐洲出現了蒸汽船。19世紀初，歐洲又出現了鐵船。19世紀中葉，船開始向大型化、現代化發展。
1、飄泊，一條小小的船，飄泊過東南西北，盛載了多少憧憬，多少夢幻。船兒美麗，夢兒旖旎，穿過海洋，渡過河川，來來往往無牽絆。
2、勇于開始，起帆遠航，有乘風破浪的魄力，蒸蒸日上的生活，蓄勢待發，一往無前。
3、不畏困難，迎風啟航，無所畏懼，堅定方向，理想在遠方，成功的第一步即揚帆起航，搏擊風浪，永不停歇。
4、船的諧音為傳，有代代相傳的含意，象征著美好寓意，因此為人們喜聞樂見。
5、中國古代把船作為君王的象征，荀子說，君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。
有象征意義植物（精選21篇）篇二十
鐵蘭屬于小型植物，最高也不過30厘米，尤為嬌小秀美，其花期卻很長，在養護得當的情況下可以觀花數月，是非常適合家中養殖的植物，而且還是美化家居的好素材。
鐵蘭又被稱之為紫花鳳梨、紫花木柄鳳梨、藍色鐵蘭等，從萌芽至成長，從孕蕾到花朵怒放，一直專心致志，不受外界因素的影響，哪怕非常窄小的地方，也要讓自己深扎進去。這種堅強的信念只為綻放出那完美的花朵。無論是巖石、沼澤、荒漠還是雨林，都無法阻止其扎根生芽。在艱難的環境，也不能讓其生命停止，所以堅強與完美非常適合鐵蘭的花語。
鐵蘭是原產地是拉丁美洲與美國南部，漂洋過海來到中國的，鐵蘭非常美麗，其苞片呈扇形，大部分以粉色為主，在配上淡紫色的小花，給人一種優雅，精致的感覺。
鐵蘭不單單是各種花展的常客，更是家居裝飾能手，鐵蘭非常適合盆栽，可以擺放在任何地方，書桌、陽臺等，還可以懸掛在墻上或半空中，甚至還可以給其它花卉做襯托。
鐵蘭還有凈化空氣的作用，而且相較于其它植物，它的凈化能力很強，對空氣中的各種有害氣體都能很好的被其吸收。
但是還是要提醒大家，想要放在臥室中，可以白天放進去，晚間移至客廳。這樣才能兩全其美哦！
有象征意義植物（精選21篇）篇二十一
藍色，是一種顏色，它是紅綠藍光的三原色中的一員，在這三種原色中它的波長最短，為440～475n納米，屬于短波長。藍色是永恒的象征，它的種類很繁多，每一種藍色又代表著不同的政治或其他含義，另外以藍色命名的音樂、書籍、明星也不乏其例。下面是小編給大家整理的藍色象征意義，希望對大家有所幫助!
藍色象征意義
藍色：大海的象征。代表著沉穩與女性氣質。喜歡藍色的人性格上都很沉著穩重，而且誠實，很重視人與人之間的信賴關系，能夠關照周圍的人，與人交往彬彬有禮。藍色代表博大胸懷，永不言棄的精神，和諧世界。
1.天藍：天藍最淺的藍，幾乎不含有紅的痕跡，好像天空的清冷。代表"初始"的顏色，是生物在年輕時的代表(成熟色是綠色)。在心理暗示來說，天藍和粉紅色一 樣，都是"安撫色"，是令人安靜并放松的顏色。
2.湖藍：湖藍深邃的藍色，卻又帶著跳脫的亮光，美麗的像是沉浸在無盡的靜謐中的湖水。代表著"等待" 。在顏色的暗示來說，是禁語的顏色，通常在充斥這樣顏色的地方，人們的對話都會減少。
3. 寶石藍(寶藍)：在傳說中希望女神的原型就是一顆藍色的鉆石。所以寶石一樣的靚麗幽藍就成了"希望"的代名詞。在心理上，寶石藍和紫色一樣，都會給人高貴的感覺，并且引起人們的注意。右圖便是著名的寶藍海洋。
4. 孔雀藍：是藍色中最神秘的一種，幾乎沒有人能確定它正確的色值所在，是模糊色的一種，不同的人會對它有不同的詮釋，代表的意義是"隱匿" 。在印刷領域里，這種顏色會和設想分開很大的誤差。在精神領域里，這個顏色是遙不可攀的神界的顏色，是除了金銀以外的一個特殊色。
5.藍(正藍)：是"憂郁"的代名詞。平分藍色系列的青色和紅色在這里完美的統一了數值，展現出夜空的微微紫色的深藍。在心理學上，深藍會給一些容易接受暗示的人以壓迫感，但是有會讓保有樂觀態度的人產生放松的心態。
6. 藍紫：就是藍莓的那種顏色，喜歡漿果的人看到這個顏色就會想到森林的掩映中一個個小藍莓的酸甜味道。這個顏色的意思也和藍莓一樣是"神秘"。在美容領域里，這個顏色會給人安靜的誘惑的感覺，而在一般的運用上，這個顏色太過于擴張化而給人驕傲的感覺。
忠誠：忠誠和長遠有關，視覺上給人以深遠感覺的藍色是忠誠的象征，那些不引人注目的藍色花朵：紫羅蘭、婆婆納屬、勿忘我，都是忠誠的象征。曾有一個傳說，講述的是一個少女為了等她的愛人回來，長久立于愛人與她告別的路旁，直至最后變成了長有細小藍色花瓣的菊苣——“菊苣”在德文中為“路旁等待之人”。在中世紀的宮廷文學中，忠誠化身為一位身穿藍色裙子女子絲苔特——“絲苔特”意為“持久不變”。在英國，婚禮風俗要求每個新娘的嫁妝里要有一些帶大藍色的——即忠誠。
藍色的渴望之花：“藍色之花”是浪漫文學的化身，1802年諾瓦利斯發表了尚未完成的小說《海因里希.馮.奧夫特丁恩》，諾瓦利斯色彩斑斕的小說里涉及了對一種生活意義的渴望，這種渴望產生于神秘的意義的經歷而且能夠戰勝死亡。在今天，渴望被視為藍色的，因為它像忠誠一樣，與遙遠相關。藍色代表幻想積極的一面，它象征烏托邦式，遙不可及的理想。
藍色的涵義
碧藍
它是最冷的色彩。藍色非常純凈，通常讓人聯想到海洋、天空、水、宇宙。純凈的藍色表現出一種美麗、冷靜、理智、安詳與廣闊。[1] 由于藍色沉穩的特性，具有理智、準確的意象，在商業設計中，強調科技、效率的商品或企業形象，大多選用藍色當標準色、企業色，如電腦、汽車、影印機、攝影器材等等;另外藍色也代表憂郁，這是受了西方文化的影響，這個意象也運用在文學作品或感性訴求的商業設計中。
在許多國家警察的制服是藍色的。警察和救護車的燈一般是藍色的。因為藍色有著勇氣、冷靜、理智、永不言棄的含義。
許多空軍和海軍的軍裝是藍色的。一般空軍為天藍色，海軍為海藍色。
藍領一般指工廠中從事體力勞動的工人。這個稱呼來自于工人一般工作時穿的藍色的工作服。與此相對的是白領，一般指辦公室中的職員，他們一般穿白襯衫。
藍色
在伊斯蘭教中，藍色是一種純潔的顏色。
歐洲的貴族往往被稱為有“藍色的血”。有人認為這個稱呼來自于他們蒼白的皮膚。
在西方藍色一般是男孩的顏色，女孩一般用紅色。男孩的衣服、玩具、幼兒車等往往是淡藍色的。有意思的是這個習慣是從第一次世界大戰后才開始的。在此之前藍色是女孩的顏色，而紅色是男孩的顏色。因此同性戀的男人過去在西方也被稱為“藍色”的。
blue—stocking clubs，藍色襪子俱樂部指當時文化圈里的私人聚會。因為參加這種聚會的絕大多數是婦女，而那時的婦女還不能夠進入大學學習。“藍色襪子”這個詞很快就專門針對婦女并因此被賦予了歧視的含義。
藍色的情侶色是紅色。
在英國，婚禮風俗要求每個新娘的嫁妝如下：
"something old, something new, something borrowed, something blue."
(一些舊的，一些新的，一些借來的，一些藍色的——即忠誠)
blue hour即藍色時間，在美國和英國都很流行，它指下班后的時間，也就是放松的時間。
藍色還表示秀麗清新、寧靜、憂郁、豁達、沉穩、清冷。
色彩測試心理學家呂舍爾(m. lusher)分析的顏色與性格的關系。
藍色的歷史
全世界中，給予藍色的`評價是很高的。在英國，貴族血統被稱為“藍血”，皇室和王族女性所穿的深藍色服裝被稱為“皇室藍”。在基督教中，藍色是圣母瑪利亞的象征。藍色還象征著年輕，在中國都有“青春”(青即指藍色)一詞。是希望之色。
“藍色”也表示憂郁(比如“心情是藍色的”、“藍色星期一”)，這或許就是藍調音樂名字由來。“藍領”指的是體力勞動者，但“藍襪子”則是指知識分子(blue stocking)。我們有時也會“出人意料地”(out of the blue)交好運。形容一個人忠誠我們會說他是“永不褪色的藍色”(true-blue)，表示對某一黨派堅決擁護的支持者。
新娘在出嫁時按傳統要帶上“幾件舊，幾件新，幾件借，幾件藍”。“幾件舊”是那些過去曾給人帶來好運的東西，“幾件新”是要為新人帶來希望，“幾件借”承載著出借人對新娘的祝愿，而“幾件藍”是為了在婚禮這天驅除所有的厄運。
古羅馬哲學家外衣里面還會穿上藍色的衣服，這向世人宣告著他們的睿智和超凡脫俗。藍色在今天美國大學制度中依然是哲學系的代表色。
人們自古認為穿藍衣服能夠辟邪，因為藍色是天堂的顏色，而邪惡力量對此比較避忌。藍色還能保護人們不會受到邪惡的蠱惑。人們還比較贊同藍色能帶來好運。有首兒歌是這么唱的：摸摸藍，你的愿望就成真。英國的最高勛位嘉德勛位，最初就是因為英王愛德華三世彎腰為一位女士拾起掉在殿上的藍色襪帶而設立的。
“藍色血統”用來形容人出身高貴，最初這一表達來自西班牙。西班牙當時當政的貴族中，那些沒有摩爾人血統的人與混血后裔相比皮膚偏藍。
相比其他顏色，蚊子似乎更中意藍色。商務人士經常選擇藍色，因為這代表著自信和穩健。藍色是最為沉靜的顏色，具有鎮靜的效果。
“藍領”指的是體力勞動者。“藍襪子”則指知識分子。
新娘在出嫁時按傳統要帶上“幾件藍”。“藍色血統”用來形容人出身高貴。
靛藍象征寧靜、尊嚴、完美主義、公正、智慧和博愛;它也預示著靈感和靈性。
“indigo”(靛藍)一詞來源于一位研究人類氣場顏色的諮商治療師nancy tappe南希泰博。靛藍最早是從菘藍葉中提取出來的，并風靡于古希臘、埃及和印度。在古代的亞洲和秘魯，人們對這一顏色也比較熟悉。