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音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇一

太子少傅箴言“近朱者赤，近墨者黑。”這句家喻戶曉的格言仍適用于現代社會，并且成為了父母教育子女的日常用語。

生物學上似乎給出了有力的證明：環境是影響植株生長的重要因素。不一樣土壤中生長的植物最終的生長趨勢大不相同，這是不可否定的真理?！安菽緹o情人有情”，人類有自我的思想范疇，大多數時間能進行獨自思考，但其它生物不一樣，它們的生命只歷經三個階段，誕生——生長——凋零，在匆匆中結束一生。沒有思想，只能被環境以及其它因素左右，直到生命結束，將自我的一切獻給土地。

人類有自我抉擇的本事，環境不足以支撐改變一個人的力量。真正推動人類前行或倒退的，僅有人類本身。

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。人的發展如何，取決于在不斷思考與反省中，他會把自我鑄就成什么樣的人，他并不是一味在環境中索取，將別人推崇的榜樣當做神明，堅信崇拜之心定能把自我變為更好的人。即一心認為在好環境中能改變自我，以這種信仰標榜自我。倘若最終一事無成，便怪天怪地、怪榜樣不足以激勵自我，而不尋找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身擁有本事以及意志力。

下雨要撐傘，隔著雨傘，不會被雨淋濕。平淡無奇的常識往往體現真理。假設雨水是“墨”，每一滴雨水拍向傘下的人時，有了傘的阻擋，傘下人能安然無恙。傘是自控力，隔絕一切誘惑與侵擾，使人在它的庇護下無視身邊的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多數人的經歷。

環境無法改變人，唯有人能操縱自我。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇二

所謂“一方水土養一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環境對人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳的“孟母三遷”的故事就說明此理。當一個人身邊所接觸的人是正直者，這個人很容易也變為正直的人；反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變為巧言令色者。對于事物的確定也是如此，當一個錯誤的想法被周圍人都認為是正確時，這位有自覺者也會對自我開始懷疑。當更多人都如此認為時，這個人就會理解這錯誤的想法。

故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風氣則有好的影響，如果是壞的風氣，則受壞的影響?？v觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有必須。每個時代的人多被那個時代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。

俗話說得好“環境造就人”，環境能影響人，能夠熏陶人，也能潛移默化地改變一個人，它能從多個側面直接或間接地影響著孩子的成長和發展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環境能成就一個人，而不良的環境也將會給一個人的成長帶來負面作用，當然那里的環境既指家庭環境、也指學校環境和社會環境。

大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進行過專題報道，他的成長就是得益于良好的家庭環境的影響，易中天的父親是大學教授，熱衷于搞學術研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環境中成長，自然地就好學樂學了。他的兒子個個都很有優秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學習操過心，也從來沒有打罵過他們?！弊罱K總結時說，家庭潛移默化的教育最關鍵，言傳不如身教。

所以，我們在對孩子進行教育時，就要注意營造良好的環境氛圍，讓環境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會受到教育。

教育的重要由此可見，很可惜的是現今的教育實在辦得不好，沒有注重人性的培養，而只注重在技術、知識上的東西。教育應當是探尋生命、人與人、人與世界的關系。不然的話，這個世界就只成為一個機械人的世界，只明白賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對當今的教育有一番精辟的見解，他認為現今的教育可說是破產，在學校里教師給同學灌輸的就是如何爭第一。學生就如一張白紙，結果就養成人人好爭好斗的性格。國與國的戰爭皆是好爭、好斗而產生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。

寫到那里，期望見聞者能或多或少那出自我的一些力量，推動世界教育的發展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份期望、多一份光明。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇三

友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會有所提高。與損友相依，自然會百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發現其中別有洞天。益友只是成功的環境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環境決定人的命運。可好的環境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個比自我修行功德更高的人，就會得到更大的提高。好的環境，就是結交益友的平臺，即把自我放對的地方。

良好環境需良師益友共同打造。“以人為鑒，能夠知得失?！泵鞔乃五ピ诋敵跻彩恰盎紵o碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達身邊，“俯身傾耳以請”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識，開拓視野，更能提升你的道德修養素質，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。

良好環境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進取上進、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因為她期望兒子能在進取進取，努力向上的氛圍烘托下學習成長，孟子最終成為大學問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學子拼命學習，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個好大學，在良好氛圍中學習與成長，最終成為社會有用之人。由此可見，環境氛圍對人的烘托是多么的重要啊!

良好的環境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對你充滿正能量的影響，應當心存感激。如果是方面，那就應當遠離是是非非的陷阱，最起碼應當堅持“出淤泥而不染”。可是，有些時候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯誤進入勞教所，那里的環境使他深受獄友的惡劣影響，養成了惡劣的品質，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養惡竹。關鍵是看我們自我是如何把握的。

所以說，好的環境，要有良師益友來支撐，要有進取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環境吧，去攀登成功的頂峰。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇四

人類是什么許多人會不假思索的說：“人類是萬物之靈長，是自然的主宰，是高于其他生物的物種?！笨墒?，我覺得他們說錯了，人可是是萬物之中比較智慧的動物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!

他從荒蠻的時代里創造出了人類禮貌的基石，從工業時代里創造出了人類禮貌的動力，又從現代社會中走向禮貌的頂尖，一向到將來，人類這座金字塔會在時間長河里走向禮貌的頂峰。

可是人類又是愚蠢的!

禮貌的進程中不僅僅在創造禮貌沒有在毀滅禮貌。他創造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態日益惡劣。可是人類還在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開始報復人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災害接踵而來。人類在自然面前最終手足無措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。

“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚。”這是一句廣告詞?！叭祟悓⒌厍蜃鳛槔埃敲吹厍驅⒊蔀槿祟惖膲災埂！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽聞。我們在每一次向大自然索取的時候，是不是應當問問自我，我們給子孫留下了什么。

我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬噸巨輪，卻沒有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒有留下未經污染的鮮花和野草。

難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個防毒面具嗎。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇五

人與他所身處的環境是密切相關的，環境對人十分重要。俗話說“近朱者赤近墨者黑“。（標點符號使用不當，可是資料呼應了題目，強調了環境對人的影響）所以，好的環境能夠感染一個人，而壞的環境能夠影響一個人，讓人走上歧途。我們要想健康的成長，就必須要在一個好的環境中成長。

在戰國時代的孟母，因為看到孩子的生活環境不好，就連續搬遷了3次。（引用孟母三遷的故事，有力地支持觀點）那時的孟子熱愛學習，就”近朱者赤“，之后成為了一名儒學大師。這說明，我們身處在一個良好的學習環境，遠比在一個烏煙瘴氣的環境好許多。

但那里所說的”環境“并非生活條件怎樣這么優越，而是周圍的人的品德、道德修養怎樣樣。例如，那些從小生活在皇宮中的皇子，受到天下一流的教育，吃穿住行都十分優越，最終卻很少成材的，大都是一代不如一代。

這是為什么呢？因為他們一般都是和宦官長大的，身邊的人對他阿諛奉承，這會滋長那些皇子的傲慢。他們交的都是些狐朋友，久而久之，自然“近墨者黑”了。

我們從中能夠看出，環境對人的巨大的影響。好的環境能夠給人以美的熏陶、無聲的改變人的性格；壞的環境卻會，令人蒙蔽，甚至走向墮落之途。（比較鮮明，強調好的環境的作用）也許我們都想生活在好的環境里，但這是不可能的。當我們無法改變周圍的環境時，能夠改變自我。

自古以來，有許多寒門弟子，他們出身低賤，卻一樣取得了成功。就比如鑿壁借光的匡衡，自我家境貧窮，父母也沒多大文化，家庭環境不好。但他熱愛讀書，想盡一切辦法為自我創造條件，最終獲得了成功。我們也不應當抱怨自我的條件不好，我們應當多向匡衡哪樣的人學習，自身環境不行，就創造出好的條件，自我拼出一個天地。

我們人能夠說與環境息息相關，所以，環境對我們而言十分重要，我們要盡量處于一個良好的人文環境之中，或者，去創造一個這樣的環境或氛圍。我相信，我們行，我們必須行的。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇六

【內容摘要】空間是建筑環境的主要載體，建筑本質上是人工環境的一部分。建筑空間布局環境對人心理產生的影響隨著人工環境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環境對人心理的影響。

泰山是世界自然與文化遺產，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構造同皇家宮殿基本一致。對岱廟古建筑群空間環境心理學的研究，是對古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環境對人心理影響開辟新的途徑。

一、泰山與古代岱廟。

以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對大自然高山的崇拜。上古人們認為，山林中的財富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數量很多，僅《山海經》中《五山經》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當數五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山上小山除地，報地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據《史記封禪書》記載，中國遠古時期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動除了“報天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權相關的獨特功能和崇高地位，泰山成為江山穩固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩如泰山”等。帝王們最關心的除了自己的政權和統治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時期被稱作“泰山府君”；唐武則天時封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。

二、岱廟概況。

從春秋戰國時期，我國出現了對建筑及其周圍環境的整體理論，并對建筑有著相當成熟的規劃，比如《周禮》中對起居室的大小、布局、建筑規格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發展最活躍的時期是宋代，北宋時期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強禮制統治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內各類古建筑有150余間，正殿五間。總體古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標準修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對稱，兩橫軸為輔，橫向擴展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。

（一）遙參亭。

遙參亭現在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨立的建筑群，實為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進入岱廟主殿祭祀。

（二）岱廟坊。

岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結構，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。

（三）正陽門。

正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。

（四）配天門。

配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。

（五）仁安門。

仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。

（六）天貺殿。

岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間。

（七）后寢宮。

后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時，因將泰山神封為“帝”，帝則應當有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。

（八）厚載門。

厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。

三、空間結構與空間形態產生的環境心理。

中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準、以庭院為中心，并落實在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨有的特點。因此，對建筑空間結構到形態產生的環境分析，是對人心理影響分析最直接有效的方法。

（一）岱廟的空間結構。

岱廟的空間結構系統層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個有層次、多樣的空間體系。在整個岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實體空間，景觀邊界模糊、不規律的形成虛空間，產生有秩序的等級層次、倫理精神的環境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進院，四周由環廊圍合，建筑功能決定其外部形態，實質為院中之院。天貺殿建于雙層品級臺之上，地面高度與鋪裝材質都高于其他空間；大殿面闊九間，進深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內植物規則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴肅莊重的祭祀氛圍。

（二）岱廟的空間形態。

岱廟的空間形態是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態。同一空間中有不同的形態，建筑與植物可視為點狀形態，道路為線狀形態，建筑群、植物群為面狀形態，每個元素的形態由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個建筑群中尺度最大的點狀空間形態，道路、環廊為中尺度的線狀空間形態。岱廟古建筑群的空間形態以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點狀空間形態；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態。從整體空間環境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個單點狀空間，并由副軸線向兩側對稱擴展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯系和支撐整個古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側的視覺要素，因此產生連續不斷、環環相扣的空間。由于各個空間環境通過主軸線串連，因此每個空間的指向性明確，使得每個景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產生均衡平穩的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強化了空間的秩序感、等級感。而線狀空間引發了人心理上的軸向空間感，人易于對空間上的每個節點的認知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結語岱廟是我國現存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時代變化等影響，最終形成了今天的空間環境。其空間環境體系對人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價值，在建筑空間環境心理學方面也有不可估量的研究價值。因此，研究中國古代建筑空間體系對人的心理影響是十分重要的。

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音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇七

近幾十年來，由于人類活動的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應不斷增強，全世界的氣候變暖。這就會使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發生和蔓延。

酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進而影響人類的生產和生活。并且，酸雨還對文物古跡和建筑物有侵蝕作用。

水環境污染的后果是嚴重的，不但使工農業生產備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導致的死魚、人畜中毒事件頻頻發生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統癌癥發病率逐年上升，我國的水環境污染已經到了非治理不可的地步。

據29個環保部門統計，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經衰弱的發病率高達30%——60%。據上海第一醫院耳鼻喉科統計，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區，噪聲已威脅到青少年智力發育。有關部門預測，如不采取措施，到本世紀末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇八

摘要：舞臺燈光在戲劇演出中是一個靈魂性的存在，燈光的不同表現方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一個人物一個景甚至是一部劇透出一個最中心的情感表現，因此我覺得在舞臺中，燈光是一個很神奇的藝術表現形式，戲劇是藝術家的一場游戲，燈光像一種魔法，賦予這個戲劇的整場當中，讓所有的觀眾沉溺于這通過藝術所表現的的幻覺空間當中，充分體會到藝術家，編劇所創造的真實場景當中，容易到里面，如癡如醉。因此想要了解觀眾心里，了解到最靈魂的所在，就要融入觀眾心里感應，了解觀眾對于舞臺的情景心里反饋。

因此，我才發現，藝術家之所以偉大，并不是高高在上的藝術神秘感，而且一種樸實，自然，是一種對人們帶來一種美好向往的本質的追求。真正美好的藝術是能夠被人們所理解的，能夠與觀眾的內心所產生共鳴的，能夠讓人們感覺到美的。

關鍵詞：舞臺燈光；觀眾心理；注意力；色彩；節奏型；真實感。

一、色彩在環境中對人的心理作用。

光與色的結合是舞臺燈光創造藝術效果的重要手段，光的色彩很大程度上決定了舞臺畫面的色調。富有刺激性的色光被用來創造美得感受，影響觀眾的心理，具有很大的表現力和感染力，已經成為當代戲劇演出的慣用手段。

光和色是不能分離的，這一點不言而喻，阿恩海姆在《藝術與視覺》一書中指出：“色彩能有力的表現情感，色彩的效果非常直接并且具有自發性?！蔽覀冎郎适且环N賦予象征性的元素符號，他在人類社會中扮演者一個重要的角色，就色彩而言，本身色彩是沒有任何感情存在的。但是色彩進入人們視野當中，人類產生不同的情感反饋，形成了不同的情感表達，色彩便成為了人們表達感情的一個重要工具。在繪畫藝術中，色調是一幅畫的主旋律；在戲劇一書中，由舞臺燈光渲染而成的.色調可稱之為整個戲劇演出的“情緒宗譜”。

舞臺的燈光色彩是舞臺設計的靈魂，燈光色彩對不論是舞臺室內景象還是室外景象對設計的空間感、舒適度、環境氣氛、以及對人的生理心理都是有著很大的影響。在一個固定的舞臺環境當中，最先闖入我們的視覺感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感覺就是這些感覺的理想組合。人們從美妙的色彩當中產生了美的遐想，化境為情，身臨其中。例如，卡爾斯坦恩海姆《勢利小人》的舞臺場景，不同的色調冷暖的不同，就給予人們不同的美的視覺感悟，給人以不同的美的遐想。

在舞臺演出中，舞臺燈光常常需要模擬現實生活中的某種場景，有時，不僅需要光來創造戲劇環境的空間，而且還要顯示劇情發生的時間。這時，主要表現的光源迷?；\罩著整個舞臺空間，舞臺畫面被同意在這種光源的英閑暇而形成某種色調。在舞臺上表現出的月光照射下的街道，油燈下的小屋，都呈現出某種特定的氛圍的色調，然而這些主光源就在潛移默化的影響著觀眾的內心感受，當主光源根據劇情的節奏進行不同的變化中，觀眾的內心感受便跟著不同的場景變換不同的色彩轉變，從冷到暖，從安逸的感覺走到緊張激烈的感覺逐步發展著內心的心理感受。

二、觀眾對于當代劇場真實感的需求。

觀眾能夠在劇場中希望感受到真實的存在，所謂我們講到的“真”。每個人擁有每個人不同的定義。舞臺燈光所能夠做到的只是模擬真實的自然，并無法完全恢復到自然的狀態，那么，如何做到觀眾內心所期望的不同的“真”？這里所說的“真實”是區別于真實的客觀世界，真正的“真實”并不是照搬照抄真實的生活場景，即使我們是在創造虛擬的戲劇世界也應該做出世界的本色，自然的原貌。阿披亞那句名言說到：“我們不要去創造森林的幻覺，而應創造處于森林氣氛中的人的幻覺”，這句話也就告訴我們我們要給觀眾營造幻覺。我們所說的幻覺，是一種舞臺藝術家的一種最高形式，這個形式分為兩個方面，一個是外在的戲劇場景的客觀表現的，另一方面是內在的觀眾對于劇場情感的表達。所謂外在的因素，就是指的設計者將故事的時間、地點、情節、場景等很多客觀因素綜合起來、通過自己的不同的理解、加工提煉、作用到我們肉眼所能夠感受到的場景里當中。所謂我們所講到的內在，是藝術設計者根據情景發展變化，戲劇人物角色的內心等諸多心理因素的變化融入燈光當中，燈光是內心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞臺上不論是內在因素還是外在因素，都無時不刻存在在整個舞臺當中。當二者具備的前提下，根據設計者的取舍才能體現到最本色、真實、自然的戲劇。

總之對于藝術本色的追求，一定要利用設計者最本色、最自然的方式去制作，一旦過度堆積某一種藝術手段，不去遵循本色，無法設計出自然的形象。按照自然的布光，讓觀眾感受到自然，使得其身臨其中，營造出符合觀眾心理的空間形象。

三、燈光作用于舞臺的力學。

存在于舞臺當中的任何形象都不是孤立無援的個體，當然觀眾也希望能夠通過戲劇看到一個劇目的強有力的戲劇沖突的存在，所以就產生了一個作用于舞臺的力學結構。

設計師在舞臺上，由演員，布景，燈光，服裝等一系列因素抽象出表現能量的“力線”——力的動態舞臺。在舞臺上，燈光的色彩、節奏、明暗層次無不影響這一力學結構。普拉姆波利尼說過：“在舞臺空間中，各種發亮的造型因素組成的多向度，電動力學結構，各種動作通過人聲，光和‘會演戲的空間’的相互作用而展開?！睙艄庠诹Χ壬习盐蘸苡兄v究，有時光的迅捷變化顯得有力，但有時，過于緩慢、沉重也會顯出特殊的力度。同時，在舞臺上布光時要尋求支點，沒有支點的布光會造成力渙散，從而擾亂觀眾的視線。比如《獨立節宣判》中的兩位女學生兇殺的場景，燈光伴隨著演員緩慢的動作而相應的變化光色，雖然燈光變化很慢，但通過色彩比和慢動作定格的配合，給觀眾帶來的卻是緊張、強有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所產生的力度和效果也是各不相同。舞臺上燈光可以調節視覺力學結構。

燈光不僅僅在視覺層面上，更延伸到了心理層面上作用于舞臺力學結構。

四、舞臺燈光對觀眾注意力的影響。

在劇場里，我們常用一句話來形容燈光的作用：我們只給觀眾看我們想給他們看的的東西。我們把想給觀眾看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以選擇性的可見度，便是由燈光依照舞臺區位或人物的重要性，作有層次及選擇性的照明。且由于人類的眼睛對光線特別敏感，當舞臺尚有燈光亮起，觀眾便會將眼睛的焦點集中在有亮光之處。換句話說，燈光等于是帶領觀眾在演出進行中，隨時可以找到重點的探照燈。

但是在最早的戲劇演出慢慢長河中，人們并不知道舞臺燈光的價值，不論古希臘古羅馬的露天劇場，還是文藝復興時期公眾劇場演出，都是在白天下自然光源下演出的。雖然也有室內或者晚上的演出，則一直使用的是蠟燭，油燈，火把所謂照明工具，在那一段歷史時間中，光被排除了造型因素，僅僅只是存在于一個照明的對象。在奧林匹克劇場投入使用以后，安吉洛英格奈里開始注重舞臺要比觀眾席更亮，于是在戲劇舞臺的發展中，舞臺燈光終于慢慢進入了一個藝術化的道路，更加注重以人為本，在意觀眾的感受。

經過漫長的發展，走到現代的戲劇舞臺，更加在意對于觀眾的感受，所以因此要使觀眾注意力長時間保持住，光靠劇情和演員是遠遠不夠的，首先利用燈光的指向特點，自由調動觀眾的視線。

其次，暗示作用。在情節的發展中，用微妙的燈光效果來為全劇設置懸念，做鋪墊，能引起觀眾較大的注意力，并且有較大的持續力。

最后，在戲劇演出過程中，不僅需要燈光的設計來吸引觀眾，還要符合整部戲劇的風格的統一。利用更多的分散其他的元素，強化重點的元素，利用燈光指向性強化需要特殊突出的劇情，使得觀眾更加注意到整部戲劇的關鍵，從而整部戲都在吸引著觀眾的眼球。

五、燈光的節奏感作用于觀眾。

光是有節奏的，包括光感和光的運動感?？梢园压獾墓澴嗯c音樂相連，即光的音樂性。阿庇亞說過：“光是音樂的視覺等價物，只有音樂和光才能表現所有表象的內在本質。”在舞臺上，靜止的舞臺布景置于光色之中，便生機盎然，活靈活現，燈光的運動感為舞臺營造了生動的時空氣氛，讓觀眾沉溺其中。

光造成的藝術空間是有形的，也是無形的，是帶著情境的，一直延伸入觀眾的情感之中，舞臺燈光給觀眾一個藝術空間的幻想，營造給觀眾一個美好和諧的心理空間，因此要做到這一點，就要求設計者能夠尋找到最內心深處的最內在的本質和規律。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇九

摘要:中國古建筑藝術是世界上歷史悠久、風格鮮明、分布地域廣闊的獨特建筑藝術體系，它是中國傳統文化中一筆寶貴財富。而中國古建筑對現代建筑設計在無形中影響和啟發著設計師。但是城市現代化進程的加快和現代材料在建筑中的運用，導致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術和現代建筑結合，重新提煉、發掘中國古建筑元素在現代建筑中的應用。

1.1.中國古建筑。

在世界建筑體系中，文化底蘊深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨樹一幟源遠流長的，成為獨立發展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當我們站在現代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現出歷朝歷代獨特風貌；中國建筑以它絢麗的色調風格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊含的歷史文化。

1.2現代建筑。

現階段，我們從國際的角度出發，建筑設計僅僅視為少數貴族人使用，在世界發展史上可以得出這一結論。主要要建筑設計大多數是為封建君主服務、王公服務、教會服務、國家服務。就像美國評論家羅伯特休斯（robert，hughes）說的那樣“窮人沒有設計”。中國建筑設計也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國，隨著封建制度的沒落，古老的中國大門被西方文明逐漸打開，中國古建也開始受到了沖擊。

2.1貝聿銘與蘇州博物館。

例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風格屬于新中式建筑，這種風格的獨特之處在于其房屋屋頂的設計，也是我們走進博物館時首先看到這個獨特的屋頂設計。這種屋頂的設計手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統建筑和現代建筑的特色發揮到了極致，這些屋頂通過現代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環境效果，讓人猶如進入一副中國山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續蘇州建筑群落布局的特點，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環境相互融合、協調統一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風格延續了拙政園建筑的特點，成為整個群落中的一個重點。

白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調與周邊建筑色調相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現代的灰色花崗巖所代替。把傳統中國古建筑設計精髓不斷發掘、提煉、擴展，并形成具有中華民族特色現代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國古建筑中，以精巧細致為主，蘇州博物館主要通過對蘇州古建筑風格和中國建筑元素提煉；從傳統的古建筑構造元素中發掘適合該建筑的設計元素，對蘇州傳統建筑中的幾何形狀進行演變，用現代的技術、材料重新詮釋現當代蘇州建筑設計風格。在建筑的空間規劃方面，中國傳統的移步換景淋漓盡致地體現在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統文化元素在環境藝術設計中的應用與轉化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風格和現代建筑和諧對接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現代的科技相輔相成。”通過對局部空間的伸縮處理，讓人進入該區域時空間放大，給人一種探索進入的欲望，這也是建筑設計中空間使用的巧妙手法；進入后院時，大量地運用中國傳統的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對比。

2.2王澍與寧波美術館。

寧波美術館作為中國著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設計師王澍保留了原有空間結構不變得同時，并且在設計者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術館建筑主體設計方面，面向人民路的一部分是利用一個入口的高臺院落和棧橋的設計，并沒有采用常見的廣場或者臺階布局，這種設計寓意中國傳統院落的.結構。建筑主體面向甬江的一側以出船的形象利用兩個扁平長方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環境更加融洽。在建筑主體二層設有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長100米長，6米寬的長廊一側，設計者的目的是展現一種新生的態度以及重建一種已經斷裂的生活方式。

美術館的空間利用上分析，首先最底層是應用于美術館的日常運營，整個空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術展品以及藝術展覽。藝術展示的過程中同時進行了營銷模式。二層相對一層的空間風格更具有意境，二層主要應用于藝術展品的展示和創作。美術館的建筑材料上采用了青磚，青磚設計是體現在美術館的基座上。青磚設計與外景保持一致，形成了內外統一的設計場景?；系脑O計紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發地是寧波人，船與港口的材料統一，也在預示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現技法的體現需要一定的技藝水平。

2.3大研安縵度假村。

位于中國云南省西北角著名的麗江，被認為是中國最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設計理念，采用古老神秘傳統納西建筑經典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀木府統治時期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉野與雄偉雪山，包括中國最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個得天獨厚的角度把麗江、城郊鄉野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺。

恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會安縵隱世哲學的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當地的美妙布料和精湛的工藝，納西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會在客房內出現。納西族東巴智者，對他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場景依舊保存完好。這種場景的設計，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現代化的設計元素，這種中國古典元素與現代技藝手法相結合的設計，深受人們的喜歡。通過實例分析現代建筑中國古建筑元素的運用，得出以下結論。

中國古建筑與中華民族不管在歷史內容上還是本性特質上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補充。在現代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創新具有民族特色的現代建筑文化。從傳統古建筑中發掘適合現代建筑的設計元素，運用現代的科學技術、材料重新詮釋當代建筑的設計風格。3在建筑的空間規劃方面，中國傳統的移步換景是建筑設計中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國古代建筑的不斷努力和長期積淀，積極吸取了中國個民族傳統的藝術技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術等藝術形式上，為現代設計創造并提供了很多設計積淀，現代建筑要汲取這些優秀的裝飾手法，努力打造出中國特色的現代建筑。在造型方面，現代建筑整體要與周邊環境互相融合，協調統一，在自然界承運能力范圍內去發展現代建筑，因地制宜，營造出物質文明和精神文明高度集中的和諧家園。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇十

中國傳統建筑文化個性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質,博大精深,源遠流長，繼承和發揮傳統建筑文化還需要研究和認識中國傳統建筑文化的意境,真正理解中國傳統建筑文化的本質內涵,在形式和內涵上都加以繼承,并加以現代體現,使中國傳統建筑文化真正的現代化。加快現代城市快速發展是我們當代人追求的目標?？墒窃诂F代化城市建設中，包括農村現代化建設，都應該在保持我們民族特色的基礎上進行，即融入現代元素，又保留了本土文化不會再歷史旅程成長斷層，更不是對西方思想全盤接受；城市建筑是一個地域的文化遺產，是人類發展的根基，也是城市的象征。

每個時代都會在城市的發展中留下屬于當時社會的痕跡。一個地區城市的快速發展，現代化水平的提高，都會導致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現代城市的出現是人類文明向前邁出的一大進步。一個現代化的城市是科學、經濟的聚集地，人類歷史文化遺產是經過漫長的歷史所留下的一筆財富；在中國古建筑發展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊含著當時、社會、政治、文化歷史發展的痕跡。我們要讓古建筑傳統工藝與現代建筑完美結合，才能讓古建筑文化得到合理的保護，將中國的傳統文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續傳承歷史文化遺產，把中國傳統建筑元素合理地應用到現代建筑設計中，可以在體現中國古建筑古典韻味的同時，保證工程質量、品質，設計出具有中國特色的現代建筑，減少資源浪費，避免出現中國古建筑風格在國際、國內市場出現尷尬的局面。

3.2現代建筑在古代建筑影響下的發展。

在現代建筑快速發展的今天，我們既要創造新的現代文明，又要保護古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權衡好它們的關系，現代建筑不是現代人憑借自己的想象創造出的，現代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產物，它是我們現代建筑快速發展的墊腳石。它們之間是傳承和發展的關系，與此同時我們在保護文物古跡的同時，也要兼并協調中國古建筑與現代建筑并存的原則。中國古建筑是中國傳統歷史文化發展的見證，它代表著當時的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國傳統文化的古建筑文化保留下來，才能延續中華五千年文明歷史，讓中國傳統文化走向世界。

在現代城市發展中，現代建筑風靡全球，這種風潮大大影響了古建筑藝術文化的發展，只有讓古建筑藝術在中國本土茁壯的成長，才能源源不斷地給現代建筑注入新的建筑理念，讓中國文化立足于世界不敗之地。在現代建筑建設中，我們要倡導“新舊有機結合”的這種理念，既要對古建筑藝術在現代科學技術的基礎上提升，又要保留中國古建筑藝術文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對古建筑文化的保護，不只是在現代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現不代表是對現代建筑的保護的開始，所以這種古建筑文化保護的機制，需要在探索摸索的過程中，建立適合古建筑藝術發展的新機制，讓古建筑藝術和現代建筑協調發展?，F代建筑發展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時，還要滿足現代的審美要求，現代建筑的發展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產使用為主要前提。因此可見，現代建筑還需要在社會快速發展的基礎上不斷完善，避免虛而無用的建筑，建立屬于這一時代的建筑體系，才能保障現代建筑快速健康地發展，讓現代建筑成為這一時期的標志性建筑。

4小結。

現代化建筑的發展不是對中國古建的排斥，而是繼承與發展如何正確運用中國的古代建筑去設計現代建筑，讓其源遠流長，是我們值得深思的問題。隨著社會的進步時代的轉換，中國古建筑已經不適合絕大多數建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續的，如何正確的運用中國的古代建筑去設計現代建筑，讓其源遠流長，是我們值得深思的問題。當然這樣的研究歷程還有很遠，需要我們投入更多的經濟、人力資源去實現。為了讓著種傳統文化融入到現代建筑設計體系中，滲透到每一個建筑作品中，讓中國的現代建筑散發出生機活力，重振偉大的中國夢，我們每個設計師都應該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。

參考文獻:。

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[4]夏玉瑩.民族傳統文化元素在環境藝術設計中的應用與轉化[j]，設計，（59）。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇十一

目前，在我國，學前教育發展較為緩慢，有很多幼兒教師素質較低，達不到幼師的素質要求。甚至有些不良素質的老師，在教學中他們將一些不良的行為習慣傳遞給幼兒，影響幼兒的健康成長。

1.缺乏愛心和責任心，將不良情緒帶到課堂。北京市朝陽區一幼兒園多名孩子遭女老師長期毆打，造成孩子不敢上幼兒園，晚上經常做噩夢。經調查后發現，該幼兒園不僅拖欠老師的工資，而且辦學資質也在進一步申請中。這樣老師心理素質較差，沒有及時調整自己的心態，將不良情緒帶到了課堂，以至于做出了過激的行為。這些不良情緒使幼兒對老師摸不著頭腦，久而久之，幼兒的情緒和心理會受到老師的影響，變成一個“壞脾氣”。

2.秉持舊的教育觀念，忽視幼兒發展能力。把舊知識看作客觀不變的真理，對于幼兒所提出的問題，不能辯證地看待幼兒給出的答案。

某幼兒園的一位老師在教幼兒認識“8”的時候，提問幼兒“8”的一半是多少時，絕大多數幼兒都回答說是“4”，可是，一個平時調皮搗蛋的小男孩卻告訴老師:“8”的一半是“3”也可以是“0”。然而，這位老師不知道是受權威理論的影響還是受自己所設計的課程結果的影響，她沒有理會這個小男孩給出的`答案，還批評了他不按老師的思路走。這個案例中可以看出，這個幼兒從數字的形狀方面給出了答案，卻沒有得到老師的認可，甚至是被老師批評。這個答案或許是他幾經思考的結果，可是，卻遭到了老師的批評和伙伴的嘲笑。這樣的結果可能會使他再也沒有勇氣去思考和回答問題，即使有了答案也會害怕與老師的答案不一致。長此以往，孩子就會變得膽小，不善言辭，不敢表達自己的想法，甚至扼殺了孩子的想象力創造力。

3.持有“小大人”的兒童觀。一些幼兒園為了吸引家長，不顧幼兒自身發展特點，追求所謂的智力開發，讓幼兒過早學習小學知識。

教師認為兒童能夠接受不屬于他們年齡段應該接受的知識。過早教授幼兒小學知識，盲目地讓幼兒學英語，學數學，學國學。由于幼兒的理解能力較差，學得費勁，教師往往采用簡單粗暴的方式逼著孩子學習，甚至訓斥孩子。在這種壓力下，給孩子帶來了不屬于他們年齡段的巨大壓力，讓他們失去了本應有的童真快樂，壓抑了天性，甚至抹殺了孩子的想象力創造力。

4.不良的生活習慣影響幼兒。一些老師有很多不良的生活習慣，在幼兒面前不能為人師表以身作則。在幼兒園穿不符合規定的服裝，染上五顏六色的頭發，甚至在幼兒面前大聲說笑喧嘩等。他們的這些不良行為習慣影響了幼兒良好行為習慣的養成，給幼兒的心理健康帶來消極影響。

三、提高幼兒教師素質的舉措。

(一)政府方面。

1.政府必須加大對學前教育的財政投入。盡快將學前教育納入義務教育或者免費教育。提高幼兒教師福利待遇，讓幼兒教師的工作付出和所獲報酬成正比。吸引更多的高學歷高素質學前教育人才參與到學前教育中來。文化媒體要加強對學前教育重要性的宣傳力度，要提高全社會對學前教育的認識，了解學前教育的重要性。

2.政府要加強對民辦幼兒園的監管力度。提高辦園準入門檻，對那些不符合辦園資質的幼兒園要堅決取締。建立和完善幼兒園質量評估和監管體系，對于那些招聘沒有教師資格教師的幼兒園，要嚴厲打擊。

(二)幼兒園方面。

1.幼兒園加強管理，提高教師的責任感。幼兒園必須加強對幼兒教師的規范管理，提高教學質量，杜絕教師無證上崗。引導教師樹立正確的奮斗目標，培養教師的義務感和責任感。

2.鼓勵教師繼續教育，提高自身素養。鼓勵幼兒教師積極進行素質培訓，積極參加進修學習，不斷提高自身素質。

3.完善各種獎勵機制，調動教師積極性。尊重老師，對老師所取得的進步給予肯定和鼓勵，不僅要給予精神上的鼓勵，還要給予物質上的鼓勵。堅持按勞分配的原則，對教師的工作要定期進行評估考核，調動老師的積極性。

4.利用競爭機制，激勵幼兒教師。通過競爭機制，能讓老師們及時發現自己身上的不足，與其他人之間的差距，激發他們的上進心。

5.開展心理講座。經常給教師開展心理輔導的專題講座，及時疏導老師的心理問題。

(三)教師自身方面。

1.熱愛幼教事業，提升責任感。要有高度的責任感和愛崗敬業精神，愛自己所從事的專業、愛孩子，發現工作中的樂趣。教師要始終提醒自己，自己所從事的是世界上最崇高的職業。我們是人類靈魂的工程師。我們所承擔的是奠定人的一生發展的重要教育。

2.要不斷努力學習，與時俱進。必須及時學習新知識，新思想，新的理論成果，緊跟時代發展的前沿。要知道自我成長，自我更新，積極適應時代發展。要始終明確，跟不上時代的步伐就會被時代淘汰。

3.保持良好的心態，情緒穩定。學會放松自己，要能夠清楚地認識自我，在遇到壞情緒時，及時向他人傾訴，要始終保持一顆積極向上的心態?！扒巴臼枪饷鞯?，道路是曲折的”，雖然目前我國學前教育的發展緩慢，且存在很多問題。學前教育事業的發展和進步要依靠國家和社會的力量，更需要我們從一點一滴的小事做起，熱愛孩子，熱愛我們所從事的幼兒教育事業。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇十二

一、合格的幼兒教師應具備的素質作為一名幼兒教師要具有如下素質:。

(一)必須具備較高的思想素質。

(二)具有良好的職業道德。

(三)要有高尚的道德品質。

(四)幼兒教師還有具備過硬的能力素質。

1.組織管理幼兒的能力;。

2.敏銳細致的觀察力;。

3.良好的口語表達能力。

(五)具有較高的科學文化素質1.有較高的文化素質和較寬的知識面;2.掌握系統的、科學的教育學、心理學知識和專業技能。

(六)較高的心理素質，身體素質1.良好的心理素質;2.健康的身體素質。

幼兒教師的素質對幼兒的心理健康有積極影響還有消極作用。良好的幼兒教師素質有利于幼兒心理健康，不良的幼兒教師素質阻礙幼兒心理健康的發展。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇十三

軟土路基施工是路橋工程中的關鍵部分，對工程質量和效益有著重要影響。為保證軟土路基施工質量，在設計方面便應嚴格遵循相關標準控制施工技術，同時，路基在施工過程中需要承載多方壓力，因此，要求施工人員在施工過程中能夠全面考慮各種影響路基質量的因素，例如溫度、土質等，并加強后期維護，以提升路基的穩定性和耐久性。

軟土路基具有含水量大、空隙較大、壓縮性強等特點，因此，在施前，施工人員需要對其實際情況和特點進行充分分析，科學選取適合的施工技術。由于軟土路基施工在路橋建設工程中具有重要作用，且受各項因素影響較大，施工具有一定難度，因此，施工人員必須全面考慮施工過程中所有可能出現的問題，并采用有效措施予以控制，以保證施工質量。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇十四

教學方法既包括教師的教法,也包括學生的學法.教學方法不是以獨立于教師主體之外的實體形態存在的`,而是教師主體內在素質在教學活動過程中的一種外化.教學方法改革是教師為快速、圓滿、高質量完成教材中的教學任務,在方法上的變更.提高學生的整體素質,需要實施教學方法改革與創新,關鍵是要提高教師的素質.即思想素質、業務素質、心理素質.只有這三個方面有機地結合,共同提高,才能更好地探索和采用新的教學方法.

作者：曹延明作者單位：東北農業大學,黑龍江,哈爾濱,150030刊名：商業經濟英文刊名：businesseconomy年，卷(期)：“”(12)分類號：g420關鍵詞：教師素質教學方法改革

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇十五

音樂是一種獨特的藝術，在社會發展、個體發展以及教育發展中發揮著十分重要的作用。有研究表明，音樂對于人的認知、肌體、情緒、社會活動能力等方面都存在積極的影響。由此可見，音樂對人的影響是全方位的，其中對于人全面發展的影響無疑是最為重要的。本文就以此為題，淺論音樂藝術教育對人的成長所產生的影響與感染。

在所有的藝術形式中，音樂是最能夠抒發感情，真實表達人的內心情感、觸動心靈深處的藝術。也具有培養人的審美能力、思維能力，提高人的道德修養進而促進個人發展的效果。從我國提出“德、智、體勞”全面發展的教育政策可以看出，音樂藝術教育對于學生成長的重要性。

一、音樂藝術教育的功能。

音樂的功能可以陶冶人的情操，鼓舞人的斗志，優美的旋律給人美的享受，在情感、意志和認知等方面給人以感染。因此音樂藝術教育也具備其獨特的功能，可以進行人文精神培養、提高人文素質;能夠提升欣賞著的審美水平、對美的感受力與鑒賞能力;也具備一定的德育功能、智育功能與體育功能。具體來說，音樂藝術教育具有以下幾點功能。

(一)音樂教育的德育功能。

眼下社會生產力的不斷提高，人們物質生活得到地極大豐富，與此同時人們的精神生活也得到質的提升，音樂不再是少數群體的生活必需品，而是逐步融進了每個家庭的生活當中。在這個過程當中，音樂教育所富有的強烈感染力，能夠把社會中的理性轉化為直觀的感性。音樂當中所蘊含的思想政治教育、倫理道德，均會在欣賞音樂的過程中給人感染，在潛移默化中使人的道德情操得到升華。例如電影《上甘嶺》的主題曲《我的祖國》無論是歌詞還是旋律無不抒發了對祖國大好山河的熱愛之情，凝結了濃厚的愛國主義精神。因此針對學生開展愛國主義教育時，采用音樂教育的方式絕對能夠起到事半功倍的效果。

(二)音樂教育的智育功能。

在音樂教育對人智力成長方面，國外學者與音樂家做了諸多的實證研究。例如霍布斯在1985年對學生的音樂天分與學習成績之間的關系進行研究，認為具有音樂天分的學生，其學習成績也略高于一般學生。本文研究認為，音樂藝術教育在人的智力成長方面，也具有十分重要的促進作用。首先是在開展音樂藝術教育的過程中，例如樂團指揮排練、音樂會演出活動時，能夠鍛煉人的集體意識與團隊協作意識。其次音樂藝術主要通過形象思維開展教育活動。如音樂的無語義性有助于人們通過發散性思維導向創造性思維的發展;又如音樂與數學科學之間存在一定的對應關系、比例關系等，能夠啟發人的邏輯思維和抽象思維。另外，音樂藝術多種多樣的題材與內容，在開展音樂藝術的教育過程中，可以讓人增長各類政治、科學、自然知識。

(三)音樂教育的體育功能。

從生理學和心理學方面分析，音樂教育可以促進身體健康，增強人的體質。優美歡暢的音樂可以使人精神愉悅。例如許多體育運動、健身運動(廣播體操、舞蹈、藝術體操、水上芭蕾等)都離不開音樂的配合。尤其是現代體育美學的興起，更是將體育運動與音樂緊緊地聯系在了一起，音樂教育對體育美學的構成價值更為世人所矚目。所以，音樂教育不僅有參與體育工作的屬性和提高體育質量的價值傾向，而且隨著科學的發展，音樂教育在體育工作中的地位更加突出。

(四)音樂教育的心理健康教育功能。

眾所周知，心理健康不僅僅是指精神健康、情緒正常，對外界事物反應適度，還應該包括一種健康的處世態度與健全的意志，心理健康與否對于一個人的學習、生活都起到重要的影響。音樂藝術教育中所起到的心理健康教育作用則是全面的。首先音樂藝術教育能夠培養學生的美感與審美觀念，讓學生以正確、科學的心態來欣賞美、表現美。在這個過程中，塑造學生健康的審美觀與價值觀。其次作為音樂教育，可以通過各種形式和方法培養人的協作心理、柔韌心理、寬容心理、進取心理、創新心理等等。例如通過合唱、樂團合奏等音樂教育能夠有效培養人的協作心理。因為樂團中的每個成員，都必須通過訓練形成一致的'節奏、力度與速度，并自覺維護樂團演奏中旋律、情緒的統一，進而培養成員的集體精神主義。又如在學習《命運》交響曲時，激昂有力的旋律教育人們樹立與坎坷命運作斗爭的堅強意志，積極面對生活與學習中遇到的困難與挫折。

前文論述了音樂藝術教育的四項功能，可以看出音樂藝術教育涵蓋了“德智體美勞”中的四項。但是作者研究發現，音樂教育最重要、最有效的功能，即是對于人情感發展的影響。健康、良好的情感，不僅包括健康、堅強的意志，也包括追求真理，崇尚真、善、美的優良品德與強烈的愛國主義、集體主義、社會主義觀念。對于智育而言，音樂藝術教育只能起到輔助作用;對于體育而言，音樂藝術也處于配合的位置。對于德育而言，音樂藝術教育也無法起到決定性的作用。但是對于人情感的發展，音樂藝術教育則處于舉足輕重的位置。

音樂是情感的藝術，是所有藝術最能夠抒發情感、表達情感的形式。音樂能夠帶給人前所未有的情感體驗與感受，某些音樂也會讓人情感世界豐富起來。例如沒有經歷過戰爭的人，在聆聽《大刀進行曲》等描寫戰爭的音樂時，就會對戰爭有直觀的感受。又如聆聽《在希望的田野上》時，即使沒有農村生活經驗的人群，也會感受到濃厚的鄉土氣息。無疑這些歌曲都豐富和拓展了聽眾的情感體驗，并從中感悟生命、感悟人生，汲取人生的意義。聆聽越多，感情世界越豐富，情感自然會得到質的提升。此外，音樂藝術教育還能夠完善人格、表達情感。

(二)音樂藝術教育能夠完善人格。

藝術來源于生活，因此音樂藝術也是人們社會生活的真實反映。因此音樂藝術教育首先要起到積極、正確的價值引導作用。通過音樂，讓人們擺脫社會中各種功利主義、拜金主義、享樂主義等，以追求人類永恒的價值等觀念來審視自身，進而起到完善人格的作用。其次音樂藝術中都是謳歌、贊美、傳揚社會正能量，在這個過程中即可樹立正面的人物形象。通過音樂藝術教育，激發人們追求人格升華的精神動力。

(三)音樂藝術教育能夠充分表達情感。

羅丹說“藝術就是感情”。音樂是情感藝術，喚醒各種本來睡著的情緒、愿望和情欲，使他們再活躍起來，把心填滿。使一切有教養的人或使無教養的人都能感受到凡是人在內心最深處和最隱秘處所能體驗和創造的東西，在賞心悅目的關照和情緒中盡情歡樂。音樂藝術把人的心靈最深處、最隱秘的東西展示出來，讓人體驗到一種難以名狀的審美愉悅，具有一種令人解放的性質。而無論是創作者，還是演唱者，都能夠通過音樂充分的表達出內心的情感。當心情低落時，聽一首《從頭再來》，更能堅定人對未來的信心。情緒高漲時，聽一首《打起手鼓唱起歌》則更能夠讓人憧憬未來更加美好的生活。

三、小結。

音樂藝術教育的功能不言而喻，對于人情感的發展、心理的成長也具有重要意義。通過音樂藝術教育，不僅要去改變人們對生活的態度;更要去積極影響人的內心，豐富人的情感。不可否認，音樂對促進人的全面發展，具有重要作用。但是我們也不能否認目前音樂藝術中存在的某些弊端，例如通俗音樂創作中就會出現迎合社會心態的現象。表達的內容是某種精神上的需求與訴求，而不是一種積極向上的思想，這必須引起我們的重視。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇十六

一位心理學家曾說過，要提高孩子的素質，首先要提高父母與教師的素質。父母、教師的素質，其實就是“前素質教育”。這種前素質教育的成敗，決定著整個素質教育的成敗。因此，我們每個身為父母、渴望子女成功的人，都不妨問問自己：我是否具備父母教育素質？歸結起來，父母的教育素質有下面幾個方面。

一、現代的教育理念。

一個人有什么樣的理念，就會產生什么樣的行為。因此，我認為家長們首先要具備的是現代的教育理念。這是父母教育素質的核心，它猶如方向盤或指路燈，對家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導作用?，F代的教育理念包含的范圍很廣，例如，兒童觀、親子觀、人才觀等等?，F代的教育理念對父母的要求也很高，要求父母與時俱進，不斷學習現代教育知識，更新自己的思想和觀念。

二、科學的教育方法。

方法是一個人實現目標的重要保證，也是一個人教育理念的主要體現。家長們具備了科學的教育方法，在教育子女時就會收到良好的效果。如今，經驗型教育方式已經過時，新時代的父母應該掌握科學的教育方法，這樣才能使行為更貼近目標，才能幫助您在實現目標的路上少走彎路。

三、健康的心理狀態。

父母的心理健康對孩子具有重要的意義，美國心理學家艾利斯認為，父母的心理素質對兒童的心理健康具有深遠的影響，一個情緒平穩、心態豁達、行為具有理性的父母，會使孩子的身心得到健康發展，并為他們的健康人格奠基。如果成年人心理不健康，會在不經意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式。那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”?，F代社會，快節奏的生活、高強度的工作、巨大的精神壓力，都有可能使得成年人出現心理上的亞健康狀態。及時調整自我心理軌跡，為子女展示健康向上的精神風貌，也是為人父母的責任。

四、良好的生活方式。

生活方式是人類的健康之橋，具有良好的'生活方式是對生命負責的表現。()家長們科學的生活方式，是孩子們健康成長的保證。身為父母的人都希望自己的孩子身體棒棒的，然而卻不知道往往由于自己的不良生活方式，使得孩子從小就種下了悲劇的基因。要給孩子一個健康的身體，一個成功的人生，就從日常生活開始吧！

理解孩子孩子在成長的道路上，要面臨很多困難，當他們學習好的時候，做父母的要及時表揚和鼓勵他們，孩子學習退步時，父母應給予更多的理解和寬容，不要一味地指責他們，這樣會讓他們的自尊心受到傷害，對孩子的學習和成長是有害的。父母若期望孩子成人、成才、成功，最好的辦法就是：永遠做孩子的欣賞者，培養孩子的自信，欣賞孩子的才華。

音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇十七

幼兒的心理健康問題與其它年齡階段相比，具有更大的可逆轉性。因為：這一階段出現的問題還比較輕微，教師若及早發現，及時給予幫助和矯治，將取得事半功倍的效果。

在當今社會，隨著科學技術的發展和生活節奏的日益加快，現代人每天所承受的社會心理壓力越來越大，因而十分需要具有良好心理素質，對處于關鍵期的幼兒來講，培養良好心理素質，進行心理自我保護非常重要。

1.幼兒園必須將心理健康教育擺在首位。

幼兒園是兒童成長的第二環境，是兒童最早加入的集體教育機構，心理健康教育不是增加一日活動環節，也不是替代原有的教學活動，而是把教學活動內在的、潛在的因素挖掘出來。根據幼兒的心理特點、發展的需要，更好地發揮心理健康教學活動的教育作用。在活動組織形式上采用融合模式，打破班級界限，由小、中、大班各級組間、各班級間幼兒互相參與活動。從單一的同齡伙伴交往發展到混齡伙伴交往，擴大了兒童交往場合和機會，提高了他們的合群性和合作性。作為教師，更應高度重視幼兒的心理健康教育，在幼兒階段，教師在這方面的作用顯得十分重要。教師的作用發揮得好，可以維護和促進幼兒心理的健康發展。反之，則會影響幼兒的心理健康發展。具體的說：教師的作用應該包括以下幾方面：

1.1教師要以健康的人格影響幼兒。幼兒教師的工作是一項比較辛苦的工作。教師每天都要面對幾十個生龍活虎的孩子，吃喝拉撒事事要操心：彈唱跳畫樣樣要教，還怕孩子一不小心發生意外，心理壓力是相當的大。例如：每天班上有許多孩子都喜歡向老師打“小報告”，而這些“小報告”的事情都是一些芝麻綠豆的小事情。時間一長難免會讓老師產生煩躁、厭倦得情緒。這時教師就應該極力避免將個人的不良情緒帶到孩子中間來。應該保持積極愉快的情緒與孩子交流，分析原因，使他們的身心健康成長。因此，對于幼兒園的教師而言，重視和加強自身心理衛生保健不僅有利于自身的發展，而且有利于下一代的健康成長。

1.2教師要以正確的教育行為影響幼兒人格發展。對于幼兒來說，教師要注意自己的一言一行，因為一次不經意的談話，一個不小心的失誤都會影響兒童人格。帶班的老師有時會在休息時間閑談，不經意會談到班上的孩子，有的孩子怎么聰明、可愛，怎么討人喜歡；而有的孩子反應遲鈍，不愛說話，都會說出來。說者無意，聽者有心，孩子們聽了以后會對他們幼小的心靈造成很大的傷害。從此，他們也許會變得更加缺少自信，更加內向，不愛交談。有的教師卻沒有意識到這一點，卻認為孩子小，不懂事，聽不懂等等。

還有的教師甚至還會對幼兒采取斥責、懲罰、譏諷、漠視的態度，去處理在孩子們身上發生的事情與問題。幼兒對教師采取的態度是十分敏感的，這些對他們的心理健康是絕對有害的，有的幼兒就是由于遭到教師的訓斥、懲罰、譏諷等而不愿意上幼兒園，給幼兒園和家長的工作帶來巨大的障礙。

1.3教師要注意在幼兒園的一日生活中滲透心理健康教育教師應該從幼兒早晨入園的那一刻起，就開始為他們營造一種溫暖、關愛、民主的氣氛。這就要求教師要努力做到：

1.3.1無條件地關愛孩子。只有愛孩子，才能對孩子保持親切的態度，使幼兒保持積極愉快地心理。如：每天早上用微笑去面對每一個孩子的問題，以及每天下課親切地與每一個幼兒說再見，會讓每一位幼兒都有一種充分地被重視和被接納的感覺。

1.3.2充分的接納和尊重幼兒。首先尊重幼兒是幼兒精神健康成長的前提。我曾經就碰到這樣一件事情，一次去朋友家玩，剛進門，朋友就熱烈地招待我，這時我發現朋友家的一個小孩正在聚精會神地看一本圖書，我的朋友示意“問阿姨好！”可孩子沒有反映，仍盯著手中的圖書，朋友將音量提高“樂樂，問阿姨好！”孩子抬了一下頭，心不在焉地問了一句“阿姨好！”可朋友卻感到不滿意：“樂樂，你怎么這么不懂禮貌，下次你再不懂禮貌，我以后就再也不買書給你看！”孩子開始不能集中注意地看書，先前專注的神情換作沮喪。顯而易見，再這個例子中，朋友是在要求孩子懂禮貌，無可厚非，但是幼兒對規范的遵從是有條件的，他們與生俱來的精神生命給了他們選擇注意的自由，但是幼兒對規范的遵守是有條件的，他們與生俱來的精神生命給了他們選擇注意的自由，當興趣不在于成人所期望的行為是，他們是很難達到成人要求的。如果像那位朋友一樣將自己的意志強加給幼兒，其結果不但會給他們的情感造成傷害，而且會干擾了幼兒精神生命的正常發展。這就是要求在平時的生活與學習中要給幼兒一定程度的時間上的自由，允許他們將自己的意愿、自己的行為、理由表達出來。對于幼兒無法說清楚的事情，要細心觀察，分析產生行為的原因，弄清楚他們的真實想法，而后再進行引導、教育。

1.4教師應積極主動的對幼兒進行情感教育，發展幼兒健康的人際關系對幼兒進行的情感教育，會讓幼兒能夠恰如其分的表達自己的情緒，學會用理智去控制情緒，在遇到心理突如其來時，保護健康的情緒，而發展幼兒的人際關系看似簡單，實之不然，在幼兒園里，幼兒的人際關系主要包括師生關系與同伴關系，大量的研究結果表明，良好的同伴關系是心理健康的必要前提。與同伴友好的相處，可以為幼兒形成積極的自我概念，為幼兒今后適應社會生活打下良好基礎。反之，則會使幼兒在今后的社會生活中出現種種障礙，產生各種行為問題。在幼兒面前，教師與教師之間不要做過多的交談而將幼兒放在一邊，置幼兒于不顧，而應將主要注意力和全部熱情放在幼兒身上。

家庭是幼兒生活中第一個接觸到的環境，是幼兒心理發展的最重要、最基礎的環境。完善的家庭結構，良好的家庭人際環境，家長本身的素養及對子女的教育觀、教養方式，都會給幼兒心靈烙上深刻的“印記”，幼兒的早期經驗對心理的影響特別重要。

2.1父母要想方設法培養孩子堅強的意志和吃苦耐勞的精神“教育家蘇霍姆林斯基曾說過：”讓孩子動手，親自參加實踐，吃點苦，受點累，不但可以探究知識奧秘，培養創造能力，而且有利于堅強意志和吃苦耐勞精神的形成?！案改敢敕皆O法讓孩子吃點苦、受點累，這樣對孩子有好處。如有條件的可以讓孩子親自體驗一下生活，燒火煮飯、拾柴挑水、喂雞喂豬等，讓孩子真真切切地體驗到生活的艱辛。社會生活是復雜的，為了幫助孩子理解，父母可以從飲食開始。平時有意在食物中加入酸甜苦辣，做些不合孩子口味的食物，如果孩子因挑食不吃，不妨讓他餓一餐，等他餓了自己來找吃，從而幫助孩子改掉挑食的毛病，更好的去適應生活。同時讓孩子明白生活中不光有甜，還有辛酸。只有人去適應生活，否則就會被生活所淘汰，這與不合口味不吃會被餓死是一樣的道理。孩子年幼無知，生活經驗少，為了孩子少走彎路，并防患于未然，有些日常生活技能應教會孩子。

2.2父母要給孩子自主學習的機會，增強孩子的獨立性父母對孩子的衣食住行呵護過多，禁區也多，致使孩子形成依賴性大，獨立性差，稍遇一點挫折就束手無策。在教育中，父母要克服傳統的教育模式，解放孩子的手、口、眼、耳，變”封閉式“為”開放式“，放手讓孩子在自由、寬松的環境中鍛煉獨立性。剛開始，孩子凡事都想”自己來“，但往往”心有余而力不足“，每件事都常常做不好，如地越掃越臟，拿碗會摔破等，但父母要有耐心，讓孩子有鍛煉的機會，不能以提高效率和節省時間而”一手包辦“，應讓孩子明白自己能做的事自己做，讓”我自己來“成為孩子的座右銘，這樣不僅能培養孩子的獨立生活能力，還能鍛煉孩子的勇氣和意志力。

2.3父母要信任孩子，樹立孩子的自信心。一個自信的人往往具有樂觀開朗、坦蕩豁達的品質，敢于創新，自強進取，勇敢的面對未來。自信心的培養，要從尊重孩子，維護孩子的自尊心開始。孩子年齡小，剛開始做事往往不如意，有時簡直是添亂，越做越忙。父母切不可嘲諷孩子，”去去去，一邊去?！啊弊龅氖鞘裁囱?？亂七八糟?！案改高@種不信任的態度，會使孩子認為自己很無能，以后就沒有自信，遇事就束手束腳。所以，平時父母要常對孩子說”你真行！“，”了不起！“等。在生活、娛樂過程中，孩子往往有屬于自己的行為方式和見解，與成人不同，我們要尊重孩子的意見，不能粗暴地按自己的意愿，指責孩子這樣做不對，那樣做不好。否則會傷害孩子的自尊心，澆滅孩子的自信心。孩子畢竟年齡小，能力有限，當他們遇到困難或失敗，感到沮喪時，父母要積極、熱情地去扶一把，與孩子一道解決問題，并告訴孩子”失敗乃成功之母“。

許多有名的科學家是經過無數次的失敗才發明成功的，給孩子鼓足勇氣，讓孩子從失敗的陰影中走出來。勇敢地面對失敗，分析失敗的原因，不斷的總結經驗教訓，勇敢的向成功邁步。相信孩子，讓孩子堅信自己”我會“，”我行“。孩子就是這樣，你越相信他，他的積極性就越高，自信心就越強。從而積極主動地去學習新事物，勇敢地面對挑戰。

2.4父母要注重和孩子心理溝通，培養孩子活潑開朗的性格。活潑開朗的性格，總是給人以爽快的感覺。他們一遇到問題，就會自己想出種種辦法來試試，即使失敗也不沮喪，又會立刻思索，尋求別的方法。現代社會競爭激烈，工作壓力大，但作父母的，即使再累再忙，每天也要抽出一些時間與孩子交流一下，進行心理溝通，消除代溝，成為孩子的朋友。這樣孩子有什么事會向父母傾訴，從而消除壓抑，保持心情愉快。家庭要保持和睦的氣氛，每個人說話應和顏悅色，對孩子要和藹可親，讓孩子感到父母可親可敬，心情舒暢。

從小不要當孩子的面，拿他與別人比較，”比某某矮了一點“，”比某某說話慢“等等，會讓孩子覺得”我不如人“，平時父母與孩子進行競賽游戲，總喜歡讓孩子贏，這樣不好，應讓孩子明白”山外有山“，”勝敗乃兵家常事“，盡了力，”貴在參與“等道理。教育孩子凡事要盡心盡力，但要樂觀地看待結果?！毙θ松?，”天塌下來當被蓋"，這種良好的個性，是我們努力培養的方向。

總之，心理健康教育是一項復雜的系統工程，很需要幼兒園、教師、家庭三方面通力協作，更需要有機結合，互相滲透。幼兒是祖國的未來和民族的希望，只有將心理健康教育有效地滲透到幼兒的一日活動之中，融入幼兒每天的生活當中，持之以恒，讓幼兒的身心健康發展，我們才有希望看到祖國的未來綻放出美麗的花朵。

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音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇十八

論文摘要：本文對高校大學生舞蹈教育的現狀、原因進行了分析。從我國舞蹈教育的歷史出發，再到今天的舞蹈教育現狀，以至于最終的發展啟示和建設性的意見，給專業性舞蹈教育的基礎工程起到一些規范和提高的作用，并對高校大學生舞蹈教育改革提出了對策和建議。

大學生舞蹈教育是藝術教育的重要內容之一。分析我國高校大學生舞蹈教育存在的問題及原因，探討大學生舞蹈教育改革的對策措施，對提高大學生綜合素質，提升教育教學質量，具有重要的現實意義。

一、高校大學生舞蹈教育的現狀分析。

我國高等院校大學生舞蹈教育較其它藝術教育起步較晚。在對一些高等院校舞蹈教育的廣泛調查中發現，各個大學實施舞蹈教育的標準和方法各不相同，造成這些現象的主要原因是由于各個大學的經濟狀況、舞蹈教室、舞蹈師資還不夠完備。不過短短幾年內，隨著人們對高等院校藝術教育的重視，舞蹈教育不斷發展，成為今天學校素質教育里一項重要內容。盡管各高校實施舞蹈教育的方法和標準各異，但都重視舞蹈教育所具有的娛樂功能和教育功用，充分發揮舞蹈教育在培養大學生健康的審美觀念和審美能力、陶冶高尚的道德情操以及塑造良好的體態美中的重要作用。

20世紀90年代以來，國家一直倡導對高校學生進行藝術素質教育。舞蹈教育作為藝術教育的一部分，目的是為科學技術的發展培養更加優秀的復合型人才，而不是單純的培養學生的舞蹈技能和表演能力。否則，舞蹈教育在藝術教育中與科學技術人才的培養難以接軌。從這個視角出發，我國高等院校舞蹈教育在素質教育中所存在的問題主要表現在以下四個方面。

（一）舞蹈課的內容設置沒有與創造性人才素質的培養相結合。

目前，普通高校培養人才大多以科學思維能力為重點，藝術思維的形象性，可以完善并影響、促進科學的邏輯思維。雖然科學思維嚴謹、抽象，與藝術思維的感性化、形象化有本質區別，但事實上，人的思維方式是復雜的，非線性的，具有復合性的特點。藝術思維具有感性形象的特點，當其與科學思維相結合時，兩者的有機結合、互相作用，更能拓展人的思維空間，啟發與彌補邏輯思維，有助于科學思維獲得成功。所以，高等院校特別是農科類占主流的院校的藝術教育若忽視與科學技術研究活動相結合，就會與真正意義的素質教育脫節。

（二）舞蹈教育與其它人文社會科學教育相脫節。

舞蹈教育在培養大學生藝術技能的基礎上，更應注重培養學生的藝術欣賞能力、藝術評價能力以及對事物特有的藝術洞察力，還應該將舞蹈與其它人文社會學科轉化成綜合的感受力，即舞蹈教育的重點應從舞蹈本體轉移到與其它學科結合上，如與美學，哲學，心理學，社會學、建筑學的結合。舉例來說，在實踐課上要強調舞蹈知識普及。在上欣賞課時，當我們講完作者、創作動機、表現內容、結構欣賞后，應將課堂內容再延伸一步，啟發學生將自己的感受從藝術學、藝術社會學、藝術心理學、藝術哲學的角度闡述出來，從而豐富、完善藝術素質教育的內容。

（三）舞蹈教育未在藝術類教育體系中確立明晰的地位。

目前，我國高等院校中開設的藝術課程大多以選修課為主，所開設的課程可分為三類：一類是以技能技巧為主的課程，如歌唱技巧、各種樂器的學習、舞蹈作品的選學等，此類選修課程的開課門數、規模因受各高校所具備的`場地、經費、師資力量所限制而各不相同；另一類是為解決學生選學藝術類課程所必備的基礎知識而開設的，如基本樂理和舞蹈基訓等，此類選修課各高校一般都有；第三類是欣賞類的課程，不同學校開設此類選修課的內容各不相同，有古典音樂欣賞、有民族音樂欣賞、有西方音樂欣賞、有經曲音樂欣賞、有歌劇舞劇或劇目欣賞、還有單純的專題音樂欣賞和舞蹈作品欣賞（高校有的不多）等。以上三類課程在各普通高校藝術類選修課中所占有比例各不相同，并沒有統一完整的教學大綱和考核標準。

二、歸因分析。

普通高校舞蹈教育存在問題的原因是多方面的。從主觀上來說是認識不足，在思想認識上對舞蹈素質教育重視程度不夠，受傳統觀念限制，舞蹈教育的規模有待以充分的擴展，在思想認識上更注重藝術類以外的文化知識的教育，而輕視舞蹈教育在人的素質教育中的作用。從客觀的角度講，高等院校從事舞蹈藝術教育的師資力量不足，教師的比例在從事藝術素質教育的教師中比例很小，甚至有的學校藝術教育沒有舞蹈教師。而且從事舞蹈教學的教師受過專業舞蹈訓練的不是很多。另外單純的受過舞蹈專業學習的教師知識結構單一，教師的非復合性也成為我們推進舞蹈教育的障礙。舞蹈教師由于受傳統藝術教育的影響，自身素質的缺陷，教學方法的傳統化、舞蹈專業化、教學體系的不完善加之教師在學校中的重視程度不夠，直接影響對學生的培養。同時由于普通高校從事舞蹈藝術教育的教師少而且沒有形成氣候，學術交流普遍不足。

三、對高校大學生舞蹈教育改革的幾點建議。

普通高校藝術教育在引導大學生走進藝術殿堂的同時，更要注意大學生能力的培養。只有培養學生的想象力、創造力、藝術思維能力，才能在素質教育過程中開發科學的智慧為科學教育服務。針對當前我國普通高校藝術教育的狀況，本人認為，舞蹈教育應進行以下幾方面的進行改革。

實行“一主多輔”的課程體系顯然將舞蹈藝術類課程列為各高校主干課程的想法并不現實。實際上舞蹈藝術類課程開設的種類越多，分科越細，越讓學生無從選擇。所以，應將眾多舞蹈選修課科學地化整歸一，加長課時，減少門類。無論開設什么類別的科目，應首先從素質教育的角度出發，其中最為重要的是要設一門在內容體系上具有漸近性、復合性的課程，即根據學生的身體條件和學習能力，以講解基本的舞蹈藝術理論為基礎，通過對藝術作品進行欣賞、分析并從其它藝術社會科學的角度評價、鑒賞藝術作品。舞蹈藝術類的課程應以此門課程為主，其它課程為輔。同時要貫徹好藝術素質教育的目的，在輔助性舞蹈藝術類課程的設置上，開設一些舞蹈美學、舞蹈心理學、舞蹈社會學、藝術哲學等交叉學科的選修課程，以滿足學生的不同需求。

注意實踐性教育形式，在進行舞蹈藝術素質教育的過程中，除了課堂講授的形式外，還應開展一些校園文化活動。例如，舞蹈交流協會、沙龍、專題討論等。在開展此類活動的過程中，除了要有一定的廣度、深度外，還應針對不同藝術水準的學生組織活動?？梢砸运囆g骨干分子作為“點”去帶動普通學生，激發大學生對舞蹈藝術的興趣與愛好，自發成立舞蹈團、藝術工作室等。擴大學生間的交流合作，在創作與實踐的過程中學以致用，使理論在實踐中得以深化進而達到通過藝術教育培養人才的目的。

總之，目前普通高校的舞蹈教育，需要重新確立培養目標，即由以技法教育為主轉向藝術素質與科學素質綜合發展教育。藝術素質綜合發展，還需要把舞蹈藝術教育與科學教育有機地結合起來，實現二者之間的相互促進和良性互動，從而為培養出復合型的高素質人才起到交叉互補的作用。培養目標是人才成長的方向和標準，是一切教學活動的前提和指導。普通高校舞蹈教育在培養目標上的轉向，將會影響到課程設置、教學設計、活動組織等舞蹈教學實踐，將會對舞蹈藝術教育師資提出更多的要求，將把普通高校學生的藝術素質推進到一個更高的層次，最終全面提升大學生的綜合素質。

參考文獻：

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音樂對心理影響的探討論文（匯總19篇）篇十九

奧爾夫音樂教學法中最具靈魂、最為核心的原則就是即興參與原則。奧爾夫曾指出:“從音樂教學范疇來講,教學應當以即興參與為基礎,并以應用節奏形式為支柱,而后才能進行記譜和音準的教授?！薄耙匀藶楸臼茄葑嘁魳返某霭l點,而人對音樂最本初的表達方式就是即興參與演奏及演唱?！薄皬募磁d參與出發,開放、自由的音樂教學模式永遠是音樂教育領域優秀的范本?！被趭W爾夫的這一思想,課堂中的每個學生都能夠積極地將肢體和思維跟隨音樂運轉起來,并根據自身的理解用各種簡單樂器或嗓音表達情感和思維,達到了能動的即興參與和創造目的,使學生能夠全身心地表現音樂、表達自己。同時,值得注意的是,奧爾夫教學法的即興參與原則有別于以往任何一種傳統的音樂教學模式。在這種模式下,學生可以徹底投入地說、唱、演、奏,進而最大限度的發揮自身的能動性和創造思維。

(一)基于奧爾夫教學法有機綜合原則的啟示第一,順應課程綜合化發展的時代潮流,加強學科間的交流,突出音樂教學活動的綜合性。奧爾夫教學法強調學科間的有機綜合性,致力于讓處于個體身心發展初期的兒童獲得綜合、全面的藝術審美體驗。從各類藝術形式的本源上看,音樂與語言、舞蹈、戲劇本來就存在著不可分割的有機聯系。

奧爾夫體系的有機綜合性原則啟示我們,兒童音樂教學應當將欣賞、表演、誦讀、歌唱、舞蹈、演奏等多種藝術表達方式綜合到一起,讓兒童在音樂綜合教學模式中調動多方位思維,全面發展他們的身心。奧爾夫這種將音樂知識同動作、語言緊密結合的'教學模式有利于加深兒童對音樂知識的理解和體驗,增進其對音樂的情感,達到“將音樂移植到軀體中”的素質教學目的。這種藝術學科間的有機綜合、情感與知識間的體驗整合給單調、枯燥的中國學前兒童音樂教學提供了實踐和理論的參考和借鑒。音樂與舞蹈、文學、美術存在著許多共通的審美要素,音樂教師需要將這四種形式通過情感、直覺、通感等方法進行滲透、遷移,實現學科門類間的綜合。從完善兒童人格的高度出發,在音樂教學活動中融入知識性、趣味性、活動性,使兒童在音樂中獲得更加廣泛的文藝熏陶,潛移默化地影響兒童的審美素質,最終構建起健全的審美心理。第二,從兒童特質出發,選擇最符合其天性的民歌、童謠、諺語等多元化教學素材。

奧爾夫音樂教學體系針對的是全部兒童,而不是特定的、有音樂天分的兒童。因而,在教材的選擇上要盡量多元化,這既是奧爾夫教學法有機綜合原則的具體要求,也是兒童天性與特點的需要。具體來講,在教學材料和課堂內容的選擇上,盡量以生活與自然中常聽到的聲源為切入點。例如,選擇杜鵑叫聲下行三度作為旋律與音準學習的起點,以兒童熟悉的童謠、兒歌、地名或者花草樹木的名字作為歌詞學習的起點,這樣兒童就能根據自己常見的事物進行音樂模仿,不但能使學生快速掌握音樂知識,更能實現多學科的綜合學習。以奧爾夫本人撰寫的《兒童音樂教材》為例,這本教材融合了民歌、諺語、兒童游戲、戲劇等多種形式,自然而富有綜合性。

總之,將學前兒童音樂課程的教材進行綜合性編排能夠更多地培養兒童的綜合素質,有利于兒童綜合審美意識的提高。但在進行綜合性音樂教材編排時,教學工作者還要注意兒童的適應性等問題,在保證符合學前兒童的身心發展水平,貼近兒童生活的基礎上編制多藝術、多學科的綜合音樂教材,努力融入社會生活、藝術和科技發展等富有時代氣息的內容。

(二)基于奧爾夫教學法即興參與原則的啟示第一,以練習實踐為主線,注重培養兒童的自主意識和創造力。奧爾夫音樂教育體系以學生為主導,強調學生主動親身參與到音樂活動中。這種課堂模式將課堂時間留給學生,教師只充當引導者,為他們提供展示自我的機會,誘發其創造興趣,最終提高他們的自主參與意識和音樂創造能力。音樂是一門強調實踐的藝術,在以審美為核心的音樂教育體系逐漸替代以樂理知識為本位的傳統教學觀念的今天,音樂教學的實踐性越發重要。奧爾夫用他的實踐教學經驗告訴我們:嘗試和參與是一切音樂靈感的源泉,人的切身體會是理解音樂的關鍵。當前,我國的學前兒童音樂教育尚處于轉型時期,音樂教育工作者要以奧爾夫教學法的即興參與原則為指導,加強教學實踐性,鼓勵學生用朗誦實踐、動作實踐、演奏實踐、演唱實踐等方式參與音樂活動。例如,在唱、奏實踐中,學生可以通過親身的視聽體驗感受聲音和樂譜的魅力,由淺入深、由粗及細、由表及里地獲取音樂知識。這種以實踐為主線,培養兒童自主意識與創造力的音樂教學模式能夠讓學生更好地感受到音樂強大的生命力和藝術感染力,進而產生探究音樂的學習欲望,對培養學生良好的學習態度和學習習慣具有深遠的意義。

第二,以即興創編為手段,注重培養兒童的創新能力。在我國的傳統音樂教育體系中,教師一直是教學活動的中心,知識是課堂內容的重點,這種強調傳授知識的功能雖然在過去的音樂教學發展中產生過巨大的作用,但已不適合現今的創新型社會需求。奧爾夫教學法推崇即興創編,注重對兒童音樂創新能力的培養。奧爾夫認為,包括音樂在內的一切藝術形式都帶有以人為本的自發性和創造性。他提倡音樂教育要以人為本,為個體提供音樂創作空間。在奧爾夫音樂教學體系下,學生不再是聽眾,而是以合奏者或合唱者的身份參與其中。奧爾夫這種“讓孩子主動去尋找音樂,主動去創造音樂”的教學模式對于當代我國兒童音樂教育十分具有借鑒意義。這里所講的“創造”即為“即興創編”,教師要努力提供條件,提高“即興”在音樂教學中的比例。例如,向兒童提供一些鐵塊、玻璃球等常見的原始性材料,讓兒童自由發揮這些材料的音色,并按照自身感覺掌控節奏;或是彈奏一段簡單的鋼琴曲,讓兒童即興創編歌詞;又或是讓學生用肢體動作、符號語言、圖形圖畫等多種藝術形式來表現所創編的樂句等。通過這種綜合性的創造過程輔助即興創編,能夠最大限度地培養兒童的音樂感知能力和創新能力。