教學(xué)工作計劃還應(yīng)該充分考慮學(xué)科的跨學(xué)科性，促進學(xué)科間的綜合應(yīng)用。小編整理了一些教學(xué)工作計劃的案例，希望能為廣大教師提供一些教學(xué)設(shè)計的思路和方法。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇一

1．領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。

2．梳理課文內(nèi)容，了解四子的志向。

3．理解孔子的評價；通過小組討論探究孔子“與點”的原因，體會孔子的思想。

了解孔子的交往藝術(shù)，學(xué)習(xí)孔子的處世之道，樹立崇高的理想

探究孔子“與點”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

教學(xué)課時：1課時

今天我們就學(xué)習(xí)《論語》中一篇最具文學(xué)色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據(jù)資料記載當(dāng)時子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲。“侍坐”應(yīng)解釋為陪侍長者閑坐。長者應(yīng)是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標(biāo)題補充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）

（要注意語氣、語速和感情）

1：孔子和弟子聊了一個什么話題？（志）

2：文章一共有四個人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現(xiàn)在我們按照答志的順序來自讀課文并填寫表格。

學(xué)生志向性格評價

子路（仲由）

冉有（求）

公西華（赤）

曾皙（點）

3：讓生交流，

（1）、用原文說說四個弟子的“志”。

子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”

（2）概括孔子對四子的不同評價，分析四個弟子的性格特征。

孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負）

孔子評冉有：嘆之（謙虛。說話很有分寸）

孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)

孔子評曾皙：與之（從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機敏好學(xué)）

（3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特征（指導(dǎo)學(xué)生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調(diào)較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應(yīng)用輕松緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情）

（4）他們?yōu)槭裁磿羞@樣不同的語氣？

子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）

冉有：從夫子對由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。

總結(jié)：可見，說話不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場，語言環(huán)境有關(guān)。

孔子為什么要“與點”呢？要弄清這個問題就得先弄清曾皙的志是什么？

（1）齊讀曾皙的述志部分

想象用這幅圖景并用語言描繪給這段文字加個標(biāo)題。并探究曾皙的志。

（2）討論交流：（大同的和諧社會）

曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

（3）為了進一步深入領(lǐng)會，我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。

（4）這幾個弟子，你更喜歡哪一位？

（5）結(jié)合課文分析孔子的評價標(biāo)準(zhǔn)進而體味孔子的思想。

在這里，弟子們?yōu)槭裁茨軙乘阅?？我想關(guān)鍵在于孔子引導(dǎo)地好。那么，孔夫子是怎樣引導(dǎo)的呢？看第一段，找個別同學(xué)讀第一段。

（總結(jié)：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風(fēng)構(gòu)建出了和諧的教學(xué)氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）

作為21世紀的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。

學(xué)生志向性格評價

子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之

冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹慎，說話很有分寸嘆之

公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之

曾皙（點）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機敏好學(xué)與之

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇二

錢黃莉。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、分析人物性格特點。

2、理解孔子禮樂治國的政治思想。

一、導(dǎo)入。

1、說目標(biāo)。

2、說說孔子及《論語》。

“六經(jīng)”：禮治、樂教《論語》。

3、說題目，導(dǎo)入課題：本篇即是《論語》中一有名的長篇對話，題目交代了什么？

明確：交代了弟子們陪侍孔子閑坐談理想志向的事情。

結(jié)語：讓我們打開時間的大門，回到兩千多年前萬圣賢師孔子的席前，再讀孔子。

二、整體感知。

（一）、齊讀課文，了解內(nèi)容。

（二）、讓學(xué)生介紹孔子和弟子談志向的具體情況（問志-述志-評志）。

結(jié)語：在…同學(xué)的介紹中我們依稀可見圣祖先賢們的音容笑貌?，F(xiàn)在，我們來說說孔子和四位弟子給我們留下了什么印象。

三、探討。

（一）、人物性格特點。

1、可對比分析人物性格特點（如子路和曾皙）。

2、提到寫作特點：對話、動作描寫，傳神、簡練含蓄。

結(jié)語：大家的'分析細致，討論熱烈。剛直好勇的子路讓我們仿佛看到了一副刀光劍影、氣壯山河的征伐圖。浪漫的曾皙卻給我們描繪了一副詩意的暮春圖。合上書本，我們眼前似乎還行走著一個個鮮活的形象，此時的你心中可能會有很多感想或疑惑，說出來，我們一起解決，一起分享。

3、朗讀課文（時間充足的話）。

4、提出疑問。

（二）、析疑解惑（把疑問歸結(jié)為一個：曾皙鼓瑟。以此為突破口理解暮春圖，進而理解孔子的思想和主張）。

探討：為何要寫曾皙鼓瑟這一細節(jié)？

明確：

1、樂教；如庖丁解牛合乎桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。

2、子路鼓瑟有殺氣。

3、他最理解暮年的孔子，一上課就營造了一個田園詩意的氛圍，而其他三子卻還不合拍的大談凌云壯志，所以孔子才或笑或不應(yīng)，卻也不當(dāng)面批評。（圣人?。?/p>

2、解讀“春風(fēng)沂水”圖--最古版的世外桃源。

（1）、禮治社會大同世界的政治理想。

長愛幼孝，其樂融融。

沒有戰(zhàn)亂，沒有災(zāi)害，和諧安詳。

“大道之行，天下為公；不獨親其親，不獨子其子。路不拾遺，夜不閉戶?！保?）、濟世無門后退守一隅的精神家園。

“幫有道，則仕；幫無道，則隱”，也許孔子晚年因為自己的政治理想不能實現(xiàn)，又不愿隨波逐流盲從附議，于是在追求理想的道路上轉(zhuǎn)身砌起一方精神家園，堅守曾經(jīng)的信念和理想。

結(jié)語：讓我們也做孔子席前一個安靜的學(xué)生，跨越這個千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，沿著圣人孔子的足跡堅定地走在自己的路上！

四、布置作業(yè)：

就心中欣賞的人物寫一段文字，抒抒感慨。

五、板書。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇三

【國學(xué)誦讀】：完成背誦，課堂聽寫。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】(分層次設(shè)計)。

1、根據(jù)學(xué)案，學(xué)生完成知識積累，教師點撥;。

2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動作描寫;。

3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界;。

4、熟悉文本，盡可能當(dāng)堂完成背誦。

【自學(xué)導(dǎo)引】適當(dāng)補充相關(guān)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

【積累整合】檢查預(yù)習(xí)情況，由學(xué)生板演答案，教師訂正。

【感受鑒賞】一、閱讀《孔子世家》分析：

1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”?(處世態(tài)度)：

2、孔子為何被稱為“喪家之狗”?

【思考領(lǐng)悟】。

1、結(jié)合文章層次，誦讀課文;。

2、誦讀“四子述志”一節(jié)，根據(jù)對話描寫把握人物性格(以同學(xué)分角色讀、說為主)。

(1)、子路：

(2)、冉有：

(3)、公西華：

(4)、曾皙：

3、在人物性格的刻畫中，動作描寫也起到了重要作用，根據(jù)文本找出不同人物相關(guān)動作加以分析分析(請同學(xué)注意模仿)。

【發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新】。

孔子為何要“與”點呢?(理想世界)。

【課堂檢測】引領(lǐng)學(xué)生背誦課文。

【鞏固練習(xí)】《孔子世家》訓(xùn)練習(xí)題。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇四

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

譯文及注釋。

譯文。

子路、曾皙、冉有、公西華陪（不子）坐著。不子說：（不要因為我年紀比你們長一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么答呢？”

子路不假思索地回答說：（一個擁有一千輛兵車的國家，夾在長國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得答人的道理。”

不子聽了，微微一笑。

（冉有，你怎么樣？”

（冉有）回答說：（一個縱橫六七十里、或者五六十里的地方，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了?！?/p>

（公西華，你怎么樣？”

（公西華）回答說：（我不敢說能答什么，但愿意學(xué)習(xí)答這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿戴好禮服禮帽答一個小小的司儀?！?/p>

（曾皙，你怎么樣？”

（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：（我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。?/p>

不子說：（那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”

曾皙說：（暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著由兒回來?！?/p>

不子長嘆一聲說：（我贊同曾皙的.想法呀！”

子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問不子：（他們?nèi)齻€人的話怎么樣？”

不子說：（也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

（曾皙）說：（您為什么笑仲由呢？”

（不子說）：（治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜，所以我笑他?！?/p>

（難道冉有講的不是國家長事嗎？”

（怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”

（難道公西華講的不是諸侯的長事嗎？”

（宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的長事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯答一個小相，那么誰能答長相呢？”

注釋。

侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。毋吾以也：吾，作（以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。居則曰：居，閑居，指平日在家的時候。則，就。如或：如果有人。如：假如?；颍簾o定代詞，有人。則：連詞，那么，就。何以：用什么（去實現(xiàn)自己的抱負）。以，動詞，用。率爾：不假思索的樣子。千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。攝乎長國之間：攝，夾。乎：于，在。加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。因之以饑饉：接連下來（國內(nèi)）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒。比及：等到。且：連詞，并且。方：道，合乎禮義的行事準(zhǔn)則。哂：微笑，這里略帶譏諷。方：見方，縱橫。如：連詞，表選擇，或者；足：富足。如：連詞，表提起另一話題，作（至于”講。其：那。以：把。后邊省賓語（之”。俟：等待。能：動詞，能答到。焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文（小相”這種工作。如：連詞，或者。會：諸侯之間的盟會。同：諸侯共同朝見天子。端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是（穿著禮服，戴著禮帽”。愿：愿意；相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。焉：兼詞，于是，在這些場合里。鼓：彈。瑟：古樂器。希：同（稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。舍：放下。作：立起來，站起身。撰：才具，才能。傷：妨害。乎：語氣詞，呢。莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通（暮”。既：副詞，已經(jīng)。冠：古時男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。喟然：嘆息的樣子。與：贊成。后：動詞，后出夫子何哂由也：何，為什么。為國以禮，其言不讓：治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜。以：介詞?？浚谩Ｗ專憾Y讓，謙遜。唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家長事。與，同（歟”，疑問語氣詞。

文言知識。

通假字鼓瑟希：希通侯稀”，稀疏。莫春者：莫同侯暮”，晚。

活用現(xiàn)象勇1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽2、風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動，吹風(fēng)勇3、三子者出，曾晳后：后，名作動，走在后面勇4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名勇6、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。勇7、可使足民：足，使…富足。

重點虛詞勇1、以（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為勇勇（2）毋吾以也：動詞，認為勇（3）則（以語：動詞，做（4）加之以師旅：介詞，用勇2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂：至于勇3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過勇4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞勇5、而（1）子路率爾而而曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。勇（3）非諸侯而（：連詞，表并列。

一詞多義1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準(zhǔn)則勇2、爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而而曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）勇3、如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂（至于）4。為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）（3）赤也為之小（替）5。以勇（1）以吾一日長乎爾（因為，介詞）勇（2）毋吾以也（認為，動詞）勇（3）則（以語（做、為，動詞）（4）加之以師旅（用、拿，介詞）勇勇（5）以俟君子（而，連詞）勇勇勇6。言（1）亦各言其志也（說、談，動詞）（2）夫三子者之言（如（話，名詞）。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇五

作者：勉縣二中王曉斌。

1、領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。

2、體會孔子的思想。

3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

重點難點。

1、文言知識積累、學(xué)法探索。

2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。

一、導(dǎo)入新課：

1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取＝裉煳覀兙屯ㄟ^《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的`形象。

[板書標(biāo)題]。

孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧?，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。

《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。

二、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。

全文結(jié)構(gòu)謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。

三．重點字。

實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。

重難點解決過程。

鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補充以下內(nèi)容：

攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。

毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也?！保灰J為這樣就不說了。

不吾知也――否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾――如果有人了解你們。如，如果?；?，有人。爾，你們。

則何以哉――疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？

加之以師旅――狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，用。

四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。

1、不吾知也。

2、毋吾以也。

3、則何以哉？

翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點。

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。

4、何陋之有？（《陋室銘》）。

5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。

6、唯利是圖（成語）。

尋找規(guī)律和方法:。

1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。

2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。

3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。

（二）翻譯下面句子，注意加點的詞。

1、吾一日長乎爾。

2、乎大國之間。

3、異乎三子者之撰。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

這四個句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。

（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。

1、子路率爾而對曰。

2、鼓瑟希，鏗爾。

這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”

3、爾何如？爾：代詞，你。

（四）、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法。

1、如或知爾，則何以哉？如果。

2、如其禮樂，以俟君子。至于。

3、宗廟之事，如會同?；蛘摺?/p>

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。

1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里。

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。

復(fù)習(xí)學(xué)過的知識。

1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。

2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。

1、夫子喟然曰：吾與點也。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇六

知識與能力：了解《論語》的有關(guān)知識。理解并積累常見文言詞語的含義和用法。

過程與方法：結(jié)合注釋或查工具書，讀準(zhǔn)字音，積累文言詞語的含義，疏通文意。

情感態(tài)度與價值觀：初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。

掌握文中重點字、詞、句等文言知識，準(zhǔn)確翻譯文中語句。

初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。

班班通。

一、【導(dǎo)入課文】：

1月，全世界諾貝爾獲得者會集巴黎，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想了解中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經(jīng)千年不朽。讓我們一起走近孔子，去沐浴它那神圣的智慧之光吧。

【自主學(xué)習(xí)】。

1、作者介紹：

孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆?。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。

孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的`一些教育思想至今仍然實用。有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取?/p>

2、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

3、學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意，積累重要的文言詞語和句式，在書上做批注。

4、積累重要文言知識，完成下列練習(xí)。

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。

1、不吾知也。

2、毋吾以也、則何以哉？

（二）翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點。

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。

4、何陋之有？（《陋室銘》）。

5、唯利是圖（成語）。

6、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。

（三）翻譯下面句子，注意加點的詞。

1、吾一日長乎爾。

2、乎大國之間。

3、乎三子者之撰。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

（四）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。

1、子路率爾而對曰。

2、鼓瑟希，鏗爾。

3、爾何如？爾：代詞，你。

4、如或知爾，則何以哉？如果。

5、如其禮樂，以俟君子。至于。

6、宗廟之事，如會同?；蛘?。

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。

1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里。

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。

3、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。

4、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。

1、夫子喟然曰：吾與點也與：同意。

2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。

3、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。

4、遂與外人隔絕與：和。

3、生三人，公與之母與：給予。

（六）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法。

1、宗廟之事，如會同，端章甫。

2、鼓瑟希，鏗爾。

3、三子者出，曾皙后。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

針對“自主學(xué)習(xí)”中的練習(xí)題，學(xué)生分組交流討論，教師巡堂指導(dǎo)。

1、請大家以小組為單位，推舉發(fā)言人，展示答案。

2、教師指導(dǎo)和點評。

完成課后練習(xí)第三題、第四題。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇七

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇八

1、領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。

2、體會孔子的思想。

3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

重點難點。

1、文言知識積累、學(xué)法探索。

2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。

一、導(dǎo)入新課：

19全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標(biāo)題]。

孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧?，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。

《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。

二、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。

全文結(jié)構(gòu)謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。

三．重點字。

實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。

重難點解決過程。

鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補充以下內(nèi)容：

攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。

毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也?！?，不要認為這樣就不說了。

不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們。如，如果?；?，有人。爾，你們。

則何以哉——疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？

加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，用。

四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。

1、不吾知也。

2、毋吾以也。

3、則何以哉？

翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點。

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。

4、何陋之有？（《陋室銘》）。

5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。

6、唯利是圖（成語）。

尋找規(guī)律和方法:。

1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。

2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。

3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。

（二）翻譯下面句子，注意加點的詞。

1、吾一日長乎爾。

2、乎大國之間。

3、異乎三子者之撰。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

這四個句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。

（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。

1、子路率爾而對曰。

2、鼓瑟希，鏗爾。

這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”

3、爾何如？爾：代詞，你。

（四）、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法。

1、如或知爾，則何以哉？如果。

2、如其禮樂，以俟君子。至于。

3、宗廟之事，如會同?；蛘?。

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。

1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里。

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。

復(fù)習(xí)學(xué)過的知識。

1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。

2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。

1、夫子喟然曰：吾與點也與：同意。

2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。

復(fù)習(xí)學(xué)過的知識：

1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。

2、遂與外人隔絕與：和。

3、生三人，公與之母與：給予。

（七）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法。

1、宗廟之事，如會同，端章甫章甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。

2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動詞，彈奏。

3、三子者出，曾皙后后：名詞作動詞，落在后面。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動詞，吹風(fēng)。

練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。

1、居則曰：“不吾知也。”

2、千乘之國，攝乎大國之間。

3、可使有勇，且知方也。

4、方六七十，如五六十。

5、舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

6、何傷乎？

7、吾與點也。

8、為國以禮，其言不讓。

五、學(xué)生討論：

1、這是一篇什么體裁的文章？

2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。

學(xué)生發(fā)言，教師明確：

1、這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。

2、全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個段落：

第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。

第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。

第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。

六、思考并回答：

（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點？

（2）簡析孔子對三人述志的態(tài)度。

（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。

學(xué)生交流作業(yè)中的問題答案并發(fā)言。師生明確。

1、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高）。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

（公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點）。

2、對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。

3、課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

4、課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧?，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當(dāng)時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。

附：板書設(shè)計。

孔子問志弟子述志孔子評志。

子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）。

如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。

則何以哉如其禮樂，以俟君子。

公西華：宗廟之事，如會同，非諸侯而何。

端章甫，愿為小相焉。

曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點也。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇九

教學(xué)設(shè)計說明：

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課?！被诖耍以噲D通過這篇文章并結(jié)合必修一的名著導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生對《論語》的`學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的理解。在教學(xué)過程中，我設(shè)計了由點到面再回歸到點的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。

通過學(xué)習(xí)本文，學(xué)生普遍反映拓寬了視野，感到學(xué)而有用、學(xué)有所得，學(xué)習(xí)語文的積極性提高了，重要的是激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，從傳統(tǒng)文化中習(xí)得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。

2、掌握幾個賓語前置句的句式特點。

3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統(tǒng)文化，感知孔子的精神內(nèi)涵。

教學(xué)重點、難點：

1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

教學(xué)時間：

一課時。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課。

諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去必須回頭兩千五百多年去吸取孔子的智慧?！边@一星期你們通過對《論語》的閱讀有什么感受呢?(眾說紛紜了解《論語》)。

二、誦讀感悟。

要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實有關(guān)詞語。

重點詞句(幻燈顯示)。

1、通假字：

(1)、鼓瑟?！跋！蓖ā跋　?。

(2)、莫春者——“莫”通“暮”。

(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。

2、活用詞：

撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。

3、賓語前置句：

(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。

——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。

4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義。

三、整體感知。

1、整體把握文意并劃分層次。

第一部分(第1段)：問。

第二部分(“子路率爾”——“吾與點也”)：答。

第三部分(“三子者出”——文末)：評。

2、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同?

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

3、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

【補充資料】。

“由也，千乘之國，可使治其賦也”;。

“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;。

“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。

(《論語·公冶長》)。

子路：直率、鹵莽——哂之。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫——與之。

四、研究性學(xué)習(xí)(小組合作討論)。

1、夫子為何“哂之”?

明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導(dǎo)學(xué)生對“禮樂治國”思想的理解。

【相關(guān)鏈接】。

(1)凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。

《禮記·樂記》。

(2)凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!

《禮記·樂記》。

(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。

《禮記·樂記》。

(4)食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

《論語·鄉(xiāng)黨》。

(5)席不正，不坐。

《論語·鄉(xiāng)黨》。

(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

《論語·鄉(xiāng)黨》。

(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

《論語·八佾》。

(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

《論語·八佾》。

(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”

《論語·八佾》。

(10)子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>

《論語·八佾》。

(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”

《論語·八佾》。

2、夫子為何“與點”?

明確：首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：

何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現(xiàn)他的治國理想。

【補充資料】。

(1)孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。

(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。

(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的話和“欲居九夷”的想法。

五、回歸文本。

從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細節(jié)。

明確：按年齡排序。

曾點鼓瑟推測瑟之內(nèi)容(和諧)。

舍瑟而作彬彬有禮。

春日沂水圖。

六、課堂小結(jié)。

一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個永遠的經(jīng)典情境，一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動。

七、作業(yè)布置。

寫一篇學(xué)習(xí)《論語》的讀后感。

八、板書設(shè)計。

問志——言志——評志。

禮樂治國——以禮治教。

九、教學(xué)反思。

選修課的教學(xué)在內(nèi)容上要比必修課更深入一些，拓寬學(xué)生的知識面，在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上激發(fā)對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)有所得。特別是課前預(yù)習(xí)，學(xué)生查找了大量有關(guān)《論語》的資料，并進行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務(wù)，參與學(xué)生的討論，以期學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識理解文章。當(dāng)然，作為一節(jié)選修課，內(nèi)容很多，時間有限，不可能面面俱到，如果學(xué)生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學(xué)有一得，這節(jié)課就值了。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇十

教學(xué)重點、難點?:。

教學(xué)時間：?兩課時?。

教學(xué)過程?：?。

第一課時。

一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入??新課?：

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁?！?/p>

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！?/p>

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

10、子曰：“人無遠慮，必有近憂?！?/p>

【譯文】孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患?！?/p>

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

【譯文】孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人?！?/p>

12、子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>

【譯文】孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”

三、學(xué)生接力翻譯?，老師提示有關(guān)的疑難問題。

不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。?????。

如或知爾——如果有人了解你們?。?。

則何以哉——?那么（你們打算）做點什么呢？?。

加之以師旅——“（別國）以師旅??加??之”。?有別國軍隊來侵略它。

唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

五、整體把握文意并劃分層次?。

第一部分（第1段）：孔子問?志。

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學(xué)生應(yīng)答?。

第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評?。

六、布置作業(yè)?：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

第二課時。

一、復(fù)習(xí)檢查：

1、指名翻譯：

以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

赤也為之小，孰能為之大？

2、集體背誦。

二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：

1、?用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？?。

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。?。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。?。

公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。?。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！??。

2、?概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。?。

子路：直率、鹵莽——哂之?。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫——與之?。

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實并不難。?。

3、討論：?孔子為什么要“與點”呢？

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習(xí)二、三。

五、布置作業(yè)?：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇十一

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、了解有關(guān)《論語》的常識和孔子的思想。

2、理解常見文言實詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個賓語前置句的句式特點。

3、學(xué)習(xí)運用人物對話和動作塑造人物形象的方法。

4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。

學(xué)習(xí)重點：

1、掌握賓語前置句的句式特點。

2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。

學(xué)習(xí)難點：

理解孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，了解孔子“禮樂治國”的政治思想。

學(xué)習(xí)方法：

誦讀法、合作探究法。

課時安排：2課時。

知識鏈接：

孔子和《論語》。

（一）孔子（前551～前479）。

中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。

生平：先世為宋國貴族，因避內(nèi)亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對孔子有深刻的影響。孔子幼時常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國，開始了周游列國的飄泊生涯，時孔子55歲?？鬃又邢群蟮竭^衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用?？鬃油砟曛铝τ诮逃?，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。

哲學(xué)思想：孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變的時期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神風(fēng)貌。

天命鬼神觀：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張”君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言“，”不知命，無以為君子也“。但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出”天何言哉，四時行焉，五谷生焉“，認為天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張”敬鬼神而遠之，可謂知矣“?！墩撜Z》記載孔子”不語怪、力、亂、神“，并且說”未知生，焉知死“，”未能事人，焉能事鬼“，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問題。

仁與禮的學(xué)說：禮原為中國奴隸社會的典章制度，春秋時”禮崩樂壞“，禮已名存實亡?？鬃幼⒅厣鐣惱韱栴}，把禮看成是維護等級制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，”八佾舞于庭“極為憤慨，說”是可忍，孰不可忍也“?？鬃又鲝垺闭埃噲D用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會現(xiàn)實，要求人們”克己復(fù)禮“。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時代的變化對周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的范疇之一?！墩撜Z》記載：”樊遲問仁，子曰：愛人。“孔子又對子貢說：”夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！八J為仁就是推己達人的忠恕之道。孔子仁的思想主要內(nèi)容包括成為”圣人“和”仁人“的道德理想，認為”仁“具有最高的道德價值，”志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁“。他重視道德修養(yǎng)，強調(diào)自身的努力，即”為仁由己“，”仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣“。要求人們”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝“。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等?？鬃拥娜蔬€包含著愛惜勞動者的思想，如仲弓問仁，孔子曰：”出門如見大賓，使民如承大祭?！白訌垎柸?，孔子曰：”能行五者于天下，為仁矣?！按恕蔽逭摺凹础惫А?、信、敏、惠“。孔子的”寬“、”惠“表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行”德政“。所謂德政包括兩個相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟上實行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟上惠民就是要使民”足食“，《論語》記載孔子”所重：民、食、喪、祭“，主張”因民所利而利之“。政治上寬民就是要反對”不教而殺“的苛政，孔子主張對人民要”道之以德，齊之以理“，反對”道之以政，齊之以刑“，認為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了”舉賢才“的政治主張。《論語》記載仲弓問政，子曰：”先有司，赦小過，舉賢才?！八J為還必須考慮到民意，”舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服“。

中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說：”中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。“他主張?zhí)幚硎聞?wù)時，既不能過，又不能不及，認為”過猶不及“?？鬃又鲝堛∈亍敝械馈?，如《論語》記載，孔子提出”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史“，”文質(zhì)彬彬，然后君子“；主張”德刑并用“，”寬猛相濟“；對學(xué)生，性格過于進取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵。孔子反對過激的言行，但同時也反對不講原則，”同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是“的”鄉(xiāng)愿“行為，稱”鄉(xiāng)愿，德之賊也“。

知識論：孔子就知識的來源和對知識的態(tài)度把人分為四等：”生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。“他雖承認有”生而知之“的圣人，但他所強調(diào)的是后天學(xué)習(xí)，著眼于”學(xué)而知之“和”困而學(xué)之“的中等人?？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，主張”三人行，必有我?guī)熝伞?，”多聞闕疑“、”多見闕殆“。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認為”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，提倡勤于學(xué)習(xí)，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通?？鬃又鲝垖W(xué)以致用，他說：”誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？“他反對知而不行或”言而過其行“的人。

邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了”正名“主張，雖然主要是為了實現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識?？鬃诱J為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強調(diào)推理在認識中的作用，提出同類可以相推的原則。

美學(xué)思想：孔子是中國古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認為要使”仁“的原則得到實現(xiàn)，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會關(guān)系的重要手段，他提出”興于《詩》、立于禮、成于樂“的思想，力求使人們對行仁不但”知之“、”好之“而且”樂之“。在美與善的關(guān)系上，他主張”盡善“、”盡美“，認為最高的道德境界和審美境界是同一的。孔子還要求”美“和文藝必須絕對服從”禮“，為維護禮服務(wù)。

教育思想：孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張”有教無類“，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過去無權(quán)受教育的平民子弟得以受教育?？鬃影雅囵B(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子作為教育的目的，認為”學(xué)而優(yōu)則仕“，”學(xué)也，祿在其中矣“，故而以”文行忠信“作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想，提倡”學(xué)而時習(xí)之“，”溫故而知新“。他注重言傳身教，提倡”知之為知之，不知為不知“的老實態(tài)度，要求自己”學(xué)而不厭，誨人不倦“。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，”不憤不啟，不悱不發(fā)“，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠的第一位教育家。

歷史地位：孔子的學(xué)說博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時是有利于社會進步的。所以在戰(zhàn)國時代得到了進一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，”罷黜百家，獨尊儒術(shù)“，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽χ袊饨ㄉ鐣恼軐W(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統(tǒng)治階級出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動以后，孔子思想的保守性受到了進步思想家的批判。中國的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評價，取得了很大成就?？鬃铀枷雽W(xué)說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國大百科全書出版社》）。

（二）《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為”四書“?！墩撜Z》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗。在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋，名為《論語集注》，是比較通行的讀本。全書主要內(nèi)容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為”子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。

學(xué)習(xí)過程：

一、溫故知新。

解釋下列熟語，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。

有教無類：

因材施教：

學(xué)而不厭、誨人不倦：

不憤不啟，不悱不發(fā)：

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：

溫故而知新：

學(xué)而時習(xí)之：

二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）。

1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。

2、再讀，讀懂語意。

3、三讀，讀出人物性格。

4、四讀，讀出情感和語氣。

三、梳理歸納。

1、請同學(xué)們結(jié)合課下注釋，自主疏通全文，并標(biāo)注出有疑問的地方。

2、組內(nèi)合作探究，解決疑難問題，并歸納出重要文言現(xiàn)象。

（1）請標(biāo)注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。

（2）請結(jié)合課后“探究討論”第三題，總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。

以：

因：

（3）找出文中的賓語前置句，結(jié)合以前學(xué)過的古文，歸納出賓語前置的幾種情況。

四、品讀賞析。

1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。

3、其他同學(xué)對朗讀進行點評，分別說說孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。

4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。

五、合作探究。

1、孔子為什么哂笑子路？

2、孔子為什么會“與點也”？又為什么要“喟然嘆”？

六、課后反思：

七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇十二

教學(xué)理念:

本課是《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元的一篇賞析范例，課下有詳細的注解，《新課標(biāo)》也主張在選修部分，學(xué)生可以“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂內(nèi)容和文字不太艱深的我國古代散文，進一步培養(yǎng)文言語感?！币虼宋野驯疚牡奈木涫柰ê臀难灾R分類整理教給學(xué)生，要求在預(yù)習(xí)時把存在的困難加以記錄，教師在第一課時補充和歸納總結(jié)，并梳理文章內(nèi)容。在第二課時，根據(jù)課堂回顧做針對性的檢查和指導(dǎo)，達到落實基礎(chǔ)知識的目的；然后引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞文本，通過三個問題的設(shè)置，初步把握孔子四個弟子的志向；之后通過討論和教師補充、追問等形式進一步了解孔子的志向，這樣在理解文本的基礎(chǔ)上使學(xué)生感受到作品的藝術(shù)魅力，同時樹立正確的價值觀，塑造學(xué)生健全的人格。

分析教材：

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文選修模塊《中國古代詩歌散文欣賞》的一篇文章。本文選自《論語?先進》篇，是《論語》中篇幅相對較長的一篇，它主要表達了儒家的治國理想。首先，課文中字詞句的疏通，是深入理解文本的前提。其次，本文的主題是言志，文章結(jié)構(gòu)嚴謹，思路清晰，由“問志”——“述志”—“評志”三部分組成。其中 “述志”部分是重點，“評志”部分是難點，即孔為何“哂由”，又為何“與點”， 孔子的“志向”又是什么，這些都是值得探究的問題。

1、知識與技能：

了解孔子及《論語》；

積累本文中的文言詞語、句式，疏通文意；

梳通課文內(nèi)容，了解四子的志向，理解孔子的評價；

2、過程與方法：

3、情感、態(tài)度與價值觀：

通過對曾皙和孔子志向的學(xué)習(xí)，樹立自我遠大的理想和志向。

教學(xué)重點、難點:

分析文意，理解孔子“禮治”的思想。

樹立積極向上的人生觀、理想觀。

1、課前導(dǎo)入：播放歌曲視頻《孔子說》。

（設(shè)計意圖：營造輕松愉悅的氛圍，使學(xué)生迅速從課間回歸課堂。）

2、課堂導(dǎo)入：宋代詩人米芾的詩:“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既無孔子;孔子之后,更無孔子。孔子孔子,大哉孔子!” 1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。

今天我們一起來拜讀圣儒的《論語》，從節(jié)選《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，領(lǐng)略圣人的風(fēng)采。

（設(shè)計意圖：展示學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生明了教學(xué)思路、教學(xué)意圖。）

步驟：

1、學(xué)習(xí)小組以組為單位提問。

2、教師總結(jié)問題，并重點解難。

3、集體誦讀課文。

曾經(jīng)有一副對聯(lián)是這樣寫的:“十年寒窗苦,初戰(zhàn)敗北落孫山；有志能通天,重整旗鼓奪魁元?！闭f的是人要有志,就可以拔開云霧見天日。黃巢錚錚誓言“他年我若為青帝,報得桃花一處開”,人要有志,孔夫子也說“三軍可以奪帥也,匹夫不可奪其志”，有了志,就可以“長風(fēng)破浪會有時,只掛云帆濟滄?！?，那么,今天我們學(xué)習(xí)的這篇文章,他們的志又是什么呢?請同學(xué)們翻開課本，我們一起來探討。

（設(shè)計意圖：學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，了解孔子弟子的志向，為理解孔子的形象做鋪墊。）

（設(shè)計意圖：理解孔子的評價，把握孔子的性格形象。）

3、曾點向往的是什么樣的生活？（用原文回答）這種生活狀態(tài)寄托了他什么樣的生活理想？ （設(shè)計意圖：理解曾點的志向，為下面理解孔子的治國理想做鋪墊。）

（總設(shè)計意圖：1、根據(jù)課文內(nèi)容，由淺入深，從學(xué)生的志向到課文的主題逐漸引出孔子的治國理想，為下面當(dāng)堂檢測做合理鋪墊；2、讓學(xué)生全員參與，通過合作探究的形式，展現(xiàn)課堂的主體的積極作用； 注重合作學(xué)習(xí)，養(yǎng)成互相切磋的習(xí)慣；在互動中提高學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生合作意識和團隊精神。）

教師小結(jié)課文內(nèi)容

1.回顧目標(biāo)

2.小結(jié)內(nèi)容： 讓我們慢慢打開這幅畫卷：冰河融化，草長鶯飛，春暖花開，身著美麗輕薄的春衫，約幾個知心好友，帶幾個爛漫孩童，在清澈的小河沐浴戲水，在高高的臺上享受習(xí)習(xí)春風(fēng)，帶著清爽，在夕陽暖暖中，踏歌而歸。 曾點所言說出了人心最平淡最樸素最適合人性的活法。前三者興國安邦的用讓那個華貴理想，曾點的志向有如鄰家女孩，親切平常，不施粉黛，有如平淡流年波瀾不驚。詠而歸的閑適，舒張人性的散淡。曾點的理想舉重如輕，他符合孔子社會理想。

《顏淵季路侍》

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖僬邞阎?。”（《公冶長篇第五》）

1、翻譯這篇短文。

2、結(jié)合短文，說說本文體現(xiàn)了孔子怎樣的社會理想。

（設(shè)計意圖：通過當(dāng)堂檢測，讓學(xué)生更深刻的理解課文內(nèi)容，理解曾皙和孔子的治國理想，使學(xué)生的思想境界更加開闊。）大同境界。政治清明，國泰民安。

這里有一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個永遠的經(jīng)典情境，一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，在這里我們看到了作為思想家孔老夫子，他博大精深，如金聲玉振，如萬仞宮墻；我們還看到了作為教育家孔老夫子，他循循善誘，誨人不倦，堪稱萬世師表。書讀百遍其義自現(xiàn)，書讀百篇也其義自現(xiàn)，要精通論語，既要縱讀百變，還要橫讀百篇，今天我們讀背論語，就是讓孔子的精神在我們精神的原野里長成一株開花的樹。

孔老師說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” ，一支軍隊可以失去他們的主帥，但是一個人卻不可以失去自己的志向。的確，“人無志則不立”，一個人假若沒有遠大的理想，是不可能有所作為的。比照孔老師的學(xué)生，身為學(xué)生的你們，有什么樣的人生規(guī)劃，請同學(xué)們暢談自己的志向，并說說，你會為之如何奮斗。

（設(shè)計意圖：及時拓展延伸，由孔子學(xué)生的理想，到孔子的理想，水到渠成，讓學(xué)生談自己的理想，落實情感目標(biāo)，使學(xué)生的人生觀，價值觀得以升華。）

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇十三

孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。

二、課文內(nèi)容。

本文通過孔子和四個學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態(tài)度。

課文可以分為三個部分。

第一部分(第l段)：孔子向?qū)W生問志。

第二部分(“子路率爾”——“吾與點也?！?，可分四個層次。

第1層(“子路率爾”——“夫子哂之?！?：寫子路述說己志。

第2層(“求，爾何如?”——“以俟君子?！?：寫冉有述志。

第3層(“赤，爾何如”——“愿為小相焉。”)：記述公西華述志。

第4層(“點，爾何如?”——“吾與點也?！?：寫曾皙述志。

第三部分(“三子者出”——文末)：寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學(xué)的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。

三、寫作特點。

1.本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。

2.全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強。

3.成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象?？鬃訋熒g的對話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

四、練習(xí)檢測。

1、填空。

孔子名___________，字___________，是春秋末期_____________家、___________家，___________家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》是一部全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化、倫理、道德修養(yǎng)和教育思想的___________體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關(guān)于_____________家思想的最重要著作，全文共___________篇。宋代朱熹把《論語》和《___________》以及《___________》、《_____________》合編稱為“四書”，并作《四書集注》。

2、下列加線詞語解釋有誤的一項是()。

a.千乘之國，攝乎大國之間（夾、迫近）b.方六七十，如五六十（如果）。

c.異乎三子者之撰（才能，才干）d.何傷乎（妨礙）。

3、下列句中沒有詞類活用的一項是()。

a.風(fēng)乎舞雩b.三子者出，曾皙后。

c.加之以師旅d.鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

4、閱讀課文，下列說法不正確的一項是()。

a.本文塑造了一個循循善誘、和藹可親的師長形象的孔子，循循善誘是指他的教育態(tài)度和方法，和藹可親是指他的性格特征。

b.子路聲稱能將困于戰(zhàn)爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮儀之邦，他不假思索，搶先回答，“率爾而對”，反映出子路爽快、坦率但急躁、自負的性格，所以孔子對子路“哂之”以此來否定他的志向。

c.冉有愿意治理一個小國家，先是說六七十里見方或五六十里見方的小國，并將禮樂方面的治理讓給君子，表現(xiàn)了他極其謙讓的態(tài)度，這反映出他謙虛謹慎的性格。

d.公西華年少而懷有大志，把自己的宏大理想說得極其婉轉(zhuǎn)、謙讓，說自己沒有才能，只能學(xué)著治理國家，態(tài)度謙恭。

參考答案：

1、丘仲尼思想教育儒語錄儒20《孟子》《大學(xué)》《中庸》。

2、答案為b。“如”為“或者”。

3、答案為c。a項“風(fēng)”、b項“后”、d項“鼓”均為名詞活用作動詞，分別為“吹風(fēng)”、“留在后面”、“彈奏”。c項沒有詞類活用現(xiàn)象。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇十四

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課?！被诖?，我試圖通過這篇文章并結(jié)合必修一的名著導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的理解。在教學(xué)過程中，我設(shè)計了由點到面再回歸到點的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。

通過學(xué)習(xí)本文，學(xué)生普遍反映拓寬了視野，感到學(xué)而有用、學(xué)有所得，學(xué)習(xí)語文的積極性提高了，重要的是激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，從傳統(tǒng)文化中習(xí)得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。

1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。

2、掌握幾個賓語前置句的句式特點。

3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統(tǒng)文化，感知孔子的精神內(nèi)涵。

1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

一課時

1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧?！边@一星期你們通過對《論語》的閱讀，有什么感受呢?(眾說紛紜，了解《論語》)

要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實有關(guān)詞語。

重點詞句(幻燈顯示)

1、通假字：

(1)、鼓瑟?！跋！蓖ā跋　?。

(2)、莫春者——“莫”通“暮”。

(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。

2、活用詞：

撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。

3、賓語前置句：

(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。

——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。

4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義

1、整體把握文意并劃分層次

第一部分(第1段)：問

第二部分(“子路率爾”——“吾與點也”)：答

第三部分(“三子者出”——文末)：評

2、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同?

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

3、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

【補充資料】

“由也，千乘之國，可使治其賦也”;

“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;

“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。

(《論語·公冶長》)

子路：直率、鹵莽——哂之

冉有：謙虛

公西華：更謙虛

曾皙：灑脫——與之

1、夫子為何“哂之”?

明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導(dǎo)學(xué)生對“禮樂治國”思想的理解。

【相關(guān)鏈接】

(1)凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。

《禮記·樂記》

(2)凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!

《禮記·樂記》

(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。

《禮記·樂記》

(4)食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

《論語·鄉(xiāng)黨》

(5)席不正，不坐。

《論語·鄉(xiāng)黨》

(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

《論語·鄉(xiāng)黨》

(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

《論語·八佾》

(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

《論語·八佾》

(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?/p>

《論語·八佾》

(10)子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也。”

《論語·八佾》

(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

《論語·八佾》

2、夫子為何“與點”?

明確：首先結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：

何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式?！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現(xiàn)他的治國理想。

【補充資料】

(1)孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。

(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。

(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的話和“欲居九夷”的想法。

從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細節(jié)

明確：按年齡排序

曾點鼓瑟推測瑟之內(nèi)容(和諧)

舍瑟而作彬彬有禮

春日沂水圖

一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個永遠的經(jīng)典情境，一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動。

寫一篇學(xué)習(xí)《論語》的讀后感

問志——言志——評志

禮樂治國——以禮治教

選修課的教學(xué)在內(nèi)容上要比必修課更深入一些，拓寬學(xué)生的知識面，在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上激發(fā)對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)有所得。特別是課前預(yù)習(xí)，學(xué)生查找了大量有關(guān)《論語》的資料，并進行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務(wù)，參與學(xué)生的討論，以期學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識理解文章。當(dāng)然，作為一節(jié)選修課，內(nèi)容很多，時間有限，不可能面面俱到，如果學(xué)生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學(xué)有一得，這節(jié)課就值了。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案（匯總15篇）篇十五

教學(xué)目的：

疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。

教學(xué)重點、難點：

講授課文重點可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。

教學(xué)時間：

兩課時。

教學(xué)過程：

第一課時。

一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：

1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來?！?/p>

4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑。”

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！?/p>

6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”

7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁?！?/p>

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！?/p>

孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣??！日夜不停地流淌?！?/p>

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號施令，百姓也不會聽從。

10、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人。”

12、子曰：“道不同，不相為謀。”

孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事?！?/p>

這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識。

1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。

2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）。

二、學(xué)生對照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。

三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問題。

不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們。

則何以哉——那么（你們打算）做點什么呢？

加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊來侵略它。

唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

五、整體把握文意并劃分層次。

第一部分（第1段）：孔子問志。

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學(xué)生應(yīng)答。

第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評。

六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

第二課時。

一、復(fù)習(xí)檢查：

1、指名翻譯：

以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

赤也為之小，孰能為之大？

2、集體背誦。

二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：

1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

2、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

子路：直率、鹵莽——哂之。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫——與之。

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實并不難。

3、討論：孔子為什么要“與點”呢？

首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：

何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式?！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現(xiàn)他的治國理想。

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習(xí)二、三。

五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。