作文要注意思路的連貫和條理性，邏輯清晰，避免內容的散漫和跳躍。下面是一些優秀作文的片段摘錄，讓我們一起欣賞和學習。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇一

隨著現在創業越來越火，創業也儼然成為一個行業，但隨之產生的很多問題，或者說有些問題可能是很多幾乎每個創業者都會犯的錯。針對這些問題，有許多相關的培訓機構以及培訓課程教材等也日益火爆，這本《斯坦福大學創業成長課》就是作者李笑來根據他所聽的yc的培訓課程并結合自己的感想體會寫成的。

說實話我剛一看到書名還以為是斯坦福直接講的創業課，結果拿到書看了之后才發現是李笑來先生自己的心得體會。雖然講的也很不錯，但是還是讓我感到比較失望。但是從另外一方面來看，作者李笑來作為曾經的新東方老師，自己后面也是出來自己創業出書等等，在這本書中親其師我們看到的更多的是李笑來自己的想法建議。

李笑來先生在這本書中將自己學的在線課程yc的內容及自己的感想整理歸類為九部分，每部分的文章都是圍繞著該部分的主題展開的。作為沒有多少時間的職場人士來說，本書的很多小建議是值得借鑒的。例如當你看到馬云，劉強東等人創業那么成功的時候，你可能也升起一股想創業的念頭，那么你到底適合創業不？究竟哪些人適合創業？在本書第四部分“你適合創業嗎？――創始人的創業基因”里的文章相信能給我們很多建議。在這部分里有些文章的觀點也是值得我們思考的。例如‘創始人可以不懂技術嗎’這篇文章討論的問題估計就爭議性極強，記得馬云曾經說過他之所以成功米就是因為他不懂什么技術，也就不會對手下的技術人員指手畫腳胡亂指揮，反而阿里巴巴成長的非常迅速。而李笑來在文章中卻表達了完全相反的觀點，究竟作者是如何闡述這一觀點的，讀者感興趣的話也可以閱讀本書。

當然本書的文章標題起的相當有吸引力，比如“如何正確地開除一個員工”、“公平永遠是奢侈品”等文章的題目本身就足夠吸引讀者的眼球了，但是具體內容如何還是仁者見仁智者見智，希望正在閱讀本書的你也能在書中得到一點收獲。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇二

記者問到王選：“今天的成功是如何取得的”，王選說：“我能取得今天的成績，和在關鍵時刻能想得比別人早一點有很大關系。我曾談到過自己很多的不足，但也有一個優點，就是有一些遠見和洞察力。有了遠見，就不會受潮流的影響，不急功近利;有了遠見，就不會被暫時的發表論文,評職稱左右。”他還說，“就自己個人來說，遠見和洞察力主要是靠大量的工作實踐，大量的閱讀文獻，加上經常的思考獲得的，也與堅實的基礎訓練給予自己的學習能力有關。

感想：人生在世，特別是年輕人，誰都想成就一番事業，誰都想生活幸福。但經過了一番生活的打拼后，目標遠大，活力四射者少，不思進取，碌碌無為者眾；樂觀自信，大氣灑脫者少，舉輕若重，患得患失者眾。究竟是什么原因使許多原本素質能力差不多的年輕人，最終卻生活出了不同的人生境界呢？其實道理正如王選先生所講的那樣，人生目標可以使人志向高遠，不急功近利和追求短期行為，可以使人胸懷寬廣，不斤斤計較于患得患失的生活瑣細之中。應當說，生活中的每一個人在某個階段，某件事情上都是有目標，有愿望的，而且也不斷有目標和愿望得以實現，但為什么一般人往往伴隨著這些目標的實現反而喪失了進取熱情，而在杰出的人士身上卻煥發出了更大的動力呢？我想問題主要出在了是否賦予每一個具體化的目標，以超越利益層面的一以貫之的精神訴求，是否建立在高遠的人生追求上。一個人沒有從根本上脫離利益驅使的人生，就難免要迷失于日常的瑣細和煩惱之中。可見，能夠對人的一生具有持續的支持力量的，不是財富，不是利益，而是“外在精神效果”，是廣泛的社會意義和價值。

杜口朗中學在zz校長的帶領下，現已成為全國課改名校，在整個課改歷程中，最大的困難就是人的思想，在崔校長的管理下，也正是從消除人的私欲入手，以公大于私的思想境界去引導，提升了老師們的境界，轉變了老師的思想，立足于第一位的教育高度。他率先垂范，以自己的人格魅力引領著每一位老師的精神世界發展。杜口朗中學課改的歷史，實質上是老師們思想的轉變、境界提升、克己奉公的過程。態度決定高度，每位老師的心態都在慢慢脫離低級趣味，盡管老師們的變化提升有大有小，但他們每天都在進步著、提升著。

我作為教師隊伍中的一員，也深為在這方凈土上工作而驕傲。沒有權勢的紛爭、沒有攀比的心理，老師們都安心的付出著、工作著，超越了利益，沒有了日常的瑣碎與煩惱。靜心反思自己，我與王選的差距：缺少敏銳的眼光、缺少遠見和洞察力。致使工作不優、不精、不細、不高……，我通過閱讀這篇文章，使我的工作思路明朗了，為下一步工作找到了明確方向。

一個人，會有一種性情；而一座學校，也會有一種秉性。有的學校，會在不斷成長中趨于雷同；而有的學校，卻永遠堅守著自己的個性。杜口朗中學，便是這樣一個學校。杜口朗中學的老師將會永遠立足人生第一位的高度。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇三

一向認為，作為儒家四部經典之一的《大學》是艱深的，非一般人所能領會，所以一向未曾插手。若不是這次在語文書中偶遇《大學》，短時間內也不會去閱覽的。不過，學了《大學》，仍是有一些淺陋的感悟的。

“修、齊、治、平”乃是《大學》中精華，中心思維。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是逐個遞進的聯系，而修身又要先正心，正心要先誠心，誠心要格物，格物然后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的底子。關于咱們中學生來說，“修、齊、治、平”的規模不免大了些。現在的咱們，不用考慮怎么治國，怎么齊家，怎么平天下，咱們要考慮的僅僅怎么誠心，怎么正心，怎么修身。從這個視點來看，《大學》仍是有很強的現實含義的。

所謂格物致知，字典里的解說是這樣的：推究事物的原理規律而總結為理性常識。簡略來講，便是經過實踐來取得真知。陸游有詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。著重的也是實踐取得真知的重要性。格物致知，放到《大學》中，也有它的一番含義。我理解為，經過實踐活動來取得真理，得到真理后使用真理來誠心。意誠然后心正，正心然后身修。確實如此，只要心意真摯才干夠使心態規矩，心態規矩才干夠修身養性，修身養性才干到達必定的境地，一種狀況。

除了修身，《大學》中最具有學習含義的，便是誠心中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的便是在一個人獨處的時分，更要留意自己的品德。正人在人前人后的體現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套。《大學》中說：“小人閑居為不善，一竅不通，見正人然后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的非常有道理。只要心里真摯，體現才干規矩，只要誠于中，才干形于外。

《大學》中盡管大道理偏多，看似很艱深，但實際上細細體會，在現實生活中仍是有很強的實用性的。咱們或許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，標準自己的行為，努力使自己做到身修，或許咱們現在還不能治國平天下，但《大學》在于完美自己的行為上，也具有很重要的效果。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇四

王小波的小說集《大學四年級》真是一本讓人腦洞大開的書。故事幽默詼諧卻述說著生活本身的荒誕，透過故事描寫社會對欲望和人性的扭曲和壓制。雖然王小波長得比較抱歉，可他的小說在九十年代確實是鶴立雞群的。

看這本書就像聽一位瘋瘋癲癲的`老者在講述過去的故事，說他瘋癲是因為你知道他說的話大多不真實，可你會持續聽下去，因為他時不時地就冒出一句至理真言讓你相信這事兒確實發生了。比如看到在“黑鐵時代”里聰明人被栓成串，逐一的放到黑鐵公寓的格子間里，我剛想質疑此情節，作者突然寫到“你知道的吧，這世界上最不幸的事就是：吃了千辛萬苦，做成一件傻事情。”想想自己確實也做過不少這類傻事，只好信以為真繼續讀下去。

作者的“黃金時代”埋沒在云南的窮鄉僻壤中，除了生活的困頓外還飽受精神迫害，于是才會幻想知青王二和陳清揚逃到當地阿昌族做鐵匠再生一窩小崽子。可以想象在無數個陰冷潮濕的深夜，作者看著天上的月亮、想著看不見的未來，確實想一走了之。“假如當初搬了過去，可能現在連漢話都不會說了。”

作者的“白銀時代”是在嚴格管控的環境中寫作，除了不能自由創作外，寫的東西總是莫名其妙的被改或被斃，可他還是要掙這“四個字一毛錢的稿費”。我想這是每一個給上級寫過東西的人的必經之痛，寫任何的公文都是“反反復復復復復復復復”的過程，寫出來的東西和最終定稿的東西差了十萬八千里，本來寫的是《長恨歌》結果卻被改成了《出師表》，最終改得連再看一次的勇氣都沒有。沒有此種經歷的人定是無法理解的。

平安小果果寫于9月25日。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇五

這本書主要講了邁克雖然沒有一張嚇人的面孔，但由于學習認真，勉強進入了怪獸大學。在競選“怪獸驚嚇王”時，邁克這個“可愛的小綠球”竟然也報名參加了競選。由于他的勤奮、好學、認真，突破了重重關卡，最終成為了“怪獸驚嚇王”。讀了這本書，我覺得邁克實在是太棒了。邁克它雖然沒有驚嚇這方面的天賦，但他卻付出了全部的努力，一步一個腳印，腳踏實地地朝著目標慢慢走去。當然，邁克走得不快，但水滴石穿，繩鋸木斷，日久天長，總有走到目標的那一天。我覺得我們生活中的每一個人，都要學習邁克這種堅持不懈、樂觀的精神。要做一個為了夢想不斷努力的人，不能做一個整天垂頭喪氣、不求上進的人。比天賦更加重要的就是要付出自己所能盡的努力！

這本書讓我明白了一個道理：每個人都不可能十全十美，但是，如果你下定決心并付出全部的努力來攻克這個缺點的話，就一定能成功把這個缺點攻克！

蔡沛軒。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇六

上世紀六十年代，我上小學三年級的時候，學校組織我們參觀一個苦難展覽，我們在老師的引領下放聲大哭，為了讓老師能看見我的表現，我舍不得抹去臉上的淚水，我看見有的同學悄悄的將唾沫摸到臉上冒出淚水，我還看到一些真哭假哭的同學之間，有一個同學臉上沒有一滴淚水，也沒有用手掩面，他睜著大眼睛看我們，眼睛里流露出驚訝和困惑的神情，事后我向老師匯報了這位同學行為，為此，學校給這位同學一個警告處分。多年后，我因為自己的行為向老師懺悔時，老師說，那天來找他說這件事的有十幾個同學，這位同學十幾年前已經去世了，每當想起他，我就深感愧疚，這件事讓我悟出一個道理：當眾人都哭時，應該允許別人不哭；當哭成為一種表現時，更應該有人不哭。

告發未哭的同學，致其受到處分，再到終身的遺憾，這是對單一性社會形態的深刻反思。在眾人皆泣時，應允許有人不哭。世界本來就是這個樣子，為什么偏要保持一致呢？只有求同存異，世界才能保存差異，而絢爛繽紛，豐富多彩。

差異性，才能產生動力。發展，必然伴隨著新舊事物的更替。有更替，就必有不同，昔時伽利略，牛頓與亞里士多德不同；愛因斯坦、普朗克與牛頓也不同；未來科技的發展，因不同而不停止，就像科學界的一句調侃“人類，總是從‘正確’走向‘錯誤’。是的，不同，讓我們發現差異、改正錯誤、不斷更性自己，因而不斷發展和完善。即使同樣的產品，也在不斷地完善更新。中國品牌海爾，在高科技的歐洲照樣占領一席之地，靠的就是不斷地更新換代，吸引了大批歐洲客戶。可見，差異性便是發展的動力，是歷史車輪前進的助推力。

時代性，是創新的源泉。時代在發展，技術在更新。當一個想法不曾出現過便帶來了創新。事物都是運動變化發展的，不存在絕對的不變，也自然不會存在永恒的相同。正因如此，便為這個世界帶來了新的變化。因為追求卓越，萊特兄弟讓人類生出翅膀；因為追求發展，三星電器迅速崛起；因為超越，喬布斯趕超，讓電腦放在手掌上。如今，在這高速發展的創新時代，每時每刻都在產生新的事物。在多數人熟悉的地方，產生了變化，才是推動時代進步的力量。從中國仿照，到中國制造，再到中國創造，創新思想引領我們向夢想不斷邁進。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇七

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎基獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

《詩》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮n兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮n兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求正心：作為校長，首先對教育事業要抱有崇高的情懷，心專意誠。要學會不斷在學習中、工作中進行心靈的自我歷練與升華。堅定教育理想，做一個忠實的教育工作者和精神的高貴者。要有自知之明，清楚地知道自己所長所短，揚長避短，博采眾家之長。

正行：校長的行為方式與價值取向會影響學校的風氣，經常性的檢視自己的教育與管理行為將有助于工作的開展與學校核心價值觀的形成。校長在采取行動前，應該具有創新性的思想，把學校的發展，教師與學生的合理訴求進行綜合性思考，堅持以人為本，實施人性化的管理，避免呆板苛刻的平面化的管理，不斷豐富管理的內涵。

正言：校長是代表上級管理學校的，講什么話及怎么講話對學校和教師而言都十分重要，同時也是校長自身素質的一個重要表現。校長要堅持不利于團結的話不講、不利于穩定的話不講、空話套話不講、違背上級政策和教育規律的話不講、兌現不了的話不講，危言聳聽的話更不能講。校長要練就“色思溫、言思忠、貌思恭”的氣質；要言行一致，少說空話與套話，言必信、行必果。

正身：作為一位校長，要想辦好一所學校，自身的修養是一個不可或缺的重要條件。本人認為，當好校長首先要大氣，要有一般人不具備的博大的胸懷與氣度，既能入世、又能出世，“淡泊以明志、寧靜而致遠”，懂得有所為而又有所不為。《論語.子路》中，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

正德：辦好一所學校與校長的道德、學識、能力、思想等諸多因素密切相關，但相比較而言，道德比其他幾項更重要。“金杯、銀杯不如老百姓的口碑”。校長良好的人品與口碑是學校寶貴的精神財富。通過與結盟即墨、膠州傳統名校的校長交流就能夠發現，這些校長們表面看起來并無過人之處，但仔細品味就能感受到，他們身上有一種樸素的道德力量---“常懷平常心、做平常事”。把平常事做好做出色就是不平常；把簡單的事堅持不懈去做就是不簡單。“團結才能做事，合作才能出眾”。做校長要學會與人為善，“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。”注重感情投資，打造一個優質的教育教學團隊是校長義不容辭的責任，需要長期默默的堅守。

正聽：“兼聽則明、偏聽則暗”，“聽不正則事不達”，校長要多聽取教師、學生、家長、社會和其他渠道傳遞的訊息，尋找教育的最佳契機，力爭未雨綢繆，大事化小，小事化了，爭取主動。教育的智慧在老師和學生中，校長要努力做到“從諫如流、從善如流”，要明白思路決定出路的道理。

正事：校長要做到“格物致知”，經常性的思考教育規律，明晰學校管理的內在規律，心中始終明白哪些事情該做，怎樣做最有利于學校的發展；在工作中堅持“前事不忘后事之師”，汲取教訓、立足現實、謀劃未來，實事求是，認真對待每一個問題，對正在開展的工作力爭做到視野開闊，心中有數。

正思：目前，學校繁瑣的事情比較多，我們慢慢沒有了學習思考的習慣和時間，久而久之，感到事業的蒼白和思想的匱乏，與教師和學生愈行愈遠、與教育事業本身愈行愈遠，這是校長的悲哀，也是教育的悲哀。“學而不思則罔、死而不學則殆”，當今教育改革一日千里，各種新教育理論與實踐層出不窮，不學習和思考最終必將被淘汰。多讀點教育學、心理學、管理學方面的書可以使校長視野更開闊，思維更流暢。“問渠哪得清如許、為有源頭活水來”，找點時間，找點空閑，讀幾本好書，工作修身兩不誤。在困難面前，唯有“理性分析，合理抉擇”，方顯校長的智慧與才能；“只有想不到的、沒有做不到的”是教育的永恒信條，創新性的思考方能彰顯教育的生命力。

綜上所述，要做一名合格的校長，必須時常反躬自省，堅守“要做事，先做人。人不正，事必敗，人若正，事半則功已”的道理，在喧囂與繁雜中，時刻堅守“正心、修身”，為自己點一盞心燈，不斷提高自身的涵養，堅持教育創新，辦人民滿意的教育。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇八

看了電影《女大學生宿舍》，匡亞蘭給我留下了極為深刻的印象。我同情她那坎坷的身世，羨慕她那不平凡的文采，更喜歡她那在一切艱難困苦面前不甘屈服的倔強勁。從她那單薄瘦弱的身架以及常常流露出一絲倦意的文氣的臉上，也許給人以軟弱馴服的感覺。然而，仔細觀察她的一舉一動、一言一語，卻又無處不體現出她性格上的特點―倔強。

影片一開始，高干的女兒辛甘“侵占”了原屬于匡亞蘭的下鋪，如果是碰上了膽小溫順的夏雨，可能就自認倒霉，拉倒了事。而匡亞蘭卻不服氣，她把辛甘的東西一股腦兒扔到上鋪，并據理力爭:“我從不欺負人，也不許別人欺負我!”這簡短的言辭，鮮明地表現了她不甘示弱的倔強性格。在她的眼里，當今社會的什么權勢、地位，一概不用畏懼，必須與之抗爭，底得平等。

她―可愛的匡亞蘭，就是憑著這股倔強勁，考人高等院校，憑著這股倔強勁，邊勞動，邊學習，用勞動所得供自己上學，她從不向同學流露自己有什么困難，更不向組織伸手要助學金，她退還了生母寄來的作為償還心債的三百元錢，她寧可繼續拉磚頭，用自己的汗水換來徽薄的報酬。有人說她太倔了，應該向組織求助，應該接受生母的幫助。我卻認為匡亞蘭的可貴之處正是她的這股倔勁。她無論在什么情況、什么條件下，都能自強不息，努力拼搏，自力更生。這種精神，難道不值得我們稱贊、學習并大力提倡和發揚嗎?今天，在我們這一代青年中，就有那么一些人，考上大專院校以后，思想上不求進步，追求物質生活享受，或者伸手向家里要錢，或者要求組織照顧。他們不是在開拓前進的道路，而是在征途上摘取已成熟的果實。這些人與匡亞蘭的精神相比，相差何止十萬八千里呢!

趨同存異求同存異（實用19篇）篇九

今天，我感到很無聊，便在放書的箱子里翻騰起來。突然，我眼睛一亮，看見了一本《小游戲中的大學問》，便急忙興致勃勃地看了起來，看著這一個個科學小游戲，我覺得自己仿佛走進了知識的后花園。從這一篇篇簡短的科學小游戲中，我學到了許多對今后的生活有用的小知識。

問你們一個問題吧！你們說，如果把你們的左手放進冷水中，右手放進熱水中，一分鐘后，再把你的兩只手都放進溫水中，你會有什么不一樣的感覺嗎?你們一定會異口同聲地說：“當然一樣嘍！”哈哈，不是的！你的左手會很熱，相反，你的右手會很涼。想知道為什么嗎？因為手上的神經在感知溫度時，有一個參照度。把左手放進冷水中，再放進溫水中，兩者對比，左手就會以冷水溫度為參照度，所以會覺得熱水很熱。同理，把右手先放進熱水里，再放進溫水里，右手就以熱水的溫度為參照度，從而感覺溫水很涼。這個我也是從《小游戲中的大學問》中看到的，我還看了變色球、神算子、紙笛.......

這本書不但豐富了我的課余生活，還讓我懂得了許多科學道理，我還要把它介紹給大家，讓大家都喜歡上它！

趨同存異求同存異（實用19篇）篇十

縱觀古今中外，關于如何解決差異和多元共存的問題，有許多說法，周代史官史伯的：“和實生物，同則不繼”，周恩來總理的“求同存異”方針政策，以及現如今的“構建人類命運共同體”“一帶一路”、世界文化多樣性等等。能堅持自己的觀點是值得欣賞的，一味要求別人服從的是可悲的，在差異與認同中最好的方式就是求同存異，和諧共贏。

自人類出現，不同的人在不同的地域上誕生，誕生不同的語言，產生不同的行為舉止，于是成就了不同的文明，隨著后來，人類思想的進步，肢體的靈活進化，出現了國家，于是，人類開始了漫長一個世紀的戰爭，這期間有無數的文明消失，其中也有無數新文明誕生，但無論但無論結果怎樣，那些消失的文明都是人類的遺憾，充滿智慧的瑪雅文明，古老神秘的古埃及文明，美麗輝煌的古希臘文明都消失在斗爭中，所以斗爭絕不是共贏的方法，只有“和”才能贏。

求同存異，和諧共贏，將相和的故事家喻戶曉，廉頗對藺相如的步步緊逼，卻沒有讓藺相如氣怒，反而步步退讓，后來，廉頗知道藺相如的步步退讓，是以先國家之急而后私仇也，于是負荊請本站罪，兩人于是合作，成為刎頸之交。一將一相，一文一武成了趙國一代霸主。廉頗與藺相如雖為兩種不同的人廉頗為一武將，為人直爽果敢，但終究是個急性子，藺相如為人正直，遇事冷靜，但終究是一文人無法帶兵上陣，但他們同為一心，輔佐趙國。藺相如輔佐內政，廉頗披甲抗敵，齊心協力為趙國贏得天下。

不同鑄就了豐富多彩的璀璨文明。中國的唐詩宋詞元曲。唐詩千姿百態，絢麗多彩。，或豁達樂觀或沉郁黯淡。王維的田園詩寧靜幽美，意境深遠，李白的詩歌奔放飄逸，杜蒲的詩沉郁頓挫，白居易的詩通俗平易，李商隱的詩精工秀等。他們同是盛唐大詩人，但李白崇尚浪漫豪放樂觀豁達，杜甫憂國憂民，關心民生。他們的詩各有各的風味。令人回味無窮的藝術人物也是妙在‘獨’字。關羽的忠義，阿q的‘樂觀’，魯賓遜的頑強生存，葛朗臺的吝嗇小氣……只有‘獨’，才能體現出人物的風采。馬克思、恩格斯感情篤深，但他們又各有個性；既共同撰寫《資本論》，也各自有研究的領域。

“至人無己，神人無功，圣人無名”任何事物都有所憑借，無法獨立存在。求同存異，和諧共贏。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇十一

我喜歡做的事情其實并不多，但是一旦認定了我一定會堅持做到最后我身邊有很多朝秦暮楚的朋友，他們也許有很多很多的夢想，他們也有很多的興趣愛好，但是在什么時候他們都不能把一個事情做到最后，我當然也并不是特別的認可他們的思維方式，但是我仍然不否認他們是我的朋友。

也許在這個世界上有著更多和你不一樣的思維和存在形式，但是正因為不一樣，所以才有了交流的可能性，如果有一個人完全和你一樣，包括連看的書都和你一模一樣的，那么你對他也許根本就沒有了解的必要，更沒有想要理解的欲望。會在你看著他的時候就好像是在深刻的剖析自己。

求同存異也許是一個非常好的理想思想，在以前的時候是這樣，在現在也同樣如此。我在看小說的過程當中，從來都不會追逐更多的因果關系，但是我卻可以在意那些文筆，如果文筆好的話我可能會堅持看到，最后即便審查的劇情并不怎么樣，我也可以按照自己的想法和腦海當中形成的畫面感來進行翻譯。但是如果文筆太差的話，那我是可能完全沒有看下去的欲望，無論它劇情如何好，那我看不懂也沒有什么意思了。

可是我的室友卻非常的喜歡給別人安利，他喜歡看的小說，偏偏他喜歡看的領域又是耽美的，在我們宿舍里沒有幾個人，真的都全是腐女。他喜歡看的耽美類型繁多而復雜，他總是喜歡講劇情給我們聽，這是我們最無法忍受的，因為每次到了凌晨12點的時候，她的故事就開始講開了，我們無法睡覺，只能熄了燈之后閉著眼睛聽它的摧殘。

但是很奇怪，回想起這樣的時光，我居然也是感覺很幸福的。

現在聽著音樂睡覺的時候，我們總是感覺有一點不放心，因為害怕自己的手機耳機線會纏繞自己的脖子，也害怕音樂突然戛然而止。但是有時候就會感覺身邊有朋友陪伴著，感覺是真的美好。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇十二

小到日常生活，大到國家大事都離不開決策。決策，不僅僅是一個人的事情，正確的決策，只有在思想，尤其是多樣化的思想的交流與碰撞下才會更加成熟，才會帶領一個人、一個國家，走向正確的方向。

通用集團董事長斯隆甘愿為了不同的聲音放下議案進程，足見不同的價值。思想之所以高于蘋果就在于，思想的交換會迸發出更多的思想。在決策過程中，如果一味求同而無法容忍想法的差異，只會把靈活的思想貶值成一只蘋果。如果決策者的周圍，都是一群一味叫好的附和者，久而久之，其之弊甚矣，決策也就成了一個人的主觀，難免會有偏斜。

人與人之間不可避免地存在著差異，成長歷程、思維方式的不同往往也使得思想豐富多彩，幾千年前就有了百家爭鳴的思想盛宴，那么，難道今天的人就一定沒有了當年的鋒芒？其實不然，思想的匱乏都是扼殺的結果。要想使決策成為思想碰撞與交流的平臺，就要給與己不同的言論放一條生路。然而，真實情況下，求同存異往往被片面地執行，只求同、不存異。

自古以來就有排斥異己的心理，這并不是因為異己只有害處，是肉中毒刺，如不拔除，必會喪命，而是我們自己一定要否認異己、蔑視異己、扼殺異己。自己的決策一經提出，就認為其完美無缺，如同護犢一樣，不允許對他的一絲不認可。或是覺得只要是決策，就一定是板上釘釘的事，拿來討論不過是獲得支持，增強信心罷了。一旦這種想法根深蒂固，決策桌就難免成為了辯論會，非要一方壓倒另一方，決出個勝負高下。

決策者居于高位，難免不夠虛心踏實，容易失去理性，掌控決策。這時，就需要決策的參與者敢于提出不同。千古明君，一定要為自己留一位諍臣，當自己被身邊甜言蜜語捧得天花亂墜的時候，當自己飄飄然想要為所欲為的時候，當自己已經漸漸迷失方向暈頭轉向的時候，就需要諍臣那些不中聽的話給自己回魂。可惜的是，在決策者獨斷專行的時候，只見瓦釜雷鳴，賢能的人也只想著明哲保身。人們都怕了成為異己，成為別人的靶子，就算發現原定決策的紕漏也選擇沉默，甚至硬著頭皮為其找理由，說服自己。

并不是所有人都甘愿做決策的附庸，而是懼怕了、戰栗了、懷疑了，從而就默認了、放任了、隨波逐流了。當一個又一個人都站起來，不管是出于本心還是形勢所趨地贊成，攥著反對票的你，還有什么膽量投一張反對票呢？當周圍歌頌、贊揚的聲音一浪高過一浪時，你還有什么勇氣喊出：“我有異議”？當決策成為步調一致的閱兵，一群人雄赳赳氣昂昂地走過去了，你又怎么敢慢下腳步用自己的思想考量？求同碾壓思考、統帥決策的例子不勝枚舉，真正可悲的不是我們沒有異議，而是我們不敢提出來。

當我們抱怨著決策不夠民主的時候，我們是否是因為求同心理的主導甘愿放棄了民主，寧可被代表呢？雄雞一聲天下白，若真有這樣一只雞，我希望它所喊出的聲音與眾不同。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇十三

張磊前幾天接到了來自心儀公司的面試電話，心情激動的張磊為了面試專門整理了自己的簡歷，想了很多可能遇到的問題，還特意找了件名牌襯衣，就希望能在面試中有出彩的表現。

可是還沒開始正式面試，張磊就遇到了意料之外的問題，提前10分鐘趕到公司的張磊，卻被安排在一個會議室里等了很久，張磊雖然有點不耐煩，但想想對方既然是大公司，也還接受了。到了正式面試的時候，張磊越來越覺得不對勁，負責招聘的經理先是說張磊的簡歷不出彩，又說張磊過去的項目沒意義，冰冷的態度讓張磊感覺備受打擊。

就部分求職者反映的hr招聘態度問題，很多hr都給予了關注和回應。一位業內資深hr表示，首先這種情況的存在，的確會影響到公司的形象，但是對于hr來說，招聘并不是一件很容易的事兒。很多時候求職者會責怪hr沒有認真看簡歷，但是做這一行的都知道，hr每天即使要看上百份簡歷，但也不會對任何一份簡歷有所敷衍，而是盡可能的把握每份簡歷中求職者的相關信息。在眾多的簡歷之中，很多簡歷并不是符合職業需求的，跨專業求職無可厚非，但是想應聘財務出納確把簡歷投到市場推廣方面這樣的行為，就讓hr很無奈了。

另外還有hr表示，很多求職者雖然著急找工作，但是真到了邀約面試的時候，卻會發生各種狀況。一些面試者口頭答應面試，但是到了面試當天，卻找各種理由說自己沒時間，更有甚者直接連招呼也不打，hr苦等幾個小時也見不到人的現象大有存在。相關調查顯示，現階段hr平均邀約成功率僅為3層左右，而且很多求職者對自身的定位并不是很明確，薪水、職位要求過高等現象也很多。

智聯招聘咨詢專家認為，相關問題的產生主要在于：部分hr和求職者在招聘過程中，沒有擺正心態，影響了雙方的相互溝通。該專家談到，既然目前存在著這樣的問題，那首先說明hr的招聘工作和求職者的應聘行為，都出現了部分問題。

從hr來說，的確有部分hr專業技能不精，在面試過程中總是想把求職者考住，出一些很難的問題讓求職者來回答。這種行為從根本上來說沒有把握招聘的要點，所謂招聘，第一是發現求職者的優點和能力，人無完人，每個人都有缺點，hr首先應該為求職者提供一個舒適的求職環境，讓其能夠更好的展現和發揮自身優點，通過這樣的方式，來考量求職者所具備的優點和能力能否符合該職位的要求。如果一味地找不足，那么不但會打擊求職者信心，同樣也是舍本逐末，對于招聘工作的開展是沒有幫助的。

對于求職者來說，如何擺正自己的心態是應該認真思考的問題。首先在投遞簡歷之前，就應該對自己有一個全面的分析和規劃，找準自己的目標和定位，然后有針對的制作和投遞簡歷，不僅能夠節省hr時間，同時對于自己獲得下一步面試機會也是大有好處的。而在約定面試時間的時候，一定要根據自己近期的日常安排，給hr一個明確的答復。如果時間安排比較緊，可以和hr申請一下推遲面試的時間，而不是盲目的答應hr，但是到了面試日卻讓hr被放鴿子。雖然這種行為短期內對求職者來說沒有什么影響，但是其關系到一個人的信譽問題，不管是應聘還是工作，都必須要本著一個對自己負責和對別人同樣負責的態度。

資深hr朱珍在接受智聯招聘采訪時指出，不管是作為求職者還是企業hr，都應該保持正確良好的心態，學會換位思考。朱經理認為人力資源部門作為求職者與企業溝通的橋梁，是求職者最先了解企業各方面信息的窗口。因此hr作為企業代表，應時刻以企業大局觀出發，維護企業形象，為員工和求職者做好窗口服務工作，是hr必備的意識。對于求職者來說，企業是陌生的，透過hr能了解和感受企業所傳承的文化，hr在面試過程中所用的'表達方式、體態表情等，都會直接影響到求職者對于企業的認知，在很多時候會直接影響到求職者熱情度。因此，作為hr要明白你在面試過程中代表不是你個人而是整個企業，時刻注意自己的形象，保持應有的專業技能、良好的職業素養，才是作為一個招聘hr首先學會、而且是必須擁有的。

某集團高級招聘經理李易塵則談到，作為hr，雖然不需要刻意去為求職者怎樣做，但是也需要有一個公平公正的對待求職者的態度，也就是一視同仁的對待所有的求職者。

李總認為hr是企業給求職者的第一印象，大多數求職者到公司來求職面試，最先接觸的肯定是人力資源，如果hr能夠給求職者留下一個好印象，那求職者會對我們所在的企業留下一個好印象，無論面試結果成功與否，起碼不會因為我們的工作而影響到企業的聲譽。

如果hr在接待求職者面試時能多一點關心，多一點幫助，會讓求職者心里感覺更舒服，發揮也會更出色。

隨后李總談到了目前hr在招聘工作中遇到的問題，李總談到目前招聘工作的進行確實存在一些困難，比如收集了數十份簡歷，電話打了幾十個，面試的人寥寥無幾，能夠留下的更是少的可憐。然而不論是人才市場還是招聘網站，依然有很多求職者在尋找工作，無數份簡歷在尋找方向。很多時候hr也很苦惱，因為公司上級領導要的是結果而不是過程，雖然hr辛苦地做了很多工作，可依然無法達到領導滿意的程度。

最后李總說，所謂矛盾的出現，肯定是由求職者和hr雙方造成的，獨木不成林。求職者不理解hr，hr不理解求職者，讓雙方因此產生了不少沖突。如果hr和求職者這兩大群體，能夠將心比心，大家相互理解，相互體諒，退一步海闊天空，那么可以想象，不論是求職還是招聘，艱難的現狀肯定會有所改善的。

生活就像一面鏡子，你對它微笑，它變對你微笑。不論是在工作中還是生活中，壓力和誤解總是會束縛人的腳步，學會微笑去面對，學會換位思考，求職者需要理解hr的辛苦，hr同樣要理解求職者的難處，相互理解，相互寬容，招聘也許從此變得很容易。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇十四

1、友誼需要正直真誠，需要信任理解，需要求同存異。

2、這是勸導說服初始階段可酌用的方法，先求同存異，然后化異為同。

3、在經過一番求同存異的剖析毫厘，擘肌分理之后，一致得出一條非常重要的結論：果然是一副好畫。

4、有了這一鮮明的立場，兩個人求同存異起來就容易了許多。

5、在這個問題上，咱們求同存異吧！

6、臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，求同存異，以戰養戰！寫完后，張明風把筆一擲，鏗鏘有力地道：“我們走！”。

7、源遠流長的中華文化用特有的包容性即求同存異和兼收并蓄，走過了自己獨具特色的輝煌歷程，始終顯示出頑強的生命力與無窮的魅力。

8、沿風明白這種問題確鑿沒有求同存異可言，趕緊謝過，上前用手撕開兩人的爭執，從中間取道而過，走往第二個十字路口。

9、最終，即使是死對頭們也能求同存異，從而使維基更具包容性。

10、我們應該正確認識和對待中歐之間存在的差異，求同存異。

11、他們是共識驅動的，并求同存異。

12、雙方應該尊重和信任對方，求同存異，消除隔閡、誤解和不信任，實現和解合作。

13、這是勸導說服初始階段可酌用的方法，先求同存異，然后化異為同。

14、算了，求同存異吧，再爭下去，兩人又會吵架，李莉雖然是現代新女性，思想在怎么開明，也不能超脫這個時代的局限。

15、寬待親人，多一份血濃于水的溫暖；寬待朋友，多一份知無不言的信任；寬待愛人，多一份天長地久的依戀；寬待自己，多一份怡然自得的從容。國際寬容節，愿你寬人寬己寬天下，求同存異。

16、求同存異本是現代社會的公共必需品，應隨著改革的深入而拓張。

17、李泌的稟性和他不一樣，求同存異是避免不了的，他也不可能全由李泌做主。

18、在經過一番求同存異的剖析毫厘，擘肌分理之后，一致得出一條非常重要的結論：果然是一副好畫。

19、中華民族最終是一個求同存異，共同認同中華，但是風俗習慣各異的聯合體。

20、這大概就是所謂的求同存異，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。

21、求同存異，人類并不是不認可，可幻想默示錄的存在徹底抹去了這一可能性，有這個計劃在，莫言只能選擇作為革命的引導索。

22、大家在一起工作，應該互相理解支持，既要強調一致性，也要求同存異。

文檔為doc格式。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇十五

1、友誼需要正直真誠，需要信任理解，需要求同存異。

2、這是勸導說服初始階段可酌用的方法，先求同存異，然后化異為同。

3、在經過一番求同存異的剖析毫厘，擘肌分理之后，一致得出一條非常重要的結論：果然是一副好畫。

4、有了這一鮮明的立場，兩個人求同存異起來就容易了許多。

5、在這個問題上，咱們求同存異吧！

6、臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，求同存異，以戰養戰！寫完后，張明風把筆一擲，鏗鏘有力地道：“我們走！”。

7、源遠流長的中華文化用特有的包容性即求同存異和兼收并蓄，走過了自己獨具特色的輝煌歷程，始終顯示出頑強的生命力與無窮的魅力。

8、沿風明白這種問題確鑿沒有求同存異可言，趕緊謝過，上前用手撕開兩人的爭執，從中間取道而過，走往第二個十字路口。

9、最終，即使是死對頭們也能求同存異，從而使維基更具包容性。

10、我們應該正確認識和對待中歐之間存在的差異，求同存異。

11、他們是共識驅動的，并求同存異。

12、雙方應該尊重和信任對方，求同存異，消除隔閡、誤解和不信任，實現和解合作。

13、這是勸導說服初始階段可酌用的方法，先求同存異，然后化異為同。

14、算了，求同存異吧，再爭下去，兩人又會吵架，李莉雖然是現代新女性，思想在怎么開明，也不能超脫這個時代的局限。

15、寬待親人，多一份血濃于水的溫暖；寬待朋友，多一份知無不言的信任；寬待愛人，多一份天長地久的依戀；寬待自己，多一份怡然自得的從容。國際寬容節，愿你寬人寬己寬天下，求同存異。

16、求同存異本是現代社會的公共必需品，應隨著改革的深入而拓張。

17、李泌的稟性和他不一樣，求同存異是避免不了的，他也不可能全由李泌做主。

18、在經過一番求同存異的剖析毫厘，擘肌分理之后，一致得出一條非常重要的結論：果然是一副好畫。

19、中華民族最終是一個求同存異，共同認同中華，但是風俗習慣各異的聯合體。

20、這大概就是所謂的求同存異，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。

21、求同存異，人類并不是不認可，可幻想默示錄的存在徹底抹去了這一可能性，有這個計劃在，莫言只能選擇作為革命的引導索。

22、大家在一起工作，應該互相理解支持，既要強調一致性，也要求同存異。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇十六

我們可以發現，這種事件往往是小團體對個人的欺凌。有些事件中，甚至還有在旁助威的觀眾。這種小團體欺凌人的理由可能只是“看不順眼”這樣簡單的四個字。這些小團體中的人展現出了趨同的傾向，更顯露出對異己的強烈排斥。以仇恨的眼光去對待和自己不同的人，最終害人害己。因此，盲目追求“趨同”未必是改善人際關系，推動社會發展的靈丹妙藥。

七月二十日，河南鄭州突降連日暴雨。當地人民叫苦不本站迭，各地消防官員迅速趕到鄭州各地方搶險救災。各地人民為之揪心的同時，災難之下誕生了令人不可置信的奇跡。鄭州許多酒店為當地人民提供免費的熱水和休息場所，以全員在崗的態度接受每一位在災難掙扎的人。

在這種狀況下，酒店免費對外開放的行為雖然放棄了自己的利益，卻將災難中千千萬萬個不同的個體緊密地聯系起來，用團結來對抗天災。中國人民的偉大，更多時候是在大的道德框架中，包容個體間的差異并使其發揮它最大的效應。如果將這一偉大反映到人際交往中，就是用寬廣的心去包容和你思想、性格不同的人。這樣“求同存異”才應該是我們同別人交往時應有的姿態。

“同”與“異”，看似是水火不容的對立面，實際上是一種互相包含的關系。在同為人類的大同中，彼此間理解并包涵對方的小異，才是永不過時的處人之道。我們為人要有高尚的品格，在交往中發現挖掘對方身上自己所不具有的優點。大同小異也是社會發展的基礎，正因有多彩而美麗的個體，社會才被構筑出來。只有互相包容，獨屬于人類的智慧才會得以體現，社會才得以向前推進。求同存異，就像群體才能迎接更美好的未來。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇十七

存在即合理，認同是對觀點的共識，差異是對自我的堅持。

能堅持自己的觀點的人是值得欣賞的人，一味要求別人服從的人是可悲的人。在“差異與認同”中，最好的方式是求同存異。

父母與孩子在思想上或行為上的差異，如今被定義為“代溝”，代溝是時間的杰作，讓代溝消除的可能性如同讓時間倒流，但這些差異并沒有影響父母與孩子大部分時間的和諧相處，因為他們對于“愛”有著共同的認同，但差異同樣也是美好的，它讓我們之間有著不同的吸引。

古代君王成功有之，失敗有之。縱觀歷史，重要的原因在于是親賢臣遠小人還是親小人遠賢臣。忠言逆耳，人非圣賢，對于恭維贊揚的話免不了有好感。而佞臣對于君王只是一味的認同，不管對錯由那三寸不爛之舌全變得美妙動聽。忠臣卻不然，忠臣如魏征，是皇上的明鏡，讓君王能知過失，那是因為差異所帶來的好處。

能成為朋友的人必然對友誼有著深刻的認同。有人說朋友是開心的時候罵你，難過的時候能陪著一起哭的人。人與人之間怎么可能沒有差異，畢竟都是獨立的個體，各自有各自的一套思維模式。然而萬物皆美，差異同樣。朋友之間因為差異而彌補了自身的缺點，因為認同而有了堅固的友誼。

社會是一個大染缸，每個人經過現實的摧殘，容易失去自己的本性。那些圓滑的處世，狡猾的話語，難道都是被大眾所認同的嗎？也許是的，因為事已至此，除此之外別無他法。但這世上別無他法的事情太多，很多人明知是錯卻不悔過。差異就在于，有人可以保留住自己干凈的內心，有人就與世俗同流合污。

差異存在的形式有千百種，認同的方式有千百種，對此最好的方式便是求同存異。如果能達成共識那便很好，若是存在差異，也沒有關系，生而為人，本來就有堅持的權利。

春夏秋冬，四季交替，大自然都有差異，何況人呢？

天空大地，包羅萬象，大自然都能認同，何況人呢？

求同存異，事之真理，大家若都能做到，那便美好。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇十八

求：尋求;存：保留;異：不同的。找出共同點，保留不同意見。

即找出共同點，保留不同意見。“求同存異”是周恩來處理復雜關系、解決復雜矛盾一以貫之的思想方法和行為模式，是周恩來辯證思維方式的實踐范例。

英文解釋。

【用法】聯合式;作謂語、賓語、定語;含褒義。

【近義詞】大同小異。

【反義詞】求全責備、固執己見、強求一律。

成語出處。

1965年3月23日《人民日報》：“共同點是基本的，分歧是局部的，可以求同存異。”

背景。

亞非會議是人類有史以來第一次由亞非國家發起和召開的會議，是第一次沒有西方國家、沒有當時主要世界大國參加的會議。會議的參加國除日本外，都是新興的發展中國家，因此也可以說是第一次發展中國家的國際會議。二戰結束后，世界上出現了民族獨立解放的高潮，長期處于西方帝國主義、殖民主義、霸權主義控制下的廣大亞非國家，先后通過革命、戰爭、起義和抗爭等不同的方式，沖破了帝國主義的封鎖、壟斷和控制的世界體系，走上了建立新興的民族國家的道路。獨立后，這些具有共同的命運、面臨共同任務的國家，為了解決共同的問題，需要相互交流經驗，相互探討國家建設和發展的道路，彼此產生一種共識，這就是要加強亞非新興的民族獨立國家之間的團結和互助。萬隆會議正是在這樣一種背景下召開的。

故事。

1955年，周恩來在亞非萬隆會議上提出“求同存異”的方針。

求同存異是周恩來的創新，萬隆會議的精神最終導致了1961年不結盟運動的興起。

求同存異不是目的，而是為大家的共同目標服務的，求同存異之后要做什么是最重要的。周恩來在萬隆會議上指出，亞非地區已經發生了巨大變化，但殖民主義在這個地區的統治并沒有結束，經濟上還很落后，因此這一地區的國家不僅要求政治上的獨立，同時還要求經濟上的獨立，改變經濟落后面貌，爭取完全獨立。為此就要保障世界和平，促進亞非國家之間的友好合作。而要實現這個目標，亞非國家之間就應該求同存異，不要因意識形態和國家制度的不同而造成分裂是新中國第一次參加國際的會議。

趨同存異求同存異（實用19篇）篇十九

一位來自荷蘭的外教，把她戶外運動時離開孩子去喝咖啡的習慣，帶到了宋慶齡幼兒園，招來其他幾位外教效仿。顯然，這不符合我們的管理要求，于是我們開始了談判。我們提出，孩子的安全是頭等大事，戶外運動是最易發生意外傷害的時段，所以，帶班教師必須在現場。而他們則認為，戶外活動孩子們最不需要約束，教師不應有任何千預，離開也是可以的，而且合同中沒有要求必須全程跟隨孩子，去休息室喝咖啡是自己的選擇權利，園方理應尊重。雙方都堅持自己的觀點，僵持不下。最后，為了緩解緊張關系，也讓國際部的管理與教學能正常進行，我們在堅持基本立場的同時也充分考慮外教的利益，同意將他竹評時半小時午餐時間延長至一小時，讓他們有喝咖啡的時間。外教們也不再堅持原來的立場，接受了我們的提議。

在類似沖突事件中，我們發現，“合同”是外教口中頻頻出現的一個詞匯。比如，我們認為，教師應該定期進行教學展覽和向家長開放半日活動，但外教卻表示她們沒有這樣的義務。再如，我們認為教師對整個學校負有責任，學校有事需要教師留下開會或加班時，教師理應服從；而外教則強調，她們的職責僅是對班級負責，至于學校中的事情是校方自己的事，與教師無關，下班后是她們個人的生活時間，校方無權隨意增加教師的工作時間與內容。他拒絕與反駁的理由無一例外地強調園方與她們所簽合同的內容中并無此要求和規定。

對于外教這種老拿合同說事的做法，開始我們很不習慣，也不理解。這些事情都是很明白、很清楚的，有什么必要寫入合同呢?在與外教一次次的交流、磨合中，我們逐漸體會到也認識到了合同的份量及遵守合同規則的意義，逐步學會了從不重視到重視，再到運用合同進行管理。

講理治更要講法治。盡管我們傳統突出情理的管治方式較之西方強調硬性制度的管理方式要靈活，有時也更符合實際的情形，但這種依據情理的管理缺乏規范，缺乏統一標準，經常會導致組織管理較為主觀、隨意，工作缺乏效率，而且簡單的事情還常常變得復雜。同時，組織中的人行為被動，缺乏主動性和創造性，顯然，這與現代社會的發展很不適應。現代社會是法制社會，現代學校的管理是以法治為特征的。在學校管理中，一方面我們應該繼承和發揚傳統管理中靈活、講求實際的思想方法，另一方面要學習西方科學管理的思想與方法，使我們的管理有理也有法，理法兼顧。合同文本是學校依法治校的基本方式和依據，管理者應自覺以合同為依據，按規則辦事。

將潛規則變為顯規則。我們習慣的管理是有主觀隨意的一面，但許多時候，我們實際是有規則的。這里的規則既包括有形的規章制度，也包括了約定俗成、看不見的無形規則，即潛規則。但運用于國際部的管理中，顯然不僅無法得到外教的`認同，且還可能因為彼此對一些教師工作職責的歧見而引發摩擦與沖突，從而降低管理效能，不利于學校教育的有序運作。有了這方面的認識與教訓，我們再與外教簽訂工作合同時，就盡量將我們為教師的職責、義務與日常教育中應知應做的事明確地列入合同中；所有外教的權利、責任、義務都化為具體行為標準(規則)，也作為條文性文件，一一規定下來。

粗規則化為細規則。在我們先與外教簽下的工作合同中，除了該講明的沒講明外，還有就是該講細、講具體的地方也往往過于籠統。幾經磨合，我們知道了，與外教簽下的合同內容必須具體可操作。因此，以后我們在與外教簽工作合同時，既有對教師職責、義務的基本要求，同時，這些要求又非常地具體、細致，為此還專門編制了一些手冊，如《管理手冊》《教師手冊》《家長工作手冊》。這樣，外教在簽合同后非常清楚：在接下來一年中，有什么職責?做哪些工作?該怎樣做?與此相應，我們惜理中形成了一個校歷制度，即一年未的時候，將下一年學校所有的工作日程安排，包括什么時候放假、開會、教研，一年多少天的工作日等，全清清楚楚地標在上面，提前一年交給外教。在下一年工作中，外教會自動照著去做。這現在也成為合同的一項內容。管理方式轉變后，我們最大的感受是管理中降低了成本，提高了效益。每年年末時，我們會為訂立下一年度的合同內容與工作計劃忙一陣子，但過了這段時間，到下一年時，教師按計劃各忙各的，整個教學有條不紊。