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介紹一個少數民族（模板22篇）篇一
壯族“甜茶” 是壯族人民的傳統飲品,有很多講究的茶禮。壯族男青年第一次到姑娘家相親時,姑娘就給他敬一杯茶。如果茶中放有糖,男青年飲“甜茶”,就表明姑娘同意了;如果沒放糖,則表示不同意。這種表達的方式,既特別又含蓄。
佤旗“苦茶” 其煮法是在大砂罐中一次放500克茶葉,一直煮到罐中剩下三五口茶水為止。然后等茶涼到一定溫度,一口氣喝下。茶水苦澀難忍,但喝后頓覺清涼爽口,回味無窮。
苗族“花茶” 苗族同胞用冬瓜片、橙子皮切成小薄片,在上面刻出各種圖案,再同桂花、白糖一起制成待客的“花茶”。為表達對貴客的敬意,茶杯里常有“吉祥”、“祝福”之類的花茶片。花茶還是苗家青年戀愛中的傳情物。小伙子來到姑娘家求婚,如果姑娘敬給小伙子的花茶里,有兩片“并蒂荷花”和兩片“喜鵲對鳴”,表示姑娘同意;如果茶杯中只有三片花茶,則表示不同意。
回族“八寶茶” 回族同胞常用此茶招待臨門的貴賓。這種茶摻有杏干、桂圓、荔枝、葡萄干等,喝起來香甜可口,有滋陰潤肺,清咽利喉之奇效。
東鄉族“蓋碗黃茶” 東鄉族同胞用“蓋碗黃茶”待客。其做法是用銅壺(或瓦壺)將茶煮沸后,在蓋碗里放一小塊糖和一點具有松香味的黃茶,在客人吃飯或坐在炕上談天時,即獻上蓋碗黃茶。
白族“烤茶” 云南大理白族人常以“烤茶”招待貴賓。有賓朋來訪時,主人就把從山上采回的鮮茶放在砂罐里,邊烤邊搖,待茶葉烤到發出清香并泛黃時,便用沸水沖入砂罐里,再稍煮片刻。茶煮成后便倒入瓷盅,雙手舉杯,敬給客人。
藏族“酥油茶” 其做法:把茶磚切開搗碎,加適量的水煮沸后濾出茶渣,調入食用酥油,茶汁和酥油就混合成乳白色的“酥油茶”。每有賓客來訪,全家在帳蓬外恭候,待客人進帳坐定后,女主人即雙手緩緩捧上酥油茶敬給來賓,使客人有賓至如歸之感。
彝族“腌茶” 這是云南山區的部分彝族同胞喜愛的一種“茶”。將采下的.鮮茶放入灰泥缸中,邊放邊壓,直到壓滿,最后用重蓋子壓緊,數月后,即制成味道獨特的“腌茶”。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇二
桂林不僅山水風光、人文景觀令人神往，而且多姿多彩的民族風情也令人迷戀。壯、回、苗、瑤、侗等28個少數民族占全市總人口的左右，共有少數民族70多萬人。
淳樸的民風、獨特的地域文化，諸如農耕、游牧、節慶、服飾、飲食起居、婚喪、建筑、語言文字、宗教信仰等，構成了一幅濃郁而又色彩斑斕的民俗風情圖畫，為您的桂林之行增添情趣。
資源七月半河燈歌節：資源縣農歷七月半河燈歌節（七月十三日―十五日），歷史悠久，是當地民間一年一度民族風俗傳統節日。每到七月半，以唱歌放燈寄托緬懷先人，消災避禍的情思。人們自發攜燈，沿河漂放，夜幕下燈光輝煌，形成“萬盞河燈漂資江”壯景。節慶期間，地方特產、民間小吃琳瑯滿目，經貿洽談，形勢多樣，有頂竹竿、舞獅、舞龍、大象拔河、斗雞、斗羊、羊鳥等古樸的民間體育、娛樂活動。“七月半”蒞臨資源縣城可飽覽桂北山區的鄉土民情。
龍勝紅衣節龍勝縣：是多民族的自治縣，紅瑤是龍勝瑤族的一個支系。紅瑤婦女愛穿自己編織的紅衣衫，故稱紅瑤，每年農歷三月十五或四月初八是泗水鄉紅瑤同胞的會期、亦稱紅瑤同胞一年一度的紅衣節。
紅衣節是龍勝紅瑤同胞所特有的民族節慶日，有著悠久的歷史。早在元朝期間，紅瑤同胞在每年農歷3月15這天，男女老少身著節日盛裝，肩擔自己生產的土特產品，成群結對來到淚水街舉行節日盛會，交換一年所需的生活用品和農業生產資料用品，未婚青年則在這一天借機唱山歌、吹木葉，以優雅動聽的情歌來相約幽會意中人。紅瑤同胞能歌善舞，民間體育活動頂竹杠、拉山拔河，打旗公等十分有趣。紅瑤婦婦女愛盤發，頭發又黑又亮而且很長。紅瑤姑娘愛比美，不僅長得漂亮，而且要有文化、善言善歌、心靈美。因此，對山歌，跳長鼓舞，體育比賽，比長發，評寨花，使紅衣節內容豐富、非常活躍。
一年一度的紅衣節，舉行于寨納（泗水鄉），或舉行于龍脊山下。隨著旅游業的發展，紅衣節已成為龍勝向外界展示自己的一個窗口，并發展成為瑤、苗、侗、壯等少數民族共同的節日。
民間對歌陽朔居有漢、壯、瑤、苗等11個民族，各民族除有自己的`習俗、節日外，一個共同的特點便是擅長對山歌。不論婚喪嫁娶，還是逢年過節，每每擺起歌臺，一比高低，直至通宵達旦仍不肯散去。這些山歌有談情說愛的，有傾訴生離死別、崇尚忠孝的，也有談古論今敘事的。唱者少則三、五人，多則幾十人，歌聲或激越高昂，悠揚動聽；或深沉委婉、如泣如訴；或輕呤淺唱、閑適瀟灑……尤以壯鄉高田的中秋節對歌、福利龍尾瑤民的“歌堂愿”會最富特色。
福利五月八節陽朔縣福利民間的傳統節日，中國農歷每年的五月初八前后，由民間組織在福利鎮上開展的民間文藝、體育及祭奠活動。
黔東南苗族侗族自治州，一個山川秀美、民風古樸的地方，一個令人神往的地方。居住著全國近四分之一的苗族人口，近一半的侗族人口，中國最大的苗寨――西江千戶苗寨和最大的侗寨――肇興千戶侗寨都坐落于此。
走進黔東南，就好象進入了綠色世界，苗嶺深處的雷公山自然保護區及劍河百里闊葉林，很少有人跡化自然的痕跡。原始森林茫茫蒼蒼，珍禽異獸自由出沒，山清水秀、鳥語花香、空氣清新。
黔東南有舞陽河、清水江、都柳江；還有龍鰲河、高過河、杉木河、野洞河、八舟河等，全州境內大小河流2900多條，條條溪河清澈見底，這里有一個國家級六個省級風景名勝區。
來到黔東南，你回感覺到這不僅是空間的轉移，而是時光在倒流，豐富的民族歷史文化積淀，使這里還保存著唐代發型、宋代服飾、明清建筑、魏晉遺風，()居住在這里的苗族、侗族和其他少數民族在長期勞動和生活中創造了光輝燦爛的民族傳統文化。他們依山建寨，聚族而居，村村寨寨都木青竹翠，綠樹成蔭。村寨來客，熱情的苗侗人民都有用酒攔路、攔門的禮儀，最高的貴客到來，攔路酒達十二道之多。穿著盛裝的苗侗少女，用醇香的米酒和動人的歌聲表示歡迎，相與同樂。灑脫粗曠的小伙子吹起蘆笙芒筒，迎客進寨。
黔東南是貴州東線民族風情旅游的中心，有“百節之鄉”的美稱，民族傳統節日數以百計，異彩紛呈，猶如一座活生生的民族風情博物館。
黔東南是“蘆笙的故鄉”“歌舞的海洋”，蘆笙與歌舞交相輝映，已成為聞名天下的民族特色，情絲萬縷的蘆笙金曲，悅耳動聽的苗族飛歌、侗族大歌，精彩激烈的斗牛場面，風情別致的苗家吊腳樓，堪稱民族工藝一絕的苗族銀飾、挑花、刺繡、蠟染等，無不閃爍著東方文化的光芒。
壯族在八月十五這天，除了要賞月和吃月餅外，一項重要習俗活動就是“鬧哥孩”，因為組織者和參與者都是女性，鬧的對象是男性，所以叫“鬧哥孩”，其實就是對歌，內容一般不涉及愛情，多是有關史實、社會一類的，盡興方散。
每年農歷八月十五日，畬族把這天視為走親訪友的好日子，而陪客唱歌又是畬族的獨特習俗。中秋歌節不但要陪客唱，還要集中到縣城去對歌。對歌的時候，男女各站一邊，女的還特別喜歡擠在一起，不參加唱歌的婦女，也要和歌者擠在一起，以壯聲勢。
朝_則用木桿和松枝高搭“望月架”，先請老人上架探月，然后點燃望月架，敲長鼓、吹洞簫，一起合跳《農家樂舞》。
黎族稱中秋節為“八月會”或“調聲節”。屆時各集鎮舉行歌舞聚會，每村由一“調聲頭”（即領隊）率領男女青年參加。人員到齊后，大家互贈月餅、香糕、彩扇和背心，成群結隊。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛飲米酒，開展盛大的對歌，未婚青年趁機尋找未來的伴侶。
每到中秋之夜，苗族全家團聚后，要到山林空地上載歌載舞，舉行“跳月”活動。男女青年在“跳月”中，相互尋找心上人，吐露愛慕之情。
臺灣高山族同胞每到中秋之夜，都要穿起美麗的民族服飾，齊聚在日月潭邊的月光下，男男女女玩起“托球舞”的游戲。
瑤族在中秋之日舉行“舞火狗節”，舞火狗意在驅邪避邪。是日，姑娘們叩拜完祖先，然后舞蹈，青年男子則在一旁燃放鞭炮。待姑娘們玩夠后，男女開始對歌。按照當地習俗，姑娘必須參加三次以上的舞火狗活動，才能結婚。
雖然各民族的中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和向往，都有“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好愿望。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇三
先來說說少數民族―回族，回族的節日與漢族的有點相同，但許多都不同。
回族不吃豬肉，還有，回族要封齋―就是不能吃飯，到了早上才能吃飯，如果餓了就和水，這樣堅持一個月，就可以開齋了，開了齋就可以大口大口的吃飯了，這樣可以讓全加幸福。
在來說說漢族的端午節，端午節來了，漢族人就要吃粽子，這一天，人們就要買粽子，包粽子，街上人山人海的，粽子節是為了紀念偉大詩人―屈原。
傣族的潑水節，傣族的潑水節是一個隆重而快樂的日子，潑水節是在夏天，這是我來了了傣族。
我看到那里有許多人在玩，我也去了，來了這里，我拿起彈藥，就沖鋒了，可是中彈了，我有找準時期干掉了5個人，當我高興是，那5個人就一起朝我沖來，打得我措手不及。
我過的節日真多呀!
介紹一個少數民族（模板22篇）篇四
五十五個少數民族就像五十五朵艷麗的花，散落神州大地；就像五十五顆閃耀的星星，墜入在祖國的懷抱中。在西北就有枝艷麗的花、閃耀的星星——回族。
說到回族，首當其沖他的美食了，有手撕羊肉、臊子面、馓子……其中獨具特色家喻戶曉的是羊肉泡饃。羊肉泡饃雖不是回族人發明的，但回族人卻把這食物改善得淋漓盡致，深得廣大老百姓的喜愛。吃羊肉泡饃可是要自己動手的，要先把兩塊饃掰碎，越小越入味，把饃丁倒入燒滾得羊湯里，撒上蔥、香菜、羊肉、粉絲，很快熱氣騰騰、香氣四溢的羊肉泡饃便出鍋了。青中帶白的蔥，青翠欲滴的香菜，晶瑩剔透的粉絲，粉紅粉紅的羊肉，淡灰色的羊湯，旁邊放著一碟甜蒜。這么美麗的外表不竟讓人迫不及待地端起碗拿起筷子來，“呲溜”一聲泡饃和羊湯一同游進了你的口中，湯與饃在你口中不停地翻滾翻滾，那饃丁十分有嚼勁，它筋中帶韌，韌中帶筋，湯鮮美無比，它鮮中帶咸，咸中帶辣，回味無窮！再吃上幾片羊肉，頓時飄飄欲仙，騰云駕霧，讓人欲罷不能。如此美食正是勤勞樸實的回族人民打造出來的。
回族的服裝也是別具特色，他們男子頭戴一頂白色的圓帽，身穿有許多圖案的大褂。女子則頭上戴著發罩，身披絲巾。服裝的特點與他們信仰的“伊斯蘭教”有關。
回族也是一個人才輩出的民族，古有膽識過人、七下西洋的鄭和，有備官上疏、直言皇上的海瑞；今有口若懸河的撒貝寧，能說會道的曹云金……這些勤勞勇敢、智慧樸實的回民，用雙手打造出了別具特色的回族。
回族是一朵美麗的花朵，在神州大地盡情綻放；回族是一顆耀眼的星星，在祖國的懷抱閃閃發光。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇五
我們美麗的祖國有五十六個民族，他們是五十六個星座，五十六枝花。而回族是其中璀璨得一顆，因為在我們身邊也住著一群，他們的孩子和我同上一所小學，一個班級。同在藍天下，我們牽手同行！
有一天，我曾高興的對媽媽說，我們班有一位回族的學生。剛開始她對同學們的關心顯得很冷漠。她需要的僅僅是尊重，不勝其煩的打擾，讓誰也不會高興的。我試著用一顆理解的.心去對待她，真的獲的意外驚喜！原來她是那樣的熱情善良。不會的問題我們共同探討，燦爛笑容花兒般綻放。
魯迅說過一句話唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發揚起來，中國才有真進步。正如魯迅的話一樣，我們每一個人都是民族靈魂的一部分。
聽！蘆葦和嗩吶一起吹響，看！乳燕和雛鷹比翼聯翩。56朵鮮花競相開放，裝點祖國萬里大花園，讓先輩的英靈自豪的驚嘆，啊！這就是我的中華！這就是中華的少年！
走進這些少數民族同學的心中！將心比心，體會覺得天更藍，地更寬，我們的未來更令人憧憬。在這方和平的土地上，讓民族之花盛開，讓花兒更紅。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇六
元宵節是我國傳統節日中的大節，頗為顯要。元宵節的得名，因其節俗活動在一年的第一個月(元)的十五日夜(宵)舉行而來。元宵節也叫“燈節”、“燈夕”，因為這個節日的主要活動是夜晚放燈，故名。此外，元宵節也叫“上元”、“上元節”，這是從道教借來的說法。
關于元宵節習俗的形成，說法頗多，但一般變為在漢代就初具雛形。史載漢武帝的時候，漢室要祭祀一位叫“太一”的神明。據稱泰一是當時相當顯赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于漢帝，所以受到的奉祀比較隆盛。相傳另一位漢室皇帝漢文帝也和元宵節有關。這位漢文帝是大將周勃勘平“諸呂之亂”即位稱帝的，而那勘平叛亂的日子正是正月十五，所以此后每逢正月十五夜晚漢文帝都要出宮游玩，與民同樂，并且確定這天為元宵節。不過，和這兩位漢室皇帝有關的正月十五夜祭太一、游玩，并無張燈、放火的記載，漢室的另一位皇帝――漢明帝則敕令元宵燃燈，從而形成了后世張燈、觀燈的習俗。
吃元宵。
不管南方北方，到了正月十五這一天都要合家團聚吃元宵。正月十五又叫“上元”節。“元宵”這種食品名稱，據說出現于宋末元初，是因為人們習慣在上元節之夜吃它的緣故。元宵又叫“圓宵”、“圓子”，南方常叫“湯圓”、“水圓”，宋人因見其煮熟后浮于水中，稱之為“浮團子”。
上元之夜是新年中第一個十五月圓之夜，“一年明月打頭圓”，天上一輪圓月朗照，人間則聚食形如滿月的元宵，實在有極微妙的對應關系，“星月當空萬燭燒，人間天上兩元宵”，表達了人們全家團圓幸福的心情。
再看元宵的品種和吃法。北宋以前的元宵是實心的，無餡，下在燒開的水中，配以白糖、蜜棗、桂花、桂圓等物。南宋時開始有了中間包糖的“乳糖圓子”，大概是較早的有餡元宵。其后，元宵餡又有甜咸之分。甜餡一般用白糖、紅糖、桂花、果仁、芝麻等制作;咸餡多為葷餡，單包肉或肉蔬合包。元宵大多以水煮食，但也有油炸食用的，《盧氏雜說》里的“油炸追子”其實就是一種油炸元宵。今天，元宵的吃法就更加豐富了，不少人甚至開始了中西結合吃法，比如巧克力就已成為元宵餡之一。
鬧元宵。
鰲山燈桿、火樹銀花，這是元宵節最突出的景觀，也最能概括此節的活動，即張燈、放火。張燈、放火是元宵最主要的節俗活動，其余觀燈游賞以及社火百戲都是直接或間接由此發展、引申而來的。最初的燈是單純、靜止的，它不能運動，也較少裝飾，并且多是單個獨立的。其后的發展變化過程中，裝飾最先邁出步伐，燈的里里外外都被加以雕琢、修飾。
元宵節是一個有著兩千余年傳統的節日，其節俗在當今中國仍然相當盛行。現在，每屆元宵前后，無論鄉村還是市鎮，人們都要張燈結彩，觀燈游賞，煙火也多是必不可少的。當代元宵節除燈火之外，更為突出的活動是各種社火，諸如舞獅子、耍龍燈、跑旱船、踩高蹺、打腰鼓、扭秧歌、海外華人居住區也是年年搬演、盛行不衰。元宵節，正可以算是中國的狂歡節。
元宵節離不開“鬧”，張燈觀燈賽燈叫“鬧花燈”，社火百戲叫“鬧社火”，整個的活動叫“鬧元宵”，仿佛不鬧就不成其元宵節。元宵之鬧，除了花燈煙火、百戲社火的裝飾、點染之外，最突出的怕是人多。從元宵節俗形成不久的年代的那些文字記載中可知，當時元宵觀燈游玩的人們已經是忘記肩摩踵接、街填巷塞了。
說鬧，又不能不擺擺戲。大戲鬧，小戲也鬧。當臺子上載歌載舞、團花簇錦旋轉起來的時候，不能不鬧。
鬧又自有其價值在。中國人比較欣賞鬧中取靜的本領，所以對“大隱在城中”要比“小隱在山林”多幾分敬慕。其實春節之鬧、元宵之鬧、社火之鬧，也都有鬧中取靜的意義。
同時，人們認為這樣鬧了，生活才有意思。因此，它是一種生活的補充，是添加劑、染色劑，有了它，生活才充實，才祥和，才五彩繽紛。甚至可以說，這鬧是理想生活中的一部分。
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農歷正月十五為上元節。當晚稱元宵，故也稱“元宵節”，俗稱“十五夜”。元宵節是我國三大傳統節日之一，全國各地都有舉行一些活動來慶賀。因一地的風俗是由一地的自然環境和社會環境決定的，故潮汕地區元宵節也就出現了一些有別于其他地方的有趣的習俗。
吊喜燈。
燈火在祀神禮節中是作為光明喜樂的象征。從正月十一到正月十八，特別是元宵此日，潮汕家家戶戶有點燈、吊燈的習俗。因潮語“燈”和“侗同音，點燈和添丁是近音，故潮人認為點燈即為添丁的佳兆。元宵此日，人們紛紛提著燈籠、備齊紙銀香燭，到鄉中神廟點火，回來分別吊在家里的.神龕和床頭，這叫做“吊喜燈”。此外，如果去年元宵以后生了男孩子，農歷正月十三起家人就必須挑起一對紅燈籠，并在燈屏下貼著紅紙寫上姓名，歡天喜地掛到鄉中宗族祠堂的燈架上，以此象征著家中添了叮每晚家人要抱著孩子到祠堂中，一面往自己的燈籠里點燃蠟燭，使燈籠通紅，一面接受周圍鄉人的祝賀。元宵夜更是莊嚴、熱鬧。
做丁桌。
在潮汕鄉村，上年生過男孩的人家，元宵夜還要在祠堂設宴請客，以慶“出侗，俗稱“做丁桌”。宴客時有兩種席式，一種叫“龍船席”即用好多只方桌連結起來，客人圍在兩旁吃飯，形同劃龍船;另一種叫“走馬席”，即無論親朋疏厚，認識不認識的人都可以進來吃，吃完就走，主人再重新擺上菜色，招待另一批客人的來臨，接連不斷。這后一種席式一般是較有錢且較慷慨的人家才會這么做。在舊社會，潮人攀比心強，死愛面子，凡生了男孩的人家都十分注重辦丁桌，并以辦得體面為榮。即使是貧困人家，為了不失面子，便四處借錢，造成負債累累，或者是忍痛賣了哥哥，將所得之錢銀用來應付沉重的辦桌費，這就是人們常說的“生阿細賣阿大”這一俗語的來歷。解放后，由于時代的前進，思想在進步，潮人雖仍有元宵辦丁桌的習俗，但多改為在自家里進行，且單限于宴請較親的親戚和較好的朋友，豐儉由人，無人計較。
求喜物。
元宵此日，鄉村中多有設壇拜神活動。各神廟宗祠燈火齊明，煙霧彌漫，善男信女爭先參拜，擁擠異常，熱鬧非凡。神壇前所擺設的雞、鵝、鴨、糖果、米果品、花燭、大吉(潮州柑)等祀品被視為神物。參拜的男女紛紛卜取祭品，取回家中，這就叫做“求喜物”。人們認為用了這些神物后，就可以讓家門平安、添財添叮卜取神物回家的人家，明年要照還或多還所拿的神物。于是有些人便乘擁擠之機會，偷偷拿走壇前的祭品回家吃，意謂“吃興盛”。
擲喜童。
元宵此日，鄉村大都有人在祠堂大埕、街頭巷尾的開闊處，搭起一個彩棚，里面用泥土塑成一尊巨型的彌勒佛，袒胸露乳、笑容可掬。彌勒佛光禿禿的頭、肩、肚臍、大腿等部位都擺設有男女“泥喜童”。人們站在一丈多遠的竹欄桿外，用銅錢瞄準彌勒佛身上的泥喜童。中者喜童即歸其所有，而在一些較難命中的部位，如頭頂、耳朵等，命中者則一贈二三不等;不中者銅錢即歸擺彌勒佛的棚主所有。這是一項老少都喜愛的活動。據說命中“男喜童”者，今后就生男孩。因此，那些結婚不久的年輕夫妻，或者剛娶兒媳婦又急于抱孫子的公公們、奶奶們也積極參與此項活動。一經命中，棚主和周圍的人就會向他喝彩、道賀。自己更是喜滋滋甜蜜蜜地把“男喜童”抱回家中，認為中了頭彩，有好兆頭，今年定能早生貴子發財。
度過橋。
元宵節，潮汕大都有度橋的習俗，這在舊方志中也有所記載，清順治《潮州府志》和乾露揭陽縣志》載：“(上元)婦女度橋投塊，謂之‘度厄’”。在揭陽，元宵此日，男女老幼爭先度過橋，后生兄祈望日后娶賢妻;姑娘祈嫁個好夫婿，產男孩;老者則祈求健康長壽;小孩子則祈求長大成人。在普寧洪陽也有“十五夜行頭橋”的習俗。“頭橋”即已有四百多年歷史的太平橋，其兩側欄桿兩端都有兩頭石獅。每逢元宵夜，男女老幼共同走過太平橋。過橋時不可回頭，否則“回頭不吉利”，過橋的人們還有摸石獅子的習俗。正在讀書的小孩喜摸石獅鼻，謂“摸獅鼻，寫雅字”;未婚的小伙子喜摸獅肚，謂“摸獅肚，娶雅女么”;而已懷孕的婦女則喜摸獅耳，說是“摸獅耳，生阿弟”。
此外，元宵此日，潮汕有些地方還要采榕樹枝、竹葉回家插在門楣、灶臺、禽舍，以祈人口平安、六畜興旺;有些地方新婚夫妻要在鄉里老榕樹下蕩秋千，任鄉人往其身上潑糞便，說是被潑得越多，今年就能生男孩;有些地方的農戶還要到屋外或田地里抱回灰磚或土塊，放在豬欄內，稱“十五夜抱大豬”，以祈飼養大豬發大財;有些地方的少女偷偷到菜園里坐下一芥菜(大菜)，說是“坐大菜，將來嫁個好夫婿”;而少男則偷偷推倒廁所墻，說是將來可以娶到“雅女么”，有些地方則舉行賽大豬、賽大鴨、賽大鵝、賽大雞等賽會活動及夜間抬神出游的游神活動。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇七
我們旅游界有一句話叫中國的旅游靠三南，河南的歷史文化，海南的度假旅游，云南的少數民族風情，眾所周知，云南的少數名族眾多，是中國少數最多的省份全國56個民族中除了漢族外，云南有25個少數民族。其中有15個民族為云南所特有這15各民族分別是：白族哈尼族傣族僳僳族佤族拉祜族納西族景頗族布朗族普米族阿昌族基諾族怒族德昂族獨龍族。在25個少數民族人口最多的是彝族，人口最少的是獨龍族，在這25個民族中有16個民族跨境而居，而麗江也是一個多民族的聚居地區，除漢族外，全市住著納西，彝族，傈僳，白族，普米，傣族。苗族。回族等22個少數民族，少數名族人口占全市總人口的半數以上。麗江是納西族的主要聚居地，納西族現有人口30萬人左右，納西族源于我國古代西北河湟地帶的氐羌人，之后逐水草而居，向南遷徙至四川省的岷江上游，又向西南方向遷至雅礱江流域，在南遷到金沙江上游的東西地帶，在漢晉時期被稱為牦牛羌和摩挲夷，1954年根據本名族的意愿，經_批準以納西作為共同的族名。生活在麗江這片美麗神奇的土地上的眾多少數民族，在漫長的歷史發展進程中，構成了風格迥異的民族文化。各民族獨特的建筑、服飾、禮儀、節慶、民俗等，構成一幅幅色彩斑斕的民族風情。
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云南沒有的四個民族是：裕固族、東鄉族、珞巴族、赫哲族。
云南是我國少數民族最多的省份，根據1990年全國第四次人口普查分布的數據，全國56個民族中，云南就有52個，其中人口在5000人以上的民族有26個，其中云南的世居民族有15個：白族、哈尼族、傣族、僳僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨龍族。
全省普查實際登記人口中，漢族人口為3062。9萬人，占總人口的66。63%；各少數民族人口為1533。7萬人，占總人口的33。37%。其中，彝族人口為502。8萬人，占總人口的10。94%；哈尼族人口為163。0萬人，占總人口的3。55%；白族人口為156。1萬人，占總人口的3。40%；傣族人口為122。2萬人，占總人口的2。66%；壯族人口為121。5萬人，占總人口的2。64%；苗族人口為120。3萬人，占總人口的2。62%；回族人口為69。8萬人，占總人口的1。52%，傈僳族人口為66。8萬人，占總人口的1。45%；拉祜族人口為47。5萬人，占總人口的1。03%。
同第五次全國人口普查相比，漢族人口增加了242。3萬人，增長8。59%；各少數民族人口增加了118。4萬人，增長8。37%。少數民族人口增長幅度略低于漢族人口增長，主要是受人口遷移流動等原因的影響，流入我省人口中漢族人口比重較大，而我省流出人口中少數民族人口數量偏多。
云南民族眾多，其構成原因也很多，主要是正因：云南地處高原，崇山峻嶺，交通阻隔，各地居民處于相對“封閉”的狀態之中，久而久之，逐漸發展為不一樣的民族；中原和北方統治民族進入云南，也帶來了一些少數民族人口；一些少數民族人口在元明清時期因避難、逃荒或其他緣故，先后從內地遷入云南。由于上述一些主要原因，使得云南成為少數民族眾多的省份。
云南25個少數民族分布比較復雜，但突出的特點有兩個：一是交錯分布、大雜居、個居。全省沒有一個單一的民族縣（市），也沒有個民族只住一個縣（市），總的說來，在邊疆地區分布居多；二是立體分布，與云南立體地形、立體氣候相聯系，總的看來，傣、壯兩族主要居住在河谷地區，回、滿、白、納西、布依、水等民族主要聚居在壩區，哈尼、拉枯、佤、景頗、基諾等民族居住在半山區，苗、僳、怒、獨龍、藏、普米等民族主要聚居在高山區。
云南是多民族的省份，少數民族占全國56個民族的40%以上；少數民族人口1415萬，占全省人口的1/3。全省所有市縣都有少數民族分布。人口5000人以上的少數民族有彝族、白族、哈尼族、傣族、壯族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、景頗族、藏族、布朗族、布依族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、蒙古族、水族、滿族、獨龍族等25個。
多民族構成了與相應的多語種。25個少數民族，除回族、滿族、水族使用漢語外，其余22個少數民族操26種少數民族語言。其中，景頗族有兩種語言，一是自稱“景頗”的景頗族使用的景頗語，一是自稱“載瓦”的景頗族使用的載瓦語。瑤族有兩種語言，一是自稱“勉”的瑤族使用的勉語，一是自稱“布努”的瑤族使用的布努語。怒族有3種語言，即碧江自稱“怒蘇”的怒族使用的怒蘇語，蘭坪、瀘水自稱“柔若”的怒族使用的柔若語和福貢自稱“阿儂”的怒族使用的阿儂語。這26種語言中不包括未定族稱的克木人、芒人等的語言。
這26種語言分屬漢藏、南亞兩大語系的藏緬、壯侗、苗瑤、孟高棉4個語族，藏、景頗、彝、緬、苗、瑤、壯傣、佤德昂8個語支，其中藏緬語族中的白語、普米語、怒語（阿儂、怒蘇、柔若3種語言）、獨龍語等語言的語支未定。
語族有些語言有較多的多音節單純詞外，漢藏語系大多數語言的詞主要由單音節的單純詞和多音節的復合詞組成，多音節的單純詞很少，其中有些詞在語音上有雙聲、疊韻組成的現象。
屬南亞語系的語言有佤、布朗、德昂等語言。南亞語系語言的特征：在語音方面，主要特點是輔音系統比較整齊。塞音清濁的對立比較普遍，有獨立的清音送氣系列。在孟高棉語族的不少語言中，有內爆發音作為前聲門化鼻音和流音的狀況。詞尾塞音常常是不除阻的。元音系統比較豐富，元音常區分為高、前、中、后4級。長元音很普遍，但鼻元音不常見。除少數語言有聲調外，南亞語系諸語言多數不是聲調語言。在語法方面，句子的.一般語序為主語-動詞-賓語。形容詞通常跟在它所修飾的名詞后面。句法中也使用唯被動結構，常用前置詞而不一樣后置詞等。在詞匯方面，詞的結構通常是一個主要音節，有時前面可再有一個次要音節。大多數詞根是單音節的。前綴和中綴比較普遍。
云南的少數民族，由于社會發展階段的差異，各民族所處的地理環境、語言環境不一樣，人口多少、聚居和雜居的狀況也不一樣，各民族語言的狀況和受其他民族影響的狀況就有很大差異，因而呈現出各自不一樣的特點。從現代語言使用的狀況看，大致是這樣：有的民族基本只使用本民族語言；有的民族除使用本民族語言外，有一部分人兼通漢語或其他民族語言；有的民族除使用本民族語言外，有一部分人還兼通兩種以上民族語言；有的民族本民族語言消失，已通用漢語。因而，根據以上狀況，可把云南各少數民族語言的使用狀況分為母語型、雙語型、多語型和母語轉用型4種類型。
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介紹一個少數民族（模板22篇）篇八
彝族賽衣節：歌舞、鮮艷服飾三月二十八日。
彝族虎節：跳虎笙、虎舞農歷正月初八至正月十五日。
彝族密枝節：祭神儀式。
牟定“三月會”：物資交流、民間歌舞表演三月二十七日至二月十九日。
大理三月街：物資交流、賽馬、歌舞表演三月十五至二十一日。
白族青姑娘節：歌舞正月十五日。
白族繞三靈：祭祀、栽秧四月二十三至二十五日。
白族栽秧會：祭祀、栽秧、對歌芒種節令。
白族火把節：火把、賽龍舟、唱大本曲六月二十五日。
白族石寶山歌會：廟會、對歌七月底。
白族梨花會：梨園里野餐每年梨花盛開時節。
白族本主會：祭祀、歌舞、洞經音樂各村寨不一樣。
傣族潑水節：賽龍舟、潑水、歌舞陽歷四月中旬。
傣族送龍節：祭祀、歌舞公歷一月。
傣族關門節：琰佛塔、歌舞陽歷七月中旬。
傣族開門節：串寨、放高升、歌舞陽歷10月中旬。
哈尼族。
哈尼族阿瑪突：祭祀、歌舞、擺街宴農歷二月屬龍日。
“苦扎扎”（六月年節）：打秋千、摔交、歌舞六月二十四日。
哈尼族“里瑪主”節：歌舞、摔交陽春三月。
哈尼族捉螞蚱節：捉螞蚱來食用農歷六月二十四日。
哈尼族姑娘節：秋千、歌舞農歷二月初四。
哈尼族祭龍日/新米節：鑼、牛皮鼓，巴烏、四弦琴農歷二月二日。
哈尼族米索扎節：秋千、歌舞。
哈尼族苗愛拿節：篝火、歌舞五月上旬。
苗族花山節：爬花桿、蘆笙、歌舞正月。
傈僳族。
傈僳族澡堂會：溫泉沐浴、賽歌正月初二。
傈僳族“盍什”節：吃團圓飯、射弩比賽正月初一至十五。
傈僳族刀桿節：爬刀桿、下火海、丟包、歌舞二月初八。
納西族。
納西族米拉會/棒棒會：野炊、賽馬、歌舞、農具交易二月初八。
納西族三多節：祭祀、對歌、斗牛六月二十五日。
納西族騾馬大會：物質交流、文體表演農歷三月中旬/七月中下旬。
納西族祭天：祭祀春祭在正月/秋祭在七月。
納西族七月會：物質交流、文體表演夏歷七月中旬。
納西族祭龍節：物資交流、文體表演正月十五。
拉祜族。
拉祜族庫扎節（年節）：象腳鼓舞、對歌傣歷三月底或四月初。
拉祜族葫蘆節：篝火、歌舞農歷的十月初十。
拉祜族祭太陽神：祭祀、歌舞立夏日。
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介紹一個少數民族（模板22篇）篇九
中國是一個有著56個名族的大國，下面小編帶著大家一起來了解一下56個少數民族吧！
104248萬人，占中國人口的92％。是中國也是世界人口最多的民族。遍布全中國。漢族是我國古代華夏族同其他一些民族同化、融合形成的。漢代開始稱漢族。漢語屬漢藏語系。漢文字是世界最古老的文字之一。在中國，有將近四千年的歷史。作為中華民族主體，對世界文明發展有過重大貢獻。歷史上出現過許多著稱于世的思想家、科學家、文學家；有豐富的文化典籍；有許多重大發現和發明。在長期的歷史進程中，與各兄弟民族發展了政治、經濟聯系和文化交流，共同締造了偉大的中華人民共和國。漢族和各兄弟民族人民共同建立了平等友愛、團結互助的新關系。現在正共同努力，把建設有中國特色社會主義事業全面推向二十一世紀。漢族以勤勞智慧著稱于世，并具有優秀的文化傳統。受儒、道、佛學思想影響，崇尚仁義忠孝。重要節日有春節、端午節、重陽節等。
分布在內蒙古（占70.4％）、吉、遼、黑、新、甘、青、寧、冀、豫等省區。是北方古老的游牧民族，善畜牧、騎射，住蒙古包。漢文帝時，王昭君與匈奴呼韓邪單于和親，促進胡漢民族團結，自古引為佳話。歷史上，蒙古族曾出現過軍事家、政治家成吉思汗，數學家、天文學家明安圖等代表性人物。宗教信仰藏傳佛教喇嘛教。13世紀初，成吉思汗統一蒙古，其后忽必烈建立元朝。1947年，蒙古族聚居區內蒙古實行民族區域自治，成立了內蒙古自治區。半個多世紀以來，發展民族經濟、文化，蒙古族聚居地區工農業迅速發展，草原牧區面貌大為改觀，實現定居放牧。以回鶻文字母為基礎的蒙古文已有700多年歷史。每年夏秋之際的那達慕大會是蒙古族傳統節日。
860萬人。17.7％回族聚居寧夏，其余大多數散布全國，以甘、豫、冀、青、魯、滇、皖、新、遼、京、津等省（市）區較多。1958年在寧夏建立省級寧夏回族自治區。回族是公元713世紀以后，中亞、波斯、阿拉伯人部分遷居我國西北，與漢、維吾爾、蒙古等族相處過程中形成的民族。我國古代天文學家扎馬魯丁、思想家李贄、航海家鄭和都來自回族。回族通用漢語言文字。信仰伊斯蘭教。教歷十月一日開齋節與十二月十日的古爾邦節是其兩大盛節。
1萬多人。新疆占99.9％，散居新疆85％以上市縣城鎮，部分分布在農牧區。其余散居在京、甘等省市。17世紀起陸續從中亞細亞安集延、浩罕等遷入中國形成的民族。語言屬阿爾泰語系突厥語族。曾用以阿拉伯字母為基礎的文字，現通用維吾爾文和哈薩克文。宗教信仰伊斯蘭教。居住城鎮的多經營商業、手工業(絲綢業等)，居住鄉村的經營農牧業。婦女善刺繡。烏孜別克族頭戴各式瓜帽，喜喝奶茶。烏孜別克族舞蹈輕盈，音樂悠揚。
459萬人。分布在西藏（占全國藏民45.9％）及川（23.7％）、青（19.9％）、甘、滇等省部分地區。西藏、川西藏族分別自稱博巴和康巴。唐代吐蕃王松贊干布統一西藏地區，并與唐文成公主和親，成為千余年來藏漢民族團結的佳話。西藏1959年廢除封建農奴制度，1965年成立藏族為主體的西藏自治區。藏族多從事農牧業。使用藏文。宗教多信仰藏傳佛教喇嘛教。藏族文化遺產豐富，藏歷新年是藏族傳統節日。藏民習俗喜穿藏袍長靴，飲酥油茶，主食糌粑。
1萬多人。新疆占59.8％，主要居住在伊犁、阿勒泰等地。內蒙古占32.4％，其余分布在黑、遼、京等省市。18世紀以后陸續從俄國遷來。俄羅斯族語屬印歐語系斯拉夫語族。使用俄文。主要從事商業、服務業和園藝、養畜、養蜂業等。生活習俗、服飾等基本上與獨聯體俄羅斯民族相同。多信東正教。民風勤奮。不少人在鄰邦俄羅斯有親戚。
721萬人。全國99.8％的維吾爾族人口聚居在新疆，大多數分布在天山以南的綠洲，其余分布在湘北常德等地。1955年成立了新疆維吾爾自治區。維吾爾族史稱回紇。語言屬阿爾泰語系突厥語族，有以阿拉伯字母為基礎的維吾爾文字。宗教信仰伊斯蘭教。維吾爾是本民族的自稱，有聯合、協助之意。新疆維吾爾族有經營農牧業和手工業的悠久傳統，擅長植棉和瓜果園藝業。維吾爾族能歌善舞。漢唐絲綢之路開通后，吸收外來文化，創造了風格獨特的文化藝術，口頭文學阿凡提的故事廣為流傳。維吾爾族民風熱情好客，男女老幼喜戴四楞小花帽。民族節日有古爾邦（庫爾班）節、肉孜節等。
近3萬人。內蒙古占88.8％，主要聚居區在呼倫貝爾盟的鄂溫克族自治旗。其余分布在黑龍江和北京等省市。鄂溫克族曾有索倫、通古斯等稱謂。鄂溫克是本民族自稱，為通古斯語大山林中的人們之意。民族種源與北魏時黑龍江上中游的室韋及唐代貝加爾湖東北林區的鞠部落有淵源關系。牧區通用蒙古語文，農區通用漢語文。飼養馴鹿有經驗。宗教信仰薩滿教為主，有的殘存著對熊的崇拜。鄂溫克人好客，口頭文學豐富，民歌悠揚，舞蹈豪放。
740萬人。貴州占49.8％，主要聚居在黔南、黔西南布依族苗族自治州和黔東南苗族侗族自治州，其余分布在湘、滇、川、桂、鄂等省區。苗族過去因居地、服飾不同而有不同稱謂。新中國依照人民意愿，統稱苗族，是古代“南蠻”的后裔。尊奉始祖蚩尤，為我國古老民族之一。封建王朝時期有的苗區尚為中央政府管轄不了的“生界”。苗語屬漢藏語系苗瑤語族，多通用漢語漢文。1956年創制的拉丁拼音苗文字正普及使用。苗族的刺繡、蠟染、剪紙和首飾制品，絢麗多彩。苗族的飛歌、蘆笙舞享有盛名。苗族祀奉祖先，崇拜自然。苗族節日多，主要有十月苗年和紀念民族英雄亞努的四月八。
近2萬人。云南占99.3％，主要聚居地在德宏的潞西、臨滄的鎮康。唐代“樸子蠻”的后裔。曾用名崩龍族。通用傣文、漢文字。宗教信仰小乘佛教。主要從事農業，善種茶，有古老茶農的美稱。傳統手工藝制作銀器。德昂族嗜飲濃茶。住宅多竹樓。有較豐富的口頭文學成果。民族樂器有芒鑼、象腳鼓等。
657萬人。云南占61.7％，其余分布在川、黔等省。最大的彝族聚居區在云南紅河哈尼族彝族自治州、楚雄和四川涼山彝族自治州。不同地區還有撒尼、阿西等自稱。彝族與隋唐時的烏蠻民族有淵源關系。原有象形表意的老彝文，1975年確定800多個規范彝字，在涼山州推廣使用。彝族文化絢麗多彩，發現有許多彝文抄本、碑刻、鑄銅、醫學著作，天文歷法、音樂舞蹈、民間文學等都有獨特的創造。彝族過去流行多神崇拜，祭奉祖先，并受道教、佛教影響。服飾男裹布帕包頭，右前方扎英雄結，婦女頭復繡花瓦式方帕，外出時男女常穿黑色“擦爾瓦”（似斗篷）。夏歷六月廿四日的火把節為最隆重的傳統節日。
1萬多人。甘肅占97.1％，主要聚居區在積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣。其余分布在青、新等省區。是元明時期一批信仰伊斯蘭教的蒙古人在青海同仁一帶駐軍墾牧，設保安營，在同周圍回、漢、藏、土各族長期交往逐步形成的一個民族。通漢語用漢文。主要從事農業，兼營畜牧業、手工業(冶鐵、制作保安腰刀有名)。習俗受伊斯蘭教影響較深。擅長吹奏絲竹樂，喜唱“花兒”和宴席曲，舞姿剛健。
1549萬人。是我國人口最多的少數民族。主要分布在廣西壯族自治區（占全國壯族人口的91.3％）及滇、粵等省。壯族由古代百越民族發展而來。自稱布壯，原漢譯為僮，1965年改為強壯的壯。壯族歷史上出現了明代抗倭女英雄瓦氏夫人、太平天國農民革命將領蕭朝貴、右江人民革命領導者韋拔群等杰出人物。1955年創制了拉丁字母為基礎的壯文。壯鄉源于秦漢的銅鼓、巖壁畫和源于唐宋的壯錦很有名。壯族民風興尊老祭祖、熱心公益。民間喜對唱山歌，三月三歌墟遠近聞名。中元節是壯族地區僅次于春節的大節日。
1萬多人。甘肅占96.0％，主要聚居區在肅南裕固族自治縣。其余分布在新、青等省區。是古代河西回鶻后裔同蒙古、漢等族長期相處發展形成的民族。通用漢語漢文。宗教信仰薩滿教和喇嘛教。裕固族從事畜牧業有豐富的經驗。擅長織繡、造形藝術。多民間傳說故事。民歌曲調優美、內容豐富。
255萬人。貴州占97.3％，主要分布在黔南、黔西南布依族苗族自治州和安順地區。其余分布在滇、桂等省區。布依族舊稱仲家，自稱布依。由古代百越民族分支發展形成的。曾創制新文字。多通用漢語漢文。崇拜自然，祀奉祖先。布依婦女善紡織、蠟染。布依族口頭文學藝術豐富多彩，善歌舞，山歌內容形式多樣，常以歌代言。民族節日六月六是僅次于春節的盛會，相傳為紀念布依族起義領袖的節日。
近2萬人。廣西占86.9％，主要聚居北部灣內京族三島上。其余散布在黔、粵等省。京族曾被稱為越族，1958年按本民族意愿稱京族。京族有本族語言及土俗字，但很早以來就通用漢語文。主要從事漁業，積累了豐富的經驗。宗教信仰多神，崇拜祖先。京族青年男女喜對歌，舞蹈有跳天燈，民族樂器獨弦琴音色悠揚。
192萬人。吉林省占97.1％，最大的聚居區是延邊朝鮮族自治州。其余分布在黑、遼等省。是1719世紀中葉起至20世紀初從鄰國朝鮮遷居中國的民族。朝鮮族擅長在寒冷的北方種植水稻，對我國東北水田開發有所貢獻。朝鮮族早在15世紀時就創造了文字，由40個音素字母拼寫迭成方塊形文字。朝鮮族語言屬阿爾泰語系。文化教育較發達，人們喜好本民族歌舞及摔跤、蕩秋千、壓跳板等體育活動。朝鮮族喜著素白色服裝。特色食品冷面、泡菜。宗教信仰有基督教和信奉孔孟的儒教。民風尊老愛幼、講禮貌、講衛生。
0.5萬人。新疆占99.9％。塔塔爾族與古代韃靼人有淵源關系。曾用過以阿拉伯字母為基礎的文字。但現一般通用維吾爾文或哈薩克文,宗教信仰伊斯蘭教。居住北疆城鎮的塔塔爾族多經商，一部分人從事手工業或畜牧業。宗教信仰伊斯蘭教。民族音樂舞蹈節奏鮮明活潑。還興賽馬、摔跤、拔河等民族體育活動。
982萬人。遼寧占50.4％，其余分布在冀、黑、吉、內蒙古、京等省市自治區。17世紀中葉清朝定都北京后大批滿族人入關，滿漢民族文化融合，和各兄弟民族一道為祖國的統一、經濟文化的發展作出了貢獻。出現了康熙帝玄燁、曹雪芹、老舍、程硯秋等杰出人物。曾有滿文，現普遍習用漢文漢語。滿族重視禮節。曾信奉薩滿教、盛行祭祖祭天。民族體育活動有跳馬、滑冰等。
0.6萬人。云南占95.3％，主要聚居區在貢山獨龍族怒族自治縣。其余分布在黔、川、粵等地。無本民族文字。主要從事農業，兼事采集、狩獵業。獨龍族人好客、講信用。過去有紋面的習俗，相信萬物有靈。民族節日臘月過年，跳牛鍋莊舞。
251萬人。貴州占55.7％，集中分布在黔東南苗族侗族自治州、玉屏侗族自治縣，其他分布在湘、桂等省區。1958年曾創制拉丁字母為基礎的侗文字。現在侗族人多能用漢語漢文。侗族擅營杉木林業。婦女善織侗錦。有優良的木結構建筑藝術傳統，侗鄉風雨橋、鼓樓獨具特色。侗族善歌，尤以演唱悠揚的大歌著名。侗族民風有敬老愛幼、熱心公益的傳統。侗族節日有春節、祭牛節、吃新節等。民間崇拜祖先，信奉圣母神靈。
0.7萬人。主要分布在黑龍江省(占51.9％)、內蒙古的鄂倫春自治旗(占44.5％)，其余散布在遼寧等省。自稱鄂倫春，為山嶺上的人之意。他們世世代代居住在大小興安嶺山區，現基本定居，狩獵馴養結合，多種經營。一般通用漢語漢文。鄂倫春人純樸好客。男女都善騎射。婦女善刺繡和制作皮制品和樺皮器皿。男女老少都善歌舞，編唱民歌、仿動物起舞。
213萬人。廣西占62.2％，集中分布在都安、金秀、巴馬、大化、恭城等瑤族自治縣，其余分布在湘、滇、粵、黔等省。是由古代長沙武陵蠻的一部分發展形成的民族。過去有過山瑤、盤古瑤、茶山瑤等多種稱呼。解放后統稱為瑤族。瑤語屬漢藏語系苗瑤語族，另有一些人操漢語或者苗語、侗語、壯語。瑤族多經營農林業，狩獵業也占有一定地位。還精于染織、刺繡。瑤族愛唱歌，節日幾乎月月有。宗教信仰盤瓠，是原始圖騰信仰的殘余。
0.4萬人。88.2％分布在黑龍江省，其次在吉林省。大多數人通用漢語漢文。赫哲族長期在三江平原完達山區從事漁獵生活。解放后在國家扶持下，民族興旺起來。有豐富的口頭文學傳說故事，普遍喜好音樂、即興編詞歌唱。
159萬人。云南占84.9％，主要聚居大理白族自治州等地。其余分布在黔、湘等省。白族自稱白尼。明清以后稱民家。白族歷來與漢族經濟文化聯系密切，普遍使用漢語漢文。白族擅長農業，并創造了燦爛的白族文化，如大理三塔、劍川石窟、雞足山佛教建筑群等。三月街又稱觀音市，是白族盛大節日和街期，另一個盛大節日是六月“火把節”。白族的民族音樂、戲曲獨具特色。信仰佛教。
0.7萬多人。95.4％聚居在西藏東南部地區。門巴是藏族對他們的稱呼，現也成為門巴族的自稱，意為住在門隅的人。族人大多通曉藏語藏文。主要從事農業，兼營林業、牧業和狩獵業。有少量手工業，擅長制作木碗、藤器。門巴族與藏族長期往來，生活習俗相似，關系密切。男女都著氆氌長袍，足登軟底皮靴。吃大米飯、辣椒，也吃糌粑，喝酥油茶。
570萬人。分布在湘、鄂、川、黔等省。主要聚居區有湘西土家族苗族自治州和恩施土家族苗族自治州。土家族自稱畢茲卡，是本地人的意思。絕大部分人通用漢語漢文。土家人織造技藝較高，與“擺手舞”被稱為土家藝術之花。土家族受漢族影響較深，許多習俗同于漢族。大端午、六月六等節日都要祭土王。山歌對于土家人幾乎是人人會編會唱。
0.2萬多人。96.8％集中在西藏東南部地區。其余散布在川、黔、遼等省。少數人通曉藏語藏文。主要從事農業，兼狩獵，擅長射箭，竹編工藝精巧。婦女戴銀、銅制耳環手鐲。主食大米飯，也有糌粑。宗教信仰喇嘛教(藏傳佛教)。
125萬人。云南占99.5％。曾有和尼、哈尼、*尼等不同的自稱。自稱哈尼的主要聚居在紅河哈尼族彝族自治州。自稱*尼的主要聚居在西雙版納和瀾滄。1957年創立了拉丁字母形式的哈尼文字。哈尼族人善種梯田，有的高達數百級。常用自己染織的青布制衣，男子以黑或白布裹頭，婦女系繡花腰帶。宗教信仰多種自然神。哈尼歷法以農歷十月為歲首，過十月節即是過新年。哈尼人能歌善舞。
1.8萬人。99.0％在云南省。主要聚居在西雙版納景洪市基諾鄉。其余分布在川、湘等省。基諾族自稱基諾，過去漢譯為攸樂。基諾語屬漢藏語系藏緬語族。無本民族文字。基諾族主要從事農業，善于種茶(普洱茶)。關于基諾族的漢文記載始于18世紀。傳說基諾族是從普洱、墨江甚至更遠的地方遷到基諾山區的。20世紀50年代基諾族尚保留氏族社會的古俗，長老在村社里有崇高威望。宗教信仰萬物有靈，崇拜祖先，尊奉諸葛孔明。基諾族人喜歌舞，每當節日興會，長者乘興高歌，少者隨之翩翩起舞。三月間過年，是基諾族重要節日。
111萬人。新疆占99.8％，主要聚居區在伊犁哈薩克自治州。其余分布在甘肅。哈薩克族是由古代突厥人、契丹人等長期相處發展形成的民族。語言屬阿爾泰語系突厥語族。原有以阿拉伯字母為基礎的文字。解放后創制并推廣使用了以拉丁字母為基礎的新文字。哈薩克族大部分從事畜牧業。民情耿直好客，有的人信伊斯蘭教。民族體育刁羊、摔跤、騎射、姑娘追等大都為馬上功夫。
19萬人。青海占84.8％，主要聚居區在互助土族自治縣。其余分布在甘、滇、黔等省。舊稱青海土人。該民族的形成發展與古代吐谷渾、蒙古諸族有淵源關系。語言屬阿爾泰語系蒙古語族。通漢語，用漢文。土族早期從事牧業，長于養羊，明代以后多經營農牧業。宗教信仰喇嘛教。土族擅長歌舞體育，一年多次的花兒會是他們對唱花兒的盛大節日。
103萬人。云南占98.4％，主要聚居在西雙版納的傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州。其余分布在川、粵等省。關于傣族先民早在漢晉時就有史籍記載。傣族有本民族語言文字。傣語屬漢藏語系壯侗語族。原傣文字1954年作了適當改革。傣族善種水稻和熱帶作物。宗教信仰小乘佛教。婦女傳統著裝短衣筒裙。傣家民居竹樓頗具特色。清明前后的.傣歷年潑水節是傣族傳統節日，祈求五谷豐登、人畜興旺。傣族能歌善舞，創造了豐富多彩的文化藝術。
14萬人。新疆占97.9％，主要聚居區在克孜勒蘇柯爾克孜自治州。其余分布在黑龍江省。《史記》稱屬于匈奴的堅昆。清初稱布魯特(準噶爾語為高山居民之意)。經營畜牧為主，兼營農業。柯爾克孜語屬阿爾泰語系突厥語族。原有以阿拉伯字母為基礎的文字，解放后設計了以拉丁字母為基礎的新文字。今居南疆者通用維吾爾語文，居北疆者通用哈薩克語文。宗教信仰伊斯蘭教，部分信喇嘛教。主要從事畜牧業，部分經營農業。民間文藝豐富多彩，有號稱百科全書的史詩《瑪納斯》。人們好客、重禮節、善歌舞。柯爾克孜族歷法年初的諾勞孜節相當于漢族的春節。
111萬人。海南省占92.0％，主要聚居區在海南島中部、西南部各黎族自治縣。其余分布在湖南等省。黎族是從古代百越人的一支發展而來的，唐時稱黎人。黎族語言屬漢藏語系壯侗語族。1957年曾創制黎文。許多黎族群眾兼說漢語。黎族對海南省農業開發作出了貢獻。黎族婦女精于以木棉紡織黎錦。黎寨多同姓聚居，口頭文學豐富，人們能歌善舞，黎族民歌曲調優美。
12萬人。內蒙古占58.7％，主要聚居區在莫力達瓦達斡爾族自治旗。其余分布在黑、新等省區。17世紀中葉曾在黑龍江上英勇抗擊沙俄侵略。相當多的人兼通漢、蒙、維、哈語。清代多用滿文，民國以后普遍使用漢文。主要從事農業，兼事牧、獵業，婦女善織繡，制作狍皮坎肩。宗教崇拜自然。民間口頭文學內容豐富，人們喜好歌舞。節日盛裝綢衣套坎肩，著裝與清初滿族相似。
57萬人。云南占96.9％，傈僳族主要聚居區在滇西北怒江傈僳族自治州。其余分布在四川。1957年改制了拉丁字母為基礎的新文字。主要經營農林業。過去傈僳族信奉自然萬物神靈，有的殘余民族圖騰崇拜。住房為竹木結構，中置火塘。傈僳族善歌舞，每年十月“收獲節”，狂飲高歌，通宵達旦。
16萬人。廣西占98.1％，主要聚居區在桂北羅城仫佬族自治縣。其余分布在黔、湘、粵等省。多通壯語、漢語和漢文。主要從事農業，部分人從事采煤業。婦女精于織造圍裙、背帶。人們喜唱山歌和彩調戲。習俗有本族特點，也有一些近似漢族壯族。崇信多神，節日較多，民族節日以慶豐收、保平安的“依飯”最隆重。
63萬人。福建占54.6％，其余分布在浙、贛等省。多與漢族雜居。自稱山客。現通用漢語文字。種植稻茶富有經驗。民間工藝善刺繡、編織。山歌被稱為畬族文化明珠。畬族節日與漢族大致相同，民族節日三月三祀祖。畬族宗族祖杖雕刻有龍頭，是其圖騰信仰的標志。
20萬人。四川占99.1％，主要聚居區在川西北阿壩藏族羌族自治州。是我國最古老民族之一。早在三千多年前殷商甲骨文中就有關于羌人的記載。通用漢文字。主要從事農牧業，擅長打井和石砌建筑技術。傳統工藝有挑花刺繡、編織等。羌族人民能歌善舞，伴奏樂器中的竹笛，稱羌笛，是我國著名的古樂器之一。
35萬人。云南占96.9％，西盟、滄源一帶阿佤山區是我國佤族主要聚居地區。1957年設計了拉丁字母形式的文字。佤族經營農業為主，人們樂歌善舞。舊日信仰多崇拜山川神靈。
8萬人。云南占99.2％，主要分布在勐海縣布朗山區。主要從事農業，擅長種茶(普洱茶)。宗教信仰小乘佛教。布朗人喜跳刀舞，青年人喜跳集體舞“圓圈舞”。口頭文學主要有抒情敘事詩。
約40萬人。臺灣省占82.0％，主要分布在臺灣中部山區和臺東縱谷。其余分布在福建省沿海城市。無本族文字。高山族聚居村社有公有土地。主要經營農林漁獵業。善雕塑、制陶、編織等工藝。民情豪放，善歌舞，有獨特的舞樂形式杵杵樂，婦女手持長杵繞石臼舂米，伴以悅耳歌聲。有的還存在蛇動物圖騰殘余。
9萬人。青海占97.8％，主要聚居區在海東地區的循化撒拉族自治縣。自稱撒拉爾，由元代遷入青海的中亞撒馬爾罕人與周圍藏、回、漢、蒙古等族長期相處發展而成。通用漢語漢文字。宗教信仰伊斯蘭教。從事農業，擅長于園藝業。習俗與附近回族相近。口頭文學豐富多彩，撒拉族山歌花兒受藏族影響，普遍帶有顫音，婉轉動聽。
41萬人。云南占99.4％，主要聚居在滇南瀾滄拉祜族自治縣等地。1957年改制了拉丁字母形式的文字。擅長狩獵，農業以茶、藥、劍麻等的種植為主。傳統的蘆笙舞，口頭文學陀普科(謎語)為群眾所喜聞樂見。民間曾信奉大神，清初起大乘佛教傳入并流行。
7萬人。廣西占98.2％，主要聚居區在桂北環江毛南族自治縣。毛南族自稱阿難，意思是這個地方的人。80年代中期族名用字由毛難改為毛南。通用漢、壯語和漢文字。主要從事農業，有飼養菜牛(食用牛)的豐富經驗。擅長雕刻、編織。熱情待客，喜好歌唱。祭祀神靈、祖先的五月廟節是毛南族特有節日。
35萬人。貴州占93.0％，主要聚居在三都水族自治縣。通用漢文字。古時有水書，仿漢字反寫，又稱反書，僅限于宗教活動使用。水族主要經營農林業。傳統佳釀九阡酒。水族文化藝術豐富多彩，喜愛銅鼓舞、蘆笙舞、大歌、酒歌等歌舞。婦女喜戴銀飾項圈手鐲。水族歷法以陰歷九月為歲首，陰歷十一月的端節是水族最大節日。
44萬人。貴州占98.2％，以黔北道真、務川仡佬族苗族自治縣分布較集中。通用漢語及相處較多的其他民族語，普遍使用漢文。主要從事農業。多民間故事、詩歌、諺語，音樂舞蹈優美樸素，“八仙”樂曲富有民族特色。生活習俗與本地漢族相似。
37萬人。甘肅占83.3％，主要聚居于臨夏的東鄉族自治縣。其余分布在新疆、寧夏等省區。是由13世紀進入今甘肅臨夏東鄉地區的蒙古人與周圍回、漢人長期共處發展形成的民族。通用漢語漢文。宗教信仰伊斯蘭教。以農業為主，兼營畜牧業。東鄉族幾乎人人都愛編唱“花兒”，其曲調高亢悠揚。習俗近似居住西北的回族。
17萬人。錫伯族自稱錫伯，為古代鮮卑人后裔。有本民族文字。有的通用滿、漢、維、哈語。錫伯族原是游牧民族，后發展農業，兼營畜牧業。民間文學神話傳說豐富，錫伯族能歌善舞。愛好摔跤、騎射等民族體育活動。節日與漢、滿族大致相同，農歷四月十八日是錫伯族人從東北遷往新疆的紀念日，每年都舉行慶祝活動。
28萬人。云南占95.6％，主要聚居麗江納西族自治縣。納西族人早在一千多年前就創造了象形的東巴文字和帶音節的哥巴文字，但僅為巫師使用。1957年又創制了拉丁字母形式的新文字。當今也通用漢語漢文。兼營農牧業、手工業務和商業。宗教信仰有東巴、道、佛、基督教等多種。納西族繪畫、雕塑、剪紙等技藝較高。納西人喜歌舞。傳統節日有正月農具會、七月騾馬會等。
近3萬人。云南占99.7％，兼通漢語或傣語，使用漢文。主要從事農業，擅于種植水稻，打制鐵器技藝高。阿昌族民間口頭文學十分豐富，對歌和象腳鼓舞、猴舞廣為流行。工藝美術刺繡、染織、雕刻、銀器制作等做工精細。
12萬人。云南占99.4％，主要聚居區在德宏傣族景頗族自治州。曾以刻木結繩記事。近代創用拉丁字母形式的拼音文字。民風爽朗、樸實，人們能歌善舞，有的是千人以上的集體舞，伴以鼓樂。過去多信仰萬物有靈。男女著裝黑色對襟短上衣，婦女圍艷麗的圍裙，喜戴銀飾物。
3萬多人。99.9％分布在新疆。主要聚居區在塔什庫爾干塔吉克自治縣。許多塔吉克人兼通維吾爾語和柯爾克孜語，普遍使用維吾爾文。主要從事畜牧業，兼營農業。宗教信仰伊斯蘭教。塔吉克族把山鷹看作英雄的象征。重要節日有春節、古爾邦節等。
約3萬人。云南占95.3％，主要聚居區在蘭坪白族普米族自治縣。1960年根據本民族意愿，統一正名為普米族。原是青甘川邊區的游牧部落，后來農業逐漸占居主要地位，兼營畜牧。通用漢文。宗教信仰喇嘛教，崇拜多神，祭祀祖先。普米族能歌善舞，婚喪喜慶都舉行對歌。普米族大過年即過春節，屆時要舉行賽馬、摔跤等活動。
近3萬人。云南占98.0％，主要聚居區在貢山獨龍族怒族自治縣。怒族人大都使用漢文。主要從事農業，兼行狩獵、采集業。崇拜自然，基督教、喇嘛教等各有所信。怒族人喜歌舞，以此表達喜怒哀樂。服飾特點，婦女耳戴垂肩大銅環，成年男子腰佩砍刀，肩背弓弩。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇十
各族人民按照自已的習俗，舉行各種各樣的慶祝活動，具有各自濃厚的民族獨特風采。
除夕那天，人們穿上艷麗服裝，戴著奇形怪狀的假面具，用嗩吶、海螺、大鼓奏樂，奉行隆重而又盛大的“跳神會”。小伙子們狂舞高歌，表示除舊迎新，驅邪降福。到了新年早晨，婦女們便去背“吉祥水”，預祝新的一年吉祥如意。
彝族同胞根據彝歷選定年節。有的與當地漢族同過春節。有的地區彝族同胞，在門前樹立青松，用松針鋪地，表示免災消禍。還有的地區，在節日里殺豬宰羊，吃坨坨肉，人們互相拜訪，互贈肉類和饃饃。大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他們將一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味著今年雨水充足。
分布在廣西、貴州、云南、廣東等地區的壯族同胞，與漢族同時過春節。除夕晚上，要做好節日那天所吃的米飯，稱為“壓年飯”，有的地區群眾稱為“吃立節”，壯語為“過晚年”的意思。它預兆來年農業豐收。有的還包制有一尺多長，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一頓還吃不完哩!大年初一清早，天還沒亮人們就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，婦女們都爭著到河邊或井旁“汲新水”，開始新的一年沸騰的生活。
除夕之夜全家人通宵達旦地在水塘邊守歲。天一亮，姑娘們便爭先恐后地打水。誰最先挑回第一擔水，誰就是最勤勞、最幸福的姑娘。
滿族分“紅、黃、藍、白”四旗人。春節時，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍旗人在門上貼藍掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優美，色彩鮮艷，象征著一年的吉祥開端。
貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節期間盛行一種“打侗年”(又叫蘆笙會)的群眾活動。這種活動類似漢族的“團拜”，只不過比“團拜”顯得更加歡樂、熱烈。這種活動一般是由兩個村莊共同商定舉辦的。兩隊在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽。這時兩個村莊的觀眾，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。
云南白族同胞過年時，有一種叫“放高升”的慶祝活動。所謂“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹節里裝上火藥，點燃以后可以把整個大竹子崩上天空百十丈，成為名副其實的“高升”。有的地區的白族同胞與苗、壯族一樣，從春節到元宵節，都在進行“拋繡球”活動。凡接不住繡球的，要贈給對方紀念品，多次失球而又贖不回紀念品的人，就是表示愿允愛情了。
春節期間，土家族人民要舉行隆重的擺手舞會。擺手舞會是土家族比較流行的一種古老舞蹈，包括狩獵、軍事、農事、宴會等70多個舞蹈動作，節奏鮮明，動作優美，舞姿樸實，情調健康，不用道具，有著鮮明的民族特色和濃厚的生活氣息。
潑水節是傣族的新年節日，是傣族一年中最盛大的傳統節目。谷雨開始那天定為“潑水節”。在三四天的節日里，人們相互潑水，表示洗去身上的陳年舊土，祝福新的一年幸福平安。
居住在海南島上的黎族人民，每逢春節到來，家家戶戶都要宰豬殺雞，擺上豐盛的佳肴美酒，全家圍坐在一起吃“年飯”;席間全家還要歡唱“賀年歌”。初一、初二、全村青壯年男子，還要舉行一次“春節圍獵”。這一天的獵物全村共享。有趣的是在分獵物時，先將全部獵物的一半發給第一個擊中獵物的射手;另一半由大家平分。孕婦可分得兩分，過路人恰巧相遇，也可分得一份。
傈僳族稱年節為“盍什”，他們大都做秈米粑、糯米粑和釀水酒，把第一臼舂出的粑粑放少許在桃、李等果樹上，祝愿來年碩果累累。云南怒江地區的傈僳族人民，先要給耕牛喂食鹽，以表示尊敬耕牛的勞動。青年男女喜歡舉行春節打靶比賽。姑娘們把繡好的荷包吊在竹竿上，荷包左右搖動，請小伙子們射擊，誰先射落荷包，姑娘們就把美酒作為獎品送到誰的嘴邊。
除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身，做好翌日的食物。在食物中，特別重視糯米粑粑，除食用外，總要給牛吃一點，關在犁、鋤、砍刀等農具上擺上一點，以酬其一年來與主人合作，祝愿新的一年里創造更多的財富。
居住在東北嫩江兩岸的達斡爾族，農歷正月初一早上，男女青年梳妝打扮，先向長輩請安、敬酒、行禮，然后逐戶拜年，每家都準備有蒸糕，拜年的人一進門就搶吃蒸糕，據說吃了之后，生產和生活都能“年年高”。
從正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上節日盛裝，幾十人、幾百人，乃至幾千人聚會在山坡上或賽場里唱山歌，盡情歌唱勞動、生活和愛情。
唯一的節日就是先在冬臘月的“卡雀哇”節。最隆重的儀式是牛祭天。這天，族長把牛拴在廣場中央的木樁上。由青年婦女將鏈珠掛在牛角上，接著，一位勇猛強壯的小伙子，手持鋒利的竹矛，向牛腋部刺去，直到將牛刺倒死去。此刻，人們就跳起“牛鍋莊”舞，然后分吃牛肉。
在東北的鄂倫春同胞，春節早晨，先在家族中依輩份大小斟酒，幼者給長者叩頭，平輩則互相請安，初二、初三進行賽馬。正月十五美味佳肴。正月十六的早上，要進行相互抹黑臉的活動。青年人給老年人抹黑時要先叩頭。
春節，赫哲語為“佛額什克斯”，即大年除夕之意。人們穿上在帽耳、衣領、袖口、褲腿、圍裙、鞋面上繡著美麗的花紋、幾何圖案和花鳥等花邊的獸皮等服裝。在年節里，一般人家要做“吐火宴”，或用一種野生果“稠李子”制作成餅子，同時擺滿魚、獸類肉等食品。對待貴客，則用殺活魚，或把魚條烤熟，用這種“塔拉哈”招待。
春節到來，聚居于云南西雙版納的基諾族，口嚼檳榔的老翁揚頭打鈸，戴大尖帽的老嫗低首鳴鑼，由周巴(寨父)最先把鼓敲響，男女青年圍成一圈徒手跳舞。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇十一
敘永縣是瀘州市少數民族人口最多的縣，有著輝煌燦爛的少數民族文化，尤其是境內人口眾多的苗族同胞，創造了風格獨特的服飾。苗族服飾絢麗多姿，是苗族文化的重要組成部分，是中華民族文化寶庫中的明珠，而苗族刺繡正是這顆璀璨明珠的藝術精華之所在。
敘永苗族刺繡流傳于境內苗族聚居的分水鎮、合樂、枧槽、水潦鄉等十多個鄉鎮，廣泛用于服飾的衣領、衣襟、袖筒、袖口和裙邊，以及腰帶、荷包、圍巾等小飾品。苗繡無論從布料、選材、構圖、針法上都十分考究，一般選用白色、黑色、黃色、紅色等多種顏色的棉布為底布，常以花鳥蟲魚、飛禽走獸為題材，在上面繡出精美的圖案，挑繡出艷麗的鮮花。花樣簡略粗獷，構圖祥和，色彩布局極富特色，具有濃郁的民族民俗文化特色，呈現了一種獨特的藝術內涵，深受人們的青睞。
刺繡挑花，是苗族姑娘心靈手巧的標志。按照苗家的傳統習俗，姑娘出嫁要有一套精挑細繡的盛裝。因此，繡花是苗家姑娘的“必修課”，她們從七八歲就開始跟著母親或者周圍技藝高超的繡花能手學習挑花，到了青春妙齡，便將對愛情的向往和對新生活的希望傾注在一針一線上，為自己精心準備嫁妝。
如今，敘永許多苗家女已不再學習刺繡這門技藝，她們寧愿在市場上買機織苗裝，也不愿意再刺繡，因為手工刺繡耗時、費力。苗繡，這枝獨特的藝術奇葩正在瀕臨失傳。希望敘永的苗繡作為一種非物質文化，能制定出一系列傳承和保護苗繡的長遠規劃和措施，建立苗族文化基地，使苗繡得到傳承和發展；同時，在苗繡中融入先進的科學文化藝術，使苗繡更具時代性、藝術性，讓苗繡有更多機會亮相，有更廣闊的空間體現其獨特的藝術價值。
相信，敘永苗繡——這枝獨特的少數民族文化奇葩，在黨和政府的關懷下能發揚光大！
介紹一個少數民族（模板22篇）篇十二
祁連藏族、蒙古族的民間刺繡歷史悠久，種類多、含義深、花樣廣。據目前所知的刺繡有：盤繡、鑲繡、對繡、掇繡、對稱裰繡(也稱對稱繡)，它們有獨特的式樣和圖案，與別的民族不同，其中融入了許多如“吉祥、尊嚴、愛情、祝賀、敬重和祈禱”的內容。
這些民間傳統刺繡是藏族、蒙古族人民特別是婦女勤勞、智慧的結晶。據說藏蒙族刺繡的起源還有一段古老的故事：在很久很久以前，那時沒有布和線，藏蒙族人用野獸皮、牛羊皮做皮襖、鞋子、褲子和去掉毛的各式皮單衣。穿得時間長了，衣服就會破，窮人沒有新皮再做，就開始縫補。如破個口子，就用羊毛線縫合。就在這縫合的過程中發明了現在的盤繡。如破個洞，就用羊皮剪成各式補丁補上。后來又用水溶開的色土、青草汁、石料粉給去毛的羊皮上色，各式各色的補丁成了裝飾圖案。那時富人和王宮貴族為炫耀他們的富有和華貴，在自己的皮衣邊上鑲上各種羊皮裝飾，這就是發展到現在的對繡、鑲繡和盤繡。
藏蒙族刺繡分為滿繡、空繡和實繡三種。滿繡是在一塊襯布上繡滿圖案，不露出襯布原色。空繡是沿圖案的邊緣繡出寬窄適當的圖案輪廓。實繡與漢族的繡花一樣，用各色線繡實圖案。
鑲繡是在一塊襯布上，將剪出的不同顏色的布料圖案，沿邊緣用同色線密縫起來。
對繡與鑲繡類似，不同的是用多種顏色的布料剪出各式圖案，先對起，再沿邊緣縫合。
掇繡是在一塊襯布的背面先繪出圖案，然后繃在繡花架上，用空心針穿刺布料，在正面露出整齊的線絨花，很象浴巾，但比浴巾的針腳密實而且色彩豐富。
對稱掇繡是用兩層襯布夾一層厚度適宜的卡紙或布料，在一面繪出圖案，按圖用各種絲線來回密縫，縫合完畢后，用鋒利的刀片從中間將兩層割開，取出紙，就得到絲絨狀的對稱圖案。
流線繡是將一根粗線用同色細線沿圖案線條縫合上去，線路清晰，富有立體感。
盤繡有單線繡和雙線繡之分，雙線盤繡的技術難度較高。
心靈手巧的祁連藏族、蒙古族婦女創造了許多刺繡圖案，內容豐富，內涵深廣，反映了本民族的生活風俗、宗教信仰和體育藝術等文化遺產。其中很多有代表性的傳統圖案流傳至今。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇十三
加強少數民族大學生的思想政治教育,不僅關系到人才的培養,也關系到民族的振興和國家的長治久安.針對目前少數民族大學生思想政治教育中存在的問題,教育工作者應進一步加強校園文化的建設,努力解決大學生的`實際難題,加強師資隊伍建設,把少數民族大學生培養成建設發展民族地區的中堅力量.
作者：林穆靜作者單位：延邊大學藝術學院,吉林延吉,133000刊名：新西部(下半月)英文刊名：newwest年，卷(期)：“”(12)分類號：g75關鍵詞：少數民族大學生思想政治教育現狀對策
介紹一個少數民族（模板22篇）篇十四
可是潑水節由來的傳說卻有兩種，少數民族作文。：很早以前，一個無惡不作的魔王霸占了美麗富饒的西雙版納，并搶來七位美麗的姑娘做他的妻子。姑娘們滿懷仇恨，合計著如何殺死魔王。一天夜里，年紀最小的姑娘儂香用最好的酒肉，把魔王灌得酩酊大醉，使他吐露自己致命的弱點。原來這個天不怕，地不怕的魔王，就怕用他的頭發勒住自己的脖子，機警的小姑娘小心翼翼地拔下魔王一根紅頭發，勒住他的脖子。果然，魔王的頭就掉了下來，變成一團火球，滾到哪里，邪火就蔓延到哪里。竹樓被燒毀，莊稼被燒焦。為了撲滅邪火，小姑娘揪住了魔王的頭，其他六位姑娘輪流不停地向上面潑水，終于在傣歷的六月把邪火撲滅了。鄉親們開始了安居樂業的生活。從此，便有了逢年潑水的習俗。現在，潑水的習俗實際上已成為人們相互祝福的一種形式。在傣族人看來，水是圣潔、美好、光明的象徵。世界上有了水，萬物才能生長，水是生命之神。
而位于麗江華坪地區的傣家潑水節的故事卻獨具特色。這里的傣族人是中國乃至亞洲緯度最北的傣族部落。他們的故事是這樣的：
潑水節來臨，傣家人便忙著殺豬，殺雞、釀酒，還要做許多“毫諾索”（年糕）以及用糯米做成的多種粑粑，在節日里食用。
春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農歷的一月一日叫春節。
春節到了，意味著春天將要來臨，萬象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節日，中學生作文《少數民族作文》。
千百年來，人們使年俗慶祝活動變得異常豐富多彩，每年從農歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節前掃塵搞衛生，是我國人民素有的傳統習慣。
然后就是家家戶戶準備年貨，節前十天左右，人們就開始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足，還要準備一些過年時走親訪友時贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，準備過年時穿。
在節前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，也就是用紅紙寫成的春聯。屋里張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶上，門前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門神像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動都是要為節日增添足夠的喜慶氣氛。
春節的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的又一種方式。
春節是個歡樂祥和的節日，也是親人團聚的日子，離家在外的孩子在過春節時都要回家歡聚。過年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團圓夜，在這新舊交替的時候，守歲是最重要的年俗活動之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，北方地區在除夕有吃餃子的習俗，餃子的作法是先和面，和字就是合；餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過年吃年糕的習慣，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一聲雞啼響起，或是新年的鐘聲敲過，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，節中還有給兒童壓歲錢，吃團年飯，初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發財、恭喜、過年好等話，祭祖等活動。
節日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷，一些地方的街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習俗。這期間花燈滿城，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節過后，春節才算真正結束了。
春節是漢族最重要的節日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節的習俗，只是過節的形式更有自己的民族特色，更蘊味無窮。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇十五
刺繡是我國著名的傳統工藝之一，漢族有享譽盛名的蘇繡、湘繡、粵繡和蜀繡四大名繡。而我國的少數民族其實對刺繡的運用更普遍，他們的服飾、用品等都有美輪美奐的刺繡。苗族有破線繡、侗族有打籽繡、藏族有堆繡……對他們來說刺繡不僅是一門技藝，也是一門藝術，更是一種對美的追求的生活方式。從今天起，“名繡”欄目將帶你進入少數民族刺繡的絢爛世界。
2007年夏天，筆者前往青海互助土族自治縣東溝鄉作田野考察。那天天高云淡，我剛進入村子，就被熱鬧的人群所吸引。原來人們正在觀看土族婚禮中古老而富有民族特色的場面——擺嫁妝。耀眼的“五彩袖”服裝和“盤繡”品盡收眼底，真是大飽眼福。尤其“達博普斯爾”（大包帶）集土族盤繡精華之所在，色彩絢麗,美輪美奐，表現了土族婦女嫻熟、精湛的盤繡技藝。那搶眼的生命不斷頭的圖案，寓意著一對新人情感似流水不斷、源遠流長。“達博普斯爾”是女方家“冠戴新郎”時不可缺少的主要繡品。土族婚禮中的一個隆重儀式，稱為“冠戴新郎”，屆時岳父、岳母拿出準備好的盛裝，饋贈給新郎，在穿戴過程中主持這項儀式的人還要吟誦贊詞：“新婿戴新帽，像勇士戴銀盔；新郎穿新衣，像武士穿盔甲……”由此看來，土族盤繡的產生應該與其先民吐谷渾重視軍事裝備建設和游牧生活有關。吐谷渾軍人的披肩、盔甲、馬鞍、戰袍等除了用皮革縫制外，還用刺繡裝飾。而盤線繡結實耐磨，且保溫，符合高寒地區游牧生活和將士作戰的要求。土族繼承并發展先民留下來的傳統的盤線繡藝術的可能性是極大的。
土族女孩從七八歲開始學習刺繡，到十七八歲時成為盤繡能手，她們為之傾注了青春和心血。不但為兄弟姐妹繡制了大量的衣領、胸花、圍肚、腰帶等，還為自己繡制出嫁時必需的一切繡品。出嫁時，她的針線活是衡量她是否是一個能姑娘、巧媳婦的標志。在土族古老的婚俗中，“擺針線”儀式，就是親朋好友對新娘子盤繡工藝的一次大觀賞，如果技藝超群，會讓婆家覺得娶來巧媳婦是全家人的福氣。在出嫁過程中，她所有的頭飾、服裝、鞋襪、佩戴飾物等分別要在娘家的嫁桌和婆家的娶桌擺出來，稱為擺嫁妝，就像一個小小的服飾博覽會。土族的這種婚俗，使得土族盤繡文化的傳承性極強，并大大促進了土族盤繡藝術的發展，使土族獨有的盤繡藝術日臻完善成熟。近些年來，土族婦女的眼界開闊了，她們的刺繡不僅用于服飾，還擴大到去繡制佛像、壁掛、柱抱、被面等，使土族的盤繡藝術品成為一種特殊的藝術商品。
土族盤繡深受藏傳佛教、道教、薩滿教等多種宗教影響，構圖多元化；講究豐富的吉祥寓意和繡面充實，對圖案紋樣有嚴格的要求。盤繡的圖案和花樣有法輪（土族語為“擴日洛”，表示地球）、太極圖、五瓣梅（還有被擴為六瓣、七瓣、八瓣的）、神仙魁子、云紋、菱形、雀兒頭、富貴不斷頭（土族的長腰帶和褲帶頭、煙包、衣領上繡有的一種四方連續圖案）、人物、佛像等幾十種圖案。傳統圓形圖案里套有七瓣的表示地球的七大洲，與現代地理知識完全一致。
盤繡的針法十分獨特，土族獨有，至今尚未發現我國其它民族采用此針法的例子。盤繡的繡女操針時，用一根繡花針，兩根色彩相同的絲線，一根線盤，一根線縫。土族婦女盤繡不用繃架，而是直接用雙手操作——左手拿布料，右手拿針，盤線掛在右胸衣服上，縫線穿在針眼上。走針時把盤線盤在針上，當針抽上來后，用左手大拇指壓住線，用右手針縫壓。就這樣上針盤，下針縫，一針兩線，使兩毫米大小的圓圈，均勻排在縫線上，像無數的葡萄串，展現在布料上。盤線要求嚴密平整，縫線端正結實。盤線似一般刺繡技法中的豆針繡，縫線似一般刺繡技法中的直線繡，但它又是由密集的豆針繡組成。盤繡雖然費工費料，但成品是一塊厚實華麗經久耐用的刺繡珍品，可以幾年甚至幾十年不褪色、不松線，始終保持著獨有的魅力和神韻。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇十六
古爾邦節對于維吾爾族來說，有如漢族的春節，是最隆重的節日。
去年夏天，媽媽帶我到喀什游玩，正趕上古爾邦節。那天早晨8點多鐘，爸爸就和一些老鄉們成群結隊地到艾提朵清真寺參加一年一度最隆重的儀禮去了。不一會兒，寺內外就人山人海了，儀禮開始了，此時聽不見往日城市的喧鬧聲，只有大阿旬誦念古蘭經的渾厚的男中音在空中回蕩。在這莊嚴而又肅穆的氣氛中，成千上萬排列成行的爺爺、叔叔們同時屈膝跪下來向_祈求平安。
一個小時后，儀禮的各項儀式結束了，這時，一隊鼓樂手們在艾提雜清真寺的門樓上吹起了咬吶，敲起了阿格拉鼓，彈起了冬不拉。一群梳著辮子，穿著五顏六色連衣裙的小姑娘們和成百上千的其他觀眾都圍在艾提朵清真寺前，我懷著好奇心擠進人群，原來一群小伙子正在那里跳沙瑪爾舞，歡樂的曲調把節日的氣氛帶到了大街小巷，帶到了每個家庭。
我跟隨著媽媽去親戚朋友家拜節，家家戶戶的桌上都擺滿了鮮美豐富的食品。有烤鑲、炸傲子、手抓羊肉、葡萄瓜果……我們來到叔叔家拜節，一進門，展現在眼前的是一派華貴的景象，地上鋪著地毯，墻上掛著壁毯，炕上鋪著床毯，五光十色、風格各異。這時好客的主人端上來了一盤烤羊肉串，羊肉串上撤著孜然、鹽末和雞蛋等作料。看起來肉色酥黃，聞起來香沁心脾，吃起來外焦里嫩，風味獨特，我邊吃邊贊不絕口。
古爾邦節過去了，我也該回去了，可是我永遠忘不了在喀什度過的.別有特色的古爾邦節。
潑水節是傣族一年一度的傳統節日（陽歷四月十三至十五日）。傣語叫做“楞賀尚罕”，即“六月新年”或“傣歷新年”。實際上潑水節就是傣歷的元旦，因為傣文歷法，新的一年是從六月開始計算的。
可是潑水節由來的傳說卻有兩種。：很早以前，一個無惡不作的魔王霸占了美麗富饒的西雙版納，并搶來七位美麗的姑娘做他的妻子。姑娘們滿懷仇恨，合計著如何殺死魔王。一天夜里，年紀最小的姑娘儂香用最好的酒肉，把魔王灌得酩酊大醉，使他吐露自己致命的弱點。()原來這個天不怕，地不怕的魔王，就怕用他的頭發勒住自己的脖子，機警的小姑娘小心翼翼地拔下魔王一根紅頭發，勒住他的脖子。果然，魔王的頭就掉了下來，變成一團火球，滾到哪里，邪火就蔓延到哪里。竹樓被燒毀，莊稼被燒焦。為了撲滅邪火，小姑娘揪住了魔王的頭，其他六位姑娘輪流不停地向上面潑水，終于在傣歷的六月把邪火撲滅了。鄉親們開始了安居樂業的生活。從此，便有了逢年潑水的習俗。現在，潑水的習俗實際上已成為人們相互祝福的一種形式。在傣族人看來，水是圣潔、美好、光明的象徵。世界上有了水，萬物才能生長，水是生命之神。
而位于麗江華坪地區的傣家潑水節的故事卻獨具特色。這里的傣族人是中國乃至亞洲緯度最北的傣族部落。他們的故事是這樣的：
壯族在八月十五這天，除了要賞月和吃月餅外，一項重要習俗活動就是“鬧哥孩”，因為組織者和參與者都是女性，鬧的對象是男性，所以叫“鬧哥孩”，其實就是對歌，內容一般不涉及愛情，多是有關史實、社會一類的，盡興方散。
每年農歷八月十五日，畬族把這天視為走親訪友的好日子，而陪客唱歌又是畬族的獨特習俗。中秋歌節不但要陪客唱，還要集中到縣城去對歌。對歌的時候，男女各站一邊，女的還特別喜歡擠在一起，不參加唱歌的婦女，也要和歌者擠在一起，以壯聲勢。
朝_則用木桿和松枝高搭“望月架”，先請老人上架探月，然后點燃望月架，敲長鼓、吹洞簫，一起合跳《農家樂舞》。
黎族稱中秋節為“八月會”或“調聲節”。屆時各集鎮舉行歌舞聚會，每村由一“調聲頭”（即領隊）率領男女青年參加。人員到齊后，大家互贈月餅、香糕、彩扇和背心，成群結隊。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛飲米酒，開展盛大的對歌，未婚青年趁機尋找未來的伴侶。
每到中秋之夜，苗族全家團聚后，要到山林空地上載歌載舞，舉行“跳月”活動。男女青年在“跳月”中，相互尋找心上人，吐露愛慕之情。
臺灣高山族同胞每到中秋之夜，都要穿起美麗的民族服飾，齊聚在日月潭邊的月光下，男男女女玩起“托球舞”的游戲。
瑤族在中秋之日舉行“舞火狗節”，舞火狗意在驅邪避邪。是日，姑娘們叩拜完祖先，然后舞蹈，青年男子則在一旁燃放鞭炮。待姑娘們玩夠后，男女開始對歌。按照當地習俗，姑娘必須參加三次以上的舞火狗活動，才能結婚。
雖然各民族的中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和向往，都有“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好愿望。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇十七
回族：開齋節、宰牲節、圣紀節。
傣族：潑水節、關門節、開門節。
黎族：春節、三月三。
納西族：騾馬會、農具會、龍王會和朝山會。
撒拉族：古爾邦節、開齋節、圣紀節。
藏族：藏歷新年、沐浴節、雪頓節。
侗族：祭牛節、花炮節。
維吾爾族：開齋節、庫爾班節(即古爾邦節)和諾魯孜節。
瑤族：盤王節、達努節。
怒族：仙女節、祭谷神。
苗族：苗年、四月八、龍舟節、吃新節。
白族：大過年、三月街、繞三靈、火把節。
壯族：三月三歌會、春節、陀螺節。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇十八
這些年，貴州蠟染這種獨具地方特色的傳統手工藝品，名氣是越來越響了。凡到“多彩貴州”休閑觀光的游人，領略過神奇風光與古樸原生態民族文化，收拾起悠閑寧靜的心情即將離別這片真山真水之時，都要順便捎上幾塊蠟染工藝品，或悉心珍藏，或饋贈親友，或用于家居裝飾，從中不斷收獲閑情雅趣。蠟染已經成為許許多多人們生活的必備品。
蠟染古稱“蠟纈”，與絞染、扎染被稱為“中國古代三大染纈基本工藝”。早在《后漢書》、《新唐書》等史籍中就有關于它的記載。貴州蠟染這種古老的傳統印花紡染工藝，最早可追溯到兩千年前的西漢時代。當時人們已會“用蠟繪于布面染之，既去蠟，則花紋如繪。”蠟染似乎總與世代生活在山野村寨的少數民族婦女相伴。當今你做客貴州，徜徉在寧靜的鄉村間，就會看到農閑時的婦女們坐在家中點蠟、描楓香油，或持一柄銅制蠟刀，不一會兒就繪出各種花紋圖狀，將畫好的蠟片放入藍靛染缸里浸染，然后在沸水中退去蠟液，布面就出現藍底白花或白底藍花的花紋。浸染時色料也會滲入蠟液風干的裂縫，布面呈現出裂紋（又稱“冰紋”或“龜紋”），形意各異的蠟染圖案就這樣妙然而成。勤勞樸實的少數民族婦女就是這樣借一方土布，盡情揮灑創作熱情，展示她們的靈感與才藝。而她們創造出的一件件精美的蠟染藝術品，其清新明快的圖案、秀麗灑脫的線條、濃郁粗獷的風味，無一不是在藍與白之間對所屬民族心路歷程的文化詮釋。
在黔東南丹寨縣，不僅擁有全省最多的蠟染民間藝人，而且他們描繪出的蝴蝶紋、魚鳥紋、蜈蚣紋等八大類蠟染吉祥紋樣，可謂首屈一指。丹寨苗族蠟染已被海內外公認為“中國東方第一染”。如果你有幸來到安順鎮寧自治縣石頭布依村寨，寂靜的河橋邊上，隨處可見布依族姑娘們點蠟、漂蠟的美麗身影。在她們身邊，你會不由得停住腳步，由衷地感嘆在這個石砌的村寨里，蠟染這種民族工藝不僅世代傳承，而且得到至純至美的再現。她們中的優秀代表、蠟染蠟畫大師楊金秀等民間藝人，前些年應邀出訪日本、加拿大、美國等國家，作蠟染蠟畫傳統技藝表演，她們用天然染料在家織布料上記載的歷史文化事象，以純樸手法描繪出的斑斕畫卷，被外國友人們稱譽為“珍貴的文化遺產”！
身處黔中大地，每逢重大節慶，看身著蠟染盛裝的民族同胞載歌載舞，是一種獨有的享受。此時此刻，在歌舞歡樂的海洋中，一幅幅五彩繽紛的圖像，在青山綠水掩映下變幻著，像是一片躍動的生命音符。面對此情此景，你的心瀾會不由自主地升騰起陣陣激情，腦海里浮現出“流光溢彩山水畫，云蒸霞蔚朦朧詩”的詩句。在貴州，無論過年過節，還是婚喪嫁娶，或是民間宗教活動，人們都要飾以蠟染。實際上，貴州民間蠟染成為了民間文化活動中的重要內容，與民族音樂、舞蹈、戲劇等文化活動一樣，成為獨特的藝術語言和符號元素。
伴隨著人們審美觀念的日益多元化與時尚化，蠟染這一原本只屬于貴州少數民族地域的古樸手工藝品，也煥發出亮麗的光澤，逐漸被現代人所發現所認知所欣賞。蠟染時裝、蠟染壁掛、蠟染窗簾、蠟染桌布、蠟染手提袋等產品，正以獨特的文化元素與精致的藝術魅力，紛紛挺進國際國內市場。當今，在中國大多數城市和美國、日本、法國、東南亞等國家和地區，只要你稍加留意，定能尋覓得到這朵原本綻放在黔中大地民族藝術之花的美麗蹤影。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇十九
藏繡是我國少數民族傳統刺繡派別中最具影響力的一種藝術，是藏區農耕文化的一部分。
我省海南藏族自治州貴南縣傳統藏繡歷史悠久，具有深厚的藏繡文化基礎，被稱為“藏繡之鄉”。
每一幅貴南藏繡都是獨一無二的，極具收藏價值。如何給貴南藏繡提供更大的生存與發展空間，是亟待解決的問題。
藏族對服飾文化非常重視，藏區各地區的服飾都具有各自不同的形式和特點。在很多藏族農業區，聰慧的藏族婦女把發辮套、服裝領邊、鞋帽等上的裝飾品逐步從沉重的金銀、珊瑚等改變成美觀、大方、輕便的刺繡品，以便從事繁重的農業生產活動。民國時期，藏繡藝術傳入貴南縣，百年來。這種極富民族特色的傳統文化在這里一代代被口手相授、逐漸發展，并走上了市場。
“遠看是幅畫，近看是絲線”，貴南藏繡令人嘖嘖稱奇。
過去，藏繡更多地被運用于民族服飾、佛像、寺院經堂裝飾等方面，其中有不少作品頗具代表性，如《吉祥八寶套裝圖》《彩色六字真言圖》《和睦四瑞圖》等，這些都體現了藏族人民追求人與人之間、人與自然平等、友愛、幸福的美好愿望。隨著時代的發展，貴南藏繡借鑒了江南刺繡、熱貢藝術手法和工藝，主題內容也愈加豐富，增加了山水、人物、動物等，成為全國少數民族刺繡派別中內容最豐富的一種。我省塔爾寺和甘肅拉卜楞寺各大寺院均收藏有產自貴南的珍貴藏繡唐卡。
此外，刺繡過程即一種藝術再創作過程，由于繡女的文化素質不同、創作思路不同、藝術表現手法不同等因素，即使是在同一塊畫布上或者刺繡同一幅圖案，也可繡出不同風格的作品，這樣后期的再創作，讓貴南藏繡的每一幅作品都具有差異性，簡單地說，每一幅貴南藏繡都是獨一無二的，具有自己獨特的藝術感染力，這在某種意義上也增加了作品的收藏價值。
貴南藏繡擁有平針、纏針、套針、跳針等十余種針法，其中民族服飾刺繡以纏針、平針為主，套針、跳針等主要在佛教唐卡和寺院柱簾飾上采用。雖然貴南藏繡的針法不如蘇繡等多，但是，以貴南藏繡獨特的針法繡制而成的藏族安多農區婦女服飾是藏族眾多服飾文化中最絢麗奪目的一種，自成一體，成為草原上的一枝奇葩。
多年來，貴南藏繡一直是“養在深閨人未識”，外界很少有人知道這種承載了藏族民俗文化和宗教文化的傳統文化代表。隨著時代的發展，貴南藏繡逐漸走向了市場，但由于刺繡工具落后、從事者少、作品內容單一，造成了作品的表現手法不豐富，市場認可度較小。在成立了藏繡協會之后，協會派人到刺繡文化歷史悠久的蘇杭等地考察，豐富了作品內容，及時改進了藏繡工具，使得貴南藏繡在繼承傳統工藝的基礎上，融入了現代元素，使其更具有魅力。如：傳統藏繡工具“圓繃”無法制作大幅作品，且極易造成繡布質地松弛、使畫面臟污，在借鑒了蘇繡先進的制作工具后，他們將“圓繃”改為“繃架”，由此，作品篇幅可大可小，且不損壞畫面；傳統的貴南藏繡必須由專門的畫師將圖案繪在繡布上，之后再由繡女刺繡，工序繁多、更改不易，浪費人力、物力，在引進電腦及布料打印機后，所需圖案在電腦上設計、配色，圖案設計更加靈活，色彩更加豐富，然后從布料打印機上將圖案打印出來，使得工期大大縮短。在用線方面，貴南藏繡仍然保持了自己獨特的方式。如蘇繡是將一根絲線劈成極細的幾根，作品圖案細膩、柔和；貴南藏繡仍以整根絲線，配合各種針法，圖案粗獷，線條流暢，立體感極強，富有濃郁的高原特色。
貴南藏繡作為一種民族民間工藝，創作的各種佛像唐卡和傳統圖案色彩艷麗、線條流暢、人物活靈活現、做工精美絕倫，具有較高的藝術觀賞價值和收藏價值，已然擁有了一定市場，創造了較好的價值，發展前景良好。
然而，由于貴南藏繡的針法和工藝一直處于自然傳承和自發傳播的狀態，在這種傳統工藝的傳承人出現了斷層的現象后，凸現了諸多問題，而年輕藝人不了解這種世代傳承的技藝所承載的文化內涵，隨意改變傳統針法和色線配法，盲目模仿，導致了貴南藏繡逐漸失去了原有的藝術風格和民族特色，乃至原有的文化意境。加之貴南藏繡是純手工制作，產量少、工期長，在現代機械刺繡產品的沖擊下，它的生存與發展空間受到了影響。誠如貴南縣科技文化局趙昌勝局長所言：“目前全縣從事貴南藏繡的只有三百余人，這部分人還受到季節的限制，雖然訂單源源不斷，產量卻十分有限。所以，除了提高繡女的文化素質，增強作品的藝術感染力外，培養高水平的技術人才刻不容緩。”
民間藝術的魅力在于傳承與創新，隨著時代的發展，人們對民族民間手工藝品的需求遠遠超過機械生產的藝術品，民族民間工藝品越來越受到人們的青睞。然而，創新并不等于丟掉本真，希望貴南藏繡能在充分挖掘和繼承傳統的藏區刺繡工藝基礎上，在如何保持這種農耕文化的純樸本原性和創新性方面尋找到契合點，將傳統的技藝和現代需求與時尚完美地結合起來，突出民族特色，使貴南藏繡這種傳統文化大放異彩，展現新的活力。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇二十
土族獨具特色的刺繡藝術盤繡源于青海省東北部的互助土族自治縣，這里地處祁連山東南麓，為黃土高原與青藏高原交錯銜接地帶。盤繡是土族刺繡中最主要的繡法，是土族女人一生的必修課。
互助土族自治縣位于青海省東北部，地處青藏高原與黃土高原結合部，獨特的地理位置，使這里形成了獨特的自然景觀。這里是中國惟一的土族自治縣，土族，這個古老的民族世代在這里繁衍生息，使這里形成了獨特的人文景觀。
土族是個能歌善舞、酷愛美的民族。在土族服飾文化中，最引人注目、最美麗的算是土族花袖衫。這是土族女人的.傳統服飾，土族語稱作“秀蘇”，是一種用紅黃藍白黑紫綠等七種色料的布或絲綢制作成套袖，縫于長衫上。由于土族女人喜歡穿五顏六色的花袖衫，所以，人們習慣稱她們為“穿彩虹衣衫的人”，土族之鄉也因此而得名“彩虹之鄉”。
這些花袖衫是土族刺繡，尤其是盤繡技藝最集中的反映。盤繡的操作方法為一針兩線，一根線盤，一根線訂，特點是針法細膩，用面料、選絲線的顏色搭配講究，結實厚密、耐于保存，圖案主要有石榴、五瓣梅、太極圖等，蘊涵著家庭興旺、幸福長久等吉祥含義，有著千余年的歷史。
作為土族刺繡中最主要的繡法，盤繡稱得上是土族女人一生的必修課。一個土族女人的手巧不巧，針線活兒好不好，都可以從盤繡上看出來。土族女人在出嫁前，首先會在娘家辦一個個人繡展，將自己繡制的衣服、佩飾、鞋襪等向娘家人一一展示。然后還要在婆家利用新婚慶典之機，向婆家人、親戚朋友們展示自己的繡品，并向婆家親人贈送自己親手繡制的物件。土族女人有了自己的兒女后，又會花費十幾年的時間，把刺繡技藝悉心傳授給女兒。
據考古發現，在青海省都蘭縣發掘出的土族先祖吐谷渾墓葬中就有類似盤繡的刺繡品，由此可以推知，在公元四世紀左右，盤繡工藝已經發軔。土族盤繡在一千多年的傳承中，形成了民俗學、美學等多種價值。
青海的土族刺繡具有濃郁的民族氣息，其題材廣泛、內容豐富、繡法多樣。主要表現在對服飾的精心裝飾上，土族人的頭飾、衣領、衣胸、辮筒、腰帶、圍肚、鞋襪以及枕巾、針扎、荷包、煙袋、背包等都有刺繡。
土族刺繡的種類按其針法分為盤繡、拉繡、堆繡等，具有極高的觀賞和收藏價值。
盤繡用料考究，加工精細，以黑色純棉布做底料，再選面料貼上。盤繡是絲線繡，有紅、黃、綠、藍、桂紅、紫、白等七色繡線，繡時一般七色俱全，配色協調，鮮艷奪目。
盤繡的針法十分獨特，操針時同時配兩根色彩相同的線，一作盤線，一作縫線。盤繡不用棚架，直接用雙手操作，繡者左手拿布料，右手拿針，作盤線的那根線掛在右胸，作縫線的那根線穿在針眼上。上針盤，下針縫，一針二線，雖費工費料，但成品厚實華麗，經久耐用。盤繡的圖案構思巧妙，具有濃郁的民族風格，包括法輪（土語稱為"擴日洛"）、太極圖、五瓣梅、神仙魁子、云紋、菱形、雀兒頭、富貴不斷頭、人物、佛像等幾十種樣式。
盤繡的圖案構思巧妙，具有濃郁的民族風格，包括法輪（土語稱為“擴日洛”）、太極圖、五瓣梅、神仙魁子、云紋、菱形、雀兒頭、富貴不斷頭、人物、佛像等幾十種樣式。最常見的圖案有八寶、云氣、太極圖、富貴不斷頭、孔雀戲牡丹、獅子滾繡球、鼠拉葡萄、寒雀探梅、石榴花以及十二生肖等。運針細密均勻，圖案緊湊大方、生動形象、疏密得當、融疊自然、色澤鮮明流暢、平整干練，十分優美。每件繡品都是一件精美的藝術品，具有極高的觀賞和收藏價值。
一千多年來，盤繡以母女相傳為主，亦在姊妹、妯娌、婆媳間傳承。現代主要傳承人有麻寶青、牛瑪索等。土族盤繡一直傳承至今，其文化與藝術的價值不可低估。土族盤繡色彩繽紛，圖案逼真，在形、色、質、意等方面體現出獨有的審美態度和價值判斷，為民族學、美學等的研究提供了鮮活的材料。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇二十一
藏民族過除夕的食俗，主要是吃“古突”——由九種東西熬成的面放了九種東西的帶湯面，每種物質都代表一種意思。
自古繁衍生息在塞北大草原上的蒙古族，把農歷春節稱為“白節”，把正月叫做“白月”。除夕之夜，一家人圍坐在火爐邊，向長輩敬獻“辭歲酒”，飽餐烤羊腿和水餃。
滿族人歡度佳節的傳統食品是用糯米粉或面粉制成的餃子、火燒和豆包等。除夕夜晚的習俗與漢族相似，一家人團聚吃年夜飯，傳統年菜是噴香可口的血腸、煮白肉和別具風味的酸菜汆白肉以及象征著吉慶有余的魚類等。宴畢，合家聚在炕桌邊包餃子“守歲”，至半夜12點“子時”過后就寢。
在四季如春的西雙版納一帶居住的傣族，有自己的傣歷年，但也和全國人民一樣歡慶被他們稱之為“嫩西節”的春節。傳統的吃食除了糯米糌粑外，還有在糯米中拌入紅糖，加入“咯素”的花，再以芭蕉葉包成若干小包蒸熟的“毫咯素”和另一種稱為“毫火”的食品。
云南拉祜族的習俗是在除夕制作糯米粑粑時，必須做一對大的粑粑，象征太陽和月亮，再做若干小的粑粑，代表天空中的繁星。用意是希望來年風調雨順，五谷豐登。
廣西壯族的除夕夜宴一般是吃白斬雞、釀豆腐等菜肴和年糕、粉糕、粽子、荷花包飯等。此外，家家還在除夕把一些米飯留到年初再吃，稱之為“壓年飯”，象征家有余糧。
介紹一個少數民族（模板22篇）篇二十二
蒙古族：蒙古族服飾具有濃厚的草原風格。因為蒙古族長期生活在塞北草原，蒙古族人不論男女都愛穿長袍。牧區冬裝多為光板皮衣，也有綢緞、棉布衣面者。夏裝多布類。長袍身端肥大，袖長，多紅、黃、深藍色。男女長袍下擺均不開衩。
高山族：高山族服飾沒有明顯的季節性差異，但有地區差異。臺灣南部的男子穿對襟長袖上衣，外套坎肩式短褂，系寬腰帶，垂其兩端的作為前裙。衣袖、領、腰及下擺都鑲上彩色花邊，用黑布纏頭。經常戴藤盔或木盔。女子服飾分為短衣長裙、長衣下裳和裸露式三種款式。
土族：土族男子現在冬天穿斜襟光板皮襖和羊毛褐衫，其它季節穿小領、斜襟長袍或白色高領短褂，外套黑色或紫色的大襟坎肩，下穿長褲，系腰帶、圍肚。頭戴白氈帽，腳穿繡花布鞋。男服習慣繡花，鑲黑、紅邊飾。婦女服飾五彩斑斕。
*：*服飾的主要標志在頭部。男子們都喜愛戴用白色制作的圓帽。圓帽分兩種，一種是*頂的，一種是六棱形的。講究的人，還在圓帽上刺上精美的圖案。*婦女常戴蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；婦女戴黑色的，顯得莊重高雅。
朝*：朝*服裝的特點是斜襟，無紐扣，以長布帶打結。朝*的傳統服裝，男女迥然不同。男子的褲襠肥大，易于盤腿而坐，褲腳系上絲帶，并喜歡在上衣加穿帶紐扣的有色坎肩，但不鑲邊，講究合體，顏色多為灰、棕、黑色。出訪時再加穿長袍（式樣與上衣相同，只是長及蓋）。朝*長袍能體現男性持重的風度和雄健的體魄。長袍,禮貌是朝*男性外出的服飾。現在，傳統的長袍已無人問津，但男性襖褲仍是老年人_花甲_慶典必穿的禮服。
男女所穿的上衣，在斜襟上都鑲著白布邊。這種白布邊可以經常拆洗，使衣服保持干凈。傳統的朝*女裝，其特點是襖短裙長。襖的衣領同襟連成一條斜線，衣襟右掩，沒有紐扣。朝*傳統女性服裝，以黃襖粉裙為典型。襖長及至現在上衣三個紐扣之上，裙長及膝蓋或腳面不一。
年輕婦女襖的面料色彩繽紛，亦有專一諧調、淡雅為基本格調的`筒裙和纏裙。纏裙把裙子的右側下擺稍稍提起，掖在左側后背腰帶上，十分巧妙地勾勒出女性優美的線條。朝*老年婦女喜著素白衣裙，并習慣用白絨布包頭。到冬天，加穿以毛皮為里、綢緞為面的坎肩。
中老年婦女多穿纏裙，不穿筒裙。穿纏裙時，必須在里面加穿素白色的襯裙。筒裙是縫合的筒式裙子，但與其他民族的筒裙不一樣，它的腰間有許多細褶，達到合腰身為止，上端還連上一個白布小背心，前胸開口扣紐扣，穿時從頭部往下套。這種裙長過膝蓋，利于勞動、步行。
朝*老年婦女舊時衣著以白、灰最常見，襖裙外多配以帶兔毛等毛邊的坎肩，坎肩兩襟由一瑪瑙橢圓形墜子連接。現在，老年人也和年輕人一樣喜著五彩繽紛、質地精良的短襖長裙，卻很少有人系白頭巾。
朝*的童裝，不論男女，以顏色絢麗為特色。童裝的款式同大人的基本相同。童裝的衣料多選用粉、綠、黃、藍等色彩的錦緞。幼兒上衣的袖筒多用_七色緞_（七種顏色相配的綢緞）做料，穿在身上好象身披彩虹一般，因此這種衣服被稱作是_彩虹襖_。朝*一向認為彩虹是光明和美麗象征，用_七色緞_給幼兒做衣服，意在讓幼兒們更加美麗和幸福。