優(yōu)秀作文是體現(xiàn)我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)成果的重要標(biāo)志，通過(guò)寫(xiě)作可以展示我們對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力。以下作文范文內(nèi)容豐富多樣，涉及多個(gè)領(lǐng)域和主題，非常值得一讀。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇一

緊張而又充實(shí)的高三，開(kāi)始讓我學(xué)會(huì)了觀察生活，觀察幸福，父母對(duì)我的愛(ài)哎這一年暴露無(wú)遺，老師對(duì)我的期望日漸升溫，同學(xué)和我共同奮斗，追逐未來(lái)，那個(gè)被無(wú)數(shù)學(xué)子成為“地獄”的高三，再我無(wú)盡的觀察中變成了“天堂”。

那是個(gè)周六的中午，我騎單車(chē)回家“改善伙食”的路上，看到一個(gè)5，6歲的小姑娘，坐在媽媽電動(dòng)車(chē)的后座上，背著一個(gè)大她很多的畫(huà)夾，右手拎著一個(gè)大蛋糕，蛋糕上寫(xiě)著什么沒(méi)有看到，。但我可以猜到今天不是她的生日，因?yàn)樗哪樕喜坏珱](méi)有孩子那種因?yàn)檫^(guò)生日而興奮快樂(lè)的笑容，反而掛滿(mǎn)了作為兒童不應(yīng)該有的疲倦與無(wú)奈，她閉著雙眼，輕輕的靠在媽媽的背上，尋找片刻的休息與放松。

說(shuō)這些，并不是想指責(zé)什么，批判什么，我只是想找到幸福。我是一個(gè)在田野里摘野花，在土堆里和離家小孩兒一起和泥巴長(zhǎng)大的孩子，我的童年并不是穿梭于自己的小屋--學(xué)校--少年宮，這三點(diǎn)一線。那時(shí)的我不知道什么是國(guó)畫(huà)，什么是書(shū)法，甚至不知道什么是外語(yǔ)，。少年宮對(duì)我來(lái)說(shuō)，是個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的名字。我只知道我可以穿的干干凈凈出門(mén)，弄的`滿(mǎn)身是土回來(lái)，我只知道我可以嚼著泡泡糖睡覺(jué)，我只知道上樹(shù)摘蘋(píng)果是一種勇敢，掏鳥(niǎo)窩更是一種壯舉，我只知道玉米地里有刺猬......

我的父母對(duì)于我的童年給予了太多的自由和放縱，他們沒(méi)有逼我學(xué)習(xí)，沒(méi)有命令我考第一，他們讓我的童年快樂(lè)而幸福著，就像現(xiàn)在，回憶起那段時(shí)光，我依舊是幸福而自豪的，如今，他們還是他們，對(duì)于我的未來(lái)，他們依舊給予我最大的支持和自由，他們只希望再這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)不斷的社會(huì)里，我仍可以像小時(shí)候一樣幸福著。

而我也變的利用他們對(duì)我的信任和支持，輕松而快樂(lè)的面對(duì)現(xiàn)在的一切，高三像童年里那個(gè)偷偷摘下的不熟的蘋(píng)果，即使苦，即使?jié)矔?huì)幸福的把它吃完。

那個(gè)靠在媽媽背上輕睡的女孩，在不經(jīng)意間的回想之中總在告訴著我什么，從她身上反射出我自己，也許，這就是生活，無(wú)論又怎么的無(wú)奈和不快樂(lè)，都只是自己悲觀的映射。

今天我很輕松的寫(xiě)出這篇文章，從一個(gè)不可思議的角度審視高三，但這的確是我對(duì)高三最初的感受，總結(jié)性的話(huà)只有一句：讓高三幸福，快樂(lè)起來(lái)!

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇二

有人可能會(huì)質(zhì)疑，法律與人性溫度的結(jié)合是否會(huì)使法律失去原有的威懾力，使法治效果下降。在20__年金融危機(jī)時(shí)，美國(guó)一位老婦人因偷竊面包店的面包而被告上法庭，老婦人也如實(shí)承認(rèn)自己的罪行，但同時(shí)她也表示此次偷面包是為了養(yǎng)活三個(gè)小孫子。在一片寂靜中，法官表示依照法律進(jìn)行處罰，但他提議在場(chǎng)的人都捐出五美分來(lái)幫助。所以我認(rèn)為這才是法律應(yīng)有的樣子。

我們不應(yīng)該因?yàn)榉啥艞夁@些合乎情理的舉動(dòng)。古人云：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。”很多時(shí)候，很多事情，我們的所作所為都要因法律的威嚴(yán)而止步。一張罰單，是否就是給予了人們喂鴿子是錯(cuò)誤的信號(hào)？這樣一來(lái)豈不是成“法無(wú)授權(quán)不可為”？那么千千萬(wàn)萬(wàn)的好心人是否還能在危難中為他人作出貢獻(xiàn)？因?yàn)榉桑覀兊纳鐣?huì)更加有秩序，人人各行其道，但是我們也不能缺失各行其道下的溫暖。

法律本是保護(hù)罩，但缺失了溫度的法律卻如帶刺的鐵籠；法律本是明燈，但缺失了溫度的法律卻如暴烈的毒陽(yáng)。我們拒絕冷冰冰的法律，拒絕不近人情的冷酷執(zhí)法，莫讓法律缺失溫度，莫讓千千萬(wàn)萬(wàn)的公民心寒！

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇三

舒伯特有一首《b小調(diào)第八交響曲》，未完成，因?yàn)槟芰Σ蛔銦o(wú)法補(bǔ)完，干脆公布于世，可是這首沒(méi)有第三樂(lè)章的交響曲“眾人皆美之”。

這，讓我開(kāi)始思索美的定義以及那些缺胳膊斷腿的狠玩意兒。

自古以來(lái)就有一群生而自命不凡的瘋子，他們總是帶著各種天才光環(huán)而生。其中一個(gè)瘋子宣稱(chēng)只有他們才能改變世界，從此世界上開(kāi)始流行一只被咬掉一口的殘疾蘋(píng)果，他叫喬布斯。

同樣創(chuàng)造出一些缺胳膊斷腿的狠玩意兒且同樣自命不凡的還有曹雪芹、卡夫卡。卡夫卡公認(rèn)的代表作《城堡》未完成，土地測(cè)量員k的未來(lái)時(shí)光被人們狂熱地談?wù)摿撕芏嗄辍Ｇ鞍耸氐摹都t樓夢(mèng)》更不是區(qū)區(qū)的高鶚就能延續(xù)它的活力，但就是這么一部殘作就足以養(yǎng)活當(dāng)今數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的紅學(xué)家。

斷臂的維納斯仍然在多少個(gè)夢(mèng)里魂?duì)繅?mèng)繞?

還記得那個(gè)孤傲到自負(fù)的雕塑家，在雕刻完巴爾扎克的雕像之后將費(fèi)勁三年功夫雕琢的宛若神之雙手的手掌雙雙用巨斧切下。

“太完美了，那手太完美了。”藝術(shù)家抽著煙平淡地徐徐道。

這些可怕的瘋子一次次將平衡感和完整感凌辱到支離破碎。就像一只只絕望地屠夫，在他們一聲聲豪邁而令生人毛骨悚然令死人不得安寧的宣誓中將沉重的肉鉤和高昂的榮耀埋進(jìn)深深的腐肉里，活像劊子手——平衡美的劊子手，完整美的劊子手。

顛覆了美，卻贏得了世界還有榮光。

極簡(jiǎn)主義鼻祖卡佛引用過(guò)這么一句話(huà)：“少就是多。”以至于他的作品全然是一種混沌的生活狀態(tài)，沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有終端，這是我常常想起大霧天延伸到不知何處的荒涼公路。

“我筆下的人物沒(méi)有失敗的開(kāi)始，也沒(méi)有失敗的結(jié)尾，更沒(méi)有失敗的充滿(mǎn)戲劇性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)槭　褪侨俊！?/p>

認(rèn)識(shí)他們之后我才發(fā)現(xiàn)只有敢于對(duì)自己舉起屠刀的人才是真正的狠玩意兒，哪怕缺個(gè)胳膊斷個(gè)腿。對(duì)于愛(ài)惜自己作品勝過(guò)生命的他們來(lái)說(shuō)賦予作品殘缺性絕不僅僅是勇氣，這些堅(jiān)信在美的世界沒(méi)有邊界的而一次又一次向世界證明的人們就是一群可怕的顛覆家，但有什么呢?我愛(ài)上了這么一群可愛(ài)的顛覆家。

讓我們向這些缺胳膊斷腿的狠玩意兒致敬，哪怕只有幾分鐘。

“來(lái)自心底的吶喊，只為驚醒少數(shù)人。”

以上提到的都已經(jīng)死去的瘋子們，一路走好，相信在這個(gè)草長(zhǎng)鶯飛的躁動(dòng)的年代里，你們只不過(guò)是走在了前面。

其實(shí)，并不孤單。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇四

世界，承載了無(wú)數(shù)國(guó)家，也使國(guó)家間的聯(lián)系更為緊密。

有人常說(shuō)“世界因我而美麗”，這個(gè)“我”，可以代表我們的中國(guó)，中國(guó)獨(dú)有的中文已逐漸被世界所學(xué)習(xí)，就像英語(yǔ)一樣成為世界語(yǔ)言，雖然中文還沒(méi)有達(dá)到那種程度，但我想，在未來(lái)，在國(guó)際語(yǔ)言中，會(huì)有我們中文的一席之地的。就連美國(guó)總統(tǒng)特朗普五歲的外孫女，都會(huì)用中文聲情并茂的背誦《三字經(jīng)》了，這就表明中文將成為一個(gè)世界潮流，中文是中國(guó)代代相傳的傳統(tǒng)文化，它有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)養(yǎng)了一代又一代的中國(guó)人。作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它有著與其他文化相互交流與借鑒的“使命”，這使中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密了。

在非洲馬里，中國(guó)工人在援建醫(yī)院的工地腎功能熱火朝天地工作著，這個(gè)現(xiàn)象表明了中國(guó)與非洲之間的合作伙伴關(guān)系。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”成為世界發(fā)展潮流，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”就像中國(guó)援助非洲建醫(yī)院那樣，讓中國(guó)與世界緊密聯(lián)系在一起，不管怎么走，人類(lèi)的命運(yùn)都與世界緊密相關(guān)，所以我們中國(guó)要與世界緊緊抱在一起，共同發(fā)展，相互促進(jìn)。中國(guó)援建非洲醫(yī)院，這種樂(lè)于助人的精神，是我們中國(guó)的優(yōu)秀品德之一，我認(rèn)為，我國(guó)的優(yōu)秀品德也會(huì)漸漸出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，并且煥發(fā)光彩。

中國(guó)貿(mào)易在世界中占領(lǐng)先地位，這就要感謝我們國(guó)家的改革開(kāi)放戰(zhàn)略了，在外交中，我國(guó)也取得了優(yōu)異成績(jī)，與各個(gè)國(guó)家成為戰(zhàn)略合作伙伴，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都有所涉及，就比如法國(guó)某著名百貨公司，人潮涌動(dòng)，中國(guó)游客爭(zhēng)相購(gòu)物，這體現(xiàn)了中國(guó)人民比較喜歡外國(guó)商品，而我國(guó)也由此成為進(jìn)口大國(guó)，這使中國(guó)與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易更為緊密聯(lián)系。當(dāng)然，中國(guó)也有出口許多商品，進(jìn)行商品貿(mào)易，讓中國(guó)與世界共同發(fā)展與進(jìn)步。

所以我們要與世界緊密聯(lián)系，并為之而努力，中國(guó)與世界的緊密聯(lián)系，是必然的，也是偶然的，中國(guó)正在趕上世界的潮流，抓住發(fā)展機(jī)遇，形成質(zhì)的飛躍，緊密聯(lián)系的中國(guó)與世界，是必然與偶然的對(duì)撞。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇五

深夜濾去了所有的光影，留下最原始最自然的深邃的黑，不要掩飾，也無(wú)須去偽裝。人們的心也由此沉淀得如此寧?kù)o，暴露得如此淋漓盡致。幾度深思便覺(jué)褪去浮華，還以本真。

當(dāng)落葉旋著褪色的裙擺完成生命中最后一次輕盈的舞蹈，它追求的是真實(shí)，縱使華顏已衰，卻在最后的決絕中舞出生命的絢爛。當(dāng)斷墻殘?jiān)珯M亙?cè)趶U墟的一隅沉默，它不需要任何修復(fù)，殘損才是它想要留給世人的警示，因?yàn)槟遣攀窃?jīng)歲月的真實(shí)。聆聽(tīng)古寺鐘聲，斑駁銹跡的鐘鼎，也能發(fā)出禪意的淡定；撫過(guò)青瓦枯藤，殘敗的痕跡中，似摸過(guò)歷史的紋路；放肆的笑聲，無(wú)忌的哭喊，那是人們最真實(shí)情感的袒露。撕碎偽裝的面具，拋棄所有的裝飾，褪去繁華，我們需要的只是真實(shí)。

華麗的辭藻，恭維的語(yǔ)調(diào)，冠冕堂皇的做作，只能是可笑的形式，那不是我們所追求的本質(zhì)。洗盡鉛華的真實(shí)才是我們向往的，我們需要的是最真最誠(chéng)實(shí)的話(huà)語(yǔ)，也許只是只言片語(yǔ)，也許只是低吟淺唱，卻也能化作流過(guò)心底深海的暖流。當(dāng)然“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。”更是經(jīng)典而深刻。刻意地顯示所擁有的富貴，這只能暴露你內(nèi)心的虛榮。縱使金杯玉盞，又怎能相抵雙手捧飲甘泉的痛快？不必讓那些附庸的形式羈絆向往快樂(lè)真實(shí)的心，簡(jiǎn)單地看世界，追求真誠(chéng)而非偽飾。

有時(shí)城市太過(guò)喧囂，太過(guò)華麗，閃爍的霓虹掩不住城市人內(nèi)心的空虛，充斥耳膜的音樂(lè)躁動(dòng)地紛亂了內(nèi)心的琴弦。當(dāng)一切繁華落盡，又能剩下什么讓人喟嘆？華麗的城市如同一杯卡布其諾，在氤氳的奶油中得到短暫的甜味，咀嚼之后除了苦澀別無(wú)所有。而那些大山里來(lái)的人，他們看似狂放的舞蹈，聽(tīng)似混雜的音域無(wú)不震撼著我們的心靈，正是那種無(wú)保留的情感宣泄，盡在他們眉目間舞蹈中或悲傷或歡樂(lè)的音樂(lè)，就解開(kāi)心靈的枷鎖，讓心靈遠(yuǎn)飛。像稽康一般，在草屋前握鐵，在月下?lián)崆伲屘旎[傳來(lái)，讓生活無(wú)比純凈。

不為世間浮華言語(yǔ)所同化，不為人世虛幻情感所虜獲。人，要追求本真。簡(jiǎn)潔而樸素，率性而為，超越于世俗的潛在規(guī)則與無(wú)言約定，言語(yǔ)逢迎與情意交接，去追求本真。擁有了本真，丟棄了浮華，你會(huì)得到純天然的快樂(lè)！

除去浮華裝飾，看庭前花開(kāi)花落天外云卷云舒。

保持生命本色，讓精神天空晴空一碧高遠(yuǎn)遼闊。

文章開(kāi)頭提出觀點(diǎn)：“幾度深思便覺(jué)褪去浮華，還以本真。”，接著用哲理性的語(yǔ)言和內(nèi)容，論證“簡(jiǎn)單地看世界，追求真誠(chéng)而非偽飾。”。最后，總結(jié)強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)，照應(yīng)開(kāi)頭，呼應(yīng)題目。本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，一氣呵成，顯得渾然一體，在論證過(guò)程中，作者始終緊扣所給材料，從不同的角度去議論問(wèn)題，縱橫捭闔，游刃有余，舉例恰當(dāng)，邏輯性強(qiáng)，說(shuō)理透徹，且語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，是一篇規(guī)范的議論文。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇六

理想是什么?理想是石，敲出星星之火;理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈;理想是燈，照亮前行的路;理想是路，引你走向黎明。

我的理想是當(dāng)一名教師，像我們的老師那樣，用汗水澆灌我們這些小苗，將自己完完全全奉獻(xiàn)給我們這些年幼無(wú)知的孩子，讓我們成為懂事的少年，成為國(guó)家的棟梁。老師就是像蠟燭一樣，燃燒自己照亮別人。在我的眼中，當(dāng)老師是件很神圣的事。

在小時(shí)候，我就擁有過(guò)這個(gè)夢(mèng)想。我曾在二年級(jí)時(shí)問(wèn)過(guò)老師一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)一名老師好嗎?老師是干什么的啊?老師認(rèn)真的回答我：當(dāng)然啦，做老師可以把你們這些孩子教育成祖國(guó)的棟梁，那時(shí)候，我們的國(guó)家就越來(lái)越強(qiáng)大。我幻想著。老師突然問(wèn)了我一句：你長(zhǎng)大要當(dāng)一名老師嗎?我含糊的回答：恩。其實(shí)我已經(jīng)在心中萌發(fā)了當(dāng)教師的念頭了：當(dāng)老師有多好啊，可以將自己的知識(shí)傳授給自己的學(xué)生，可以和他們一起討論問(wèn)題。當(dāng)見(jiàn)到他們成為國(guó)家棟梁、為祖國(guó)奉獻(xiàn)的人時(shí)，該多么快樂(lè)呀!

我坐在床上，想著將來(lái)當(dāng)上老師的美好，我跳下床向媽媽說(shuō)了我的理想，沒(méi)想到媽媽說(shuō)：”被沉浸在想象中，要用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)完成自己的理想，那才是好樣的!"也確實(shí)是這個(gè)道理，“心動(dòng)不如行動(dòng)”于是，我便打算好了以后的“理想計(jì)劃”：首先，我一定要懂得奉獻(xiàn)，要盡自己所能去幫住他人所謂“種得者必養(yǎng)其心”這樣才會(huì)向自己的學(xué)生奉獻(xiàn)。其次，必須要好好學(xué)習(xí)，這是當(dāng)個(gè)好老師的基礎(chǔ)，你沒(méi)有足夠多的知識(shí)，你根本不可能去教好你的學(xué)生!所以，從現(xiàn)在這一秒起，就要好好學(xué)習(xí)總結(jié)知識(shí)，不會(huì)就問(wèn)，考個(gè)好分?jǐn)?shù)，才會(huì)教好學(xué)生。然后，要耐心、心理因素、感情幽默等方面來(lái)塑造自己。現(xiàn)在，我就要為這些方面打基礎(chǔ)，好好學(xué)習(xí)，天天向上。要用行動(dòng)來(lái)證明我一定會(huì)完成自己的理想。

我的理想——教師，我為這個(gè)理想努力奮斗!我為了這個(gè)理想做好一切!即使有困難，也不放棄。我一定會(huì)完成我的理想!

世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。一個(gè)人如果沒(méi)有理想，那他活著就會(huì)毫無(wú)意義，而他活著只是一個(gè)軀殼，行尸走肉。一個(gè)人如果有理想，那么他將會(huì)活的有意義，活得更加充實(shí)，因?yàn)樗幸粋€(gè)一輩子奮斗的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。而我的理想是成為一位保家衛(wèi)國(guó)的軍人。

軍人意味著什么?軍人意味著時(shí)時(shí)刻刻都要奉獻(xiàn);軍人意味著為了人民的安全和利益時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備犧牲;軍人意味著為了維護(hù)和平要獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

從金鐵馬的冷武器戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在的坦克大炮的熱武器戰(zhàn)爭(zhēng);從刀劍槍戈的古代戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在的格式槍炮的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng);從古代的心理戰(zhàn)術(shù)到現(xiàn)在的電子化對(duì)抗，這其中無(wú)不顯示著軍人的裝備一步步更加先進(jìn)。可這一切都需要知識(shí)來(lái)改變。一個(gè)有著先進(jìn)裝備的現(xiàn)代化部隊(duì)中的一名軍人，如果沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有智慧，是沒(méi)有用的。在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)中，一名軍人除了先進(jìn)的裝備外還必須有淵博的知識(shí)來(lái)武裝自己，從而來(lái)提高你的作戰(zhàn)水平。而淵博的知識(shí)主要來(lái)源于平日認(rèn)真扎實(shí)的學(xué)習(xí)，你要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，提高你的知識(shí)，這樣，才能成為一名軍人。

具備先進(jìn)的裝備、淵博的知識(shí)就能成為一名出色的軍人嗎?得到的答案是否定的。作為軍人，你必須有一顆勇敢、獨(dú)立自主、樂(lè)于奉獻(xiàn)、不拍犧牲的心。

軍人總是和奉獻(xiàn)、犧牲聯(lián)系在一起。從“八?一南昌”起義到秋收起義;從兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征到八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng);從三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)到抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，這中間許許多多軍人都是為了人民的利益、國(guó)家的興亡而獻(xiàn)出自己那寶貴的生命。因此，作為一名軍人必須要有奉獻(xiàn)精神和犧牲精神。

作為一名現(xiàn)代軍人，必須要有淵博的知識(shí)和那種樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的精神。

實(shí)現(xiàn)理想的道路是充滿(mǎn)坎坷、曲折、磨難的，你去努力吧;你去奮斗吧;你去拼搏吧。為了自己的理想就算在艱辛也是快樂(lè)的。這正應(yīng)了那句話(huà)：世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇七

當(dāng)豐饒的土地變得貧瘠，當(dāng)昔日的生機(jī)勃勃的土地變得荒蕪而干硬的時(shí)候，仍有一種不懼黑暗的動(dòng)物——蚯蚓，堅(jiān)守在這片土地上，埋頭松土。而蚯蚓這份堅(jiān)守之心，也給世人帶來(lái)啟示，敬佩之情油然而生！

“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”荀子在千年之前便發(fā)現(xiàn)蚯蚓“用心一也”的高尚品質(zhì)。那么，發(fā)展至今的“用心一也”便是專(zhuān)心致志，用心堅(jiān)守。而這種“專(zhuān)情”，從古至今一直在歷史長(zhǎng)河中生生不息，在社會(huì)巨輪下仍緩緩跟隨轉(zhuǎn)動(dòng)，在人們心中仍值得敬佩！

蚯蚓的堅(jiān)守之心，使中國(guó)文化得以彰顯，使中國(guó)文化得以傳承，讓世界贊美中國(guó)。《盜墓筆記》里說(shuō)到機(jī)關(guān)重重的張家古樓是由“樣式雷”建造。這里的“樣式雷”并非一個(gè)人，而是中國(guó)的一個(gè)傳奇家族。中國(guó)歷史上有一個(gè)雷姓家族，他們精通建筑藝術(shù)，而且代代都堅(jiān)守在建筑領(lǐng)域。中國(guó)的天壇，故宮，頤和園，圓明園等聞名中外的標(biāo)志性建筑，都有這個(gè)雷氏家族的參與。正是因?yàn)槔资霞易弪球景愕膱?jiān)守之心，一代又一代的堅(jiān)守著建筑藝術(shù)的相關(guān)工藝，一代又一代的為中國(guó)奉獻(xiàn)自己，所以才使得中國(guó)文化在建筑中得以彰顯，才使得建筑傳統(tǒng)工藝得以傳承，才使得中國(guó)的文化建筑聞名海外。這份堅(jiān)守之心，令人敬佩！

蚯蚓的堅(jiān)守之心，產(chǎn)生了許多觸動(dòng)人心的故事，亦使世人相信堅(jiān)守的意義，永存堅(jiān)守之心！徐鐵林是黑龍江扎龍自然保護(hù)區(qū)里珍稀物種丹頂鶴的長(zhǎng)期飼養(yǎng)員。而他的女兒徐秀娟，為救一只幼年鶴，體力不支而消失在滔滔江河之中。他的兒子徐劍鋒因意外身陷沼澤，再也沒(méi)上來(lái)。徐鐵林兩次白發(fā)人送黑發(fā)人，但徐鐵林卻沒(méi)有因?yàn)榘l(fā)生這樣不幸的事而放棄保護(hù)丹頂鶴，他仍然堅(jiān)守，仍然不顧一切。而她的孫女徐卓也說(shuō)，“我還是想留在這里。”然后毅然放棄學(xué)位回到保護(hù)區(qū)。丹頂鶴的數(shù)量從150多只變成400多只。試問(wèn)，徐鐵林一家不懼生命危險(xiǎn)，放棄安逸生活的原因是什么？便是那赤誠(chéng)的堅(jiān)守之心，而他們這份堅(jiān)守之心便如蚯蚓那般。他們雖然平凡，但卻因堅(jiān)守之心而顯得偉大。堅(jiān)守之心，也激勵(lì)世人勇敢前行，無(wú)問(wèn)西東。

如今在“假×”，欺詐行為等虛假的東西充斥的世界里，我們也應(yīng)追求真實(shí)，堅(jiān)守事實(shí)，堅(jiān)守初心，堅(jiān)守目標(biāo)，堅(jiān)守夢(mèng)想，堅(jiān)守真善美，當(dāng)然更要敢于堅(jiān)守！只問(wèn)敢勇，無(wú)問(wèn)西東！

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇八

(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)。

閱讀下面的文言文，完成10——13題。

息夫躬之陰。

息夫躬，字子微，河內(nèi)河陽(yáng)人也。少為博士弟子，受《春秋》，通覽記書(shū)。容貌壯麗，為眾所異。

哀帝初即位，皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡相友善躬繇是以為援交游日廣先是長(zhǎng)安孫寵亦以游說(shuō)顯名免汝南太守與躬相結(jié)俱上書(shū)召待詔。是時(shí)哀帝被疾，始即位，而人有告中山孝王太后祝詛上，太后及弟宜鄉(xiāng)侯馮參皆自殺，其罪不明。是后無(wú)鹽危山有石自立，開(kāi)道。躬與寵謀曰：“上亡繼嗣，體久不平，關(guān)東諸侯，心爭(zhēng)陰謀。今無(wú)鹽有大石自立，聞邪臣托往事，以為大山石立而先帝龍興。東平王云以故與其后日夜祠祭祝詛上，欲求非望。而后舅伍宏反因方術(shù)以醫(yī)技得幸，出入禁門(mén)。霍顯之謀將行于杯杓，荊軻之變必起于帷幄。事勢(shì)若此，告之必成;發(fā)國(guó)奸，誅主讎，取封侯之計(jì)也。”躬、寵乃與中郎右?guī)熥T，共因中常侍宋弘上變事告焉。上惡之，下有司案驗(yàn)，東平王云、云后謁及伍宏等皆坐誅。上擢寵為南陽(yáng)太守，譚潁川都尉，弘、躬皆光祿大夫、左曹、給亊中。是時(shí)，侍中董賢愛(ài)幸，上欲侯之，遂下詔云：“躬、寵因賢以聞，封賢為高安侯，寵為方陽(yáng)侯，躬為宜陵侯，食邑各千戶(hù)。賜譚爵關(guān)內(nèi)侯，食邑。”丞相王嘉內(nèi)疑東平獄事，爭(zhēng)不欲侯賢等。嘉固言董賢泰盛，寵、躬皆?xún)A覆有佞邪材，恐必?fù)蟻y國(guó)家，不可任用。嘉以此得罪矣。

躬既親近，數(shù)進(jìn)見(jiàn)言事，論議亡所避。眾畏其口，見(jiàn)之仄目。躬上疏歷詆公卿大臣。

董賢貴幸日盛，孔鄉(xiāng)侯晏與躬謀，欲求居位輔政。后數(shù)日，收晏衛(wèi)將軍印緩，而丞相御史奏躬罪過(guò)。上繇是惡躬等，下詔曰：“左曹光祿大夫宜陵侯躬，虛造許諼之策，欲以詿誤朝廷。皆交游貴戚，趨權(quán)門(mén)，為名。其免躬、寵官，遣就國(guó)。”

躬?dú)w國(guó)，未有第宅，寄居丘亭。人有上書(shū)言躬懷怨恨，候星宿，視天子吉兇，與巫同祝詛。上遣侍御史、廷尉監(jiān)逮躬，系雒陽(yáng)詔獄。欲掠問(wèn)，躬仰天大呼，因僵仆。吏就問(wèn)，云咽已絕，血從鼻耳出。食頃，死。

(《后漢書(shū)·卷四十五》)。

【注】霍顯之謀，霍顯是霍光之妻。霍顯一直想讓她的小女兒霍成君成為皇后，便買(mǎi)通御醫(yī)淳于衍，在漢宣帝即位三年之后毒死了已經(jīng)懷孕的許皇后，由此被宣帝記恨。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)。

a.河內(nèi)，古代以黃河以北為“河內(nèi)”，這個(gè)地方因位于黃河凹處北岸以東，且位于殷商畿內(nèi)，故稱(chēng)“河內(nèi)”。

b.光祿大夫，是指漢代掌管宮廷宿衛(wèi)及侍從的長(zhǎng)官。魏、晉以后有其名而無(wú)其職。唐、宋以后成為官階的稱(chēng)號(hào)。

c.食邑，諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑〔包括土地上的勞動(dòng)者在內(nèi))，又稱(chēng)采邑、釆地。

d.詔獄，就是由皇帝直接掌管的高官案件，意為此監(jiān)獄的罪犯都由皇帝親自下詔書(shū)定罪。如唐代的刑部、明代的錦衣衛(wèi)。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)。

a.息夫躬年輕時(shí)博覽群書(shū)，儀表堂堂，因?yàn)榕c皇后父親的關(guān)系，交游范圍越來(lái)越大。

b.息夫躬和被免職的孫寵謀劃獲取封侯的妙計(jì)，通過(guò)宋弘向朝廷密告東平王謀反，致東平王被殺。

c.丞相王嘉懷疑東平王的案子不實(shí)，上書(shū)爭(zhēng)論，不想封董賢等人為侯，因此而獲罪。

d.息夫躬免官后心懷怨恨，觀察星象以預(yù)測(cè)天子的吉兇，與巫師一起詛咒皇帝。最后被拷打得血從鼻、耳流出而死。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)。

(1)東平王云以故與其后日夜祠祭祝詛上，欲求非望。(5分)。

(2)上惡之，下有司案驗(yàn)，東平王云、云后謁及伍宏等皆坐誅。(5分)。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，11分)。

閱讀下面唐詩(shī)，完成14?15題。

北庭作。

岑參。

雁塞通鹽澤，龍堆接醋溝。

孤城天北畔，絕域海西頭。

秋雪春仍下，朝風(fēng)夜不休。

可知年四十，猶自未封侯。

初至犍為作岑參。

山色軒檻內(nèi)，灘聲枕席間。

草生公府靜，花落訟庭閑。

云雨連三峽，風(fēng)塵接百蠻。

到來(lái)能幾日，不覺(jué)鬢毛斑。

【過(guò)】雁寒，北方的邊塞;龍堆，白龍堆的略稱(chēng)，古西域沙丘名，犍為，今四川犍為縣，唐代宗時(shí)，作者得罪權(quán)貴，出為嘉州(今四川樂(lè)山〉刺史,當(dāng)時(shí)的嘉州治所在犍為。

14.下面是對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)。

a.第一首詩(shī)中，前四句直接描繪了北庭這座孤城遠(yuǎn)處異域的地理環(huán)境，第五、六句則寫(xiě)出北庭這個(gè)地方冬季漫長(zhǎng)、寒冷異常、風(fēng)大不休的惡劣的自然環(huán)境。

b.“孤城”一詞既寫(xiě)出北庭遠(yuǎn)在邊塞之孤單，也暗含了自己遠(yuǎn)赴北庭的孤獨(dú)之感，又與末句“猶自未封侯”相照應(yīng)。

c.第二首詩(shī)題目中的“初到犍為作”表明作者寫(xiě)此詩(shī)時(shí)剛到犍為任職，與尾聯(lián)出句中的“幾日”相呼應(yīng)。

d.第一首詩(shī)中的“通”“接”與第二首詩(shī)中的“連”“接”均為“接壤、直達(dá)”意，可見(jiàn)這些地方都是相通的。

e.“山色軒檻內(nèi)，灘聲枕席間”兩句造語(yǔ)新奇，不僅寫(xiě)出了作者初到犍為的悠閑情調(diào)，也體現(xiàn)了岑參邊塞詩(shī)人雄渾豪邁的風(fēng)格。

15.兩首詩(shī)運(yùn)用的主要表現(xiàn)手法有何異同?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)。

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，5分)。

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(5分)。

(1)酈道元的《三峽》中，作者用夸張的手法反映三峽水流之急的語(yǔ)句是“，”。

(2)韓愈的師生觀有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，他認(rèn)為，老師和學(xué)生可以互相學(xué)習(xí)，教師未必比學(xué)生賢明，學(xué)生也未必事事不如老師，其理論依據(jù)在《師說(shuō)》中是這樣說(shuō)的“，，”。

第ii卷(表達(dá)題共80分)。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇九

同樣是在擁擠的車(chē)上，前者是爭(zhēng)吵的喋喋不休，后者是委婉的道歉。我想，不論是誰(shuí)都會(huì)比較樂(lè)于接受后者的行為吧！就像那句廣告詞說(shuō)的：把心放寬，路就不擠了。

生活中，確實(shí)需要多一份寬容。

盧梭曾說(shuō)：“忍耐是痛苦的，但它的結(jié)果是甜蜜的。”康熙年間，禮部尚書(shū)張廷玉收到從桐城寄來(lái)的家書(shū)，信中說(shuō)道與鄰居葉府因院墻的界線而產(chǎn)生糾紛，請(qǐng)求張廷玉對(duì)此事“照顧”一下。張廷玉提筆回道：“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人看了信后，立即命令家丁讓出三尺地。鄰居見(jiàn)此情形后，愧疚不已，也讓地三尺。從此，兩家中間成了六尺寬的過(guò)道。誰(shuí)說(shuō)寬容就一定得忍耐？忍耐就一定是痛苦？其實(shí)不然，待人寬一分是福，利人是利己的根基。

寬容是快樂(lè)的源泉。少一份抱怨，多一份寬容，生活就多幾分陽(yáng)光。寬容是一種風(fēng)度，一種品質(zhì)，更是一種美德。寬容不是懦弱，它是舍小取大的膽識(shí)！生活中有多少時(shí)候我們需要寬容——當(dāng)父母長(zhǎng)輩與你產(chǎn)生矛盾，把心放寬，消除之間的隔閡，那份幸福會(huì)更加持久；當(dāng)同學(xué)說(shuō)話(huà)傷到了你，退一步海闊天空，會(huì)使這個(gè)集體更加團(tuán)結(jié)；當(dāng)朋友因誤會(huì)你而出言不遜，原諒他吧，讓你們的友誼在彼此的理解中天長(zhǎng)地久。

寬容有度，寬容無(wú)價(jià)，寬以待人，這是人通往成功的必經(jīng)之路。讓我們從現(xiàn)在起學(xué)會(huì)寬容，見(jiàn)習(xí)寬容，讓生活中多一份寬容，多一份愛(ài)吧！

正如眾人所說(shuō)，時(shí)間一晃即逝。在hoho的感嘆中，我才漸漸意識(shí)到，高一的下半期即將過(guò)半，我們就要面臨傳說(shuō)中的高二。思緒仍停留在三月初，欣喜地感受明媚春光，不覺(jué)間就月底了。原來(lái)，春天已到一個(gè)月，并非剛到。一株樹(shù)的花，我還未見(jiàn)到它凋零，影兒就沒(méi)了。而另一株梨花早已枝繁葉茂，滿(mǎn)滿(mǎn)的白色強(qiáng)烈地沖擊著我的視覺(jué)力。真是梨花朵朵開(kāi)。好幾棵樹(shù)都冒出嫩芽，另有一排樹(shù)上有斑斑紅點(diǎn)，煞是惹人喜愛(ài)。不禁心情愉悅，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期待。一直對(duì)冬天赤裸的枝條瘋狂迷戀，總有畫(huà)下來(lái)照下來(lái)的沖動(dòng)。還時(shí)常激動(dòng)地對(duì)秦臻說(shuō)：“看這樹(shù)多有藝術(shù)感，光看著就好有感覺(jué)！”往往僅換來(lái)她的白眼，完全否決我的說(shuō)法。她覺(jué)得不如春天那種賦有新生氣息的綠樹(shù)。呵，不是沒(méi)有道理的。其實(shí)一年四季的樹(shù)，在某段時(shí)間內(nèi)我都特別喜歡。不過(guò)冬天的樹(shù)仍居首位，自己固執(zhí)地喜歡就夠了。沒(méi)必要勉強(qiáng)別人也跟著喜歡。畢竟蘿卜白菜，各有所愛(ài)。

n年沒(méi)放過(guò)風(fēng)箏了。好懷念當(dāng)初穿梭在油菜花田里放風(fēng)箏的時(shí)光。那時(shí)候總以為這樣的日子還長(zhǎng)。未曾想過(guò)過(guò)后的煩惱。兒時(shí)的純真，隨著年歲的增長(zhǎng)而消逝，被埋葬在童年的記憶里。慶幸自己還能想起那么多，有那么多回憶可想可懷念。只可惜與我共度那些時(shí)光的姐姐僅模糊記得些許了。至今才注意到油菜花的美麗。以前遍地都是，自己未曾留意，樓房拆遷修建后竟不習(xí)慣了多年存在的大片黃色，以至于一看到小塊的油菜花田就要興奮好半天。那金燦燦的黃色吶……。就如同畫(huà)家點(diǎn)亮了我灰暗枯燥的生活，春意盎然。能享受一刻是一刻。只因我的身份是學(xué)生。這不是抱怨，也不是牢騷。而是短暫沉浸在短暫的美好后，依舊得回過(guò)頭面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。我有我的生活，我有我的夢(mèng)想，我有我的人生。一切都得靠我自己去打拼創(chuàng)造。三點(diǎn)一式的生活，也蠻有趣的。

我可以很肯定地說(shuō)，我對(duì)一班沒(méi)有一點(diǎn)感情了。回首初中四年，有太多太多的痛苦失望，不平和埋怨。昔日的自信與笑容早已被摧毀得支離破碎。我的確失去了很多。可是，我也找到了真心的朋友。這是唯一不讓我遺憾的。當(dāng)然，我無(wú)法埋怨，也埋怨不了。終究是自己的錯(cuò)。那些人，那些事，我始終恨不起來(lái)。曾經(jīng)相當(dāng)在乎的想法，情緒，現(xiàn)在已不以為然，還鄙夷當(dāng)初的幼稚。

所以，我說(shuō)，一班同學(xué)會(huì)我再也不去了。不論現(xiàn)在說(shuō)這話(huà)時(shí)機(jī)對(duì)否。我是絕對(duì)不去了。不是害怕，不是逃避。沒(méi)必要去自討沒(méi)趣，何苦讓自己陷入難堪的境界？給自己一點(diǎn)自由，給自己一點(diǎn)解脫。即使如此，我也不否認(rèn)自己曾是一班的一員。別人眼里如此輝煌的一班，對(duì)我來(lái)說(shuō)，什么都不是。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇十

歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長(zhǎng)久以來(lái)共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋?zhuān)?dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的;但無(wú)論是扎實(shí)地歷史還原，還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識(shí)，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來(lái)開(kāi)展。

今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無(wú)法簡(jiǎn)單地復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國(guó)史學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類(lèi)社會(huì)客觀存在的歷史”和“史家纂寫(xiě)的歷史”是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念。但史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無(wú)用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價(jià)值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究;反而是進(jìn)一步告誡歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對(duì)待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無(wú)論是建構(gòu)新的歷史解說(shuō)，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。

因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會(huì)是哲學(xué)，也不會(huì)是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國(guó)最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一部研究清初山東農(nóng)村基層?jì)D女生活狀況的名著《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層?jì)D女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料;另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對(duì)王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的'信史’”，它或可代表一種歷史書(shū)寫(xiě)的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義(即文學(xué))”。也就是說(shuō)，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅(jiān)持歷史解釋、理論或背后所代表的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實(shí)”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會(huì)被消解，失去存在的必要。

求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實(shí)”到“識(shí)”再到“是”，研究過(guò)程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動(dòng)搖。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過(guò)程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來(lái)說(shuō)理的人性，沒(méi)有了求真，就沒(méi)有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。

(節(jié)選自梁晨、李中清《從求實(shí)到求是：數(shù)字史學(xué)的價(jià)值與追求》，有刪改)。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇十一

二、非選擇題(21題18分，22題16分，23題16分，共50分)。

21.“天崩地解”的時(shí)代總富有“別開(kāi)生面”的思想，這些思想成了近代民權(quán)思想的先聲。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。

緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣共曳木之人也。

(臣)出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也;以天下為事，則君之師友也。

所謂法者，一家之法，而非天下之法也……所謂非法之法也。

材料二梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)(《明夷待訪錄》)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。

——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》。

材料三至于民權(quán)主義，……中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是君主專(zhuān)制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的。……講到那政治革命的結(jié)果，是建立民主立憲政體。……惟尚有一層最要緊的話(huà)，因?yàn)榉彩歉锩娜耍绻嬗幸恍┗实鬯枷耄蜁?huì)弄到亡國(guó)。……所以我們定要由平民革命，建國(guó)民政府。……美國(guó)憲法又將孟氏(孟德斯鳩)學(xué)說(shuō)作為根本，把那三權(quán)界限更分得清楚，在一百年前算是最完美的了。……但是這百余年間，美國(guó)文明日日進(jìn)步，土地財(cái)產(chǎn)也是增加不已，當(dāng)時(shí)的憲法現(xiàn)在已經(jīng)是不適用的了。兄弟的意思，將來(lái)中華民國(guó)的憲法是要?jiǎng)?chuàng)一種新主義，叫做“五權(quán)分立”。那五權(quán)除剛才所說(shuō)三權(quán)(立法權(quán)、行政權(quán)、裁判權(quán))之外，尚有兩權(quán)(考選權(quán)、監(jiān)察權(quán))。

——孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說(shuō)。

(1)根據(jù)材料一指出黃宗羲認(rèn)為理想的君、臣、民關(guān)系是什么?為實(shí)現(xiàn)以上政治理想黃宗羲提出了什么方案?結(jié)合古代主流思想演變和時(shí)代特色分析黃宗羲思想的進(jìn)步性。(6分)。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同輩“將其書(shū)節(jié)抄、散布”的原因。(6分)。

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孫中山不同于黃宗羲的民權(quán)思想。指出孫中山的思想與西方民權(quán)理論的關(guān)系。(6分)。

22.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一2010年8月15日“紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利65周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館舉行。中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)步平回顧了中國(guó)抗戰(zhàn)史研究的新變化。他提到，近年來(lái)，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史研究格外注重研究中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)。同時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史研究站在整個(gè)民族的立場(chǎng)上，充分評(píng)價(jià)了正面戰(zhàn)場(chǎng)與敵后戰(zhàn)場(chǎng)的重要作用。

材料二下圖中的布鞋是為悼念第二次世界大戰(zhàn)期間在日本強(qiáng)制勞動(dòng)而死難的中國(guó)勞工而縫制的。6830雙布鞋，6830名死者，每一雙布鞋的背后都是一個(gè)被撕裂的家庭。從1943年到1945年，日本共強(qiáng)行綁架169批，共計(jì)38936名中國(guó)勞工到日本135個(gè)工地從事重體力勞動(dòng)。另?yè)?jù)日本外務(wù)省1946年的統(tǒng)計(jì)，有6830名中國(guó)勞工客死異國(guó)他鄉(xiāng)。

(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明“中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)”是什么?站在整個(gè)民族立場(chǎng)上，應(yīng)如何評(píng)價(jià)正面戰(zhàn)場(chǎng)與敵后戰(zhàn)場(chǎng)的作用?(8分)。

(2)材料二反映了日本怎樣的侵華行徑?抗戰(zhàn)期間，日本在淪陷區(qū)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)還進(jìn)行了哪些破壞活動(dòng)?你如何認(rèn)識(shí)日本的這些侵略行徑?(8分)。

23.閱讀下列材料：

材料一1929～1933年德國(guó)工業(yè)生產(chǎn)下降情況統(tǒng)計(jì)表。

生鐵煤鋼造船噸位生產(chǎn)資料消費(fèi)品進(jìn)口出口。

73.3%32.7%64.9%83.6%53%25.3%70.3%69.1%。

材料二1929～1932年德國(guó)失業(yè)人數(shù)統(tǒng)計(jì)表。

年份1929年1930年1931年1932年。

人數(shù)130萬(wàn)300萬(wàn)435萬(wàn)800萬(wàn)。

材料三1929～1933年納粹黨人數(shù)變化表。

年份1929年9月1930年9月1932年3月1933年1月。

人數(shù)15萬(wàn)30萬(wàn)100萬(wàn)140萬(wàn)。

材料四1928年5月選舉，納粹黨在全部3100萬(wàn)張選票中僅獲得81萬(wàn)張，在國(guó)會(huì)491個(gè)議席中只占12個(gè)議席;1930年9月選舉，獲得640萬(wàn)張選票，占總選票的18.3%，107個(gè)議席。1932年7月選舉達(dá)1370萬(wàn)張選票，占全部選票的37.3%，占230個(gè)議席，成為國(guó)會(huì)第一大黨。

材料五1932年納粹黨員階級(jí)成分統(tǒng)計(jì)表。

工人職員自由職業(yè)者農(nóng)民官吏其他。

28.1%26.6%20.7%14.1%8.3%3.3%。

請(qǐng)回答：

(1)材料一、二說(shuō)明了什么問(wèn)題?(4分)。

(2)材料三反映了什么歷史現(xiàn)象?(2分)。

(3)據(jù)材料三、四指出1932年納粹黨的特征。(2分)。

(4)材料一、二與材料三、四、五有何關(guān)系?(4分)。

(5)材料五反映了什么現(xiàn)象?結(jié)合材料五及所學(xué)知識(shí)指出造成材料三、四、五現(xiàn)象的原因。(4分)。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇十二

本卷共35小題。每小題4分，共140分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選璜中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

a.把《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容政教化。

b.歪曲了《詩(shī)經(jīng)》的原始意義。

c.比漢儒的觀點(diǎn)更接近事實(shí)。

d.否定了《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典地位。

a.南方文化在全國(guó)的地位上升。

b.南北方民族間的隔閡仍較嚴(yán)重。

c.江南經(jīng)濟(jì)地位全面超越北方。

d.隋朝統(tǒng)治者偏好南方文化風(fēng)格。

a.導(dǎo)致了三省合作體制名存實(shí)亡。

b.強(qiáng)化了諫官糾正宰相過(guò)失能力。

c.有利于避免政務(wù)決策嚴(yán)重失誤。

d.助長(zhǎng)了權(quán)臣專(zhuān)權(quán)亂政貪腐風(fēng)險(xiǎn)。

a.民族危機(jī)的加劇導(dǎo)致教科書(shū)編寫(xiě)激進(jìn)。

b.歷史教科書(shū)側(cè)重宣傳五族共和理念。

c.歷史教科書(shū)重視近代國(guó)家觀念的塑造。

d.教科書(shū)編寫(xiě)與學(xué)術(shù)研究成果保持同步。

a.取得與外商的平等地位b.在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。

c.在商戰(zhàn)實(shí)踐中取得成效d.逐漸壟斷中國(guó)電訊市場(chǎng)。

29.導(dǎo)致下圖所示變化的主要原因是。

a.城市工人暴動(dòng)的慘敗b.工人階級(jí)隊(duì)伍的萎縮。

c.國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的失敗d.土地革命的廣泛開(kāi)展。

c.國(guó)民黨軍隊(duì)主力已被消滅d.日本的民主化改造失敗。

a.中國(guó)比西方更早進(jìn)入法治社會(huì)b.中西方開(kāi)啟了法治文明的交流。

c.成文法體現(xiàn)了文明發(fā)展的訴求d.法律文獻(xiàn)保證了社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

a.反映出英法兩國(guó)近代化轉(zhuǎn)型起點(diǎn)不同。

b..說(shuō)明法國(guó)人文思想的底蘊(yùn)比英國(guó)淺薄。

c.體現(xiàn)出英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)更有利于創(chuàng)新。

d.說(shuō)明商人是左右社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵力量。

a.進(jìn)一步擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)利b.注重維護(hù)個(gè)人自由權(quán)利。

c.上院權(quán)利已轉(zhuǎn)移到下院d.上下兩院權(quán)利斗爭(zhēng)激烈。

34.下表是美國(guó)聯(lián)邦政府雇員人數(shù)統(tǒng)計(jì)表。導(dǎo)致表中數(shù)據(jù)變化的主要原因是。

a.政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面干預(yù)b.解決失業(yè)問(wèn)題的客觀需要。

c.現(xiàn)代文官管理制度的建立d.美國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的根本好轉(zhuǎn)。

a.理實(shí)主義b.浪漫主義c.印象主義d.現(xiàn)代主義。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇十三

40.(25分)閱讀材料，完成下列要求。

材料一。

古代中西方思想家關(guān)于法律與教化關(guān)系的思考。

材料二。

從《五月花公約》到《邦聯(lián)條例》到1787阜《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》，都可以尋覓到美國(guó)人對(duì)“好政府”的渴望與珍視，誕生了以華盛頓為代表的早期“紳士政府”，大部分官員都是根據(jù)對(duì)憲法的忠誠(chéng)、道德高尚和能力超凡等奈件任命的。1829年杰克進(jìn)出任總統(tǒng)被認(rèn)為是美國(guó)政治和社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。美國(guó)政治規(guī)則發(fā)生了明顯的變化，政黨在大選中發(fā)揮了巨大威力。“民眾政府”模式，給更多的公民提供了參與政治的機(jī)會(huì)，但當(dāng)“政黨分贓制”發(fā)展成為政府選任官員的主要形式時(shí)，美國(guó)官場(chǎng)出現(xiàn)腐敗亂象就成為不可避免的政治現(xiàn)實(shí)。加菲爾德總統(tǒng)未給競(jìng)選立功者分配滿(mǎn)意職位而遇害事件直接導(dǎo)致了1883年《彭德?tīng)栴D法》的頒布實(shí)施。該法案授權(quán)總統(tǒng)組成一個(gè)專(zhuān)門(mén)的道德委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定委任聯(lián)邦官員的程序規(guī)則，美國(guó)政府官員的從政道德從總體上步入正軌。此后隨著《從政道德法》的頒布和聯(lián)邦道德規(guī)范局的運(yùn)行，從聯(lián)邦政府到地方基層單位，從部門(mén)到專(zhuān)業(yè)學(xué)套以及企事業(yè)單位，道德法體系不斷地完善和發(fā)展起來(lái)。

——據(jù)《美國(guó)聯(lián)邦政府治理腐敗研究：從1883年(彭德?tīng)栴D法)的視角觀察》。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出古代中西方思想家關(guān)于法律的主張，并分析形成這些主張的時(shí)代背景。(15分)。

(2)根據(jù)材料二，歸納美國(guó)政治生活中官員選任的階段特點(diǎn)，簡(jiǎn)評(píng)美國(guó)的道德立法實(shí)踐。(10分)。

41(12分)閱讀材料，完成下列要求。

材料。

在明末清初的中西文化交流中，不論是西學(xué)東漸還是中學(xué)西漸，都有一現(xiàn)象值得注意，那就是跨文本的誤讀。無(wú)論是傳教士或中國(guó)的儒者_(dá)_將天主教的天主理解為古儒家經(jīng)典中的上帝，或是徐光啟將歐洲描繪為理想的樂(lè)土，還是后來(lái)的啟蒙思想家將中國(guó)文化理解為一種完全遵守自然法的思想體系，或認(rèn)為中國(guó)人的行為充分體現(xiàn)了自然權(quán)力等等，都很難說(shuō)是一種切近天主教或中國(guó)儒學(xué)本來(lái)面目的準(zhǔn)確理解。

——據(jù)袁行霈《中華文明史》。

結(jié)臺(tái)所學(xué)知識(shí)，對(duì)這一時(shí)期中西文明交流中“跨文本的誤讀”進(jìn)行探討。(要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，理由充分，邏輯清楚)。

請(qǐng)考生在第44、45、46三道歷史題中任選一題做答，如果多做，則按所做的第一題計(jì)分。

44(15分)歷史上的重大改革回眸。

材料。

約翰?威克里夫(1324-1384)是英榕蘭的神學(xué)家和哲學(xué)家。他撰寫(xiě)了《神權(quán)論》和《論政權(quán)》兩篇反教皇的檄文，提出教產(chǎn)世俗化，主張由國(guó)家，特別是由國(guó)王和貴族來(lái)執(zhí)行教產(chǎn)世俗化的任務(wù)。他聲明，人所行使的權(quán)力直接來(lái)自上帝，只有上帝是萬(wàn)眾的主宰。人們可直接向上帝表示忠順，恰如每個(gè)英國(guó)子民對(duì)國(guó)王效忠，而無(wú)須經(jīng)過(guò)任何中舟。

教皇連續(xù)發(fā)布5份通諭批評(píng)他帶有明顯政治目的的宗教觀點(diǎn)，要求英國(guó)政府將他逮捕，官方不予理睬，但英國(guó)教會(huì)卻禁止他教課講道。威克里夫閉門(mén)著述，系統(tǒng)批判教會(huì)。他認(rèn)為教皇和教廷的設(shè)置缺乏《圣經(jīng)》上的依據(jù)，并從“得救預(yù)定論”出發(fā)，贊同由上帝的選民組成“無(wú)形”的教會(huì)反對(duì)有形的天主教會(huì)。他主張以《圣經(jīng)》作為信仰的唯一源泉，不分責(zé)賤僧俗，人人可擁有一本《圣經(jīng)》。在他的倡導(dǎo)下，兩種英文《圣經(jīng)》譯本出現(xiàn)，其中一種文筆通俗流暢，便于下層人理解。

威克里夫死后，被羅馬教皇判為“異端”，他的著作被銷(xiāo)毀。但是在此后的二百年內(nèi)，威克里夫的“幽靈”一再出現(xiàn)。

——據(jù)錢(qián)乘旦《英國(guó)通史》、閆照祥《英國(guó)史》等。

(1)根據(jù)材料，概括威克里夫的宗教改革觀點(diǎn)。(6分)。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出威克里夫宗教改革的影響。(9分)。

45.(15分)20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。

材料。

民國(guó)三十年(1941年)十二月下旬至民國(guó)三十一年(1942年)一月中旬的第三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)，是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，盟軍方面獲得的第一個(gè)勝利。

在第三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)勝利之后，中國(guó)第九戰(zhàn)區(qū)召開(kāi)了大規(guī)模的慶祝大會(huì)。另在此役結(jié)束后不久，美國(guó)即宣布將向中國(guó)貸款5億美元，同盟國(guó)亦決定任命蔣中正為盟軍“中印緬戰(zhàn)區(qū)”最高統(tǒng)帥，次月，蔣中正訪問(wèn)印度，全力游說(shuō)印度加入同盟軍陣營(yíng)，因印度各界受此戰(zhàn)中國(guó)走勝的影響，最終印度同意加入同盟國(guó)。隨后，美英兩國(guó)宣布虛除對(duì)華不平等條約。在此之后的兩年內(nèi)，日軍再?zèng)]有向第九戰(zhàn)區(qū)發(fā)動(dòng)大規(guī)模進(jìn)攻。然而，第九戰(zhàn)區(qū)部隊(duì)尤其是長(zhǎng)沙一線守軍由于長(zhǎng)期相持亦放松了警惕，日軍則在此戰(zhàn)后總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，于是在1944年的長(zhǎng)衡會(huì)戰(zhàn)中，日軍經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備，集中主力20余萬(wàn)人向第九戰(zhàn)區(qū)發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，井改變進(jìn)軍策略，改由湘江逆水而上先奪取岳麓山炮兵陣地，在1944年的第四班長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)中日軍成功攻占長(zhǎng)沙，并在整個(gè)長(zhǎng)衡會(huì)戰(zhàn)中將第九戰(zhàn)區(qū)擊潰而使其至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束都再無(wú)反擊能力。唯在衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中，第十軍孤軍堅(jiān)守衡陽(yáng)長(zhǎng)達(dá)47天并重創(chuàng)日軍，大大延緩了日軍打通其“陸上交通線”計(jì)劃的進(jìn)程，令日本國(guó)內(nèi)生產(chǎn)原料匱乏，從而為中國(guó)軍隊(duì)套同盟軍在滇西和緬北的反攻作戰(zhàn)及美軍在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)的反攻作戰(zhàn)創(chuàng)造了戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)。

——摘編自《第三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)》等。

(1)據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，概括第三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)爆發(fā)的背景。(6分)。

(2)據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析第三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)勝利的意義。(9分)。

46(15分)中外歷史人物評(píng)說(shuō)。

材料。

19，王國(guó)維接連發(fā)表《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考》《殷周制度論》三作，運(yùn)用“二重證據(jù)法”，以新出土的甲骨卜辭與紙上的舊材料參照對(duì)證，不但證實(shí)了《史記》關(guān)于殷商世系的記載大致無(wú)誤，而且發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》《蓮辭?天問(wèn)》等古籍中的神話(huà)傳說(shuō)，也非全屬荒誕，而是有相當(dāng)?shù)氖穼?shí)為依據(jù)，由此開(kāi)出一條“古史新證”的路子來(lái)。同一年，胡適由美國(guó)留學(xué)歸采，初登北京大學(xué)講壇，講授“中國(guó)哲學(xué)史”。胡適在北大，“丟開(kāi)唐虞夏商，徑從周宣王以后講起”，認(rèn)為“我們對(duì)于東周以前的中國(guó)古史，只可存一個(gè)懷疑的態(tài)度”，開(kāi)出另一條疑古辨?zhèn)蔚牡缆贰?/p>

——據(jù)陳鴻祥《王國(guó)維傳》。

(1)根據(jù)材料，概括1917年王國(guó)維、胡適上古史研究思路的異同。(6分)。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王國(guó)維“古史新論”的研究方法及其創(chuàng)立的歷史背景。(9分)。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇十四

一個(gè)人剛一出生就潛移默化的有一種責(zé)任。他就是奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)會(huì)讓你的生命充滿(mǎn)色彩，而沒(méi)有奉獻(xiàn)的人會(huì)在生活中少一種色彩，黑白人生只會(huì)讓你無(wú)聲無(wú)息的活著，多彩的生活會(huì)讓人們記住你。

裴多菲說(shuō)過(guò)“生命多少用時(shí)間計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算。”讓自己的生活多彩吧，讓生命在奉獻(xiàn)中得以升華，一個(gè)人活的再長(zhǎng)，如果他沒(méi)有對(duì)人對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)過(guò)一絲，那只能說(shuō)他是一棵空心菜。但如果像那些勇救落水兒童犧牲的人一樣的人。即使他們失去了最寶貴的生命，可是他們的生命得到了延續(xù)，所以生命煥發(fā)了光彩。

讓你的人生煥發(fā)光彩吧，一個(gè)燦爛的人生是你成功人生的證明。

漳州高三模擬語(yǔ)文（實(shí)用15篇）篇十五

圣誕節(jié)來(lái)了，中國(guó)人，尤其是中國(guó)的年輕人，已經(jīng)在按照自我特色、精神需要、時(shí)代特點(diǎn)、民族思維模式等等，對(duì)它進(jìn)行了“無(wú)意的改造”，它與西方側(cè)重家庭團(tuán)聚和宗教氛圍的主旨已相去甚遠(yuǎn)，成了中國(guó)式的狂歡節(jié)。在文化大同已成為全球發(fā)展趨勢(shì)的當(dāng)下，中國(guó)不可能再是“原汁原味”的，它必然會(huì)容納很多世界包括西方的文化元素，這也許正是中華文化的開(kāi)放包容所在，而打造本土特色的“漢化版洋節(jié)日”，也更能讓中華文化在世界存在中獨(dú)樹(shù)一幟，傲然挺立。

情緒、放松身心。而傳統(tǒng)節(jié)日是家族式和內(nèi)聯(lián)試的，多太嚴(yán)肅、封閉。作為舶來(lái)品的圣誕節(jié)，則是互動(dòng)式和狂歡式的。圣誕樹(shù)上燈光閃爍、教堂里共唱頌歌……這些恰恰滿(mǎn)足了中國(guó)年輕人的“浪漫和輕松饑渴”，洋節(jié)日就成了他們的“文化改造對(duì)象”，讓洋節(jié)日和自我精神發(fā)展需要完成了親密對(duì)接。

（編自《“漢化版圣誕節(jié)”也是文化盛宴》）。