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探究中國古代文學論文范文（20篇）篇一

中國文化博大精深，源遠流長，歷經五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現了各種各樣的經典。經典之所以成為經典，肯定有自身價值以及它所在時代的意義。經典歷經千年甚至更久一定是經得起批評家和作家的反復解讀與詮釋，也是與所存在時代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經典。在古代文學史上經典與反經典是相互依存的。反經典有時可能會影響經典的地位，也有可能是對經典的補充。從這一方面說它們也是辯證統一的。現如今，反經典并不是一味的“反”，不會出現舊時代的極端反經典。所以，現在我們提到經典與反經典，應該顧全古代與現代完全不同的環境，將“傳統”與“現代”結合，更好地認識經典與反經典。提到中國古代文學經典，我們腦海中都會浮現出大量中國文學作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時代的不斷變化下，會出現各式各樣的文學作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經典文學。從某方面說，經典與反經典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學經典的觀念，這種觀念一直持續至今。在中國古代文學史上，文學經典是怎么形成的'，歷來文學家是如何評判這些經典的，一直是文學批評的核心問題。隨著歷史的變遷，時代的不同，人們對經典文學的認識及詮釋是不同的，出現了“反經典”現象。毫無疑問，反經典會對經典文學的地位產生一定影響，但也會使經典延伸并得到完善，使經典更具價值。在五四新文化運動中，人們反經典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應該意識到經典與反經典并不僅是古代文學的問題也是當代的文化問題，是傳統與現代的碰撞。

經典之所以成為經典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經濟、文化、環境等。經典必定是要經得起時間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經典。古代文學的經典早已深入人心。時代不同，人們心中的經典可能也會有所不同。一提到經典，我的腦海里不自覺就出現了《紅樓夢》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當然還有很多，這些都是相應時代的標志，我們只能感嘆時代不同，文學代表不同。經典必然有它成為經典的價值，它一定能經得起文學家的批判，歷史的考驗，最終會形成它的語言特色，肯定會有其他文學作品無法企及的價值。除了這些之外，經典文學的形成與當時的環境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價值到現在都無法說明，他們的文學作品影響了一代又一代。“采菊東南下，悠然見南山。”這句詩影響深遠。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會環境有著必然的聯系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達了對官場與世俗社會的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態度，兼有平淡爽朗之勝，語言質樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。陶淵明的這些情趣理想是文學弟子向往的，這些都奠定了他的經典地位。現代教育中，《論語》一直是小學課本所學的文章之一。四大名著更是經典中的經典，《紅樓夢》的價值我們至今沒有研究出來，我國現在成立的“紅學”一直沒停止過對它的研究，它的內容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價值。《桃花源記》語言優美，描寫的生活是人們所向往的。《詩經》的文學價值也是相當高。這些文學經典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。

二、反經典。

前面提到了經典與反經典相互依存，反經典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經典，會想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個想當然地認為自己還原了一個真實的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當時的社會形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經典地位是在西漢時得以確定的。很多文學家對這部作品評價很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評價屈原，贊美屈原的高尚人格。經典必然會引起爭議，與此同時，揚雄第一次在文學史上提出了自己反經典的立場，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學才華和高尚品格，同時他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說，反經典的出現是政治的需要，有時候是政治的有意推動，從而推行有利于自己的理念。

三、結語。

現如今，我們已經意識到我們要適度運用文學，這樣有利于我們全面理解古代文學經典與反經典。我們看待經典與反經典，首先要了解傳統與現代環境條件的不同。我們在現代的背景下認識傳統經典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統下的背景又要重視現代意識。

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探究中國古代文學論文范文（20篇）篇二

摘要：本文作者主要講述了自己從事中國古代文學教學的一些體會和探索：一是注重學生對作品的誦讀；二是以解讀培養學生感受作品的能力；三是改進教學方法；四是積極運用現代信息技術。

中國古代文學是中華民族幾千年來積淀下來的文學遺產，是珍貴的民族文化精品。學科內容綜合性強，知識覆蓋面廣，教學難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學方法、教學手段乃至教學模式基本還是因襲傳統。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學史到作品選，從思想內容到藝術特色，滔滔不絕，學生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內涵。當下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學復興熱再次興起，對文學遺產中思想底蘊的發掘和繼承使學生有了學習古代文學的濃厚興趣。如何利用好學生的“古代文學情結”，調動其學習古代文學的熱情，并使之產生持久的動力，是我們應該積極探索的。我在從事中國古代文學教學工作的幾年間，將傳統的教學方法和現代技術結合起來，進行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學方法。

一、注重學生對作品的誦讀，培養其對作品的感悟能力。

每學期開始，我都規定一些閱讀和背誦的篇目，認真地抽查學生的完成情況，并將其作為考核學生平時成績的內容之一。誦讀，可以加深對文學意象的感悟，有利于學生想象力的培養，進而較準確地把握作品的情感內涵。在古典詩歌的教學中，這一點尤為重要。它可以將學生“帶回”千百年前，讓他們的現代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗產生共鳴，進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》，讓學生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學生對當時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優秀的文學作品都蘊含美的情感，通過朗讀活動，可以使之滲透于學生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節奏與奇特嚴謹的結構擁有深切的體驗。對學生來說，言語內容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而，在讓學生感知言語內容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對作品的理解。同時，誦讀還可以提高學生的語言表達能力，提高他們適應生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。

二、以創造性的解讀，培養學生對作品的鑒賞能力。

文本解讀是一種創造性的過程，一個審美的過程。好的解讀，有助于學生對作品的欣賞，能使其體會到作者對生命的感悟，并與作者進行對話，從而逐漸養成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學教學最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已？是表達了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現了蘇軾對人間生活的熱愛？通過討論，學生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對人們發出深情祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內在價值，拉近了古代作品與現實生活的距離，從而引起了學生的強烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學生對作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。

在解讀過程中，啟發學生把心沉到古代文學的.文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時引發學生對文化現象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學生：在中國傳統文化中，隱逸是一種重要的文化現象，隨著時代的變遷，人類的進步，這種文化現象幾乎已經消失，但作為一種人格，后人對陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學生認為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向，這種人格是高尚的。有的則認為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個社會將會是什么樣子呢？還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對與我們現代人來說，應該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環境卻越來越糟糕。盡管觀點不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現代生活聯系在一起，拉近了學生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。

三、改進教學方法，培養學生創新能力。

傳統的古代文學教學，重知識傳授，輕能力培養和個性發展，忽視了學生的創新精神。鑒于此，我開始嘗試進行中國古代文學的教學改革，在教學過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統教學模式，借鑒一些先進的教學模式和教學方法。

辯論法。經常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點去查資料，并選出各自的代表發言人，非常類似于現在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測學生會運用哪些論據來證實自己的觀點，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調解和補充。每學期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學”中諸子思想時，涉及一個非常復雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準備，從多角度對這個問題進行探討，有理有據。事后學生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。

比較法。古代文學中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學過程中將諸家之說介紹給學生，并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇，從而激活他們的思維，培養他們的創新精神。例如，學習王維的山水詩，要求學生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時期有關知識分子對山水的關注的資料，從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時，我要求大家對導致這場戰爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較，劉邦作為一個無賴何以奪得天下，項羽既然是一個英雄為何卻走向末路？學生通過激烈的討論來總結兩人的得與失，從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學的現代改編問題，思考古代文學的經典性所在。如搜集一些根據古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學生去尋找原文，從而思考古典文學歷久彌新的原因，激發他們學習古代文學的熱情。

四、積極運用現代信息技術，提高學生的學習興趣。

古代文學的學科性質，決定了其傳統的教學模式，但長此以往，教學難免單調，因此，有必要通過一些現代信息技術的運用進行調節。在種種探索性改革中，現代信息技術的運用無疑是實施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。

音響媒體方面，可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關的音樂，加強學生對古典文學作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時，先讓學生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境，然后對作品進行解讀，從而使他們對這首詞表現的李煜思鄉之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時，可以讓學生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學生對楚漢戰爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。

聲像媒體方面，包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時，可以組織學生觀看古典名著改編的影視作品，激發學生的學習興趣，使教學內容更加引人入勝。

將以計算機技術為基礎的多媒體課件運用于古典文學教學中，不但節省了課堂板書的時間，而且增加了課堂教學的內容和深度，給教和學帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學生提供更多的教學資料，諸如作者家世、生平、思想、學術研究動態等，并突出教學重點。尤其是在詩詞教學中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等，教師再加上一些疏通與點撥，便會得到很好的教學效果。

中國古代文學永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時，但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學中真正引導學生進入中國古典文學的藝術殿堂，使他們體味到古典文學的永恒馨香，將是對學生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學生對局部知識的掌握。

參考文獻：

1、閻續瑞.中國古代文學.課程教學改革初探[j].煤炭高等教育,,(2).

2、張嘉林.注重學生人文素質的提升——古代文學教學改革的思考與實踐[j].遵義師范學院學報,,(1).

3、毛義玲.現代信息技術與中國古代文學教學[j].文學教育,2007,(10).

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇三

醫學人文精神論文在當今社會，人們對醫學教育越來越重視，而在醫學教育中融入醫學人文精神是整個醫學發展的總體趨勢。老百姓對醫學人才的要求已經不僅僅局限于擁有高超的專業技能，還要積累大量的人文教育素材。只有將這兩者充分的融合在一起，并且建立科學合理的醫學人文指導大綱以及考核的制度，將人文精神引入臨床醫學，才能真正意義上的把醫學人文精神融入進臨床醫學中去，最終為老百姓的生命健康奠定堅實的基礎。

隨著我國社會的快速發展，傳統意義上的生物醫學模式也已經向現代生物-心理-社會醫學模式進行轉變。老百姓對醫療衛生體系又提出了更高的要求，醫務人員不僅要具備良好的醫學專業技能，還要具備過硬的醫學人文素質，達到“德才兼備”，只有這樣才能改善日趨緊張的醫患關系，保證老百姓的生命健康，并對現代醫學的進步做出應有的貢獻。

醫學人文精神廣泛地存在于各個醫學實踐中。而臨床醫學又是醫學人文精神滲透最集中的醫學實踐領域。醫學人文精神要與醫學實踐相結合，指的就是在醫學實踐中要注重人性化。醫學人文的主要特點表現在它的踐履性和非實體性。踐履性就是說只要在醫學踏足過的地方，就要表現出對人的關懷，并保證它在醫學實踐中體現出人性，醫學人文的非實體性是說它并不存在具體的功利通途。

我國社會的發展與醫學的進步，都要求醫務人員既要精通專業的醫學知識，又要具備良好的醫學人文精神，并將兩者充分融合，共同發展，才能讓醫學人文的力量在臨床醫學中使醫務人員實現自身的生命和職業價值。同時，我們的醫務人員不單單只是維護老百姓的生命健康，還要對他們的心理健康負責。因此沒有好的醫學人文精神，未來的醫務人員是沒有立足之地的。

現代社會的醫患關系緊張的主要原因，就是現代醫學人性的冷漠導致的。針對這種現象，必須要從根本上改變以往的醫療思想。醫務人員不僅要重視患者身體上出現的病變，幫他們消除痛苦，還要時刻關注他們的心理狀態，在一定時機為患者提供精神上的鼓勵和支持，來減輕患者的痛苦。運用先進的醫學技術和手段來對患者進行身體治療，其中也要正確的處理好醫療過程中的倫理社會問題，用以維護患者的基本權益。

1、基本的人文關懷要從望聞問切入手。

望聞問切是醫療工作中的第一道工序，也是表現醫務人員溝通能力的最佳途徑。患者來就診不僅僅只是想緩解身體上的疼痛，還想從醫生這里得到寬慰，減輕心理負擔。如果醫生在詢問病情的時候，不重視患者的陳述，查體簡單，或者不為患者答疑解難等，都會使患者產生不受尊重的感覺。而且如果沒有仔細詢問患病的細節，也有可能對以后的治療產生影響。所以，醫生的語言、行為要使患者感到親切，使患者心情放松，能夠更好地與醫生進行溝通，改善醫患關系。

2、要尊重和維護患者的權益，做到換位思考。

尊重患者的隱私，維護患者的基本權益，這是當代社會每一個醫生的基本共識。但是在實際操作中，“想”和“做”之間不一定對等，這就要求醫生常常要換位思考，想患者之所想，急患者之所急，真正意義上的維護好患者的基本權益，尊重他們的隱私，避免因為隱私泄露而產生心理負擔，進而影響到以后的治療。

3、培養學生的人文素養，完善病歷書寫。

“見病不見人，懂病不懂人，治病不治人”的現象普遍存在于我國目前的醫學教育和臨床實踐中。為改善這種情況，應該建議醫生不要單單撰寫常規的病歷，還要時刻并全面地了解患者的內心世界以及生活狀態，以此來書寫人文病歷，學生從這個過程中用心感受、感悟生命，對學生的職業道德和職業素養的培養是很重要的。值得注意的是，醫生在書寫病歷時，應該重視相關的法律法規，進行規范書寫，并保證病歷的真實性和完整性，為患者提供重要的法律依據，保障患者的合法權益。

4、制定科學合理的治療方案。

現如今，醫療的技術和手段越來越豐富，可供醫生選擇的治療方案也層出不窮，所以，怎樣選擇適合患者的治療方案就變得尤為重要。在進行治療方案的選擇時，醫生一方面要考慮到治療的效果，另一方面還要顧及到患者本身的經濟實力。做到既不會使疾病得到進一步發展，也不會過度的進行治療，增加患者的經濟負擔。同時，在治療階段，應該盡可能地減少醫療技術對患者機體的副作用和損傷，并且不濫用高新技術。這大大體現了一個醫生的責任心和醫德。

三、結語。

在人類發展的歷史長河中，科學精神和人文精神是人類探索這個世界的主要觀念。隨著現代醫學的不斷發展，人們越來越重視醫學的科學精神，使得醫學科學的發展日新月異，而往往忽視了醫學人文精神對整個醫學領域的影響。由于醫學人文精神的衰落，醫患沖突、醫學倫理等問題也層出不窮。因此，在臨床醫學中重視學生醫學人文精神的培養，不斷提高臨床醫務人員的人文素養，才能對構建社會主義和諧社會奠定有力的基礎。

【參考文獻】。

[2]任華玉，樸金花，孫福川等。臨床醫學中人文精神再激活的機制倡——兼論知情同意實現中醫學人文精神的困境及其突圍[j].醫學與哲學，2013，34（21）：30-33.

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇四

通常來講古代文學作為中文專業中的較為重要的一門課程對于中文專業學生的后續發展起著重要的影響作用。該門專業課程從本質上講涉及知識領域較為寬泛，不僅涵括史學知識，同時還涵括文學知識，甚至是哲學知識也包含在內。課程從內容上講可以說是我國上下三千年的文學知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術風格同時還含有眾多的文學形式。因而可以說該門專業課程對于提高中文專業學生的人文素質以及藝術修養都具有積極的影響價值。

中國古代文學這門課程的實際教學意義主要是體現在以下三方面：其一能夠促進學生對于古代文學發展規律以及實際演變過程和相應的文體發展的有效理解。其二是通過豐富的文學作品以及較多的文學形式進行幫助學生了解古人思想觀念以及生活方式狀態，更重要的是了解這些文學知識對于后世的實際影響價值。其三是通過對于古代文學的實際學習能夠提高學生文學素養以及幫助學生具備崇高的文學情懷，并促進學生將這種文學素養以及文學情懷實際的應用在現實的工作學習中，進而為我國的文學事業發展做出應有的'貢獻。

1、教學方法之啟發式。

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究首先要從啟發教學展開。具體來講所謂的啟發教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環節中依據學生學習客觀規律以及教學任務最大化的激發學生對于課程的學習積極性，調動學生處于主體學習地位，通過正確引導學生進而幫助學生主動解決學習中實際遇到問題的一種教學方式。該種教學方式主要是強調對于學生學習過程的良好啟發與引導，通過應用該種教學方式進而促進學生積極主動進行文學知識研究并在此基礎上不斷將文學思維給與有效拓展。如果將該種教學方式進行比喻的話，啟發教學就是在教師的循序引導啟發下讓學生自主開啟文學的學習大門。例如教師在講解“《詩經王風》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向學生進行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學生帶著問題進行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發提問進而引導學生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學知識。

2、教學方法之情境式。

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究還可以從情境教學展開。具體來講所謂的情境教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環節中通過創設一些生動的場景氛圍來幫助學生有效的理解文學知識并促進學生實際心理機能獲得良好性發展的一種教學方式。而應用該種教學方式一方面能夠促進學生對于文學知識的情感感悟，另一方面也能夠對學生的實際文學審美進行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進行文學情境的有效創設，通過播放“春江花月夜”進而讓學生在優美的音樂旋律中感知詩歌內在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進學生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創設文學情境，學生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進而將文學知識更加的形象具體化。總結來講無論是利用音樂還是多媒體來進行文學情境的實際創設都可以較好的促進學生對于文學知識的有效深層次獲取。

3、教學方法之表演式。

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究除了上述兩種教學方式之外，還可以從表演教學展開。具體來講所謂的表演教學主要是指通過將學生放置于實際的文學情節演繹中進行促進學生獲取文學知識的一種教學方式。而應用該種教學方式則一方面能夠促進學生最大化的發揮文學想象，另一方面也能夠促進學生不斷提高文學創新意識。例如教師在講解王實甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學作品中的不同人物進行角色劃分，將學生分為不同的小組通過自身對于該文學作品的實際理解來進行文學表演，而具體的情節設置以及演繹道具都需要學生進行實際準備，而學生在該種文學演繹過程中也會直接加深對于文學知識的理解，同時將自己的一些文學想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學方式來開展實際教學活動。總結來講通過表演教學能夠最大化的提高學生對于古代文學知識的有效理解還能最大化提高其創新意識。

綜上分析可知我國在進行經濟發展的同時也非常看重文化的良好傳承，而作為實現文化良好傳承的中文專業則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關注。而作為中文專業中較為重要的古代文學課程而言，良好的教學方式則可以有效的促進該門課程教學實際目標的有效實現，通過利用啟發式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學方法進而真正的促進中文專業學生獲得人文素養的有效提高以及專業知識的有效掌握，為其今后良好發展奠定堅實基礎。

[1]張海楠。對開放教育專科《古代文學》課程教學模式改革的思考——混合教學模式應用實踐探討[j]。甘肅廣播電視大學學報，2014，05:80-82.

[2]王自紅。民族地區高校中國古代文學課程教學改革與探索——以升本后的四川民族學院漢語文系為例[j]。阿壩師范高等專科學校學報，2010，04:111-113.

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇五

神話大多數反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現象和社會生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學的發展創造了素材和文學樣式，也提供了精神典范和文化心理。

神話是文學的源頭和材料庫。中國古代神話源遠流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財富，而且也為中國文學史做出了一定的貢獻。

神話提供統一的民族精神。

神話大多數反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現象和社會生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。

一、神話為我國文學發展提供了最早的統一的族群心理和精神取向。

神話中樂觀進取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對后世文人及文學創作產生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質樸的紀錄。上古神話中蘊含著古老的中華民族精神發展的源泉與脈絡，它對于中華民族的發展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個民族的神話并不決定而是這個民族從一開始就注定了的命運。”[2]一個國家的民族精神塑造了一個國家的文人精神。文人在進行文學創作的過程中，總是依照某種民族文化心理進行自己的思維構建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學的淵源，神話中催人奮進、樂觀進取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對我國文人的文學創作內在的精神品質具有重要的奠基作用。

二、上古神話展現了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。

原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過神力戰而勝之，借神話表現出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現的人類先祖與大自然積極抗爭的生動情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們在逆境中奮起反抗。首先，神話帶給現代人一種精神的激勵與鼓舞。神話的現實性引導人們直面現實的生存環境;神話的抗爭性指引人們勇于掙脫各種各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導人們面對生存做出種種思考和抗爭。比如屈原的作品中抒情主人公的塑造，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊含著某種激昂奮進的民族精神，在他們的文學作品中展現的神話人物有著豐富的民族性格，其實也是文人自身的精神底蘊。

神話促進我國文學發展。

一、神話促進中國各種文學體裁發展。

神話的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術家提供了創作題材。神話具有美學價值、歷史價值與認識價值，它對研究古代社會家庭制度、原始宗教、風俗習慣等都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據。

二、神話為后世作家提供了豐富的創作素材。

神話是原始先民面對自然生活的夸張想象。神話的創作與遠古人民爭取生存、向自然力抗爭的活動緊密結合在一起，往往表現了遠古人民對自然力的抗爭和對提高人類自身能力的渴望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”[3]原始神話認為自然界的一草一木都有神靈，如河出現神、山神、水神、雷公、電母等神靈。

初民在創作神話時，一般是從現實生活中具體個別的事物出發，通過想象和幻想，賦予具體個別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化。”[4]初民把每一種自然現象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰國時的《莊子》一書中不少寓言就是根據神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經》中北海神兼風神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。

三、神話的積極浪漫主義精神及表現手法影響了后世文學。

神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術方式對自然現象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現了先民們征服自然、戰勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術創作。

神話中的各種精神和理想抱負為以后的文學提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強烈要求改變現實，追求美好生活的愿望對后世作家進步世界觀的形成有著深遠的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對中國遠古神話的暢想。

神話作為原始先民意識形態的集中體現，凝結著先民對自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對文學的意義，不僅僅在于他是文學家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發展道路。

結語。

通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因為由神話開創和莫基的精神特質在社會文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進而弘揚中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發展的精神品質，一個崇尚道德、境界高遠的華夏民族將會呈現在世人的面前。

參考文獻：

[1]袁珂.中國神話史[m].上海文藝出版社，1988：57.

[2]恩斯特卡西爾.國家的神話[m].華夏出版社，1990：146。

[3]馬克思.政治經濟學批判導言[m].人民出版社，1972：113.

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇六

摘要：中國古代文學教學既要強調厚重傳統，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現實。如何提高教學質量?近五年，我嘗試在授課中增加學生專題講解環節：首先，在總體上對學生提出格式要求，進行文獻檢索和寫作方法指導;其次，每次安排任務時再給出若干選題參考。從學生學習成績和反饋意見來看，效果顯著。

高校中國古代文學課程教學難度較大，又受到課時壓縮、評估考核等限制，難以充分發揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學實踐中，嘗試引入“學生專題講解”，貫徹自主學習理念。自主學習是一種學習模式，即學習者在總體教學目標的宏觀調控下，在教師的指導下，根據自身條件和需要制訂并完成具體學習目標的學習模式。本文將結合“學生專題講解”具體操作過程，針對中國古代文學課程面臨的挑戰，分析“學生專題講解”的效果。

以來，我嘗試在我校漢語言文學本科專業中國古代文學教學中進行局部變革，具體措施有：每學期為學生開列課程閱讀書目;增加論文寫作次數，不少于三次;進行課堂專題討論等。其中最重要的是“學生專題講解”，所有同學每學期必須參與一次，分數納入平時成績體系。每次兩學時的教學單元中，抽出20分鐘安排學生做專題講解，專題從該教學單元內選取，鍛煉了學生，又不影響教學進度，可謂帶著腳鐐跳舞。

二、學生專題講解的課堂實踐。

在整個活動開展之前，我在總體上有所指導，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結構例解，提供給學生學習經驗，授人以漁。正符合自主學習要求的客觀條件，供給學習者自由選擇的學習材料、活動場所、學習方式。每次課上布置下次課相關專題若干，指定兩名學生分別挑選一個選題，也可在相關章節范圍內自行選題，寫出格式完整的學術論文。下次課上每人用十分鐘時間講述論文，我再進行點評或展開探討。

(一)寫作方法指導。

1、資料查閱。

拉爾夫?泰勒提到有效學習的10個條件，“學習者在嘗試他所學習的新行為時，應該得到某種指導”，“學習者應該有足夠的.和適當的從事這項工作的材料”[1]豐富多彩的學習材料是滿足個別化學習的前提條件。

(1)資料主要來源。

首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡，并按圖索驥查找提到的相關文獻。每學期，我為學生提供中國古代文學相關斷代閱讀書目，還有幾套叢書。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀中國文學研究》系列，北京出版社出版，共10卷12分冊，文獻索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國古代文學通論》，遼寧人民出版社5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學的基本內容;中編為文學與社會文化;下編為文學的基本文獻。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學與文獻、文學與社會文化之間的界限，涉及文學與社會政治、宗教、經學、史學、語言文字、學術、門閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創作的諸多方面，能有效開啟學生思路。黃霖主編的《二十世紀中國古代文學研究史》，201月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩學卷》、《詞學卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀中國古代各體文學學術研究的歷史軌跡、范式轉變和研究實績，總結了古代文學研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡，揭示一定規律性。此外還有研究性教材，如南京大學《中國古代文學研究導引》，列“樂府與無言”、“唐音宋調”、“小說與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學史如中國社科院編寫斷代系列，郭英德《明清文學史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴迪昌《清詩史》，朱則杰《清詩史》。或者具體作家作品研究專著。

其次是研究論文。《文學評論》、《文學遺產》等學術刊物是專業內翹楚，且多中國古代文學重點學科和前輩名家介紹，引學生企慕，熱愛此學科，甚至終身以之為業。《文史知識》、《古典文學知識》，有“名家治學”，如朱則杰治清詩，“美國學者中國古代詩學研究方法”，都給我們直接啟發。他如各高校學報之人文社會科學版，各省市社科院之“社會科學”、“學刊”。

重點應該是原著，也許學生暫時不能充分閱讀。具體文獻及版本可參照袁行霈《中國文學史》附錄之研修書目。

(2)資料查詢途徑。

首先是利用圖書館藏書及學術期刊。其次是網絡電子資源。從校園網圖書館主頁，可以查詢學校統一付費的鏡像資源：中文期刊、學位論文及報紙全文數據庫中有中國知網、維普中文科技期刊數據庫、萬方數據庫;中文圖書全文數據庫中有超星數字圖書館、方正apabi數字圖書館、書生之家數字圖書館、讀秀學術搜索等;甚至還有多媒體數據庫和四庫全書數據庫。網絡數據庫較之紙質圖書，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯網網頁信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩》、《全宋詞》都有網絡檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網可全文檢索。

2、文稿格式要求。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇七

摘要：

總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。

關鍵詞：

一、詩歌部分。

作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內容。從認知、能力、素質三方面的教學目標來說，古詩、詞、曲的實現途徑和效果是基本一致的。對這一部分內容，我們設計了三個實踐教學目標：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設計教學方案并付諸實踐。下面依次談談具體操作。

1.識記與背誦。在本專業的培養方案中，職業及專業技能訓練是非常重要的組成部分。所有本專業的學生在入學初就按學號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導老師，按照系部制定的職業及專業技能訓練方案在兩年理論學習同時對學生進行技能訓練。本課程的實踐教學也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內容結束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關，小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學習委員那里過關并評分;學習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數的隨機抽查背誦，抽查到的同學的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學需抽時間接受學習委員的檢查過關。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業技能訓練中每學期都有古詩背誦的任務。

2.理解與鑒賞。這一目標和實踐任務安排在第二學期專業技能訓練中的“文學作品欣賞”中，學生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。

3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學期專業技能訓練的“文本解讀”中，學生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結束后，安排時間由各組準備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。

4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準備時間，期間參賽選手可以請老師指導。班委做好會務工作。朗誦完畢，由學習委員、普通同學、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應的獎勵。通過這樣扎實的過關，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學生基本上可以表現的游刃有余，也為他們今后在中小學課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎。

二、散文部分。

古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯系，都使得學生學起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現實的。因此需要學生在課前利用課余時間去自主學習，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學習的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結構等。

1.課前預習。在每次課前一周布置預習內容，包括文學常識、文言字詞讀法意義、文章大意結構以及相關的問題。學生自己利用工具書、網絡等自主學習，并分組整理學習成果。

2.匯報學習成果。用一堂課時間讓學生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復，只對缺漏的部分做出補充。

3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學生結合戰國歷史對這個問題談談自己的看法，培養學生善于發現問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學習古人立論的構思和寫作技巧。散文部分的實踐性學習可以充分發揮學生自主學習、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。

三、小說與戲劇部分。

小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現代熒屏。但總體來說，學生在這兩個方面的基礎仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。

1.小說。

唐傳奇、明清小說的故事是學生之前都有一定了解的。因此很大一部分內容基本上交給學生自主學習。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發表觀點。老師只對一些重要的文學常識和主題趨向進行總結和點撥。這樣就有效利用了學生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節，更重要的是學生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學習和探索的興趣和動力。

2.戲劇。

戲劇部分是整個古代文學中比較難的地方，同時也是學生基礎比較薄弱的地方。雖然它與現代影視在性質、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經足以讓學生對古代戲劇有所認識了。看完之后，就結合影片內容講解古代戲劇的一些常識，并讓學生寫觀后感。

3.綜合性實踐活動。

小說、戲劇部分結束以后，布置學生按照分組，每組同學選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導自演一個小的舞臺劇。給出一定的準備時間，然后在班上表演并上交劇本。學生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。

四、小結。

總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。同時，課堂內的實踐教學與職業、專業技能訓練中的實踐學習雙線并行、互相配合。經過這一系列的主動參與和探索，學生不僅在活動中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學“高山仰止”、望而生畏了，而是從內心里感受到了古代文化遺產的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學。這正是我們古代文學教學所要達到的最終目的，那就是――發掘古代文學和文化的現代意義，使她進入現代生活，潛移默化地影響現代人的精神世界。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇八

中國古代文學是高校中文系的核心課程,它承擔著傳承傳統文化和提高學生人文素養的雙重使命,其地位和作用絕對不容忽視且理應更受重視。但現實困境是,作為中國傳統文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學,在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學在現實的夾縫中獲得新生,是新時期每一位古代文學教師都必須認真思考的問題。筆者結合實踐,粗陳己見,歡迎同行指正。

一、課前十分鐘的風采。

古代文學所涉及的內容,無論是對作家思潮還是具體作品的理解認知,由于時空跨越,其價值判斷和情感體認與現代人的生活存有巨大差異,尤其是在對傳統倫理關系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此,學習古代文學需要有一定的文化情感轉換。另外,同一學期不同類型課程的并列開設,學生常常在古代與現代、理論與實踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時一天會經歷數種“不同人生”,讓人實在應接不暇。這些具體的情況都會影響和現代社會“有一定距離”的古代文學課的授課效果。為此,筆者在具體的教學實踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵學生自發走上講臺,或展示特長,或介紹家鄉風俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學的或文化的心理情感環境,把學生的注意力從課程之外的事務中吸引過來,為更好地融入課堂做準備。而對于發言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學相關內容的辦法,既充分調動了學生參與的積極性和學習的主動性,又鞏固了學習過或即將學習的相關內容,特別是背誦作品環節,可有效地對學習內容里的識記部分做日常檢測。經過在不同年級的實踐,事實證明這一措施對古代文學的教學有很大的促進作用,效果良好。學生后來把古代文學課前的這十分鐘稱譽為“文藝復興”,可見,這一舉措確實獲得了學生的認同。

二、課中的教學對話。

課堂教學是語言的藝術,大學課堂教學主要依賴語言媒介傳播得以實現。由于授課內容龐雜和教學課時有限的巨大矛盾,傳統的古代文學課往往以講授為主,不可能進行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位,學生缺乏主動性而師生之間也缺少應有的和諧。筆者這里所強調的“課中的教學對話”,主要是指在自由開放、活潑靈動的課堂氣氛里師生之間在教學過程中基于對教學文本的開放性互動交流,重在授課過程中對文學情境的營造和對作品的感知與闡發(感發聯想),策略地利用交叉學科藝術如繪畫、吟唱、方言等調動學生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養創造理解能力。如繪畫藝術的使用,在講授《山海經·刑天與帝爭神》神話時,啟發學生根據自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強調專業的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點:斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現出刑天“操干戚以舞”所體現出來的“猛志固常在”的堅毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點評,大家不僅對作品有了深入的理解,而且對這種新的教學形態抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后,要求學生根據自己的理解用繪畫的方式表現此歌的內容。學生基本上能呈現那種登臺望遠的情景,但有的學生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結合陳子昂的《燕昭王》詩,使學生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨感,于是有學生設計構圖人處中遠景,以示人之微茫渺小,用遠處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨。大家又競相補充,不斷完善,在有限的時間內,教學達到一個小高潮。在教學中,筆者一直鼓勵學生用思想作畫,只求意到,不強求技藝,這樣大大激發了學生學習的興致,陸續出現了諸多關于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。

古代文學里的很多文學形式都與音樂相關,可以統稱為音樂文學,比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學教學中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經被改編走流行風并流傳廣遠的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據可循的,根據自己的理解率性而發的唱。兩個方面都能有效調動學生融入課堂教學之中,相對而言,后一種更具有挑戰性。不必強求有樂律基礎,重點在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時間和學生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編,給學生以啟發,學生在激勵下很活躍,大膽嘗試。學生對此類教學環節感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。

對話的另外一種表現就是適時引入方言。古代文學具有很強的地域特性,而不同的地域總有獨特的語言表達習慣,在古代文學的教學中適度引入方言,更有利于課堂對話,提高授課效果。雖然經過了千百年的發展,語言及語言的表達會出現很大的變化,但語言的延續性也會得到一定程度的保留。古代文學教學過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調,而是讓學生更直接地感受不同語言表達的差異和特點,更直接理解語言表達習慣和情感表現的內在關聯。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學生用楚語頌《離騷》;學習《詩經》后,讓河南的學生用河南梆子讀《鄭風》里的`詩,讓山西的學生用山西梆子讀《魏風》里的詩,讓陜西的學生吼《秦風》等。筆者也嘗試過讓不同方言區的學生用他們本地區的語言唱誦《登幽州臺歌》,大家可以通過現代方言的表現,直觀感受不同的語言表達呈現出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進學生了對作品本身的理解。

上文論及的課堂對話的幾個方面,基本上都是從微觀著眼,重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學史的發展規律、文體研究等宏觀性的問題,根據學生的具體情況可以采用問課式的對話交流,條件允許的話,還可以進行師生角色互換,有選擇地讓學生講授、大家質疑。

三、課后的作業設計。

傳統的古代文學作業基本上都采取論文的形式,要求學生一學期提交一篇或兩篇與本學期授課內容相關的論文,要求不能統一,作業的次數有限。由于學習興趣、學習耐心、自覺性和責任心的不強或缺乏,加上網絡時代搜索各種資料的便利,很少有學生能夠靜下心來認真對待論文的寫作,轉抄、拼湊的現象突出,這樣的論文越來越難以達到預期的效果。作業完成作為實現教學目標的一個重要的環節,新時期學生學習中凸顯的這些問題,應引起古代文學教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業布置更注重課后作業與教學內容的延伸度、思維空間的開拓度、學生熱情的激發度,這些或務實或富創造性的作業設計嘗試,既可循序漸進,亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據作業性質,分別歸納為實用型、創作型、參與教學型、調查型和研究型五種類別。

實用型作業簡單說就是務實,重實用,接地氣。古代文學的學習需要有一定的作品儲備量,而在教學中筆者發現,大部分學生的知識儲備尚停留在中學水平,很多學生對背誦內容只是到了考試前才突擊一下,對作品缺乏深入的了解,這樣的應考做法并不能讓作品在學生的記憶中長久保存。同時,電子時代的背景下,大多數學生被鼠標鍵盤所綁架,因為缺少書寫實踐,提筆忘字、書寫不規范、別字連篇、不能正確使用標點符號的現象十分突出。針對上述實際,筆者采取以抄代背的做法,要求學生在課后用規范的字體抄寫與教學相關的重要內容,比如《論語》《詩經》《楚辭》等經典,內容自選,形式不拘但求高質量,可根據自己的具體實際給抄寫內容作注或者翻譯。這樣既能達到識記的要求,同時又訓練了書法,更培養了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對于學習中文的學生而言,好的書法和高的文本知識含量,是一種起碼的素養。有的學生真的以此為契機,養成了一種抄寫的習慣,也有的學生為了達到自己未來創作的需要,抄全本《山海經》。

創作型作業重在開放性思維的拓展和培養。筆者采取的主要形式是感發式改寫。比如根據某個神話文本、《詩經》中的某個篇章、某首詩的詩境進行改寫。在具體的教學實踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻給〈詩經〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對作品及時代本身的把握、情景的虛設更有當代視角的觀照:論戰爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續寫也是一種很好的嘗試,可以培養學生多維的思考習慣和能力。續寫是在理解作品的基礎上延展思維,是課堂教學深入到人生體驗的經歷。改編表演也是一種訓練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學習內容,在理解的基礎上改編成可操作的微劇本演出。創作型作業的另外一種嘗試是創作。創作是對所學知識的具體實踐。如在學完《論語》后,筆者要求學生結合生活和學習實際,仿寫十則“論語”,學生在作業的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運用。在學完唐五代文學后,為了讓學生對詩歌有更直觀的認識,基于學生對古體詩(古風和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學生對詩歌的情感和詩意的表達有了更真切的感受。

參與教學型作業主要是指關于課堂教學討論內容甚至是有關自主授課的資料收集、整理、綜合的準備工作。調查型作業雖然對古代文學教學適用面有限,但可視為一種有效的補充。比如講《詩經》會涉及到一些民俗問題,可讓學生調查當地盛行或保留的婚喪嫁娶等民俗習慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實地調查了解當今楚地的楚風情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學的教學得到了古今結合和相關領域的廣泛延伸。研究型作業更多地是為了培養學生的治學態度、鍛煉治學能力和養成學術規范,可以說這是最為傳統的一種作業方式,達成目標任重道遠,此不深論。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇九

古代文學是人類社會在歷史進程中的產物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環境的制約影響，經由作家的體驗感受而創作出來的，與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關。因此，解讀古代文學必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產生的歷史時代及社會人生具體的背景中，加以分析說明，給予實事求是的合理闡發，只有這樣我們才能對文學作品有準確而科學的了解，才能還古代文學作品以符合歷史真實的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學的真實性、科學性、生動性。

（一）通過探求字源來了解文化蘊涵。

漢字是以象形為基礎的表意文字，不僅是文學的載體，而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構造中，我們可以窺見上古先民生活習俗的多方面情景。因此，在文學課教學中，對文字的探源及分析有利于了解原始文化內涵。“興”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場面，是群體借助舞蹈以表達一種狂歡和歡快的體驗，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內涵，進而了解其言有盡而意無窮的美學追求。“周”在甲骨文中是田字里面有四點，田是田地，四點象田中密密麻麻種植的農作物，可見周民族的命名與農業密切相關。“史”字，許慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史。”王貴民通過對勘殷墟卜辭也認為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結構上，史和事兩個字是存在著淵源關系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關系。《詩經衛風氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢？其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也。”意為初次相交，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也。”意即流動遷徙的人，氓是區別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源，對文學的理解更加生動和深刻。

文史不分家，任何文學現象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學現象，肯定會造成學術上以及知識結構上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術的點滴體會》一文中曾經指出：“詩歌藝術不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個詩人來說，人格、氣質、心理、閱歷、教養、師承等等都起作用。就一個時代來說，政治、宗教、哲學、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上，特別是放在當時的文化背景上，才有可能看到其藝術的奧秘。找到詩歌與其他文化形態相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時不易看到的東西。見識廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內，而在更廣闊的領域里，更深層的意義上展開，同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經》產生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產生于原始勞動和宗教活動，三者的共同著眼點是功利和實用目的，而且在大多數場合下，三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導學生更好地了解中國詩歌的傳統和《詩經》深刻的社會內涵。再如研究“鋪張揚厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認為是歌功頌德、粉飾太平、內容空洞的貴族文學，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會發現大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對外部世界的感性體認和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現了秦漢之際，特別是漢武帝時代那種進取、拓展、認知、占有、征服、創造等主流文化精神，體現了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進入一個新的歷史時代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學必須把它置于那個“世積亂離，風衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長，梗概而多氣也”文學特色。

（三）還原作家與作品的創作背景。

古代文學作品的創作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現實或自己的人生遭遇，即為真實的感遇所觸動而創作的。因此，解讀它們必須要對作者的人格、氣質、心理、閱歷、教養、師承等進一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對其事業理想和學術思想有深遠的影響，他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風土人情、經濟狀況和物產情況，擴大了視野，增長了知識，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對他的進步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內容都有著重大的影響。尤其是經受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時，有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值，認為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個人價值。應該從歷史唯物主義的觀點出發聯系當時特定的環境、詩人的身份、人格、氣質來審視屈原，而不應脫離時代，以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說，他始終將自己與國家的命運緊密聯系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責任，離開楚國則更是不忠不義，因此，他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國，但作為楚國的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實現，將人性美發揚到震撼人心的高度。

對古代文學最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認知作家、文學作品，更好地繼承文學遺產，但這只是一個開端，學習古代文學的意義絕不僅僅在于獲得知識，更重要的在于與歷史對話，從中尋找古代文明與現代人生的契合點。古代文學既是歷時性的，又是共時性。它屬于遙遠的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學”的文學，文學是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊涵著豐富的情感體驗、復雜的生命思考，文學是苦難靈魂的終極關懷。這是文學亙古不變的內涵，也是一代一代產生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現實的契合點。因此在教學中必須挖掘這些共鳴點，去追求那些心靈的震顫，撞擊時耀眼的火花，使文學的春風吹綠心靈的沙漠。

（一）真情的感悟與真情的回歸。

（二）文化的積淀和學養的提升。

古代文學是中國文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個中國人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學課程教學的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學養。學養包括文學素養和文化素養，培養學生深厚的文學審美素養，廣博的文化素養。通過這門課的教學，要使學生具備比較堅實的中國古代文學知識基礎，能夠了解古代文學發展線索，認識其發展規律的基礎上評述古代的各種文學現象、代表作家和代表作品。指導學生閱讀古代文學的經典作品，背誦一定數量的文學作品。為學生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認知，提高閱讀能力。同時還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰》，如果讓學生把文中所有的情節全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學生們就會發現《左傳》善于將事件情節化，而且情節之間的連接已經具有一定的戲劇性。講《史記項羽本紀》中“垓下之圍”，讓學生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個“霸王別姬”的細節，學生會有更深入的思考與感悟，有人認為以美人為陪襯寫出了項羽慷慨的末路情懷；有人認為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學生們討論認為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調動學生的審美體驗，以此提高他們的審美品味和發現美，欣賞美、創造美的能力。

（三）人文精神的引導及人格的建構。

人需要一個精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會有疏離感和放逐感。古代文學的優秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現，“人文”二字早在三千多年前的《易經》中就已出現：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時變；觀乎人文，以化成天下。”人文是通過知識傳承、環境熏陶，將人類優秀的文化成果內化成為個體生命人格的、修養的、精神的一種內在品質，使受教育者學會做人，學會求知，學會創新，學會求真、求善、求美，從而達到知、情、意、行的和諧統一。古代文學那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導，逐漸形成心理積淀，具有提升學生社會責任感、塑造完善人格的基礎，形成質文相宜的人文素質，實現“以文教化”的目的。

1.憂患意識與社會責任感。

《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補天，鯀禹治水、后羿射日表現出原始先民們對生存環境的警懼之情和憂患之思。孔子對禮崩樂壞、戰爭頻仍的嚴酷現實憂思難抑，奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之敗績”，歷代文人墨客之憂國憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會登臨意”的憂煩，在教學中有意識培養學生的憂患意識，以此來增加他們的社會責任感。《論語》中“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”的強烈的進取心和“憂道不憂貧”責任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國”等等，則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風貌和道德品質。

2.自強不息與人格尊嚴。

《易經》中喊出了“天行健，君子以自強不息”的鏗鏘之聲。古代文學的許多優秀篇章都強調了對自我修養的重視，對立身處世的重視。《大學》指出：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個根本，然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養的“浩然之氣”是以德配焉，強調的仍是內心的道德修養；即便是主張清靜無為的老子，也要求人們努力達到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語學而》篇中對人們日常行為做出的具體規范“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關系的重要準則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現出一種和諧、體讓的自我修養；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強調了對氣節、人格尊嚴的重視。這種主體修養通過內在的充實而達到個體價值的外在體現，表現的就是一種人生價值的取向。當一個人盡了應盡的責任，有了目標和理想，生命就顯得充實。古代文學教學必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學生熱愛民族文化，熱愛生命，具有豐富的情感和健全的人格。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇十

隨著多媒體技術的不斷深入和發展，多媒體在課堂教學中的作用也顯得越來越重要了。多媒體技術應用于語文課堂教學，可以使語文教學活動集文字、圖像、聲音、動畫、視頻等信息功能于一體，圖像清晰，動態感強，信息量大，且具有交互性，能最大限度地調動、激發學生學習的積極性和主動性，實現課堂教學的大容量、多信息、多趣味和高效率。因此，作為新時代的語文教師，我們必須充分運用多媒體教學手段，在課堂上實現課堂互動，充分調動學生學習語文的積極性，使學生在輕松、歡樂的氣氛中獲取知識，受到良好的教育。下面，就我的教學實踐談一點自己的看法：

一、運用多媒體掌握文章結構、理清文章脈絡。

在語文教學中，要想使學生真正了解、掌握一篇文章的篇章結構，理清思路是關鍵。例如：在教學《蘇州園林》這一課時，我先讓學生觀看了一段片段，讓學生在欣賞中感知。片段的前半部分充分體現了蘇州園林是一幅“完美的圖畫”這一特點，后半部分則選擇了另幾處獨具特色的景點，如假山池沼、亭臺軒榭、花草樹木等，并在此基礎上突出建筑物的色彩，捕捉每一個角落的“圖畫美”。為了充分調動學生學習的積極性，更大地激發他們學習這一課的熱情，我在放映片段的同時還配上了古典音樂并朗誦課文，讓學生在欣賞中聆聽，在聆聽中想象、感受。然后提出問題：蘇州園林的總體特征是什么？設計者們是如何實現這個特征的？課文第2至第6自然段之間是什么樣的關系？在欣賞完片段后，先讓學生分組討論，再檢查提問，然后由老師引導、分析、理解課文，重點分析本文總分的結構方式及語言的多樣性。借助多媒體課件，使學生親眼目睹了蘇州園林的陣勢，再現了蘇州園林的風采，在學生的大腦中形成了畫面，進而對本節文章的脈胳有了更好的.了解，為本節課的深入學習打下了更為堅實的基礎。

二、運用多媒體創設情境、發展學生的想象能力。

多媒體教育技術的應用能通過情境創設、協作學習，促進學生主動思考、主動探索，使學生在學習的過程中真正成為信息加工的主體和知識結構的主動構建者。多媒體具有聲、光、像等多種功能，它可以集中學生的注意力、吸引學生的注意，引導學生去積極地思考，提高學生的思考和想象能力。

當前，語文教學的重點是培養學生的閱讀、寫作和口語表達能力。比如教學《蘇州園林》時，為了讓學生在學習中得到鍛煉，我制作了多媒體課件，并模仿講課時片段的順序，把學校教學樓前面小花園的幾處景點放映出來，并加以配樂和講解說明，使學生猶如進入了美妙畫卷暢游現實之中，感受大自然和校園的那份美。這里的景物學生們大都比較熟悉，于是，我就讓學生先談談自己對小花園的總體印象，然后從幾個方面分別說明，最后要求學生模仿《蘇州園林》的結構順序把學校的小花園向大家介紹一下，然后把自己想說的話整理到日記本上，就成了一篇比較成功的說明文。這樣，既培養了學生的口頭表達能力，又提高了他們的應用寫作能力，激活了課堂，提高了效率。

三、運用多媒體造勢，讓古詩詞教學更精致唯美。

運用多媒體技術可以提高學生對唐宋詩詞的理解和想象能力，從而提高欣賞能力。唐宋詩詞是我國古代文學中的瑰寶，它以完美的藝術特色和豐富的思想內涵以及廣闊的社會生活，深受我國人民的喜愛和愛戴。但由于受年齡和藝術欣賞能力等因素的影響，加之古詩詞深奧難懂，不易理解，往往不易讓學生所接受，學生對此也知之甚少。因此，在每一階段的篇目選取中也是不多，課文中大都是一些經典名篇，如果處理不當，甚至會使學生產生厭學心理。傳統的詩詞教學只是讓學生背誦、記憶和理解其涵義。其實，我們完全可以將唐宋詩詞的欣賞教學多媒體教學手段之結合起來，讓課本中的詩詞名篇活起來、動起來，給學生的頭腦中留下最深刻的印象。我們還可以選擇一些其他名篇佳作供學生自由欣賞和學習，以此來提高學生們的藝術修養和藝術鑒賞能力。

在教學中，如能較好地將多媒體技術與課堂教學結合起來，讓學生在快樂、輕松、愉悅的環境中獲取新知，這樣學生對平日里感到比較乏味的語言文字的學習就會有一種全新的感受，仿佛置身在詩的畫卷中，自己手握著畫筆，自己去設計、去創造一幅幅美妙而多彩的詩的畫卷。這樣，不僅陶冶了學生的情操，還提高了學生的文化素養和藝術欣賞水平，更大地激發了學生的創新思維，提高了創新能力，促進了身心健康地發展，提高了學習效率。

當然，多媒體技術在教學中的應用還遠遠不止這些，由于多媒體特點的多樣性，用它作為教學輔助手段有非常大的優越性。它不僅能培養、提高學生的創新意識和創新能力，更能提高教師的綜合素質，提高我們的教學質量和課堂效率。因此，作為新時代的語文教學工作者，我們要在教學中不斷研究探索、不斷實踐創新、不斷更新觀念，只有這樣才能始終走在時代的前列，始終立于不敗之地，才能使我們的教學更具特色、更具風格！

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇十一

語文教學論文：語文課堂中的有效活動。

《全日制義務教育語文課程標準》明確指出，語文課程應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的高效發展。可見，創設高效的語文課堂是實施素質教育的需要。

一、開展課前活動，豐富感性體驗，激發學習熱情。

教學新課前，為了激發學生興趣，自然地進入學習境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設計，以利于大面積調動學生的學習興趣、情緒、注意狀態等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學生的心，使他們對所學知識產生新奇感，從心理上對學習產生探究性傾向。學習《蠶姑娘》前，我上網查找了一些養蠶的錄像，課前安排時間和學生一起欣賞。看到錄像中的蠶，大家都顯得興致勃勃，爭著問這問那，但我笑而不答，只是讓大家去問問課文，如果讀了課文覺得知道的還不夠，就再去網上查詢一下，了解各種關于蠶的知識。學生的學習興趣一下子就提了上來，對于之后的課文學習，自然也是興趣盎然了。

二、開展課堂活動，加強實踐探索，培育創造思維。

1.問一問，寫一寫。學生是學習的主體，一個學生就是一個獨立的世界。每個學生都有其獨立的人格和價值，不能幻想以一個標準“修理”個性千差萬別的學生群體。由于學生的生活積淀、文化底蘊、審美情趣千差萬別，他們對同一文本的反應也千差萬別，所以，對課文的理解不應該刻意追求準確地再現作者的思想，教師應放飛學生的心靈，允許他們對文本從不同的角度去感受，去體驗，去理解，允許有不同的感悟、體會和結論。如在教學蘇教版小學語文第四冊《問銀河》一文后，我問學生：“你有哪些問題想問銀河的.？”學生各抒己見，提出了一個個充滿個性的問題，其中一個學生說：“銀河呀，在你的旁邊有學校嗎？你那里的孩子需要上學嗎？”有其他同學在笑，而我馬上對這個學生的問題表示肯定，表揚他很有想象力。之后，我請學生把自己想問的話像課文一樣寫下來，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現個性、透著智慧的小短文。

我想，未來社會呼喚具有個性和合作精神的人，需要創新型、研究型的人才，現在我們就必須相信孩子，尊重學生的個性，為孩子提供學習研究的空間，并給予積極的配合指導，允許鮮明的個性在課堂上飛揚。

2.說一說，找一找。在語文能力的培養中，口頭表達能力的培養是非常重要的。而口頭表達能力的提高，只有依靠實際鍛煉，因此我經常為學生創造說話的機會。國標本教材故事性較強，教學中，我根據學生喜歡聽故事、講故事的特點，讓學生把課文編成故事，用自己的語言來講述。例如，學了蘇教版小學語文第四冊《狐假虎威》這個寓言故事，我讓學生自己加上動作來復述，還評出小小故事星，學生的熱情可高了。

我在教學《美麗的丹頂鶴》一文時，不但讓學生體會丹頂鶴外形特點和生活習慣，還向學生介紹了丹頂鶴的第一故鄉和第二故鄉，讓學生了解這兩個地方在中國版圖上位置，同時還告訴學生丹頂鶴目前數量很少，是國家級保護動物，我們應當保護它。又如我在教學第四冊練習七學用字詞句時，當交流完“石林在哪兒”這個問題后，我引導學生：“通過剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點也很有名的嗎？”我還在課前準備了一份《旅游手冊》，在這份《旅游手冊》中，向學生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩瑪石峰及其傳說，火把節的來歷與盛況等。在整節課的學習中，學生獲得的知識是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語文課程與其他課程的整合。

3.演一演，畫一畫。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學過程中，我讓學生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來。在充分練習后，我讓學生戴頭飾上講臺來表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來說：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚得水地“游”上講臺，輕聲細語地說：“我是魚龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養了表演的能力，同時又鍛煉了膽量。當然，有的課文可以集體表演，學生邊讀課文，邊根據自己的理解和愛好自由做動作。如學習蘇教版小學語文第四冊《真想變成大大的荷葉》一文時，我讓學生自讀自演，效果也不錯，學生不但感到有趣，而且記憶深刻。

喜歡畫畫是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開想象的翅膀，盡情地表達自己對課文的理解。如蘇教版小學語文第三冊《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農田。學了課文后，我就提議大家來畫一畫天上那變化多端的白云，畫一畫農田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學生們通過手中的畫筆不但進一步感受到了秋天的美，而且也培養了他們的想象能力和審美情趣。

三、開展課后活動，深化感知領悟，拓展教育時空。

《全日制義務教育語文課程標準》強調在教學中努力體現語文的實踐性和綜合性，語文教學要“溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社會等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會”。在教學蘇教版第四冊《母親的恩情》時，剛好逢“三八”婦女節，為了使孩子們深刻體會母親對子女的關懷愛護之心，教育他們不忘母親養育之恩，我組織學生進行了系列活動“我的好媽媽”，主要活動如下：

1.自己設計一張賀卡，在“三八”婦女節時送給媽媽：

2.爭取每天回家幫媽媽做一件小家務事；

3.以母愛為主題，寫一篇有關媽媽愛我、疼我、教育我的敘事小作文；

4.結合婦女節開展主題班會“我的好媽媽”。

在這樣的活動中，學生們不但出色地完成了學習任務，而且上了一堂生動的敬母課，也讓學生的自愛自信得到了較好的培養和發展。

作者簡介：江蘇省宜興市培源實驗小學語文教研組長，小學語文高級教師。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇十二

（新疆維吾爾自治區石河子市第八中學）。

語文既是一門學科，又是重要的交際工具，更是我國文化得以傳承的載體。語文教學是為了提高全體學生的語文知識水平和思想水平，而作文教學正是這些水平提高與否的重要衡量標準。那么，在語文課堂中如何有效地進行作文教學呢？這是值得探索的。

一、要提高學生的語言表達能力。

在語文課堂上我們可以進行詞、句、段、文的訓練。對于詞語我們可以開展：（1）連詞成句；（2）遇景用詞；（3）詞語辨析；（4）品味詞語；（5）成語接龍等等活動，讓學生積累大量詞語，豐富學生的表達內容，為寫作打好基礎。對于句子和段，我們可以開展看圖說話的訓練。用多媒體展示一幅圖景讓學生用一定的修辭、句式、表達方式來進行表達，由此來提高學生的思想和情感水平。至于課堂上的小短文練筆更是可以提高學生在語言、結構安排、立意等方面的水平。

二、引導學生觀察生活，從生活中積累真實生動的作文素材。

中考作文其實是以記敘文為主的，四大類型：半命題作文、命題作文、話題作文和材料作文都離不開學生的.生活內容。因此，我們要鼓勵學生“多角度觀察生活，發現生活的精彩之處，抓住事物的獨特之處，發揮自己的想象力，真實地表達自己的感受，以我手寫我心。

我們可以引導學生回憶最近的校內外活動，如，運動會、社區活動等，作為寫作的素材。在這一過程中，雖然這些都是學生經歷過的，但是這些經歷在學生的頭腦中較為模糊，缺乏自己的感受，所以，我們要培養學生日常觀察、積累的習慣。

可以通過日記方式讓學生記錄每天的一件小事、一處景物、一點讀書觀后感等。真正的寫作其實是一個量變到質變的過程，我們不光要讓學生觀察積累，還要讓學生學會把積累的素材一點一滴疊加到一起，有效地組合，再進行加工，如此這般，這些素材在學生的頭腦里才能越來越豐富，越來越深刻，寫作時便會出現“文思泉涌”。

指導學生“泛讀”和“精讀”“邊讀邊寫”，由此提高作文教學效率。利用范文和身邊作者所創作的文學作品給學生誦讀，讓學生明白文學創作并非可望而不可即，消除學生對作文的恐懼感和神秘感，使學生找到榜樣和信心，從而對寫作產生親近感和濃厚的興趣。

作為間接材料，我們必須指導學生通過閱讀來豐富自己的語言材料。以課本為例，鼓勵學生多記、多背及時摘抄，分類整理，除了課本還要大量閱讀經典名著，擴大學生的閱讀面，并且邊讀邊做閱讀批注輔助記憶。

三、鼓勵學生大膽想象，放飛思想。

長期以來，由于作文教學死板，不敢創新，寫作課堂中往往規定了寫作的體裁、對象等禁錮了學生的思維，造成了學生的思維狹窄、僵化、虛假，千人一面。為此，我在上作文課時經常以課本作為寫作范本，用課本中的一些文章來培養學生的想象力。比如，在《散步》中，我讓學生大膽想象：如果文中的母親、妻子、有任何一方不滿意我當時的決定，會出現什么樣的場景？讓學生展開想象改寫文章結尾。除此之外，我還經常和學生談起他們看過的一些著名影片，一起分析里面的人物性格，引導他們從不同側面去觀察人物、看待事物，寫作中學會獨辟蹊徑，反彈琵琶。讓學生明白無論是生活中的直接素材還是書上的間接材料都是需要再加工的，寫人記事不能總是陳年舊事千篇一面，要學會變通、比較、發現和聯想，陳舊僵化的作文得不到讀者的青睞。

四、寫作前的情境引入和初稿完成后的自我修稿。

“語文”本身承載著文化，承載著優雅，承載著美，當學生在構思時我們可以依據學生寫作的內容借助多媒體將學生帶入寫作佳境，如，播放一些舒緩的古典音樂、一些雅致的圖片，讓學生身處一定的情境中觸發寫作情感，感受寫作的美妙。當一篇初稿完成時要指導學生先進行自我修稿。學生是寫作主體，要充分尊重學生的情感表達，在此基礎上指導學生對文章進行基礎常規修改和自我品賞。此外，教師也可組織學生小組互讀交流、評賞精彩，以此來強化、維持學生的寫作熱情。

編輯鄭淼。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇十三

教師在日常教學中，除認真做好備課、上課、課外輔導以外，還挖掘了教學過程中一些“小”處，通過教學實踐取得了一定的效果。

一、開展“小”活動，培養學生良好的行為習慣。

1.每課練好兩個字活動。每一節課，在進行新課之前，都有一名同學（已經給學生編號了，依次輪流）在黑板上寫上兩個字，然后師生一起做評價，一起修改，一起練習。這樣，長期堅持下去，在不知不覺中學生的寫字水平就有了大幅度的提高。

2.每生每月辦一份小手抄報。為了鍛煉學生的寫作能力和積累資料、組織材料等方面的能力，教師要求每生每月利用自己平時積累的資料辦一份高質量的手抄報，并在班內張貼展覽，評出等次，記入檔案。這樣，既讓學生養成了積累資料的好習慣，又培養了學生的組織能力和審美意識、審美能力。

二、舉行“小”比賽，增強學生的上進心和競爭意識。

1.實行小組競賽制度。從開學之初，教師將全體同學分為實力相當的幾個小組，指定相對優秀的學生為組長負責組織學習，并規定以后的所有活動都以小組為單位參加、評比，結果將直接關系到組長學期末的考評。這樣，就調動起了所有同學的學習積極性，激發起了他們的競爭意識。優秀生不再保守，落后生不好意思不思進取，全組擰成一股勁，全班掀起了學習大競賽，學習氣氛空前高漲。

2.定期舉行練字比賽。寫字不好成了部分學生的心病，也有些學生不愿意練。為此，教師除耐心細致的指導外，還定期進行練字比賽，每次都評出部分優秀作品張貼在班內，對進步較大的進行適當獎勵。這樣既豐富了班級活動，又推動了學生練字的興趣，提高了寫字水平。

3.進行趣味故事擂臺賽。教師開展各種形式的成語故事擂臺賽，引起了學生極大的興趣。先發動學生搜集和整理有趣的故事，然后舉行擂臺賽，使課堂變得更加生機勃勃，學生學習語文的興致倍增。

三、建立“小”本本，積累豐富資料，增加知識儲備。

1.建立小作文本。學生寫作水平差，但大都不愿意練習寫作，覺得短時間無法提高，出力不討好。為此，教師幫助每一名同學都建立了小本本，鼓勵他們隨時記錄身邊發生的事，描繪生活的新氣象，評論社會上的大事小情。這樣，既讓他們積累了豐富的寫作素材，還讓他們慢慢地學會了寫作、喜歡上寫作。

2.建立小資料本。農村中學條件較差，除了課本學生很難接觸其他資料，視野狹窄，知識面不廣，嚴重阻礙了學生的發展。為此教師要求每一名同學建立起一個小小資料本，來搜集和積累資料，豐富自己的知識儲備。任何有利于學生的知識、方法、規律都是記錄的`對象，例如名人名言、俗語諺語、成語故事、風俗人情、詩詞名句、奇聞逸事、風景名勝、社會現象、見聞感想等。這些東西積累多了，學生的知識豐富了，見聞廣了，頭腦自然也就聰明了，閱讀和寫作的能力自然也就增強了。同時這樣的習慣對于學生也是終身受益的。

四、給學生建立個人“小”檔案，做到明明白白學習、清清楚楚教學。

教師了解到有很多學生學習目標不明確，對自己的學習狀況不夠了解，導致學習積極性不高，進步不大；部分學生家長對自己孩子的學習狀況不清楚，存在極大的誤解。這些都不利于教與學，不利于學生的發展，為此教師就給每名同學建立起了個人小檔案。學期初教師先對學生的學習情況（包括學習成績、寫字水平等等各個方面）作一個清楚、全面的摸底，并記入檔案，作為學習起點。在教學過程中，教師將學生各方面的材料及時進行積累，這樣就使學生就能清楚地看到自己學習的進步情況，及時調整學習心態、學習方法等。教師也能準確掌握學生的學習情況，改進自己的教學。學生的每一次考試結果教師都以書面的形式通知家長，及時獲取家長的反饋信息，讓家長清楚地知道孩子的學習情況，及時配合教師的教學工作。這樣，真正做到了教師、家長、學生三者互通有無、相互了解、緊密合作，共同幫助學生進步、發展。

作為一名普通的教師，不僅要重視教會學生知識，更要注重教會學生方法，培養良好的學習行為習慣和道德品質。教師就是要“教會學生學習，教會學生做人”。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇十四

【內容摘要】語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學的最高境界，自然也是詩意。給學生一個“情感的課堂”，一個“感悟的課堂”，一個“開放的課堂”，讓詩意在語文課堂中流淌。

“語文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；是“推”“敲”不定的月下門，是但求一字的數莖須……”有人，曾經這樣形容語文。稍微用心研讀一下教材，就會發現，選進語文教材的，都是一些文質兼美的經典佳作。這些精約優美、含蘊深厚的文字，經歷了時間長河的淘漉，閃爍著人類的精神之光，負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明。由此可知，語文學科與其它學科相比，更多地以詩意的內容為載體。語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學的最高境界，自然也是詩意。

語文是知識的載體,傳統的語文教學，卻只強調它的工具性。如今，在“以人為本”教育理念的指引下，面對學生課堂上眼神呆滯、表情冷漠的無動于衷的種種，我們廣大的語文教師該怎么做？該怎樣才能更巧妙地撥動學生心中敏感的那根弦，激發他們的求知欲、好奇心，使他們活躍的智慧和鮮明的想象得到發展呢？我以為，唯有進行詩意的教學才好。因為，在語文面前，每個學生就其天性來說，都應該是“詩人”，而我們教師，則應該是“種詩”的人。

那么，我們該如何在語文課堂上播下詩意的種子呢？

《現代漢語詞典》對“詩意”的解釋是這樣的：“像詩里表達的那樣給人以美感的意境”。由此可見，“美”是詩意的最顯著特征，給人以美感享受應是語文課追求的目標。教學實踐中，我試圖構建一種能激發學生們的情感渴望，點燃學生們的心靈火花，使語文學習更具生機和活力的詩意課堂。

首先，給學生一個“情感的課堂”。

課堂是飽含“人文與情感”的課堂。學生作為一種生長著的生命的存在，需要教師從人文的高度對其生命發展加以觀照。課堂教學應當為學生創設放飛靈性翅膀的機會。也只有洋溢著人性之美的課堂，才能體現語文教學的人文價值取向。學生心中有著一切美好人性的萌芽。課堂上，教師要發揮獨特的人格魅力，用自身的人文蘊涵去滋養、提升學生的人文素養，使學生感受到教學的人性美，受到“潤物細無聲”的人文熏染。

課堂教學中，教師的教學情感直接影響師生關系，直接關系到教學情境的創設。教育，是喚醒，是等待，是激勵，是鼓舞，但，教育首先是保護。蘇霍姆林斯基曾有個十分精彩的比喻：要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護學生幼小的心靈。晶瑩透亮的.露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會破碎，不復存在。教師的一言一行、一舉一動都可能在學生的心底留下深深的投射，所以，我們要學會用真情去呵護每個學生的心靈。

在課堂上，一個好的教師應善于以自己的情感調動起學生的情感，使師生的情感與文章蘊涵的情感相吻合，當喜則喜，該怒則怒，師生一道激動、平靜、愉快、悲哀、得意、緊張、悠閑，讓整個課堂“情意”濃濃，充滿著和諧、詩意的氛圍。

學生會感到有一滴圣潔的露珠滴落在靈魂深處，詩意，就在心間悄悄發芽……。

二、給學生一個“感悟的課堂”。

教學是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對話。語文教學，應該是學生在閱讀和感悟中表達、充實和提升自己靈性的過程。學生豐富多彩的個性、獨特的觀察視角、綺麗的想像，為語文課堂氤氳許多不確定因素的同時，也為語文課堂留下了許多無法預約的精彩。

“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。”課堂教學中，教師應因學而教，為學而教，給學生自讀自悟的權利，讓學生有充足的時間“親近”文本，在平和的、無權威的交流中，生成一個個新的視角。教師的任務不是告知學生問題的答案，讓學生停留在理解課文的層面，而是指引學生把自己當作課文中的人物去感覺，去體驗，去思考，去交往，使語文教學在生生互動的過程中彰顯個性，透射出生命的活力。這樣，在預設的目標下有了學生“放肆”的暢想，有了學生的詩意棲息；這才是師生共同的精神家園。在這里，我們經常會聽到學生思維拔節的聲音，經常會聽到學生靈性被擦燃的聲音，那是一種美妙的聲音。

三、給學生一個“開放的課堂”

“教學不僅僅是一種告訴，更多的是學生的一種體驗、探究和感悟。”肖川先生在文章《以古典的心情對待學習》中有過這樣一句話：“當我們能以古典的心情對待學習，春日的鮮花、夏日的小溪、秋天的明月、冬天的殘陽，都將以更為美好的風姿走進我們的日臻完滿的生活。”

讓生活走進課堂。教師的課堂教學，是對課本所記錄的生活和自身的生活經歷進行闡釋。學生要在學習中體會生活的苦與樂，感受生活的悲與喜，從中獲得生活的間接經驗和直接經驗。從一定意義上說，學生的生活體驗越豐富，他能感悟到的語文內涵也就越豐富。我們應當推開窗戶，讓語文課堂蕩漾著生活的氣息。

讓課堂走進生活，在生活中學習語文。一直以來，我有意識地引導學生走出課堂，走進生活，讀好生活這本“大書”，讓學生們深切地感受到：語文離他們很近很近。這樣，學生們便會更加自信、更加主動地學習。大街上，電視上、車廂里、風景區……抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，我們的課堂，就無處不在。

當然，詩意語文的教學依然在探索之中，以上只是我的一些切身體會和感受，詩意語文的探索還需要千千萬萬的一線語文教師在教學實踐中不斷地去鉆研，去體會，去完善。期待著詩意在語文課堂中更加歡快地流淌！

參考文獻：

《標準漢語詞典》。

《新課程標準》。

《語文課程標準》。

《詩意語文》?王崧舟著。

《孫雙金與情智教育《楊春茂主編。

映日碧荷。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇十五

[2]曹文慧:論中國當代新生代小說的影視改編[d].山東師范大學,2013.

[3]趙宏麗:中國古代文學經典的數字影視媒介化研究[d].東北師范大學,2013.

[4]相彬:淺析當代影視中的戲曲名著改編[d].中國海洋大學,2011.

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇十六

論文摘要《南京在哪里》不僅僅是一個現實主義的小說文本，它融入了先鋒敘事的經驗，在總體上構成了一種寓言式或者說是隱喻式的結構。小說以一種綿密、精細、輕巧的筆觸，從現實切入歷史，在多個層面實現意義的延展。小說一方面揭示了歷史與現實的不平衡性，另一方面又試圖在強勢的現實與處于弱勢的歷史之間構建一種敘事的平衡。小說文本也因此具備多重解讀的可能性。

呂志青的中篇小說《南京在哪里》(《收獲》第4期)發表之后，引起了創作界與評論界的重視，小說在獲得了“上海第六屆長中篇小說優秀大獎”中篇獎，呂志青又藉此獲第二屆湖北文學獎。關于該作品的思想意蘊與藝術魅力的評論文字已不少見。筆者認為，小說以隱喻的手法，隱秘地傳達了作者對于“歷史”及其現實關系的理解，這構成了文本的二重敘事結構，而這一點為學界所忽略。

作者在作品文本中所表達的對宏大歷史進行隱密敘事的這一種言說方式，從傳播學角度來看，作者的創作實質上是作為一個傳播者成功的完成了一場完整的編碼、譯碼、釋碼的符號傳播過程。編碼就是作者把要傳遞的信息轉化成符號，因為在文學作品未形成可傳播文本之前，這些要傳遞的信息(包括思想、情感)僅是作者個人的主觀體驗，在自己的大腦里，別人是無法知曉的。要想把這些東西傳達給別人，就要把它們轉化成文字、聲音、表情、姿勢等各種各樣的符號，變成別人憑各種感官就可以感覺到的東西即文學作品。譯碼是編碼的逆變換，即接受者把接收到的符號再轉換成信息，對這些信息的理解就是釋碼。作者在作品中隱密敘事的言說方式，顯然就是編碼者考慮文本創作目的，而選擇什么樣的符號和怎樣組織符號去傳達意義的一種方式。

一、“編碼”：一個地理問題如何成演變一個有關歷史的“新聞事件”?

在談論小說的敘事立場與思想意蘊之前，我們需要弄清楚小說的敘事細節：一個簡單的地理問題，如何演變成一個歷史問題，并最終導引了一場社會事件。這個問題耐人尋味的，其本身就是文學作品中的一次“議程設置”，它是我們理解小說的基礎。

一個其貌不揚并且是臨時代課的地理老師提出了一個簡單的問題：南京在哪里，問題首先在學生中間引發強烈反響。面對日常生活中我們異常熟悉的一個名詞，學生們突然都感到了一種“陌生”與“不確定”。這種“陌生”和“不確定”，不僅僅是一個地理問題，更是一個歷史問題。正是這種“陌生”和“不確定”，激發了學生們一場關于“南京在哪里”的知識探尋欲望。學生們從秦淮河與金陵兩個意義層面出發，開始搜尋一切有關南京的知識。由此，那些沉埋于地表之下的歷史人物與歷史事件逐一顯露出其本來面目。這種顯露進一步刺激并導引學生們向歷史更深處漫溯，他們收集而成的東西本身構成了有關南京的歷史文獻。這樣，一個簡單的地理問題在不經意之間演變為一個深刻的歷史問題。不僅如此，有關南京的問題還在繼續生發、裂變，并以某種令人吃驚的速度向前伸展和蔓延。

這種伸展和蔓延，不僅體現在有關南京的知識層面，更在于這個話題在社會所引起的強烈反響。先是那些家長們如郵電局局長、影樓老板、茶樓老板、李小紅的父親李總等受到感染，不知不覺地加入到這一事件中來。就在勸阻學生這一行動的過程中，班主任黃老師、歷史小陳老師、政治大劉老師等也逐步沉浸其中不可自拔。讓人意想不到的是，學校和教育戰線的領導者們如陶校長、教育局長、宋副市長也居然受到了不同程度的影響。現在，學生們因為這個問題分心而不再把重心放在課堂學習上面，教師們也心有旁騖，正常的教學秩序因此受到極大影響。同時，社會各界都開始關注這一事情的發展。這樣，一個課堂問題真正演變成為一個社會新聞事件。

從文本的表層來看，這個故事似乎在告訴我們：我們對那些日常生活中為人“熟知”的事物及其相關知識的了解可能是非常膚淺的，也即在“熟知”的背后往往是引人深思的“陌生”乃至于“無知”。在另一方面，正如有論者所言，這個問題“實際上也再一次洞察了人在精神上的脆弱性和盲目性”。但是，一個如此簡單的話題竟然能夠引發這樣巨大的反響，乃至于成為一個令人矚目的事件，這不能不讓人懷疑文本的敘事邏輯。吳俊認為，“《南京在哪里》(呂志青)中的一個偶然的提問，竟然會釀成生活中的一連串事件。作為事件的起因和核心，偶然因素的不可捉摸的神秘性就在我們眼前，就在光天化日之下不可思議地成為現實，成為不可預料也無法推翻的事實。一切與之相關的人事，都像是附著了一個能量巨大的漩渦，身不由己、不由自主地跟著沉沒到底。這是存在于生活之中(也就是存在于冥冥之中)的命運或超人力量的顯示。……作家的才能就應當這樣體現為能夠去發現日常平凡中的深不可測性。”我不太贊成吳俊的這一說法，這個說法附和了先鋒試驗作品的一般經驗，卻有些言過其實。因為在我們當下的中學課堂里，一個地理問題或者歷史問題能否真正演變成一個社會事件，這是很讓人懷疑的，換言之，小說的敘事存在一種邏輯悖論。我想這正是我們理解這篇小說的一個關鍵之處。正是這個邏輯悖論透露給我們一個非常明確的信息，《南京在哪里》不僅僅是一個現實主義的小說文本，它融入了先鋒敘事的經驗，在總體上構成了一種寓言式或者說是隱喻式的結構。只有在寓言或隱喻的層面，小說文本的結構和敘事邏輯才是合理的。

二、“譯碼”：在所指與能指的語境傳播之間實現文本的隱秘敘事。

譯碼是對編碼的逆變換，即接受者(作品中的其他人物和作品外的所有讀者)把所接收到的符號，即傳播者(作者)在作品中想要傳遞的信息再轉換成自己所能理解和體驗的信息，那么，作為一種寓言或者隱喻式的文本，《南京在哪里》究竟要傳達什么樣的寫作意圖呢，它的思想意蘊與敘事立場又是什么呢?到目前為止，評論界對于小說的看法主要集中在以下幾個方面：

其一是強調小說的趣味性。王宏圖認為：“這是一部很特別的小說。采用了先鋒小說的探索方式。整部作品展示的是一個荒誕的故事，它的內核是人們所謂的蝴蝶效應，即一個貌似不起眼的小事招引了一連串意想不到的后果。……它的寫作技藝非常高超，起筆貌不驚人，但隨后的一切充滿懸念，讓人感到極度的不可思議，其敘述框架仿佛是對偵探小說的戲仿。此外，在敘述中它巧妙地將大量有關南京的事件和人物穿插其中，增添了作品的趣味性和色彩。”

其二是突出小說的話語特性。有論者認為，“南京在哪里”最終演變出了各自始料不及的日常喜劇，“這與其說是生活本身的邏輯使然，倒不如說是‘南京在哪里’這句提問帶來的‘話語嘩變’。在某種意義上，人的命運會受到話語的左右和宰制。話語的力量超過了生活的力量，這似乎印證了福柯的那套后現代理論。從表面看，小說只不過是一場從能指到能指的空洞敘事游戲，從零到零，從起點回到起點；但在另一個層面上，作者似乎無意中揭示出了當代社會人的主體性喪失的另一種表征，創造了一個極具智性意味的審美空間，于是，先鋒小說擅長的敘事游戲由于其對‘所指’發生的勾聯，獲得了某種再生力，從而也使這部小說具有了值得反復闡釋的可能和意義，并藉此成為先鋒小說寫作在現階段的一個值得重視的成果。”

上述兩種說法都有自己合理的成分，但是也很值得商榷。趣味性畢竟只能反映文本的表層意義，如果我們僅僅停留于這一審美高度，這多少有些佩不上這樣的文字了。至于有關話語的說法是有一定說服力的，但是在話語的能指與所指上又語焉不詳。南京在哪里?這個話語的所指是很有限的，其能指卻很值得我們去認真思考。小說文本對事件的描述實際上包含兩個方面：其一是一個地理問題如何演變成為一個歷史問題?其二是一個課堂問題如何演變成為一個社會事件?仔細審視與揣度這兩個方面，我們發現，一個純粹的地理問題決不可能引發如潮的知識探尋活動，而“歷史”是一個真正重要的因素。事實上，小說沿著尋找“南京”這一事件所展開的種種途徑，從話語的所指悄然滑向有關“歷史”的能指，小說由此實現了關于“歷史”的隱秘敘事。這里面因含有兩個轉變：從偶然轉向必然，從局部轉向全局――其結果是話語的能指從“南京”轉向一切如南京一樣被現實遮蔽的“歷史”。

“南京在哪里”，這個問題的提出具有一定的偶然性，南京的歷史文化沉積帶自然是極為豐富的，但是，北京、西安等地哪一個城市不是如此呢?由此可見，“南京”這個概念自身并非不可替代，但在另一方面，“南京”作為一個歷史的切入點，我們藉此進入歷史，這樣看來這種選擇又是合理的，因為切入點可以有許多個，但目的地只有一個，那就是歷史自身。在“南京”背后隱含有全部的歷史，這才是我們要探尋的標的；或者說，南京，作為整體歷史中的一個局部，象征著歷史自身。不錯，“南京”正是作為一種歷史子系統的符號，存在于文本里。

而值得注意的是，作者始終沒有提出這樣一個問題，是什么造成我們(學生、家長、社會大眾乃至于教師)對南京的“陌生”和“無知”?對這個問題的思考會牽引我們從“歷史”走向“現實”，但這個問題被成功地掩蓋起來了。從表面上看，呂志青似乎很沉醉于對“現實”種種的瑣碎記憶里。事實上大量的讀者已經很滿足于文本的表層敘事了，它完整、細膩、生動、豐富，以至于我們差不多已經無可挑剔。這正是呂志青的高明之處，或者如西人所言，文本大于作者自身?它的多重結構使得我們可以穿透文本的表層敘事，達到一個極為隱秘的層次，發現屬于我們這個時代的深層情緒。

這種隱秘敘事，典型地體現出呂志青的文本特征；以一種綿密、精細、輕巧的筆觸，從現實切入歷史，在表層、深層兩個甚至更多個空間里實現意義的延展。在很多時候，他以一種精細的文思穿透后現代的狂歡，讓我們漫步云中，小說文本也因此具備多重解讀的可能性。他的《老五》、《穿銀色旗袍的女人》等佳作莫不如此。謝有順在《中國中篇小說年選》(花城出版社出版)選本序言中說：“這是我在近年讀到的敘事上最獨特的小說之一，整個敘事細密而微妙，環環相扣卻又不著痕跡，最后，因南京在哪里的提問而起的社會事件平息了，可內心的騷動卻一直延續在了當事者身上。小說的敘事處理如同一個象征，但它卻精妙地虛擬了一場精神漩渦，把置身其中的人的.那種不由自主、不能自拔的狀態。”唐靜愷則認為這篇小說在“敘述結構上和寫作技巧上的創新實驗，別出心裁，拓展了作品的信息量，在教學秩序的有序和無序、發散性思維的理性和非理性之間，巧妙地將讀者的思維引向對生活中耐人尋味之處的思考。”這都是很有見地的看法。

三、“釋碼”：跨越“啟蒙”之后的狂歡與詼諧。

現在我們來提出本文的最后一個問題：侯老師是誰?

與“南京在哪里”一樣，作品文本中這些符號或信息的意義是什么?作者(也即編碼者或傳播者)使用這些符號到底要表達什么意思?讀者對編碼者在作品中傳達所有這些信息的理解就是釋碼。作品中，“南京在哪里”這個問題由一個臨時代課的地理老師提出，最終問題的解決也回到他這里，那么，在文本逐一出場的知識分子人物系列中間，這個地理老師就顯得舉足輕重。令人感興趣的是，作者在敘事過程中又似乎在有意無意地弱化這個人物的本來面目。小說寫他的地方非常有限，倒是一開端他的出場顯得突兀，這構成了文本的敘事的玄機。試看小說開端：

初二五班的地理老師病了，臨時派了一個人來帶課。梅雨季節，天色老是灰蒙蒙的，加上前排的日光燈又壞了，光線更加黯淡。所以自始至終大家都沒怎么看清這人的面目，只是留下了一個模模糊糊的印象：似乎有點黑，有點瘦，還帶點慌張，像是沒什么教學經驗。特別是他走路的樣子，輕悄悄的，給人一種躲躲閃閃、鬼鬼祟祟的感覺，像是做了點什么虧心事或者正打算做什么虧心事。進來之后也沒什，么開場白，說了句“我姓侯。”

說罷徑自轉過身去，將一副中國地圖掛在了黑板上。等他轉過身來時才又冒一句：“南京在哪里?”

為什么是由一個地理老師而非歷史老師提出這個問題，在“歷史”和“地理”之間有什么樣的關聯呢?按照侯老師的說法，一個詞就是一個活的神秘的發酵體。只要死死逮住不放，它就會一而二、二而三地生發、裂變，生發和裂變出一些令人意想不到的東西來。他說，每一個詞乃至每一個知識群落自身都是一個系統，此系統與彼系統相聯系，一個連著另一個，另一個又連著另另一個以致無窮無盡。所謂學習就是從一個被控信息流環路向一個較為廣泛事件領域的延伸，并依靠這延伸和規定這一系統的可理解性標準的密碼來理解這個世界……“南京在哪里”，這是一個再簡單不過的地理問題，但是奇怪的是，年輕的學生們無以為答，而對這個地理問題的探討是沿著一條歷史線索進行的，隨著“金陵”與“秦淮河”兩個歷史層面因素的展開，一個簡單的地理問題就自然轉化為一個歷史問題。

這個人在“不經意之間”提出的一個問題，掀起了大波，在周遭一切秩序日益混亂之際，他卻安然自處，大談所謂圍棋棋理：“想過沒有，如果把幾個棋盤拼接起來，那會怎么樣?不斷地拼接起來，那會怎么樣呢?”這又似乎透露出作者的思想痕跡，看似漫無邊際，卻是處處契合。一直到這個敘事階段，他的生命態度與境界都著實讓人期待。但是，轉眼間我們又變得無比惶惑與失望，并且不得不再次向一種荒誕的現實低頭。在校方的壓力之下(或者本無所謂有，無所謂無)，他把學生們研究的專題加以合并。“將選題兩兩合并，合并，合并，再合并……經過多次合并，問題逐漸萎縮，萎縮，再萎縮。漸漸的，又回到民康和李小紅這里來了”。在經過他的合并之后，我們回到了文本敘事的起點：“南京在哪里”。這事一完，他就又不聲不響地縮回到他的小屋里去了。仍然不怎么跟人來往，仍然只是和歷史小陳老師在一起下棋。

從上面這些情節可知，“南京在哪里”，這個看似無理而簡單的問題卻顯示出他的敏銳與獨到。這個問題很快得到了那些追求真知的青年學生的熱烈響應，由此開展了一場如火如荼的尋找“歷史”的運動。那么，到底他在文本的深層結構中承擔什么樣的角色呢?我們不妨假設，這個事件越鬧越大的時候，也就是到了所謂“解鈴還須系鈴人”的時候，他卻突然消失不見了。這樣，他的面目就有些形跡可疑并且將引起我們持續的關注。但事實上他哪兒也不去，就躲在書房里與人下棋。他看到了“歷史”的豐富意蘊及其能量，也知道圍棋棋盤無限拼接的復雜前景，但是說到底，他只是一個與世無爭、無關世事的，常常躲在書房里與人下棋的地理老師。

由此，我們發現小說開端對他形象的描述是恰如其分的，侯老師也由此具備了中國知識分子的多重屬性。作為知識的引導者，他可以提出“南京在哪里”的問題，引導學生求知，并充分暗示知識的可能性。但是當這種求知行為演變為一場事件，并且對現實秩序帶來沖擊的時候，他身上的另一種屬性就自然地發揮作用。他服從于現實秩序的需要，以“合并”的手段――實際上是以一種消解歷史的方法，將問題導向一個最初的出發點。“解鈴還須系鈴人”這個情節在這里獲取了一種因為顛覆而產生的狂歡效果。

侯老師就是作品文本的編碼者，是代替作者在作品中的議程設置者，作品中的其他人物和作品外的所有讀者都是譯碼者，而只有我們才是最后的釋碼者。侯老師這個人帶給我們的是深深的嘆息，然后是隨著作者一起狂歡。合并的細節再次宣告：后新時期的人們并不憚于取消“啟蒙”行為的合法性。正是在這一節點上我們窺見了呂志青的敘述立場。

但是我們也無須產生歷史虛無的悲觀，因為文本依然是充滿張力的。小說在結尾處有一個細節：提前退休的陶校長客廳里掛著一幅他自己寫的橫幅，上面寫著：南京在哪里。這是文本最后歸結的一個符號表征，這個細節是意味深長的，它似乎是要告訴我們，真正的歷史永不消亡。這就在強勢的現實與處于弱勢的歷史之間構建了一種敘事的平衡。這正是小說的高明之處。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇十七

摘要：漢語言文學是語文課堂的關鍵內容，更是語文學科的精粹所在，而漢語言文學中古代漢語和現代漢語又是兩大重要分支。在語文學科的基礎教育階段，古代漢語不僅是教學重點，更是學生反饋頻率較高的教學難點之一。因此，創新并優化語文課堂古代漢語文學教學方式勢在必行，我認為教學可以從基礎知識、對比總結以及知識體系的構建三方面入手，具體可參考文中三種策略。

一、重視詞句誦讀，夯實基礎知識。

古漢語的字詞句段含蓄而精煉，與現代漢語差別迥異，因此會給學生們帶來生疏感，許多學生也反映古漢語拗口、晦澀，據此教師可以通過誦讀教學和強化字詞等基礎知識的教學來夯實古漢語基礎知識。

比如古詩文教學中我會常常將課堂的很大比重分配給反復誦讀的過程，因為古詩文的語句和諧、押韻，而韻律美又是它的突出特點，反復誦讀既可以初步理解詩句含義，又能幫助學生感知韻律美。如李白的《登金陵鳳凰臺》、龔自珍的《己亥雜詩》、崔顥的《黃鶴樓》等等，我會先組織學生們自行進行初步誦讀，將詞句讀熟并揣摩整首詩的內容；然后給大家播放朗讀錄音，在范讀的作用下，讓學生們感知誦讀技巧和韻律的美感；之后由學生們再次自主進行誦讀，互相品評誦讀的情況，在鑒賞和品味中，感悟古詩文的韻律之美，增進誦讀的能力。再比如，針對一些古漢語中的基礎知識，我會鼓勵學生們結成自學小組，以討論的形式，將每一課的生字、生詞的含義、用法進行分解和整理，如《陳太丘與友期》中“太丘舍去”的“去”字在今天的含義是“到某地去”，而古義則為“離開”；《燭之武退秦師》中“舍鄭以為東道主”中的“東道主”也是古今異義的詞語。這些重點詞句的分析讓學生進行深入探討，基礎知識的夯實讓他們對古漢語中表達情感、描述故事的理解都有所助力。重視誦讀、牢固基礎知識，為古漢語文學的學習奠定了良好基礎。

二、對比分析總結，促進融會貫通。

古漢語文學是一個龐大的知識系統，許多同類知識的對比可以讓學生加深理解，比如虛詞的用法、不同年代古詩詞的風格等等，同時對比分析也是學習古漢語文學的不錯方法，據此教師可以組織學生對比分析，歸納總結。

無論是學習古漢語還是現代漢語，文學常識都是一項重點內容，以古詩詞為例，每首古詩詞都有作者想要表達的情感和描繪的意境，而這些情感往往又與寫作的背景和作者的經歷、遭遇緊密相連。熟讀晚唐詩的人都會發現，晚唐詩的整體風格偏向于濃郁的感傷，比如李商隱的詩歌常常憂時憫亂、感嘆身世，而杜牧的.詩則常常利用象征來抒發苦悶。在引領學生們接觸晚唐詩時，我展示了杜牧的《赤壁》和《泊秦淮》、《寄揚州韓綽判官》以及李商隱的一組《無題》和《錦瑟》等，組織學生對比這些晚唐詩并進行討論，在對比分析中學生們注意到了晚唐社會凋零、政局混亂的背景，因此也理解了晚唐詩華麗憂郁而又感傷濃郁的特點，還對如“小李杜”等晚唐代表詩人的作詩風格、性格特點進行了歸納。由此，對比之下使得古漢語文學知識條理清晰，分析和總結讓學生們對知識追本溯源、融會貫通，這樣的形式效果可見一斑。

三、構建知識體系，倡導課外閱讀。

知識體系的構建是當今教育領域的重點課題，也是消除應試教育和“被動學習”影響的有力手段。據此教師應倡導古漢語文學方面的課外閱讀，讓學生們涉獵更加廣泛，促使其對知識的學習更加深入。

比如在教學文言文的時候不難發現，實詞和虛詞的學習是學生們最為頭痛的問題，以虛詞為例，它們本身沒有實質性的含義，但是卻有豐富的用法，在不同的語境中表達的意義也不同，為了幫助學生建構文言文的知識體系，我常常向學生們推薦《史記》這本課外讀物，一來其中的文章都是古漢語文章的精華，二來學生在課堂或者考試中接觸到的許多文章也出自其中，很有閱讀價值。我會讓學生們制定閱讀計劃，如每天讀一篇《史記》的文章，先通讀，然后試著逐字逐句翻譯，最后對照譯文進行整合。在課外閱讀中，學生們與虛詞的接觸更加頻繁，結合課內的學習，學生們對于“而”“之”“以”“為”等虛詞的多種用法都有所涉獵，于是我鼓勵學生們將各個虛詞的用法和意義總結到“積累本”上并時常翻閱，同時可以在課內學習和課外閱讀的過程中見到一次虛詞就總結到本子上，如《荊軻刺秦王》中“與”字共出現四次，有“人不敢與忤視”“欲與俱”等，每一次出現時都作為介詞使用，意為“和，同，跟”，學生們就可以將這些例子記錄下來。課外閱讀和積累，讓學生們完善知識體系的同時優化學習方法，一舉多得。

總而言之，古代漢語文學的教學要講究方式方法，首先，要注意基礎知識的鞏固與夯實，從字、詞、句入手，強調誦讀的作用；其次，要鼓勵學生對比相關、相近的古漢語知識，促使他們融會貫通地學習；最后，應重視引入知識體系的概念，倡導課外閱讀的重要性，促使學生舉一反三地學習，完善學習方法。以上是我關于語文課堂優化古漢語文學教學內容方式的初步總結，希望能夠帶給大家新的思路和體會。今后我會繼續致力于語文教學的研究，爭取將課堂組織得更加高效。

參考文獻。

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[2]杜蘭。論漢語言文學教學策略及教學改革[j]。才智，（05）。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇十八

摘要：如何在語文課中進行美感教學呢？一、引導學生分析人物形象，使學生深入人物內心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產生共鳴。二、引導學生領會作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。三、引導學生根據作品的語言，充分想象作品的意境，使學生在美的欣賞中得到熏陶。

本來，美能生樂，美能使人產生濃厚的興趣，可我們的學生為什么對文質兼美、美感洋溢的語文不感興趣呢？究其原因，主要是我們的教師不注意發掘文章的美感因素，單純地向學生講解枯燥乏味的字詞句段篇，忽略了美對學生的吸引。蘇聯教育家列節夫曾說：“語文應該讓孩子們在美的空間遨游。”從這個意義上說，語文課在引導學生學習語文的過程中充分實現它的審美教育功能是十分必要的。因此，運用正確有效的做法，充分發揮語文教材自身富有的美育效能，加強對學生的美感教育，把學生學習語文的興趣調動起來，即為當今語文教學急需探究的課題。

那么，如何在語文課中進行美感教學呢？本文嘗試著從以下幾個方面來闡述：

一、引導學生分析人物形象，使學生深入人物內心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產生共鳴。

語文教材中的作品，無不是作者“情動于衷，不吐不快”的力作，無不是“情”的噴涌結晶。文章中宣泄奔騰著感情的激流，描繪塑造著栩栩如生、呼之欲出的有血有肉的人物形象，給人以動感和藝術魅力的美感意蘊。教師應該把精力集中在“情”字上，通過自身的感知、聯想、想象，深入剖析作品的人物形象，引導學生感受作者濃烈情感所塑造的人物形象美，讓學生自然而然地進入痛作者之所痛、恨作者之所恨、愛作者之所愛的同化境界。這樣學生才能把情感移進人物的內心去，與作品中的人物一同去愛、一同去恨，產生共鳴。正如古人所言：“披之以情，以情悟文。”胡適的《我的母親》寫得清新質樸，十分動人，教學時我們應抓住文章的細節描寫，進行深入的剖析，用作品中真摯深厚的感情打動學生。例如，分析母親對我的嚴格管教這些細節，用作品中真摯深厚的感情打動學生；分析母親對“我”、對其他親人、對自己名譽的.不同態度和做法，感受母親的思想性格和為人特點，使學生真正窺視到母親那顆金子般的心靈。這樣讓學生在飽含感情的細節描寫中，感受到了最崇高的人情美和人性美。

二、引導學生領會作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。

一篇文章由許多材料組成，由字詞句段連成篇章。那它是如何構成整體，達到和諧統一、搭配相宜、生動流暢之美感呢？領會掌握這一點，不僅對閱讀有幫助，而且對寫作構思、文章的安排有借鑒作用。正如建造一座大廈，如何總體構架，如何安排層次，如何布置裝飾，形成建筑形式新穎、獨特的美感？如果我們把握了文章組織材料的脈絡、方法，那么會有“涉足斯文也，則有心曠神怡，其喜洋洋者矣”的感覺。要讓學生在閱讀、欣賞作品時，借助文章分析的各種方法把本來繁雜的材料化為富有建筑美感的形式作分析領會。如，把握魯迅《藤野先生》一文的材料安排：“相識――相處――離別――思念”，抒發對藤野先生的熱愛、感激之情，通篇還洋溢著濃厚的愛國主義感情。全文布局嚴謹，結構完整，給人以統一和諧的美感。

三、引導學生根據作品的語言，充分想象作品的意境，使學生在美的欣賞中得到熏陶。

我們知道，作為教材的文學作品的藝術之美，不是露天的珍珠，伸手可以摸得著；也不是碧天的銀星，抬頭可以看得見。它往往隱藏在藝術形象所給人留下的深廣、多層的審美空間里和生動逼真的意境中，因此應開辟學生審美想象的通道，即通過作者用來描寫藝術形象的語言啟發學生展開審美想象，使學生在審美欣賞、想象中得到熏陶。如，教學冰心的《談生命》，我們可以通過文章的優美語言來啟發學生展開審美想象。“生命像向東流的一江春水，生命又像一棵小樹”，可引導學生先聯系自己的生活體驗去想像，用語言去描述“春水、小樹”的視覺形象，體會“生命不止，奮斗不息”的意志和豁達樂觀的精神。

總之，利用美感進行語文教學，培養學生良好的審美情操，不僅會使文章形象鮮明，而且能激發學生的學習興趣，陶冶情操，從而達到對學生進行素質教育的目的。

參考文獻。

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[6]諸榮會《從優美到崇高》。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇十九

鑒于古代漢語課考核過程中存在的問題，進行考核方式的改革應遵循這樣的思路:1．考核方式由單一考核方式轉變為多維復合考核方式。古代漢語的考核方式應呈現多樣化方式，如口頭作業、電子版作業、分組討論、社會用字規范調查、古籍經典內容情景演繹等，這些方式各有優缺點，應結合學生的實際情況組合運用，注重學生學習態度、自主學習能力、知識運用能力的綜合評價，只有這樣，才能對學生的綜合素質做出科學合理的評判。2．考核內容由注重理論知識轉變為側重能力。古代漢語課有兩個主要學習目標:一是要求學生掌握語言學基本知識和基本理論;二是培養學生靈活運用所學語言學理論知識解釋語言現象，分析處理語言問題的能力。就這兩個要求而言，前者是必備的基礎，而后者才是學習古代漢語的關鍵。因此，對于古代漢語這門課程的學習，不應僅僅停留在語言理論知識的簡單記憶上，而應加強語言應用能力的培養。所以，在相應的考核方式上應該由理論知識型命題向實際能力培養型命題轉變。3．評價主體由教師單一評價轉變為師生多元評價。隨著高校各門課程教學改革的逐步深入，教學方式已經從傳統的單純課堂講授發展為教師引導、師生共同參與。學生獲取知識的渠道也從單一的課堂拓展為圖書館、網絡、社會。如仍用傳統的教師為評價主體的單一方式，不能滿足學生多元化獲取信息的需求。為此，應將學生也納入到考核評價體系中來，形成學生自評、學生互評、網絡作業學生跟帖等方式相結合的多元化評價主體，使評價更加科學、全面、公平、民主。4．評價方式由注重終結性評價轉變為注重過程性評價。以學期末考試的卷面成績為學生學習古代漢語課的終極性評價，不能全面體現學生的學習態度、學習過程，而注重日常知識的逐步積累與運用的平時作業、小組合作、討論發言、課程論文、現場答辯、撰寫語言調查分析報告等過程性評價方式往往被忽視。要使學生真正建立合理的知識結構體系，必須減少只看重結果的終極性評價，而應加大過程性評價的體現力度。

二、古代漢語課程改革實踐。

廣西師范大學漓江學院中文系古代漢語課程的考核方式，經過六年的`探索與實踐，已經初步形成了自己的特色。1．自始至終以學生為主體，參與整個教學過程。多年來的教學改革均強調以學生為主體，但是一言堂的理論型授課方式很難將這一理念落到實處。為此，我們嘗試讓學生參與整個教學活動，如學生參與古代漢語精品課程網站建設、選擇作業布置方式、評點作業、設計編輯課程作業論文集、搜集整理實踐性教學成果等，使整個教學過程都有學生參與，力爭做到以學生為教學過程中的主角，學生在實際參與過程中學到的不僅是知識點本身，更融合了團隊協作能力、創新能力和發現問題、獨立解決問題能力的培養。2．從學生熟知的今天仍在使用的語言現象入手。因古代漢語所反應的內容與今天的現實生活有距離，有些語言理論或語言現象，學生很難理解。如在講授使動用法時，學生比較茫然，但是日常口語中經常使用的“打掃衛生”就屬于使動用法，用現代漢語的解釋，即:打掃，使之衛生。這里的衛生便是形容詞的使動用法，學生很快就理解了，并能舉一反三，分析今天仍然使用的語言中哪些還存有古代漢語語法現象的遺留。名詞作狀語也是學生較難理解的知識點，但是今天的成語中有大量的成語都屬于名詞作狀語，如:蠶食鯨吞、星羅棋布、雷厲風行、狼吞虎咽、作鳥獸散等，學生通過分析日常生活用語中留存的古代漢語現象，加深了對古代漢語知識的理解，同時也深化了學生運用語言理論解釋分析語言現象的能力。3．學生全員參與的多維作業評價方式。傳統的作業布置和講評方式，學生僅把書本上的解釋照搬到作業本上，有時候完全沒有理解題目的內容，談不上真正地掌握知識點。今天的學生大多對于網絡信息表現出濃厚的興趣，根據這一點，我們因勢利導，布置可以鍛煉學生綜合能力的電子版作業，傳到網上，學生互評作業，收到了較好的效果。如在講授《鄭伯克段于鄢》時，學生對于姜氏、莊公等人物形象有不同的理解，就此布置了一項課外作業，要求學生根據自己對文章的理解，改編成詩歌、劇本、散文、小說等不同的文學樣式，上傳到中文系教學網絡平臺，學生之間相互跟帖，評判同學的作業，教師再根據每位同學的作業質量和同學的評價給出最終的作業成績。這樣既提高了學生的學習熱情，又提供了學生之間相互學習交流的機會。4．注重能力培養的考試方式靈活多樣。日常的教學活動以培養學生的實踐能力為主，課程結束的考核方式也應與之相吻合。如根據所學知識擬定一份試卷，要求題型多樣、題量適度、難度適中等。為學生以后從事中學語文教育培養命題能力奠定基礎;情景演繹也是學生較為喜歡的考試方式，如選取出自《戰國策》的成語，學生分成若干組，每組選擇一個成語，先找到在《戰國策》中出現該成語的原文，再解釋其中出現的詞義引申、詞類活用、句式等語法現象，然后根據自己的理解進行情景演繹，并錄像存檔。實踐證明，這種考核方式不僅激發了學生閱讀古籍的興趣、鍛煉了學生分析語言現象的能力、培養了團隊合作精神，更培養了學生豐富的想象力和創新能力。

三、結語。

諸多靈活多樣的考核方式不僅減少了學生期末考試的壓力，而且拓展了學生的視野，構建了合理的語言學知識結構體系。由單純的知識考查擴展到學習態度、自主學習能力、自我知識更新能力、實踐操作能力、團隊協作能力等多項能力指標的考評，實現了學生由觀看教學到參與教學，再到體驗教學的轉變，達到了以考促學的預期效果。

探究中國古代文學論文范文（20篇）篇二十

朗讀是語文教學中一項重要的基本功，有感情地朗讀課文有助于加深學生對課文的理解和感悟，使其受到思想情感上的熏陶，從而達到閱讀教學中美感、樂感、語感、情感的和諧統一。在閱讀教學中加強朗讀訓練已成為當前小語教改中眾人注目的重點，但在課堂教學實踐中，我們卻發現這樣一些現象：不少讀的不錯的同學在課堂上不愿舉手讀書；有的同學在眾人面前讀書時膽小害羞，無論教師怎么啟發、鼓勵，就是放不開；還有的同學讀書時東張西望，眼神有力，有口無心；甚至有的學生像東郭先生一樣濫竽充數，課文學完后都還是不能流利的朗讀……從這些現象，我們不難感覺出：學生對朗讀缺乏興趣。

如何激發學生朗讀的興趣，讓朗讀成為語文課堂的“熱點”，讓課堂書聲瑯瑯，成為我們語文教師要長期思考和探索的問題。通過一年多的教學實踐和反復小結，我們得出這樣一個經驗：采用多種形式的朗讀，可以使課堂充滿活力，使學生熱愛讀書。

一、直觀形象的畫面欣賞朗讀。

目前使用的人教版試驗教材與以前的教材相比，增強了直觀性，特別是低年級的每篇課文，甚至語文園地的相關內容都配有密切聯系的插圖，這些插圖不僅畫面充滿童趣，而且色彩鮮艷，讓人賞心悅目，借助電教手段，如制作投影，多媒體課件等方式適時用插圖配合朗讀，很能吸引學生的注意力，在學生進行看圖訓練的基礎上去理解感悟課文內容，對畫產生喜愛之情，產生朗讀的欲望，從而收到良好的朗讀效果。

一年級有篇課文《小小竹排畫中游》，朗讀前，我先讓學生仔細觀察書上的插圖，讓他們充分的去觀察，自由的`表達：兩岸的樹木長的那么茂密，田里的禾苗綠油油的，魚兒在清清的河水中自由自在的游來游去，有的還跳出了水面，多么高興，小鳥在天空中飛翔，唧唧的唱著歡快的歌，小男孩撐著竹排多么快樂！學生看著這幅形象生動的畫面和同桌的同學相互交流，共同感受江南的美好，再指導學生選擇自己喜歡的一句朗讀，效果很好。有的讀第一句“小竹排，順水流，鳥兒唱，魚兒游”時像一種跳躍的音符，把魚兒與鳥兒的的動感表現的淋漓盡致。有的讀第二句“兩案樹木密，禾苗綠油油”很陶醉的樣子，仿佛展現在我們眼前的是一片綠色的世界，有的讀第三句“江南魚米鄉，小小竹排畫中游”時則滿是憧憬。

二、如身臨其境的配樂朗讀。

優美的音樂，往往能使人在一定的氣氛中得到感情的熏陶和哲理的神悟，能帶領人們進入精神的圣域，能烘托課堂氣氛，調動學生的情緒，更進一步感受課文中作者所表達的情感。但是小語課文類型不一，所以我們要針對不同類型的課文內容，選擇與其朗讀基調相宜的音樂進行配樂朗讀，就能收到良好的效果。

如指導朗讀《靜夜思》一文時，我在引導學生借助插圖大致的了解了詩歌的內容，感受了詩人李白孤獨、懷念家鄉和親人的感情之后，播放了著名小提琴家馬思聰的《思鄉曲》，憂傷而悠長的曲調一響起，我發現孩子們一下子安靜了下來，思緒仿佛進入了詩歌所表達的情感，漸漸，個別孩子臉上有了一絲絲不宜察覺的憂愁，于是我在者安靜而平靜的氛圍中輕輕的朗誦了起來，孩子們不由自主的接著我輕輕的隨著音樂也讀了起來。那停字斷句，輕重急緩隨著音樂自然的表現了出來。然后，我再次把古詩唱了起來，這下可熱鬧了，孩子們興趣盎然的跟我唱了起來，連下課了也不知道。在如教學《四季》和《小熊住山洞》時，為了讓學生充分感受四季的美，在欣賞四季景色的時候，我陪上了優美的鋼琴曲，讓學生在驚訝之中充分的享受。還讓學生在舒緩，輕柔，抒情的音樂中進行朗讀，個個讀得興趣盎然，聲中融景，景隨聲出。

又如教學充滿音樂感月童真的〈小小的船〉時，我選擇了兒歌《小小的船》，不僅讓學生借助音樂記住了課文的內容，更充分的利用音樂把學生帶如了廣闊的天宇，給了學生無盡的想像空間。讓學生讀的像歌，美的像歌，快樂的想飛。如此種種恰當的音樂不但提高了學生的朗讀水平，誘發了美感，而且陶冶了他們熱愛大自然的情操。