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論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇一

民主，無論在我國社會主義政治領(lǐng)域，還是在國際政治領(lǐng)域，都越來越成為重大、敏感的理論和實(shí)踐問題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問題。

一、民主的涵義和實(shí)質(zhì)。

在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語。“民主”(democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當(dāng)家作主。希臘歷史學(xué)家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實(shí)踐，即，城邦事務(wù)是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨(dú)裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。

二是作為具體組織形式、機(jī)構(gòu)、機(jī)制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運(yùn)行體制、機(jī)構(gòu)、機(jī)制和具體運(yùn)作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務(wù)的，為什么服務(wù)，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態(tài)性。

三是作為民主價(jià)值觀、民主思想、民主作風(fēng)的民主。如對民主的價(jià)值追求、價(jià)值判斷等價(jià)值觀，關(guān)于民主的理論、觀點(diǎn)、認(rèn)識等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風(fēng)。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識形態(tài)性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。

二、不存在普世的民主。

民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時(shí)空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個(gè)一個(gè)特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產(chǎn)階級民主政治、英式資產(chǎn)階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨(dú)存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展、歷史的變遷、實(shí)踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個(gè)歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時(shí)代、一定特殊國情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個(gè)生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。

如果承認(rèn)了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認(rèn)了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級那里繼承下來的偏見”，“從無產(chǎn)階級看來，問題全這樣提：是不受哪個(gè)階級壓迫的白由？是哪一個(gè)階級同哪一個(gè)階級的平等？是私有制基礎(chǔ)上的還是廢除私有制的斗爭基礎(chǔ)上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時(shí)空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現(xiàn)實(shí)的。

三、馬克思主義民主理論。

馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學(xué)說和科學(xué)社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導(dǎo)，在對封建專制主義和資產(chǎn)階級虛假民主的批判中，并在總結(jié)無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級民主實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。

首先，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是一種國家制度，民主的本質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個(gè)問題的回答應(yīng)該是絕對肯定的，因?yàn)閲抑贫热绻辉僬嬲憩F(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實(shí)的東西了。”在這里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“民主的”的這個(gè)詞，在德語里意思是“人民當(dāng)權(quán)的”。總之在馬克思看來真正的民主就是人民當(dāng)家作主。

其次，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”無產(chǎn)階級應(yīng)該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。”

再次，馬克思主義民主理論認(rèn)為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為法律不過是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級的意志上升為社會的普遍意志，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強(qiáng)調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立。”列寧也強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。

最后，馬克思主義民主理論的終極價(jià)值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價(jià)值。馬克思把要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個(gè)人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價(jià)值。

是對多數(shù)人實(shí)行民主、對少數(shù)人實(shí)行專政的民主。實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國情而超越時(shí)代，不能認(rèn)為社會主義民主的發(fā)展是一個(gè)長遠(yuǎn)的過程，而放棄一步一步扎扎實(shí)實(shí)的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實(shí)行民主西方化。

論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇二

摘要：作為保障環(huán)境法治體系良好運(yùn)行的倒逼機(jī)制，政府生態(tài)文明建設(shè)隨著環(huán)境立法的不斷更新而逐步發(fā)展，雖然政府生態(tài)文明建設(shè)的理論研究一直沒有中斷，但無論是理論上還是實(shí)踐中，政府生態(tài)文明建設(shè)仍然存在著缺乏龍頭法、缺乏公眾參與、制度合力若、智庫分配不均等問題。為走出當(dāng)前困境，政府生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)從生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)環(huán)境治理三個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化，以此推進(jìn)生態(tài)文明法治建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境保護(hù);法制建設(shè)。

廣義上說，生態(tài)文明建設(shè)在我國一直沒有中斷過。國內(nèi)研究的基本發(fā)展趨勢，一是從整體上看，我國理論界目前將生態(tài)環(huán)境看作一個(gè)整體并上升到人類文明的高度，其研究重點(diǎn)是對生態(tài)文明全方位建設(shè)的研究，而不僅僅是研究環(huán)境保護(hù)這個(gè)單一的層面。二是高度認(rèn)同應(yīng)摒棄以點(diǎn)源化、末端化和碎片化調(diào)整機(jī)制為特征的傳統(tǒng)生態(tài)法治布局，由點(diǎn)到面，認(rèn)為應(yīng)該建立健全系統(tǒng)化、法治化、科學(xué)化的生態(tài)環(huán)境建設(shè)機(jī)制。三是地方政府生態(tài)文明建設(shè)的研究正在逐步開展。但客觀上說，目前，還沒有對生態(tài)文明建設(shè)法治保障的完整體系進(jìn)行系統(tǒng)研究，無法查漏補(bǔ)缺，因而會影響到生態(tài)文明建設(shè)法治保障的整體推進(jìn)。

第一，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究還須取得更多實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等既是環(huán)保法得以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，也是其順利推進(jìn)的原因。生態(tài)文明建設(shè)研究需要更寬廣的視野、更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能找出更明確的癥結(jié)，開出更有效的藥方。當(dāng)前的研究還存在局部和碎片化的特征，規(guī)范的應(yīng)然邏輯還有待進(jìn)一步關(guān)注。

第二，具體環(huán)保法律制度的研究有待深化、細(xì)化。在生態(tài)文明建設(shè)中，環(huán)境公益訴訟制度、環(huán)境信息公開制度以及水環(huán)境治理、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、環(huán)境污染第三方治理、綠色發(fā)展評估制度等，都是環(huán)保法實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)或重要方面。這些具體制度的研究目前還略為粗糙，特別是結(jié)合地方實(shí)際和具體實(shí)踐的研究，還表現(xiàn)得較為薄弱。

第三，生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)的“地方化”研究有待強(qiáng)化。在地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，傳統(tǒng)的環(huán)境問題（如環(huán)境污染與經(jīng)濟(jì)問題、環(huán)境污染的整體性與經(jīng)濟(jì)效益的局部性等）與新問題（如公益訴訟、技術(shù)評估意見、環(huán)境修復(fù)費(fèi)用的計(jì)算及其使用、監(jiān)督問題等）還須要在法治的框架內(nèi)予以準(zhǔn)確應(yīng)對。

二

（一）缺乏龍頭法，機(jī)械復(fù)制與宏觀宣示的地方立法較多。

《江蘇省環(huán)境保護(hù)條例》被廢止后，生態(tài)環(huán)境具體立法“群龍無首”，整個(gè)法律體系出現(xiàn)了紊亂狀態(tài)。同時(shí)，江蘇現(xiàn)有的生態(tài)文明建設(shè)法律制度也大多偏向原則性的宏觀宣示，缺乏細(xì)致規(guī)范與深入落實(shí)。設(shè)區(qū)的市在立法結(jié)構(gòu)片面追求“高大上”的情況較為嚴(yán)重，各種生態(tài)環(huán)境地方立法片面追求結(jié)構(gòu)的完整性，許多能夠通過“決定”等立法形式解決的事項(xiàng)卻在立法時(shí)追求“條例”等“結(jié)構(gòu)完整”的立法形式，造成立法的機(jī)械復(fù)制、重復(fù)立法。

（二）公眾參與不足。

江蘇在生態(tài)環(huán)境立法中已經(jīng)高度重視相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的專業(yè)性意見，在立法過程中也將他們積極吸納進(jìn)來。但是，江蘇在立法過程中公眾參與方面還存在一定的不足。這種不足主要集中在兩個(gè)方面：一是公眾參與渠道的不足;二是公眾參與能力的不足。

（三）在形成更為強(qiáng)大的制度合力方面仍存在明顯不足。

制度合力，有別于傳統(tǒng)將制度設(shè)計(jì)與制度執(zhí)行分割，將立法、執(zhí)法、司法、守法等各環(huán)節(jié)分割，將各環(huán)節(jié)內(nèi)部各要素分割，而是應(yīng)該將各個(gè)部分結(jié)合起來，從而形成一種合力，在這種合力中，行政權(quán)無疑處于核心地位，圍繞行政權(quán)形成與其他權(quán)力的良性互動，有助于更好地提升法治核心競爭力。然而，江蘇在形成更為強(qiáng)大的制度合力方面仍存在明顯不足。就目前生態(tài)文明建設(shè)的基本情況來看，仍然存在的問題有：一是尚未完全形成制度設(shè)計(jì)與制度執(zhí)行的合力;二是尚未完全形成法律執(zhí)行之間的合力。法律執(zhí)行之間的合力主要指執(zhí)法與司法之間的合力，即通過完善執(zhí)法與司法的銜接、加強(qiáng)行政應(yīng)訴能力，形成執(zhí)法與司法的相互配合與制約。反之，則兩者自然不能形成合力。主要表現(xiàn)為：行政應(yīng)訴能力不夠;尚未完全形成行政執(zhí)法與全民守法的合力;尚未完全形成行政執(zhí)法與行政監(jiān)督之間的合力。

（四）智庫資源分布不均衡。

江蘇作為科教文化大省，省內(nèi)具有豐富的專業(yè)的高端人才資源，這些人才資源可以作為地方生態(tài)環(huán)境立法智庫的儲備資源，以為地方生態(tài)環(huán)境立法提供人力與智力支持。但是這種資源在省內(nèi)分布極不均衡，如南京、蘇州等地區(qū)高校、研究機(jī)構(gòu)林立，必然可以為所在地的生態(tài)環(huán)境立法提供巨大幫助;反觀蘇北地區(qū)高校、研究機(jī)構(gòu)稀少，人才短缺，這些都將制約蘇北地區(qū)生態(tài)環(huán)境立法的發(fā)展與進(jìn)步。

（一）生態(tài)環(huán)境規(guī)劃。

促進(jìn)政府生態(tài)文明建設(shè)，須在立法中明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃（主要包括總體目標(biāo)、指標(biāo)體系、重點(diǎn)領(lǐng)域及重點(diǎn)工程、重點(diǎn)任務(wù)、保障機(jī)制和措施等）的編制、批準(zhǔn)、效力及其實(shí)施，及其與主體功能區(qū)規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃等相銜接，并據(jù)此落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)紅線制度。

（二）生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

首先，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”應(yīng)規(guī)定生產(chǎn)生活中的一般性保障制度，主要包括制定生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系（包括生態(tài)安全、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化、生態(tài)制度等），除此之外，還應(yīng)含納其他方面，以較為全面的保護(hù)措施進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)。

其次，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”還應(yīng)就其特殊性保護(hù)對象作出規(guī)范。以江蘇為例，從對象上看，江蘇生態(tài)環(huán)境治理的地理特殊性主要表現(xiàn)為“一江、一海、兩河、兩湖”。“一江、一海、兩河”構(gòu)成一個(gè)巨大的“井”字，與“兩湖”共同組成江蘇省主要的生態(tài)環(huán)境建設(shè)區(qū)域。因此，政府生態(tài)文明建設(shè)中的立法應(yīng)針對地方生態(tài)環(huán)境治理的特殊地理作出回應(yīng)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該提升其生態(tài)治理體系和治理能力法治化建設(shè)，這是政府生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。同時(shí)，立法應(yīng)對地方的特殊保護(hù)對象，如生態(tài)保護(hù)特區(qū)、生態(tài)保護(hù)引領(lǐng)區(qū)、開發(fā)區(qū)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、國家級新區(qū)、自貿(mào)區(qū)以及近岸海域污染防治等作出立法回應(yīng)，運(yùn)用法律手段進(jìn)行強(qiáng)有力的生態(tài)保護(hù)。

最后，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”還應(yīng)就其信息公開與公眾參與作出規(guī)范。生態(tài)環(huán)境重大決策、生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃及其執(zhí)行情況、生態(tài)功能區(qū)范圍及規(guī)范要求、生態(tài)環(huán)境建設(shè)指標(biāo)體系及績效考核結(jié)果、財(cái)政資金保障的生態(tài)環(huán)境建設(shè)項(xiàng)目及實(shí)施情況、生態(tài)補(bǔ)償資金使用和管理情況、社會反映強(qiáng)烈的違法行為查處情況、生態(tài)保護(hù)紅線的范圍和內(nèi)容等都應(yīng)當(dāng)聽取公眾意見;公民、法人和其他組織發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境和破壞生態(tài)行為的，或負(fù)有環(huán)境保護(hù)監(jiān)督管理職責(zé)的部門不依法履行職責(zé)的，有權(quán)舉報(bào)。

（三）生態(tài)環(huán)境治理。

首先，“生態(tài)環(huán)境治理”應(yīng)就其行政保護(hù)這一最基本的手段進(jìn)行規(guī)范，主要包括生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政處罰;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政許可;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政征收、征用;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政收費(fèi);生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政強(qiáng)制;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政指導(dǎo);生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政約談;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的磋商;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的其他執(zhí)法手段。

其次，“生態(tài)環(huán)境治理”應(yīng)就區(qū)域生態(tài)環(huán)境治理聯(lián)動機(jī)制及其司法治理等作出規(guī)范，主要包括環(huán)境公益訴訟制度、生態(tài)修復(fù)制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)損害賠償制度等，通過多制度聯(lián)動，來推進(jìn)區(qū)域水污染、大氣污染聯(lián)防聯(lián)控。

最后，“生態(tài)環(huán)境治理”可以引入一些新的治理手段，如生態(tài)環(huán)境行政裁決。生態(tài)環(huán)境糾紛自身的特點(diǎn)為行政裁決提供了現(xiàn)實(shí)需要。需要強(qiáng)調(diào)的是，我國行政裁決制度的回歸與嵌入需要進(jìn)行全面的體系性重構(gòu)。

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論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇三

xx大在總結(jié)改革開放近30年歷史進(jìn)程和寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把們黨在新時(shí)期以來建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義創(chuàng)新實(shí)踐中相繼形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合為一個(gè)統(tǒng)一整體，統(tǒng)稱為“中國特色社會主義理論體系”并進(jìn)行了科學(xué)闡釋。這是xx大在理論上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

中國特色社會主義理論體系以一系列新的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是當(dāng)代中國的馬克思主義。其內(nèi)容十分豐富。

中國特色社會主義理論體系，在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題，在建設(shè)中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果，是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，獨(dú)創(chuàng)性地提出一系列新的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

(一)提出社會主義初級階段理論。作出國還處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會主義必經(jīng)的特定階段，至少需要上百年時(shí)間，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際、超越階段。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展階段理論。

(二)提出社會主義改革開放理論。指出改革是一場新的革命，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯沒有出路。強(qiáng)調(diào)實(shí)行對外開放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切文明成果來發(fā)展社會主義，應(yīng)當(dāng)實(shí)施“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義改革的思想。

(三)提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。強(qiáng)調(diào)計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用。豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

(四)提出社會主義本質(zhì)理論。指出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會主義理論。

(五)提出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論。強(qiáng)調(diào)毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競爭、相互促進(jìn)新格局。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義所有制理論。

(六)提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。指出中國要發(fā)展離不開科學(xué)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)必須實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動力素質(zhì)的軌道上來。豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)技術(shù)理論。

(七)提出社會主義科學(xué)發(fā)展理論。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理、是們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義社會發(fā)展理論。

(八)提出社會主義和諧社會理論。指出社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性，要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論。

(九)提出社會主義民主法治理論。強(qiáng)調(diào)人民民主是社會主義的生命，要堅(jiān)持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，不斷深化政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治，發(fā)展社會主義政治文明，建設(shè)社會主義法治國家。豐富和發(fā)展了馬克思主義民主政治理論。

(十)提出社會主義精神文明建設(shè)理論。指出社會主義不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，把依法治國與以德治國結(jié)合起來，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實(shí)力。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)理論。

(十一)提出社會主義和平發(fā)展理論。指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，中國堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。強(qiáng)調(diào)中國奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個(gè)大局，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。豐富和發(fā)展了馬克思主義國際關(guān)系理論。

(十二)提出走中國特色精兵之路的國防和軍隊(duì)建設(shè)理論。強(qiáng)調(diào)始終堅(jiān)持黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，按照政治合格、軍事過硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、保障有力的總要求加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。提出人民軍隊(duì)要肩負(fù)起“三個(gè)提供一個(gè)發(fā)揮”的歷史使命，加快中國特色軍事變革。豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。

(十三)提出“一國兩制”和祖國和平統(tǒng)一理論。指出在一個(gè)中國的前提下，國家的主體堅(jiān)持社會主義制度，香港、澳門、中國臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個(gè)原則來推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。強(qiáng)調(diào)全力支持香港、澳門特別行政區(qū)政府依法施政。提出在一個(gè)中國原則基礎(chǔ)上協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對狀態(tài)，達(dá)成和平協(xié)議。豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說。

(十四)提出馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論。指出黨必須適應(yīng)長期執(zhí)政和改革開放的新要求，加強(qiáng)和改善對各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，做到科學(xué)執(zhí)政、民主政治、依法執(zhí)政。強(qiáng)調(diào)把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，使黨始終做到“三個(gè)代表”。豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說。

這些新的重大理論觀點(diǎn)和重大戰(zhàn)略思想的提出，表明們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的理論高度，是對馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)。中國特色社會主義理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國不斷發(fā)展進(jìn)步，最根本的就在于它既破除了對馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會主義基本制度的錯誤主張；既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本原則，又具有鮮明的時(shí)代特征和中國特色；既繼承了前人，又突破了陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界，是與中國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)的當(dāng)代中國馬克思主義。中國特色社會主義理論體系生動而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識和運(yùn)用人類社會發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。中國特色社會主義理論體系是堅(jiān)持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。

論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇四

摘要：生態(tài)文明建設(shè)是繼經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)之后成為社會主義建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。我們黨的初心和使命就是要為全中國老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有平實(shí)的物質(zhì)生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生態(tài)環(huán)境，所以建設(shè)生態(tài)文明就是為人民謀生活幸福。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建設(shè)。

改革開放以來，我們百姓的生活水平有了極大提高，物質(zhì)生活比之前富裕了很多，精神文化生活也更加絢麗多彩，人們同時(shí)也渴望擁有過去曾經(jīng)享有的藍(lán)天白云無污染的良好生態(tài)環(huán)境，因此，生態(tài)文明建設(shè)是繼經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)之后成為社會主義建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。

1.人類社會文明終將進(jìn)入到生態(tài)文明的高級形態(tài)。

在原始社會，由于生產(chǎn)力水平極低，生產(chǎn)關(guān)系也很落后，對應(yīng)產(chǎn)生的是落后的原始文明。在原始社會，由于自然條件十分惡劣，生存環(huán)境極差，只能靠采摘樹上的野果和打獵維持生存，人們一起勞動，共同分享勞動果實(shí)，常常飽一頓饑一頓，也很少有剩余食物，人類與大自然相處基本是處在被動狀態(tài)，對大自然沒有什么破壞。

工業(yè)文明是從發(fā)明了機(jī)器開始的，隨著電的發(fā)明，機(jī)器的威力更加強(qiáng)大，越來越多的機(jī)器被發(fā)明，生產(chǎn)效率也日益提高，但對自然界的破壞也逐漸加深，有的破壞也許經(jīng)過一段時(shí)間可以修復(fù)，但有的卻會長久伴隨人類生活。

當(dāng)人們看到工業(yè)文明給自然造成不可挽回的破壞時(shí)，我們開始反思該如何對待自然，如何利用自然，如何與自然界和諧共處，從而認(rèn)識到人類不是自然的主宰者，而是自然的一部分，應(yīng)該與自然和諧共生，不能一味向自然索取，只顧滿足自己，更不能為了生存發(fā)展而破壞自然環(huán)境，從此人類文明進(jìn)入了生態(tài)文明。

2.推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是人民對美好生活向往的必然要求。

20世紀(jì)80年代初期，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)是我們的基本國策。三十多年來，生態(tài)文明建設(shè)取得了長足的進(jìn)步，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然面臨著資源短缺的制約。我國國土面積雖然很大，看似自然資源總量很多，但人均資源占有量比較少，許多資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)快速增長，對各種礦產(chǎn)資源的需求大幅增加，由于我國資源少，產(chǎn)出率低，利用率也低，因此經(jīng)濟(jì)高速增長使得資源對外依存度大幅提高，土地資源水資源消耗大幅增加。隨著改革開放的深入，現(xiàn)代化步伐的加快以及城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，資源需求量還將持續(xù)增加，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源短缺的矛盾將長期存在，我們希望我國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持快速增長，必然要求各行各業(yè)節(jié)約資源，提高資源利用率。

隨著經(jīng)濟(jì)高速增長，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境狀況逐漸惡化。一些重點(diǎn)流域水污染比較嚴(yán)重，有些企業(yè)偷偷排放工業(yè)廢水廢氣;老舊居民區(qū)下水道建造不合理，生活污水直接或間接排放，生活中使用一些含氮磷洗滌劑，導(dǎo)致水體氮磷超標(biāo)污染。其次大氣污染嚴(yán)重，以前北方城市灰霾天氣較多，現(xiàn)在許多南方城市也加入了霧霾的行列，大量汽車尾氣排放，迅速發(fā)展的眾多企業(yè)釋放了過多的二氧化碳和含硫物燃燒后的廢氣，加劇了酸雨的發(fā)生，破壞了土壤原有的酸堿平衡，大氣溫度升高使海平面上升，許多動物瀕臨滅絕。

1.高度重視生態(tài)文明建設(shè)。

我們要持續(xù)發(fā)展，就必須樹立尊重自然發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然，順應(yīng)大自然的自我發(fā)展的生態(tài)文明理念。我們不能走發(fā)達(dá)國家“先污染，后治理”的老路，而是要用平衡和諧的中華文化思想來實(shí)踐中國特色社會主義建設(shè)的永續(xù)發(fā)展。

大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不僅關(guān)系到生產(chǎn)方式從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型，而且人們的生活方式也要發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是單純做好資源環(huán)境保護(hù)工作，還要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)的各個(gè)方面。

堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源的基本國策，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先、恢復(fù)自然為主的方針，要充分利用好自然資源，提高礦產(chǎn)資源的開采率，降低生產(chǎn)用能耗和物耗，把資源節(jié)約放在最重要的位置，特別是要節(jié)約土地資源、水資源和其他不可再生資源。在環(huán)境保護(hù)中，始終以預(yù)防為主，把源頭治理放在最首要的位置，不能走發(fā)達(dá)國家先污染后治理的老路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

2.建設(shè)生態(tài)文明要真抓實(shí)干。

我們黨的初心和使命就是要為全中國老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有豐富的物質(zhì)生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生活環(huán)境，所以建設(shè)生態(tài)文明就是為人民謀生活幸福，是為了滿足人民對美好生活的向往，要加強(qiáng)源頭管理，扭轉(zhuǎn)先污染后治理的局面，既提升我們現(xiàn)在的生活質(zhì)量，同時(shí)也給子孫后代留住綠水青山，堅(jiān)決不能為了我們這一代人而犧牲子孫后代的資源，我們要為實(shí)現(xiàn)中華民族永遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展而建設(shè)美麗中國，為全世界生態(tài)文明建設(shè)作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

要牢固樹立并實(shí)踐綠水青山就是金山銀山的兩山理念，綠水青山就是金山銀山體現(xiàn)了綠色發(fā)展的要求，反映了我們?nèi)祟愐c大自然和諧共生的決心。我們的改革向縱深發(fā)展，就必須提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，把經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型轉(zhuǎn)變到資源節(jié)約型，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)。加大環(huán)境保護(hù)力度，改變過去不良的生活習(xí)慣，養(yǎng)成節(jié)約用水的好風(fēng)尚，做到垃圾分類，垃圾分類逐漸細(xì)化，盡可能減少生活垃圾。

要珍惜每一寸土地，科學(xué)布局生態(tài)空間、生產(chǎn)空間和生活空間這三類空間。盡可能多留出良田，少占用土地，避免大廣場建設(shè)，樹立倫理設(shè)計(jì)的理念，少建別墅。適度流轉(zhuǎn)農(nóng)村土地，允許農(nóng)村集體經(jīng)營性建設(shè)用地出讓、出租和入股。民以食為天，吃飯始終是個(gè)頭等大事，我們一定要守住十八億畝耕地紅色警戒線，大力提倡植樹綠化，保住水土，保護(hù)好山林，守住綠水青山。

讓我們既擁有綠水青山的良好生態(tài)環(huán)境，又擁抱富裕的物質(zhì)生活和絢麗多彩的文化生活。

參考文獻(xiàn)。

[1]鄧楠.從挑戰(zhàn)中把握可持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇[j].求是，2010（03）：4-7.

論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇五

社會是一所鍛煉人的綜合性大學(xué)，只有正確的引導(dǎo)我們深入社會，了解社會，服務(wù)于社會，投身到社會實(shí)踐中去，才能使我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，為今后走出校門，踏進(jìn)社會創(chuàng)造良好的條件；才能使我們學(xué)有所用，在實(shí)踐中成才，在服務(wù)中成長，并有效的為社會服務(wù)，體現(xiàn)大學(xué)生的自身價(jià)值。

在我們小組xx市雨城區(qū)居民生態(tài)文明觀念調(diào)查中，我深刻了解與社會上人們交流的不容易。看見一群婦女在樹下納涼，走過去，掛著笑臉請她們幫忙做個(gè)問卷調(diào)查，有的直接回答沒時(shí)間，有的看了下問卷，然后說，我不會，還有的可能比較好心，拿筆認(rèn)真幫忙，十多分鐘下來也沒能夠調(diào)查多少。無奈之下，我們選擇所謂知識分子匯集地的新華書店征集。總的來說，愛逛書店的人，涵養(yǎng)相對要高，他們拒絕很委婉，要么就認(rèn)真做你的問卷，及時(shí)他不認(rèn)識你，但還是很熱心的幫助你。有了這次的經(jīng)驗(yàn)，我們決定到其他書店去。

在書店的人真的不是很多，最多的是初中樣子的女生，哪像我們的圖書館啊，每天都有幾百上千人，其實(shí)還是由衷敬佩能在人到中年的時(shí)候還堅(jiān)持逛書店的人們，雖然他們有的為消遣，有的為兒女的教輔而來。

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。

這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點(diǎn)，那就是它們都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點(diǎn)，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。

在問卷回收數(shù)據(jù)分析中，我發(fā)現(xiàn)xx居民對雨城區(qū)環(huán)境保護(hù)狀況上看法一般，極少人覺得好，又有很多人覺得政府根本沒做什么事，我不知道這是他們不太關(guān)注xx環(huán)保還是怎么的，對于日常節(jié)約環(huán)保問題，大家都做的很好，我認(rèn)為是電視報(bào)紙宣傳效果到位的原因，還有贊揚(yáng)一下中華節(jié)儉的傳統(tǒng)美德吧。

然而，有些居民對提出意見的回答率不盡如人意，很少有人發(fā)表自己的見解。每個(gè)人思考方式和見解都是不同，所以當(dāng)你表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，對自己也能有個(gè)更大的提高。

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論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇六

改革開放，使我國在各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，因此，國家開始從全局和頂層角度，對中國特色社會主義建設(shè)，由原來社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展到現(xiàn)在的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)“四位一體”。十七大報(bào)告指出，“社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)”。

“社會建設(shè)”這一提法，建國以來，我們重視的不夠，但有關(guān)于“社會建設(shè)”理論卻由來已久。我國歷史上有著內(nèi)容十分廣泛的樸素的社會建設(shè)思想，為我們創(chuàng)立中國特色社會主義社會建設(shè)理論提供了傳統(tǒng)文化的借鑒。例如，儒家的政治理想，是把社會變成一個(gè)和諧的大家庭。在革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了中國特色社會主義社會建設(shè)理論。黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，首先對社會主義建設(shè)這一重大課題進(jìn)行了積極的探索和實(shí)踐。是一屆三中全會后，黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的新道路，科學(xué)地闡釋了建設(shè)中國特色社會主義的一系列重大理論觀點(diǎn)，其中包括一系列關(guān)于社會主義社會建設(shè)的重要論斷。十三屆四中全會以后，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我們黨肩負(fù)的新任務(wù)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論。黨的十六大以來，黨中央提出了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略任務(wù)，從而使中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)“三位一體”擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)“四位一體”，這體現(xiàn)了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。特別是關(guān)于如何建設(shè)社會主義這個(gè)新生事物，盡管社會主義代表的是當(dāng)代世界發(fā)展的前進(jìn)方向，但具體怎么建設(shè)社會主義，我們過去和現(xiàn)在生活中的許多矛盾和走過的彎路，都與這個(gè)問題的認(rèn)識有關(guān)。人類社會是一個(gè)有機(jī)的整體，同任何事物一樣，它有特定的要素構(gòu)成，在過去相當(dāng)長的時(shí)間里，人類社會的結(jié)構(gòu)通常被理解為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，其實(shí)，這樣的劃分是不全面的，也不符合馬克思主義的基本觀點(diǎn)。全面的觀點(diǎn)應(yīng)該是把整體的社會結(jié)構(gòu)看成是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)社會文化結(jié)構(gòu)和社會生活結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。基于這個(gè)認(rèn)識，我們把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局從“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。社會建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的相對獨(dú)立的“一位”，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容，“四位一體”概念的提出，特別是“社會建設(shè)”概念的提出，使我們怎樣建設(shè)中國特色社會主義有了新的認(rèn)識。

有人認(rèn)為，社會建設(shè)建設(shè)科學(xué)、教育、文化、體育、衛(wèi)生、等社會事業(yè)的建設(shè)，這顯然把社會建設(shè)的涵義理解過于狹隘了，作為中國特色社會主義建設(shè)總體布局中的社會建設(shè)，其涵義和內(nèi)容要廣泛、深刻的多。和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)一樣，社會建設(shè)也有豐富的內(nèi)涵，我們黨不僅提出了“社會建設(shè)”的新理念，并對它已經(jīng)作了多方面的闡述，初步回答了社會建設(shè)的目標(biāo)、社會建設(shè)的原則、社會建設(shè)的理念、社會建設(shè)的重點(diǎn)、社會建設(shè)的主體等一系列基本問題上，社會建設(shè)新理論正在形成之中，隨著實(shí)踐的深入，社會建設(shè)理論將逐步完善，也會像中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)理論一樣，成為中國特色社會主義理論體系中的一個(gè)重要組成部分，具體而言，中國特色社會主義社會建設(shè)理論的基本框架包涵以下內(nèi)容。

在社會建設(shè)的原則上，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展和公平正義。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的原則，就是在社會建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，這是社會建設(shè)的首要原則，社會建設(shè)的公平正義主要體現(xiàn)在：教育的公平正義，就業(yè)的公平正義，分配的公平正義，保障的公平正義，醫(yī)療的公平正義等，堅(jiān)持公平正義是社會建設(shè)的基本原則。在社會建設(shè)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。近期目標(biāo)是在2020年實(shí)現(xiàn)“六個(gè)基本”，即：基本形成終身教育體系，使全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，社會就業(yè)要更加充分，要基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，人人要享有基本生活保障，要基本形成合理的有序的收入分配格局，中等收入者占多數(shù)，基本消除絕對貧困現(xiàn)象，要人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，社會管理體系要基本健全，遠(yuǎn)期目標(biāo)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大社會公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居，推進(jìn)和諧社會建設(shè)。在社會建設(shè)的理念上，強(qiáng)調(diào)既要盡力而為，也要量力而行。既要積極進(jìn)取，盡最大努力加快推進(jìn)社會建設(shè)，抓緊解決人民群眾關(guān)心的圖出問題，又要從實(shí)際出發(fā)，充分考慮各方面的條件和承受力，要立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步解決問題，穩(wěn)步提高社會建設(shè)的水平，而不能要求過高過急。社會建設(shè)的重點(diǎn)是著力保障和改善民生，民生問題事關(guān)人民群眾的切身利益。改善民生既要統(tǒng)籌兼顧，又要從群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的實(shí)際問題入手，突出重點(diǎn)、著力推進(jìn)。在社會建設(shè)的主體上，強(qiáng)調(diào)政府的有效主導(dǎo)和社會組織及人民群眾的積極性參與，在實(shí)踐中，要充分考慮教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等社會事業(yè)的公益性質(zhì)，要切實(shí)強(qiáng)調(diào)政府職責(zé)，同時(shí)，也必須認(rèn)識到，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，政府不是大包大攬的全能政府。

一不可。社會建設(shè)是構(gòu)成社會主義和諧社會的重中之重，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。加快推進(jìn)社會建設(shè)，努力形成全體人民各盡其各得其所而又和諧相處的局面，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)和重要保障。把改善民生作為社會建設(shè)的重點(diǎn)，是對廣大群眾迫切要求的積極回應(yīng)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、堅(jiān)持以人為本的具體體現(xiàn)。社會建設(shè)是改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的必然要求，是體現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的客觀要求。改革攻堅(jiān)面臨深成次的矛盾和問題，都要求加快推進(jìn)社會建設(shè)。我們黨站在執(zhí)政興國的高度，要實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，就必須加快推進(jìn)社會建設(shè)，把提高黨的執(zhí)政能力體現(xiàn)到領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展|、促進(jìn)社會和諧上來。正如經(jīng)濟(jì)建設(shè)有投入才有產(chǎn)出一樣，社會建設(shè)也要有投入。特別是涉及社會保障、義務(wù)教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等事業(yè)、與老百姓的切身利益密切相關(guān)，空談不行，必須出實(shí)招，而核心就在于改變長期以來形成的“重經(jīng)濟(jì)、輕社會”的財(cái)政支出，建立“民生服務(wù)型”財(cái)政。

長期以來，之所以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會“一腿長”，一條腿短|”、財(cái)政支出結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等問題，根本原因在于發(fā)展思路存在的偏頗。所以，按照科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，樹立正確的社會建設(shè)發(fā)展觀觀念是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。具體而言，我們要樹立以下幾個(gè)觀點(diǎn)。一是投資于社會建設(shè)不影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二是解決不公平問題不會降低發(fā)展活力。三是給社會力量讓出空間不會影響政府權(quán)威。

論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇七

鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國改革開放的總設(shè)計(jì)師。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻(xiàn)之一，就是以非凡的政治勇氣和實(shí)踐勇氣提出社會主義本質(zhì)論，把對社會主義的認(rèn)識提高到了一個(gè)新的科學(xué)水平，對探索怎樣建設(shè)社會主義具有重大的政治意義、理論意義和實(shí)踐意義。本文結(jié)合筆者長期從事的“概論”課教學(xué)中的認(rèn)識，僅就鄧小平提出社會主義本質(zhì)論的原因作進(jìn)一步的探討。

一、提出社會主義本質(zhì)論是鄧小平在長期探索怎樣建。

設(shè)社會主義的過程中，從理論深層次上，對建國數(shù)十年來社會主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行深入研究和反復(fù)思考中得出的一個(gè)重要結(jié)論眾所周知，判斷一種社會制度有沒有優(yōu)越性以及優(yōu)越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，以及能在多大范圍內(nèi)和多大程度上為社會生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造十分有利的條件。我們國家從20世紀(jì)50年代基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會主義三大改造，建立起社會主義基本制度后，到實(shí)行改革開放政策以前，搞了20多年的社會主義建設(shè)實(shí)踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現(xiàn)為：生產(chǎn)力發(fā)展不夠理想，我國與世界發(fā)達(dá)國家之間的水平差距越拉越大了，如1955年，我國國民生產(chǎn)總值占世界的4.7%,1978年下降到2.5%.1960年，我國國民生產(chǎn)總值與日本相當(dāng)，1978年卻只有日本的四分之一。

1976年我國的進(jìn)出口額僅134億美元，外匯儲備僅達(dá)到5.8億美元；人民的生活水平?jīng)]有得到多大的改善和提高，不少地區(qū)長期處于貧困狀態(tài)，致使社會主義制度的優(yōu)越性沒有能夠得到應(yīng)有的體現(xiàn)；階級斗爭的“左”傾錯誤愈演愈烈，先后發(fā)生了像1958年的“大躍進(jìn)”和十年““””那樣的嚴(yán)重失誤，致使我國的社會主義建設(shè)事業(yè)遭受嚴(yán)重的挫折。

造成我國社會主義建設(shè)經(jīng)歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，社會主義運(yùn)動的歷史不長，我黨對社會主義的迅速到來沒有充分思想準(zhǔn)備和科學(xué)研究，但最重要的原因有以下的四個(gè)方面：

一是我們過去對馬克思恩格斯關(guān)于社會主義基本特征的論述在認(rèn)識上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設(shè)想的社會主義應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，我們曾以為公有制越公越純越好，因此在所有制方面，我們曾一味地追求“一大二公三純”的社會主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關(guān)于社會主義的科學(xué)理論，但是在實(shí)踐中卻沒有帶來預(yù)期的效果。

每一次不顧社會生產(chǎn)力的實(shí)際狀況搞“窮過渡”,用行政命令擴(kuò)大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒有帶來預(yù)期的生產(chǎn)力的大發(fā)展，相反由于社會生產(chǎn)力賴于發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系形式頻繁變更，超越了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，使社會生產(chǎn)力正常發(fā)展環(huán)境遭到破壞，社會經(jīng)濟(jì)也就難以得到健康的發(fā)展。

二是我們曾經(jīng)一度把前蘇聯(lián)社會主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯(lián)的模式及其相應(yīng)的社會主義。如前蘇聯(lián)建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制，我們也建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制。

三是我們對適合我國國情的社會主義到底是怎樣的，我們也沒有完全搞清楚。

在社會主義基本制度建立之后，我國社會的主要矛盾是什么？根本任務(wù)是什么？發(fā)展動力是什么？等等，我們有一段時(shí)間也不是很清楚的。因此，在社會主義建設(shè)中，我們就不可避免走了不少彎路。

四是受小農(nóng)思想的影響，把平均主義當(dāng)作社會主義。由于這些對社會主義的片面認(rèn)識和錯誤觀念，這就造成我們過去離開了具體國情和生產(chǎn)力發(fā)展的要求抽象地談?wù)撋鐣髁x，而忽視了社會主義的本質(zhì)要求。那么，在新的時(shí)代、新的歷史條件下，應(yīng)該如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，如何認(rèn)識和突破蘇聯(lián)模式，如何來建設(shè)符合當(dāng)代中國實(shí)際的社會主義。要搞清楚這些問題，關(guān)鍵是要在堅(jiān)持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地認(rèn)清社會主義的本質(zhì)屬性。

早在1980年4月12日，鄧小平在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)就說：“經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義。”[1]312在此基礎(chǔ)上，同年5月他在會見幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)就進(jìn)一步指出：“社會主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)。”[1]313這是鄧小平最早提到關(guān)于社會主義本質(zhì)概念。1985年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的。”[2]116以后，鄧小平又著重從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，步步深入地對這個(gè)重大理論問題進(jìn)行論述。所以，深刻反思我國社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是鄧小平提出社會主義本質(zhì)概念的最直接原因。

二、推進(jìn)我國改革開放進(jìn)程的迫切需要。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，根據(jù)我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平和需要，作出把黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策。

但是，我國在改革開放過程中，每前進(jìn)一步總會有新問題產(chǎn)生，特別是每項(xiàng)關(guān)鍵舉措的推出，都會產(chǎn)生一些不同的意見，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產(chǎn)到戶為內(nèi)容的家庭聯(lián)產(chǎn)承包各種形式經(jīng)濟(jì)責(zé)任制。對此，人們不理解、困惑過，擔(dān)心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979年實(shí)行對外開放，試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，人們茫然過，懷疑經(jīng)濟(jì)特區(qū)到底姓“社”還是姓“資”?據(jù)當(dāng)時(shí)擔(dān)任國務(wù)院副、分管對外開放工作的谷牧后來所說的：設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，“馬列主義老祖宗的經(jīng)典著作中沒有講過，其他社會主義國家也無此先例。”因此，這一在社會主義國家尚屬首列的嘗試，必然要與社會主義傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，預(yù)示了辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的艱巨性。

到20世紀(jì)80年代初國內(nèi)曾出現(xiàn)過一場特區(qū)要不要辦、該不該辦的爭論，核心問題是特區(qū)姓“社”,還是姓“資”.有人把經(jīng)濟(jì)特區(qū)比擬為舊中國的“租界”.有不少人甚至認(rèn)為是搞“殖民地”,是“資本主義的復(fù)活”,把經(jīng)濟(jì)特區(qū)看作“異端”,等等，各種說法競相而出。一時(shí)間，對經(jīng)濟(jì)特區(qū)的責(zé)難和非議很多。個(gè)別到深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了！”[3]135再如，要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，引入競爭機(jī)制，允許國有資產(chǎn)有償轉(zhuǎn)讓和拍賣，鼓勵多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展，人們更是困惑不解，懷疑中國是不是真的要丟掉社會主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發(fā)展下去，社會主義能夠得到鞏固和發(fā)展嗎？可見，不搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”,改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就邁不開步子。

面對著因國家重大政策調(diào)整而產(chǎn)生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統(tǒng)一全黨全國人民的思想認(rèn)識，以便理直氣壯地把改革開放向前推進(jìn)，就必須從理論上對改革開放的路線和政策的正確性作出科學(xué)的說明。這就產(chǎn)生了究竟應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識社會主義本質(zhì)的問題。

正是基于推進(jìn)改革開放進(jìn)程的迫切需要，鄧小平在對什么是社會主義的問題的探索和思考也在不斷深化。1986年12月30日他指出：“我們允許一些地區(qū)、一些人先富起來，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會主義。”[2]195在1990年12月的一次談話中，鄧小平進(jìn)一步明確地把共同富裕作為體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個(gè)東西。他指出：“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[2]364在1992年視察南方的談話中，他針對長期以來把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的傳統(tǒng)觀念，明確提出了關(guān)于社會主義本質(zhì)的著名論斷。

三、結(jié)語。

綜上所述，鄧小平對社會主義本質(zhì)問題的探索和思考，經(jīng)歷了一個(gè)較長的歷史發(fā)展過程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實(shí)來之不易！鄧小平科學(xué)地、深刻地、精辟地概括社會主義本質(zhì)的概念，是探索建設(shè)有中國特色社會主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷構(gòu)建了鄧小平理論堅(jiān)實(shí)的科學(xué)社會主義基礎(chǔ)，它同社會主義初級階段理論一起，為回答怎樣建設(shè)社會主義的問題指明了方向，使社會主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)，不斷取得新成就，來紀(jì)念這位世紀(jì)偉人。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平。鄧小平文選(第二卷)[c].北京：人民出版社，1994.第2版。

[2]鄧小平。鄧小平文選(第三卷)[c].北京：人民出版社，1993.第1版。

[3]李嵐清。突圍---國門初開的歲月[m].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.

論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇八

我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。高校思政課是黨在高校青年中傳播馬克思主義理論的重要載體，發(fā)揮著系統(tǒng)宣傳、闡釋、傳播馬克思主義理論的作用，是對廣大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。增強(qiáng)思政課“三性一力”，可以從思政課建設(shè)的四個(gè)維度發(fā)力。

一、提升謀課的“高度”

思政課是需要“謀”的，謀課的過程就是提升課程思想性的過程，謀劃思政課如何回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題，要站在“為黨育人、為國育才”的高度來認(rèn)識思政課的作用，堅(jiān)決克服僅僅是一門大學(xué)普通基礎(chǔ)必修課的錯誤思想。思政課缺乏了思想性，就丟失了靈魂。一是要通過提高課程思想性，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持“四為服務(wù)”，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。二是要增加思政課中思想性的供給力度和容量，尤其要強(qiáng)化習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的增量。北京航空航天大學(xué)在加強(qiáng)思政課建設(shè)中，校黨委書記親自任思想政治理論課建設(shè)工作小組組長，制定了本研一體的學(xué)校思政“金課”標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持全面進(jìn)、系統(tǒng)進(jìn)、動態(tài)進(jìn)、深入進(jìn)的工作原則，通過以“知識觀點(diǎn)”進(jìn)、“思想理念”進(jìn)、“說理方法”進(jìn)和“精神氣質(zhì)”進(jìn)為主要內(nèi)容，謀劃了思政課建設(shè)方案，全面推動習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

二、挖掘備課的“深度”

備課是上好課的前提，備好思政課關(guān)鍵要在課程的理論性上下功夫。思政課講授的主要是馬克思主義理論和中國特色社會主義理論體系，課程的理論性體現(xiàn)了課程的深度。思政課要引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定遠(yuǎn)大理想，站穩(wěn)人民立場，認(rèn)識青年使命，學(xué)會辯證分析等，理論深度就是講清道理，解惑釋疑，直擊心扉，點(diǎn)亮靈魂的關(guān)鍵。學(xué)生把握了理論精髓，就可以運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的思想理論觀點(diǎn)去戰(zhàn)勝各種“雜音”“噪音”。北航在實(shí)施大類培養(yǎng)改革的北航學(xué)院思政教學(xué)中，以馬克思主義學(xué)院教師為主體成立了思政大類核心課程群，通過教學(xué)團(tuán)隊(duì)組織方式，加強(qiáng)教學(xué)研究，開展有組織的教學(xué)活動，集中研討教學(xué)共性問題，使老師們準(zhǔn)確把握教材基本精神，促進(jìn)各門課程有效銜接。同時(shí)，與學(xué)生工作隊(duì)伍積極聯(lián)動，由書院搭平臺、出題目、做組織;思政課教師專題研究、集體備課、名師授課，實(shí)現(xiàn)了思政課程和課程思政的深度融合，提升了學(xué)生思政教育的系統(tǒng)性和理論性。

三、體現(xiàn)授課的“溫度”

要使思想和理論的聲音直抵學(xué)生心靈，課堂的親和力至關(guān)重要。提升親和力，就要讓理論鮮活起來，課堂熱鬧起來，學(xué)生互動起來。圍繞思政能力的提升，實(shí)現(xiàn)從知識課堂向能力課堂的轉(zhuǎn)變，從灌輸課堂向?qū)υ捳n堂的轉(zhuǎn)變，從封閉教室向開放課程轉(zhuǎn)變，從重學(xué)輕思向?qū)W思并重轉(zhuǎn)變，從重知輕行向知行合一的轉(zhuǎn)變。北航馬克思主義學(xué)院與北航學(xué)院士諤書院黨建工作坊以引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念、提升領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)軍能力為培養(yǎng)目標(biāo)，以“兩個(gè)維護(hù)”為主題，介紹中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和黨章黨規(guī)以及領(lǐng)袖人物的成長奮斗歷程，經(jīng)過多輪次迭代優(yōu)化，打造了一門系統(tǒng)化、案例式、互動性專題思政課——《大國領(lǐng)袖》，用歷史講理論、用道路講制度、用誓詞講黨章、用人物講精神，點(diǎn)燃了課堂溫度，許多學(xué)生直呼“不夠聽”“多加幾次課”“完全沒有聽盡興、學(xué)過癮”。

四、增強(qiáng)育課的“效度”

“一把鑰匙開一把鎖”。思政課要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行精準(zhǔn)發(fā)力。培育思政課程，首先要掌握青年學(xué)生的思想動態(tài)，在按照要求統(tǒng)一教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和課程教材的同時(shí)，因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教;充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，通過專題式、啟發(fā)式等教學(xué)活動，精選案例，精制講義，減少“大水漫灌”，強(qiáng)化“精準(zhǔn)滴灌”。今年1月，北航馬克思主義學(xué)院教師敏銳地發(fā)現(xiàn)，國際媒體高度關(guān)注我國抗擊新冠疫情情況，歐美主流媒體在疫情初期或多或少地帶著一種隔岸觀火、冷嘲熱諷的態(tài)度。老師們認(rèn)為，必須要在輿論場中主動發(fā)聲，因勢利導(dǎo)，并開始搜集整理相關(guān)新聞和論文，積累第一手素材。2月下旬，在學(xué)校黨委指導(dǎo)下，馬克思主義學(xué)院“戰(zhàn)疫”系列專題備課組成立，與北航學(xué)院、高等理工學(xué)院聯(lián)合推出專題思政課。當(dāng)?shù)谝徽n《疫情初期國外媒體報(bào)道中國抗擊疫情的三種面孔》通過線上講授后，活潑的語言和新穎的內(nèi)容，立刻抓住了居家學(xué)習(xí)的00后學(xué)生們，課堂討論區(qū)里熱火朝天，在國際間的橫向?qū)Ρ戎校瑢W(xué)生們深刻理解了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢，學(xué)懂了中國自信。

論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇九

論文摘要：毛澤東思想作為馬克思主義的中國化產(chǎn)物，在指導(dǎo)中國人民革命運(yùn)動和創(chuàng)建繁榮的祖國的過程中起到重要作用，同時(shí)也對建國之后的思想改造產(chǎn)生重要影響，為近代思想改造指出了“人人都是改造對象、樹立正確價(jià)值觀、掀起群眾路線”等思路。

毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的理論特色是其思想改造論，然而，毛澤東的思想改造論強(qiáng)調(diào)通過對外在的人的靈魂教化達(dá)到內(nèi)在的精神升華，進(jìn)而達(dá)到主觀倫理意志的高度統(tǒng)一。毛澤東的思想改造論對近代思想改造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對毛澤東思想影響近代思想改造的研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1.毛澤東思想對近代思想改造的影響。

毛澤東思想作為以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，其內(nèi)在的思想改造論對近代思想改造起到了很大的借鑒作用。具體表現(xiàn)如下。

1.1認(rèn)識到人人都是思想改造的對象。

毛澤東曾經(jīng)指出：“在建設(shè)社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造。”值得一提的是，當(dāng)時(shí)針對不同的人群毛澤東采用不同的改造方式，并沒有采取“一刀切”的方式。這充分體現(xiàn)了毛澤東思想的全面性和戰(zhàn)略性：

(1)對于剝削者的思想改造，毛澤東提出應(yīng)當(dāng)采取強(qiáng)迫性的改造。對地主階級的改造主要是廢除封建土地所有制，通過土地改革強(qiáng)迫地主參加勞動，使其在勞動中改造自身思想，成為新社會的農(nóng)民；對民族資產(chǎn)階級則倡導(dǎo)“批評與自我批評”，轉(zhuǎn)變其剝削階級立場，使其參加勞動，成為工人階級一員。

(2)對知識分子的思想改造是毛澤東思想中最為重視的一部分。知識分子是建設(shè)社會主義社會的關(guān)鍵因素，要成功構(gòu)建社會主義社會必須重視對知識分子的思想改造。主要通過批評和自我批評的方式倡導(dǎo)知識分子的自我教育和自我改造。盡管在后期的知識分子思想改造中出現(xiàn)了過急、過“左”的錯誤，但是總體來說還是一種先進(jìn)的想法。

(3)對領(lǐng)導(dǎo)干部的改造則主要從反腐敗展開。1951年的“三反”斗爭，1957年的“開門整風(fēng)”運(yùn)動，以及60年代初的“四清”運(yùn)動都是圍繞反腐敗這一主題展開的，也是對領(lǐng)導(dǎo)干部思想改造的一系列實(shí)踐。后期的““””運(yùn)動盡管也是一種體制外的解決干部問題的實(shí)踐，但由于“_”的利用產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，也證明了解決干部問題僅僅靠思想改造而沒有制度輔佐是難以順利實(shí)現(xiàn)的。

(4)對農(nóng)民的思想改造。對農(nóng)民的思想改造是重中之重，毛澤東一直將其放在重要位置，認(rèn)為通過向農(nóng)民群眾灌輸社會主義思想，批評資本主義傾向來消除農(nóng)民自身落后、分散、自私自利等落后思想。

毛澤東針對不同人群的思想改造方式為近代思想改造提供了新的思路。

1.2思想改造要樹立為人民服務(wù)的世界觀、價(jià)值觀。

中國共產(chǎn)黨通過帶領(lǐng)中國人民推翻“三座大山”之后建立了新中國，然而長達(dá)幾千年的封建思想?yún)s不是一朝一夕就能徹底消滅的，因此，建國之初整個(gè)新中國的思想改造核心便是針對封建主義的思想殘余改造個(gè)人主義的價(jià)值觀。毛澤東在當(dāng)時(shí)高屋建瓴地提出了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，并將樹立“為人民服務(wù)”的世界觀、價(jià)值觀作為思想改造的目標(biāo)。個(gè)人主義的價(jià)值觀主張自私自利，強(qiáng)調(diào)官本位，一切都以“我”為中心，從自己出發(fā)建立私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，官本位則是官僚主義的“老爺”作風(fēng)，這些都違背了毛澤東“公平”“公正”的價(jià)值觀。

針對這些殘留問題，毛澤東提出了“為人民服務(wù)”的思想。他主張?jiān)谏鐣髁x條件下無論是處于什么崗位上任何一個(gè)人都必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，不能謀取私利。在當(dāng)時(shí)也樹立了諸如張思德、白求恩、雷鋒等為人民服務(wù)、大公無私的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士榜樣。只有具備了這種為人民服務(wù)的精神和品質(zhì)，樹立為人民服務(wù)的世界觀、價(jià)值觀才能在社會主義建設(shè)過程中克服種種困難。毛澤東提出的“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀在社會主義建設(shè)過程中一直備受人們重視，在近現(xiàn)代思想改造過程中也一直被奉為圭臬。

1.3以群眾運(yùn)動作為思想改造的推動方式。

群眾路線是毛澤東一直以來所堅(jiān)持的，毛澤東認(rèn)為：“什么工作都要搞群眾運(yùn)動，沒有群眾運(yùn)動是不行的。”群眾是所有工作的基礎(chǔ)，在新中國建立后的三十多年間，我國幾乎每年都有群眾運(yùn)動。在思想改造中走群眾路線，一方面在廣大群眾中掀起批評與自我批評的浪潮，解剖自己，改造自身思想，另一方面通過廣大群眾帶起的思想改造浪潮對各階層人民產(chǎn)生強(qiáng)大的壓力，迫使其轉(zhuǎn)變思想，適應(yīng)新的形勢和要求。為了強(qiáng)化群眾運(yùn)動的作用，毛澤東將大鳴、大放、大辯論和大字報(bào)融入到群眾運(yùn)動之中。借助毛澤東的“四大”，群眾一方面通過批判、批斗等形式幫助改造對象完善其思想改造。而另一方面，通過對別人的揭露、批判等形式，可以起到教育自己的作用，實(shí)現(xiàn)自身思想的完善。

以群眾運(yùn)動推動思想改造的方式在建國期初的確收到了很好的效果，成功實(shí)現(xiàn)了沖破封建主義思想束縛、轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r(jià)值觀和道德觀的目標(biāo)，但是不可否認(rèn)的是群眾運(yùn)動也存在一些負(fù)面效應(yīng)，一些思想文化領(lǐng)域的問題靠群眾的批判、批斗運(yùn)動往往會造成混淆政策標(biāo)準(zhǔn)、顛倒是非、傷害人心、踐踏民權(quán)的后果，這些也是以后思想改造過程中需要注意的方面。

2.高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造。

2.1正確認(rèn)識毛澤東思想體系的科學(xué)性。

作為馬克思主義中國化的毛澤東思想是革命前輩集體智慧的結(jié)晶，是在漫長的革命史中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造必須正確認(rèn)識毛澤東思想體系的科學(xué)性。在漫長的革命史中新中國是在毛澤東思想的指導(dǎo)下成立的，社會主義社會的構(gòu)建思路是在毛澤東思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，整個(gè)新中國的進(jìn)步和繁榮也是在毛澤東思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。要深入理解和貫徹一個(gè)思想，首先要做的是認(rèn)識其科學(xué)性，從靈魂深處對其認(rèn)可。

2.2正確認(rèn)識毛澤東思想的歷史地位、重大作用。

任何事物都是有兩面性的，在我們高舉毛澤東思想大旗的時(shí)候要堅(jiān)持認(rèn)識事物的兩面性原則，客觀公正地對其進(jìn)行評價(jià)。江澤民同志曾經(jīng)指出：“正確評價(jià)毛澤東同志的歷史功過，確立毛澤東思想的歷史地位，關(guān)系到怎樣看待黨和國家過去幾十年奮斗的成就，關(guān)系到黨和國家未來的發(fā)展道路。”正確認(rèn)識毛澤東思想的歷史地位和作用，一是不能以毛澤東晚年的錯誤否定其思想的重要?dú)v史作用；二是不能以毛澤東思想中一些具體結(jié)論過時(shí)為由否定其思想的先進(jìn)性。

2.3堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。

任何一個(gè)思想的完善都是不斷堅(jiān)持和發(fā)展的過程，學(xué)習(xí)毛澤東思想要變成現(xiàn)實(shí)我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會傳承，毛澤東思想之后的“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”等理論都是對毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。毛澤東思想需要我們在以后的實(shí)踐過程中不斷拓展和完善。

3.結(jié)語。

毛澤東思想為近代思想改造指明了前進(jìn)的方向，起到很大的借鑒作用。無論是建國之初還是現(xiàn)在，毛澤東思想始終作為我黨的指導(dǎo)思想延續(xù)并發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，我們必須在以后的思想改造過程中繼續(xù)高舉毛澤東思想的大旗。

參考文獻(xiàn)。

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論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇十

摘要：社會主義核心價(jià)值觀是中國特色社會主義的身份標(biāo)識，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，在全社會凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進(jìn)高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實(shí)中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。

在社會轉(zhuǎn)型的背景下，我國經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局和思想文化領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會思潮、多元交叉的社會價(jià)值，亟待整合。這使得公民個(gè)體主動承擔(dān)社會責(zé)任的社會心理基礎(chǔ)受到一定的沖擊，造成社會的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會主義核心價(jià)值觀這一重大時(shí)代課題。2012年11月黨用“三個(gè)倡導(dǎo)”確立了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個(gè)國家與民族的精神底色。既涵蓋了社會生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國社會主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》，該文件指出，用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定全社會全面深化改革的意志和決心。

從“感動中國”年度人物評選活動的開展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報(bào)道，再到央視“你家的家風(fēng)是什么”系列調(diào)查，近年來，社會道德價(jià)值觀調(diào)查在各地陸續(xù)開展。在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會主義核心價(jià)值體系的深入宣傳與學(xué)習(xí)，如何用社會主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識，已經(jīng)成為當(dāng)前理論研究與廣大人民群眾實(shí)踐活動中的重要問題。社會主義核心價(jià)值觀作為社會主義根本屬性在價(jià)值層面上的集中體現(xiàn)，在社會所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導(dǎo)社會思想潮流積極向上的“助推器”。構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀需要發(fā)揮每一個(gè)社會成員的積極性、主動性，從而形成全社會攜手共建社會主義核心價(jià)值觀的生動局面。

樹立社會主義核心價(jià)值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要智庫，是傳承社會文明的重要基地，涉及社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國2013年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國在學(xué)研究生179.4萬，普通本專科在校生1960.2萬。高等教育規(guī)模逐漸增長，大學(xué)生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學(xué)生聯(lián)系著社會各階層，是推動國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會轉(zhuǎn)型期，我國經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，當(dāng)前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期成長起來的新一代大學(xué)生，他們的價(jià)值取向不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個(gè)社會的穩(wěn)定和精神文明的建設(shè)。從2009年開始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅。主要來自網(wǎng)絡(luò)的這些概念，已經(jīng)成為公共話語，在社會上廣泛流傳使用。這些時(shí)髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導(dǎo)“人不為已，天誅地滅”，為無德行為辯護(hù)開脫。社會輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅(qū)逐良幣”就會發(fā)生在道德建設(shè)領(lǐng)域。

2013年5月同志在參加中國空間技術(shù)研究院舉行的“實(shí)現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國家和民族的前途命運(yùn)。大學(xué)生有理想信念、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，已成為各高校抓好大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容。大學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)課學(xué)習(xí)的過程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨(dú)立性和批判性增強(qiáng)，但是沒有牢固樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當(dāng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)得以提升，才能真正成為符合國家與社會發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”高校人才培養(yǎng)關(guān)系著一個(gè)國家未來發(fā)展，承載著一個(gè)民族的希望。高校理應(yīng)成為正確價(jià)值觀的源地，成為社會倫理和道德的高地，成為社會行為的示范基地，成為當(dāng)代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開展社會主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值體觀教育的課程體系與教學(xué)體系，具有普及傳播、教育引導(dǎo)和價(jià)值實(shí)踐等特點(diǎn)和功能。把社會主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質(zhì)要求，這有利于解決當(dāng)前大學(xué)生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價(jià)值取向多樣化等問題，對推動大學(xué)生正確價(jià)值觀和健全人格的形成具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。

培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀有利于社會先進(jìn)文化建設(shè)。文化軟實(shí)力來自于凝結(jié)其中的核心價(jià)值觀的感召力、生命力，代表著社會成員的共同價(jià)值取向與道德規(guī)范。社會主義核心價(jià)值觀是中國特色社會主義的身份標(biāo)識和文化內(nèi)核，是中國走向世界的文化象征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的發(fā)展，爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、信息發(fā)布權(quán)等“軟實(shí)力”成為現(xiàn)階段國家之間綜合國力競爭的焦點(diǎn)。文化軟實(shí)力的競爭，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀的競爭。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。同志指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。

中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國先秦時(shí)代產(chǎn)生的社會思潮和學(xué)術(shù)流派，對中國文化的歷史鑄造也都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”這是古人留下來的道德規(guī)范和價(jià)值理念，是社會主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)，是我們整個(gè)民族共同信奉的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價(jià)值觀的內(nèi)容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”這說明物質(zhì)力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀是人們在認(rèn)識具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，屬于意識形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會進(jìn)步和人類徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)，致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價(jià)值觀以個(gè)人價(jià)值與社會的價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要求主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，要盡可能做到對個(gè)人負(fù)責(zé)與對社會負(fù)責(zé)的統(tǒng)一，增強(qiáng)個(gè)人對集體、社會、國家的責(zé)任心和義務(wù)感。“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會”是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義核心價(jià)值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會主義核心價(jià)值觀作為文化的代表，并引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過核心價(jià)值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，有利于提高我國先進(jìn)文化影響力，有利于增進(jìn)國際社會對中國的理解，從而增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的競爭力，掌握話語權(quán)，贏得主動權(quán)，逐步打破西方的話語壟斷、輿論壟斷，維護(hù)國家文化利益和意識形態(tài)安全。

參考文獻(xiàn)。

[1].在實(shí)現(xiàn)中國夢的生動實(shí)踐中放飛青春夢想在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章[n].人民日報(bào)，2013―05―05.

論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇十一

一、“生態(tài)文明”的提出。

2012年11月8日中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會在北京人民大會堂召開，胡錦濤總書記在會上代表第十七屆中央委員會作了題為《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗》的報(bào)告。報(bào)告首次把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成章，提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中[1]華民族永續(xù)發(fā)展。

胡錦濤書記提出建設(shè)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會，這句深刻的揭示了建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)。

二、建設(shè)“生態(tài)文明”的必然性。

2.1是人類文明演替的方向。

演替的歷史規(guī)律：在社會發(fā)展史上，一個(gè)文明時(shí)代都是由于它的社會運(yùn)動規(guī)則把矛盾激化到了它自己無法解決的程度時(shí)才被取代，而一個(gè)新的文明時(shí)代的出現(xiàn)則是因?yàn)樗芸朔耙粋€(gè)文明時(shí)代的弊端，緩解危機(jī)，才具有生命力，工業(yè)文明時(shí)代，將矛盾激化為兩大危機(jī)：資源環(huán)境危機(jī)、社會公正危機(jī)。

工業(yè)文明自身無法克服這兩大危機(jī)，十世紀(jì)中葉以來，先期工業(yè)化國家和正在努力實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國家都曾做出巨大努力試圖消除上述兩大危機(jī)，但事實(shí)證明看不到解決的希望。所以生態(tài)文明必將代替工業(yè)文明。

[2]2.2是解決中國生態(tài)危機(jī)的必然選擇。

當(dāng)前中國面臨的生態(tài)危機(jī)是十分嚴(yán)重的，我們在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境保護(hù)的意識仍然還比較薄弱，環(huán)境污染事件層出不窮、資源浪費(fèi)隨處可見、生態(tài)系統(tǒng)退化地令人震驚。基本上每年都能聽到類似于巢湖水藻爆發(fā)、洞庭湖鼠患、癌癥村等等這樣的新聞，這些無一不是跟我們生態(tài)環(huán)境惡化有關(guān)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，改善我們生活環(huán)境是我們解決生態(tài)危機(jī)的必然選擇！

2.3是全面建成小康社會的客觀要求。

生態(tài)文明是人類實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間和諧相處的一種社會形態(tài)，它涵蓋了全部人與人的社會關(guān)系和人與自然的關(guān)系，涵蓋了社會和諧和人與自然和諧的全部內(nèi)容。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是促進(jìn)社會和諧的基礎(chǔ)和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設(shè)生態(tài)文明放在突出位置只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，使公民在一個(gè)優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中和諧相處，人們才能增強(qiáng)對黨和政府的信任與支持，才能增強(qiáng)公民之間的團(tuán)結(jié)和中華民族的凝聚力，才能推動建成社會主義和諧社會。

[4]2.5落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。

[3]。

三、建設(shè)生態(tài)文明社會必須面對的幾個(gè)主要挑戰(zhàn)[5]。

3.1工業(yè)化的歷史任務(wù)尚未完成的情況下，如何開展生態(tài)文明社會的建設(shè)？

3.1.1充分認(rèn)識建設(shè)生態(tài)文明的重要性。

建設(shè)生態(tài)文明要求文明徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，摒棄舊的觀念，改變一些政府官員只看重經(jīng)濟(jì)增長的觀念。在生態(tài)問題日益突出的今天，更需要文明轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)增長方式，轉(zhuǎn)變生活觀念，消費(fèi)觀念，正視人與自然的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。

3.1.2積極宣傳生態(tài)文明知識，高全社會生態(tài)意識。

生態(tài)文明意識的普及和提高需要全社會的廣泛參與，生態(tài)文明的提出是社會物質(zhì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。要在全社會確立這個(gè)思想觀念，文明要在全社會積極倡導(dǎo)和宣傳生態(tài)文明，要通過各種媒體，采取多種多樣的宣傳方式告訴廣大民眾，良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康成長的物質(zhì)基礎(chǔ)，有益于人類身心健康，能夠陶冶人的情操，塑造人的品格，凈化人的心理，推動人的現(xiàn)代化和人類文明向高層次進(jìn)化。

3.1.3嚴(yán)格執(zhí)法，確保生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)政策落到實(shí)處。

建設(shè)生態(tài)文明要健全和完善生態(tài)保護(hù)方面的法制，使生態(tài)保護(hù)有法可依。要切實(shí)采取行政，法律手段對各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行懲處，同時(shí)維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境必須進(jìn)行制度建設(shè)，以規(guī)范和約束人們的行為，要嚴(yán)格落實(shí)生態(tài)治理的責(zé)任，加大懲處力度。建設(shè)生態(tài)文明，必須加強(qiáng)環(huán)保干部隊(duì)伍建設(shè)。

3.1.4協(xié)調(diào)好生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)二者的矛盾并不是對立的，二者應(yīng)該是相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開自然資源的供給和環(huán)境影響，生態(tài)環(huán)境的改善離不開社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國目前面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善環(huán)境的雙重任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)從理論落實(shí)到實(shí)踐中，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)互相促進(jìn)，和諧發(fā)展。

3.2區(qū)域間，城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)水平和自然環(huán)境差別很大的情況下，如何開展生態(tài)文明建設(shè)。

首先，我國應(yīng)健全生態(tài)保護(hù)制度，同時(shí)應(yīng)具體問題具體對待，對待不同情況要靈活應(yīng)變，總體以建設(shè)美好的生態(tài)文明社會為目標(biāo)。進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃，新農(nóng)村建設(shè)，優(yōu)化國土空間格局等，生態(tài)環(huán)境建設(shè)并不是單一的，而是互相影響的，不同區(qū)域，城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)水平和自然環(huán)境雖然有差別，但是必須認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)是影響每個(gè)人的。要樹立人們生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系每個(gè)人的利益的理念。

3.3如評價(jià)自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值？以及如何在尚無法賦價(jià)的情況下建立起符合自然生態(tài)環(huán)。

[6]境有價(jià)條件下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行規(guī)則和社會運(yùn)行秩序？

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》15日發(fā)布，《決定》指出要實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。加快自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格改革，全面反映市場供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復(fù)效益。堅(jiān)持使用資源付費(fèi)和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費(fèi)原則，逐步將資源稅擴(kuò)展到占用各種自然生態(tài)空間。穩(wěn)定和擴(kuò)大退耕還林、退牧還草范圍，調(diào)整嚴(yán)重污染和地下水嚴(yán)重超采區(qū)耕地用途，有序?qū)崿F(xiàn)耕地、河湖休養(yǎng)生息。建立有效調(diào)節(jié)工業(yè)用地和居住用地合理比價(jià)機(jī)制，提高工業(yè)用地價(jià)格。堅(jiān)持誰受益、誰補(bǔ)償原則，完善對重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，推動地區(qū)間建立橫向生態(tài)補(bǔ)償制度。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的市場化機(jī)制，推行環(huán)境污染第三方治理。可見我國對目前生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，以及目前情況下，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，運(yùn)行規(guī)則和社會運(yùn)行秩序做了很多努力和探索，目前對這些問題，我國仍然處于探索和理論狀態(tài)，并已經(jīng)初步進(jìn)行實(shí)踐。要協(xié)調(diào)好這些問題，需要國家，個(gè)人，社會的協(xié)調(diào)配合。隨著社會發(fā)展，我們有理由相信很快可以從初步的理論探索到現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。另外可以借鑒外國有用的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國具體實(shí)際，完成好一系列任務(wù)。

3.5我國用30年左右的時(shí)間仿照工業(yè)文明的發(fā)展模式，大體完成了西方先期工業(yè)化國家用300年時(shí)間完成的工業(yè)化的任務(wù)，既嘗到了“甜頭”，又面臨著嚴(yán)重的“時(shí)間壓縮效應(yīng)”，（生態(tài)環(huán)境迅速受到嚴(yán)重破壞），能否在較短的時(shí)間內(nèi)消除？如何才能花較少的代價(jià)去消除？[8]這些問題不可能在很短時(shí)間里消除面對這些問題，國家應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的基本國策，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，繼續(xù)制定和完善健全的政策制度與法律體系，社會在建設(shè)生態(tài)文明過程中要積極相應(yīng)國家的政策，大力宣揚(yáng)與培育生態(tài)文明意識。使人們正確認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)，由接受、認(rèn)同生態(tài)文明建設(shè)的理念，直至內(nèi)化為內(nèi)心的理想信念，最終外化為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，企業(yè)要加強(qiáng)科技創(chuàng)新與技術(shù)革新，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，提高企業(yè)經(jīng)營者的道德意識，不要把眼前利益與長遠(yuǎn)利益對立起來，個(gè)人是生態(tài)文明建設(shè)的主體，而生態(tài)文明建設(shè)的成果也將由我們共享，因此我們每個(gè)人都應(yīng)該在思想上樹立生態(tài)文明意識，從我做起，積極投身到生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。

結(jié)語人類一直都在為自己的生存和更好地生存而努力，因此人類的生存方式（生產(chǎn)方式、生活方式和組織方式）在不斷改變。當(dāng)前人們所說的“發(fā)展”，在本質(zhì)上就是生存方式的改變。雖然發(fā)展是人的本能要求，無可非議，也應(yīng)受到尊重，但從“可持續(xù)”的角度講，人類社會的發(fā)展不能以損害自然環(huán)境為代價(jià)，不能以損害他人（別的國家和地區(qū)）的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展能力為代價(jià)，否則就要遭到報(bào)復(fù)。當(dāng)前，以和諧與公正為旗幟的生態(tài)文明，正以巨大的魅力證明它是人類社會發(fā)展的必由之路。我國從中央到地方都在從理論上和實(shí)踐上探索建設(shè)生態(tài)文明社會的道路和模式，我們有理由相信它的正確與成功，這是偉大的中華民族對人類歷史的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)。

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http://從國際貿(mào)易角度看生態(tài)文明建設(shè)。

http:///xz_20***生態(tài)文明的必然性及出路探析1.2.3.4.5.6.7.8.

論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇十二

兩會閉幕，成果豐碩。在出席十三屆全國人大三次會議解放軍和武警部隊(duì)代表團(tuán)全體會議時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，軍政軍民團(tuán)結(jié)是我們黨和國家的顯著政治優(yōu)勢，這場疫情防控斗爭充分彰顯了這一點(diǎn)。

這次疫情是國家治理能力的“試金石”，我們始終堅(jiān)持人民至上、生命至上，為保護(hù)人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價(jià)。誠然，發(fā)揮黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、社會主義集中力量辦大事、一方有難八方支援的政治優(yōu)勢必須建立在堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想上。把人民放在首位、融入血脈、刻在心中，是獲取源源不斷政治優(yōu)勢的必然選擇，是獲取不竭動力的實(shí)踐源泉。

堅(jiān)持“黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”方向不變，以民為本不偏離。堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是黨的建設(shè)首要任務(wù)，發(fā)展社會主義民主政治，是增強(qiáng)“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的基本依據(jù)。“讓黨旗在防控疫情斗爭第一線高高飄揚(yáng)”一聲令下，廣大黨員干部聞令而動，在疫情防控救治中彰顯絕對忠誠和絕對服從，是發(fā)揮黨的強(qiáng)大政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、制度優(yōu)勢的綜合體現(xiàn)。一方面，堅(jiān)持人民主體地位做好民生領(lǐng)域“大文章”，“一盤棋”格局促進(jìn)上下聯(lián)動、部門協(xié)作，在戰(zhàn)疫戰(zhàn)貧、復(fù)工復(fù)產(chǎn)、復(fù)商復(fù)學(xué)多條“戰(zhàn)線”上凝聚合力，充分釋放制度威力，提升應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的“硬核”戰(zhàn)斗力。另一方面，廣大黨員干部深入一線毫無畏懼、服從調(diào)度毫無怨言，強(qiáng)化“民本位”宗旨觀念，浸潤為民初心，充分發(fā)揮積極性主動性創(chuàng)造性，同步錘煉黨性和改進(jìn)作風(fēng)，始終在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下把統(tǒng)一思想轉(zhuǎn)化為自覺行動。

堅(jiān)持“社會主義集中力量辦大事”道路不偏，執(zhí)政為民不落空。中國特色社會主義制度和國家治理體系在13個(gè)方面的顯著優(yōu)勢，是“社會主義集中力量辦大事”的政治優(yōu)勢，更加堅(jiān)定了干部群眾走中國特色社會主義道路的絕對自信。做到執(zhí)政為民不落空，必須要善于運(yùn)用辯證思維，掌握馬克思主義世界觀和方法論，始終把“以人民為中心”的思想主線貫穿“立黨為公、執(zhí)政為民”始終，辯證看待、統(tǒng)籌推進(jìn)實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)總體要求和具體舉措、長期任務(wù)和短期目標(biāo)，算好“大局”“整體”“長遠(yuǎn)”的“綜合賬”。“在磨難中成長、從磨難中奮起”是習(xí)近平總書記對廣大黨員干部的殷切期盼和有力動員，在嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩中汲取群眾智慧，在基層一線“拉家常”“看后院”“盯角落”中凝聚群眾力量，要秉公用權(quán)腳踏實(shí)地，心無旁騖負(fù)重前行，滿腔熱情為民排憂解難，用心用力說好“群眾話”，辦好民生大事實(shí)事。

堅(jiān)持“一方有難八方支援”力度不減，為民造福不松懈。在“一方有難八方支援”的戰(zhàn)疫實(shí)踐中充分展現(xiàn)軍政軍民“魚水之情”，其集結(jié)速度之快、防治效率之高，是對堅(jiān)持“人民至上、生命至上”的實(shí)際檢驗(yàn)，也是在黨的政治統(tǒng)領(lǐng)下，聚集“精準(zhǔn)”常態(tài)化制度化執(zhí)行到底的絕對優(yōu)勢。當(dāng)前脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入“倒計(jì)時(shí)”，要讓農(nóng)民挑上“金扁擔(dān)”，就必須把現(xiàn)代化、科技化、信息化配套設(shè)施、農(nóng)資物力注入到基礎(chǔ)建設(shè)保障中，借鑒“非常時(shí)期”推進(jìn)產(chǎn)銷對路、人崗相適的經(jīng)驗(yàn)做法，綿綿用力、久久為功。好風(fēng)憑借力，把支部“建在連上”的政治優(yōu)勢讓“中國之治”治理能力持續(xù)發(fā)力，共產(chǎn)黨人敢于斗爭、敢于勝利的鮮明政治品格在團(tuán)結(jié)協(xié)作成長發(fā)展史上譜寫出宏偉精神譜系，要用好為民造福的“制勝法寶”，一絲一毫不能松懈、一分一秒不能停頓，在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長，讓干部實(shí)績經(jīng)得起人民反復(fù)檢驗(yàn)。

論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇十三

摘要：本文通過系統(tǒng)研究中國特色社會主義和科學(xué)社會主義的含義及兩者的關(guān)系，分析了我國科學(xué)社會主義的發(fā)展階段及其主題的轉(zhuǎn)換，并針對科學(xué)社會主義的內(nèi)涵及發(fā)展階段提出了科學(xué)社會主義的現(xiàn)代意義，包括對社會發(fā)展的作用、促進(jìn)科學(xué)社會主義理論的創(chuàng)新、為社會主義在實(shí)踐拓展中提供新路徑、引領(lǐng)我國社會主義發(fā)展的方向四個(gè)方面。

中國的社會主義產(chǎn)生于半殖民地半封建社會，資本主義的發(fā)展程度十分有限，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會主義的物質(zhì)文化基礎(chǔ)十分薄弱的時(shí)期。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后、農(nóng)村人口占多數(shù)的國家，進(jìn)行社會主義實(shí)踐是一個(gè)新課題，也是一個(gè)歷史性難題。這就有了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題。正是在特殊的歷史條件下和特殊的國情基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了中國特色社會主義。馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義，是我們中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)，但不能成為我們建設(shè)社會主義的現(xiàn)成方案。在中國現(xiàn)實(shí)的社會條件下，建設(shè)社會主義必然會有自己的特點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨人只能在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)時(shí)代要求，把科學(xué)社會主義與中國的國情相結(jié)合，來探討什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，走具有中國特色的社會主義道路。

中國特色社會主義是科學(xué)社會主義與中國國情和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)社會主義是其質(zhì)的規(guī)定，中國國情和時(shí)代特征是其具體要求。從質(zhì)的規(guī)定來說，中國特色社會主義首先是科學(xué)社會主義，必須要體現(xiàn)科學(xué)社會主義關(guān)于社會主義發(fā)展的基本規(guī)律、本質(zhì)規(guī)定和根本原則。從具體要求來說，中國特色社會主義要體現(xiàn)科學(xué)社會主義在中國的具體發(fā)展進(jìn)程和表現(xiàn)形式，同時(shí)還要反映時(shí)代特征和世界潮流。中國特色社會主義形成和發(fā)展過程，是科學(xué)社會主義與中國國情相統(tǒng)一的過程，也是社會主義在中國的發(fā)展與世界的發(fā)展相聯(lián)系的過程。我們可以說中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義的探索始于毛澤東、成于鄧小平、推進(jìn)于江澤民及其后繼者，但中國特色社會主義的思想源頭和理論基礎(chǔ)是科學(xué)社會主義。沒有科學(xué)社會主義，就不可能有中國特色社會主義。如果說中國特色社會主義是活水，那么，科學(xué)社會主義就是活水的源頭。

二、科學(xué)社會主義的發(fā)展階段及其主題轉(zhuǎn)換。

（一）科學(xué)社會主義基本原理形成和發(fā)展的階段。

19世紀(jì)40年代后半期到19世紀(jì)90年代中期為第一階段。這是科學(xué)社會主義基本原理形成和發(fā)展的階段。這一階段科學(xué)社會主義發(fā)展的主題是資本主義必然被社會主義所取代，也就是社會主義必然取代資本主義。

1848年初，馬克思和恩格斯合作完成的《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會主義基本原理形成的重要標(biāo)志，也是對此后50年科學(xué)社會主義發(fā)展主題的第一次全面闡述。《共產(chǎn)黨宣言》集中論述的就是資本主義為什么必然被未來社會所代替，亦即社會主義為什么必然取代資本主義的問題。

（二）科學(xué)社會主義由革命實(shí)踐為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)實(shí)踐和改革實(shí)踐迅速發(fā)展的階段。

20世紀(jì)50年代中期以來為第三階段。這一階段是科學(xué)社會主義基本原理廣泛地運(yùn)用于實(shí)際，科學(xué)社會主義由革命實(shí)踐為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)實(shí)踐、改革實(shí)踐迅速發(fā)展的階段。這一階段科學(xué)社會主義發(fā)展的主題逐漸轉(zhuǎn)換為社會主義如何在與資本主義共存、交流和沖突、對抗中發(fā)展自身并最終取代資本主義。

同時(shí)，中國和蘇聯(lián)兩黨之間的裂縫已經(jīng)顯現(xiàn)，到60年代爆發(fā)了公開的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的“大論戰(zhàn)”，引發(fā)了對原來蘇聯(lián)模式弊端的揭露和反思，也引發(fā)了社會主義經(jīng)濟(jì)制度的改革。社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革提出的核心問題就是計(jì)劃和市場的關(guān)系問題，進(jìn)而是社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題、社會主義經(jīng)濟(jì)制度和市場經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)系問題，而后再是社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革中的市場化取向的思考，社會主義經(jīng)濟(jì)改革中借鑒、利用資本主義經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制中的合理因素，包括吸收和引進(jìn)資本主義國家的技術(shù)、資金和管理經(jīng)驗(yàn)等理論與實(shí)踐問題。社會主義和資本主義之間交流和合作的空間得到極大的拓展。

三、科學(xué)社會主義的現(xiàn)代意義。

（一）對社會發(fā)展的作用。

社會主義方法論、社會主義本質(zhì)規(guī)定、社會主義價(jià)值是具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)社會主義基本原則。其中，社會主義本質(zhì)規(guī)定是科學(xué)社會主義的最高命題，是從最深層次上回答什么是社會主義的基本原理和基本原則。堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則，必須堅(jiān)持由社會主義方法論、社會主義本質(zhì)規(guī)定、社會主義價(jià)值組成的具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體。我們必須解放思想，實(shí)事求是，探索中國特色的現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)社會主義本質(zhì)和價(jià)值，并在實(shí)踐中深化認(rèn)識和進(jìn)一步發(fā)展社會主義。

科學(xué)社會主義理論的構(gòu)建基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)文化落后國家的基本國情，其理論支點(diǎn)是時(shí)代主題轉(zhuǎn)換論和初級階段論，其理論創(chuàng)新的核心內(nèi)容是社會主義市場經(jīng)濟(jì)論。科學(xué)社會主義理論體系把科學(xué)社會主義原則與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)論，實(shí)現(xiàn)了對馬克思社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論即“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)論”的創(chuàng)新和發(fā)展，推動了中國經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展和各項(xiàng)社會事業(yè)的全面進(jìn)步，為一些國家的探索和對歷史經(jīng)驗(yàn)的反思提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，對世界社會主義的振興起到了示范作用。

（三）引領(lǐng)我國社會主義發(fā)展的方向。

科學(xué)社會主義理論體系開辟的社會主義建設(shè)新路徑，符合我國國情、符合時(shí)代發(fā)展要求，反映了人民群眾的愿望，因而成為全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”科學(xué)社會主義理論體系適應(yīng)我國改革開放的偉大實(shí)踐而產(chǎn)生，并將隨著改革開放的偉大實(shí)踐進(jìn)程不斷創(chuàng)新和發(fā)展。這一理論體系不僅將引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，堅(jiān)定我國人民走科學(xué)社會主義道路的信心和決心，同時(shí)也向世界表明，科學(xué)社會主義將以其科學(xué)的理論體系和發(fā)展道路而成為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家社會主義建設(shè)的范例，從而推動世界社會主義的振興和發(fā)展。

四、結(jié)論及展望。

社會主義從理論到實(shí)踐是以俄國十月革命為標(biāo)志的，在隨后不到一個(gè)世紀(jì)的各國社會主義的實(shí)踐中又不斷得到豐富和發(fā)展，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。但只有社會主義才是人類追求“理性的王國”的希望之所在。

無論生產(chǎn)力如何發(fā)展，只要真理不倒、正義常在，科學(xué)社會主義就將永葆青春；無論生產(chǎn)關(guān)系如何變化，只要人類的平等和人權(quán)得到尊重，科學(xué)社會主義就將能面對任何挑戰(zhàn)；只要社會主義執(zhí)政黨始終教育人民和自身反對“迷信、非正義、特權(quán)和壓迫”，始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”，社會主義執(zhí)政黨將永遠(yuǎn)贏得人民的支持和擁護(hù)，陽光就會照射出來，理性的王國就會出現(xiàn)。

論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇十四

馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀。這四方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示，是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓進(jìn)取的旗幟和主心骨。

2、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容。

既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。

3、公有制的含義。

全面認(rèn)識公有制經(jīng)濟(jì)的含義，就是要進(jìn)一步突破過去“一大二公三純”的對公有制經(jīng)濟(jì)認(rèn)識的偏見，公有制經(jīng)濟(jì)包括全民所有制、集體所有制，股份制中的國有部分，此外還在探索公有制經(jīng)濟(jì)新的實(shí)現(xiàn)方式體現(xiàn)：一是，公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。二是，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。

4、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義。

(1)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了正確方向。我國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，人均資源很有限，必須始終堅(jiān)持把控制人口，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置。能不能堅(jiān)持做好人口，資源，環(huán)境工作，關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)和社會安全，關(guān)系到我國人民生活的質(zhì)量，關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)大計(jì)。

(2)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略豐富和發(fā)展建設(shè)中國特色社會主義理論。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口，資源，環(huán)境相互協(xié)調(diào)，當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)均衡持續(xù)發(fā)展的思想。可持續(xù)發(fā)展思想揭示了中國特色社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，是建設(shè)中國特色社會主義的重要組成部分。

社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中辦下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”

馬克思主義價(jià)值理論和黨的價(jià)值觀。

馬克思主義是我國社會主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，也是我國社會主義核心價(jià)值體系的最根本內(nèi)容。其中，馬克思主義價(jià)值觀理論是我國社會主義核心價(jià)值體系的最根本的內(nèi)容，具有基礎(chǔ)理論性。

中國特色社會主義的價(jià)值體系，是馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會主義價(jià)值體系與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的社會主義價(jià)值體系。這種價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。在科學(xué)原則中強(qiáng)調(diào)歷史必然規(guī)律與中國國情的結(jié)合。在價(jià)值原則中，強(qiáng)調(diào)中國工人階級利益、中國人民利益、中華民族利益和人類社會利益的辯證統(tǒng)一。因此，我國社會主義核心價(jià)值體系必須在具備科學(xué)性的基礎(chǔ)上還要有中國特點(diǎn)，才能成為執(zhí)政黨的行動指南、國家的主心骨、民族的靈魂。

馬克思主義價(jià)值理論是內(nèi)涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結(jié)構(gòu)看，它包括科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念層次、馬克思主義價(jià)值學(xué)層次和馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論層次。從時(shí)空結(jié)構(gòu)來看，它包括馬恩的價(jià)值理論、列寧的價(jià)值理論、毛澤東的價(jià)值理論、鄧小平的價(jià)值理論以及“三個(gè)代表”的價(jià)值思想和黨的科學(xué)發(fā)展觀。這些價(jià)值理論產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，適用于不同的歷史條件和空間范圍，都具有鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)性。中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值理論在中國的具體化，是中國特色社會主義價(jià)值體系的核心內(nèi)容。其中，為人民服務(wù)、“三個(gè)有利于”和“三個(gè)代表”是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。因此，我國社會主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容就是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀。

中國特色社會主義共同理想。

所謂共同理想就是共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。所謂中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國特色社會主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會和全體人民群眾共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。

黨在社會主義初級階段的基本路線所確定的共同理想是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會這個(gè)現(xiàn)實(shí)的共同價(jià)值目標(biāo)。黨的十六屆六中全會通過的《決定》明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，并進(jìn)一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，構(gòu)建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價(jià)值追求。

在中國特色社會主義共同理想中，構(gòu)建和諧社會的共同的價(jià)值追求具體表現(xiàn)為：在人改造自然的活動中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經(jīng)濟(jì)活動中是在勞動本位的基礎(chǔ)上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質(zhì)文明；在政治活動中追求民主法治、政治文明；在文化活動中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進(jìn)文化和精神文明；在社會活動中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。

以愛國主義為核心的民族價(jià)值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀。

中國特色社會主義共同價(jià)值理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時(shí)代要求，又深深地植根于中華社會的歷史背景、歷史進(jìn)程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。因此，在全體人民群眾中樹立正確的民族價(jià)值觀和時(shí)代價(jià)值觀，在中國特色社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)中就具有邏輯必然性和歷史必然性。

中華民族價(jià)值觀是中華民族的全體民族成員和社會成員所共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值追求，所認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所共同奉行的價(jià)值信念和信仰，所共同選擇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑、方式或道路。從我國社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的角度看，黨的十六大政治報(bào)告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現(xiàn)實(shí)針對性。這就是：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”其中愛國主義價(jià)值觀是民族價(jià)值觀的核心內(nèi)容。在愛國主義價(jià)值觀中，價(jià)值主體是中華民族、中華民族社會、中華民族人民；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價(jià)值目標(biāo)是中華民族的偉大復(fù)興；在當(dāng)代中國，價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本途徑是走中國特色社會主義道路，由此實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價(jià)值路徑選擇。因此，以愛國主義為核心的民族價(jià)值觀是我國社會主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。

中華民族人民在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，以馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合為原則，立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值根基，在與世界各民族優(yōu)秀文化價(jià)值體系的相互交流中創(chuàng)造了新的文化價(jià)值成果，形成了中國特色社會主義的文化價(jià)值體系。這個(gè)文化價(jià)值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的因素，也包括黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神等革命價(jià)值觀念，也包括在社會主義建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設(shè)型價(jià)值觀念，還包括在改革開放新時(shí)期形成的“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神等新型價(jià)值觀念。其中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發(fā)展。這種時(shí)代精神中的核心內(nèi)容就是中華民族社會的時(shí)代價(jià)值觀。發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展成為絕大多數(shù)中國人具有鮮明的時(shí)代特征的基本價(jià)值追求和價(jià)值取向，由此形成了一系列新的價(jià)值觀念，例如自立意識、市場意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識、科學(xué)意識、生態(tài)意識、公平正義意識以及改革意識、開放意識和開拓創(chuàng)新精神等等。這些新的具有鮮明時(shí)代特性的價(jià)值觀念是促進(jìn)中華民族在中國特色社會主義道路上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神動力。因此，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀是我國社會主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。

榮辱觀是核心價(jià)值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會生活中的一種心理感受和價(jià)值反思。榮辱觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是社會評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體自我評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價(jià)值體系的具體化。這是因?yàn)樯鐣髁x核心價(jià)值體系中的基本價(jià)值范疇、本位價(jià)值、核心內(nèi)容、根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范制約著社會主義榮辱觀中的基本理念、標(biāo)準(zhǔn)體系和規(guī)范體系。具體而言，一個(gè)社會以什么為本位價(jià)值，是這個(gè)社會的價(jià)值體系的性質(zhì)的標(biāo)志。剝削階級社會里本位價(jià)值有權(quán)力本位、金錢本位等，而社會主義社會里，社會主義核心價(jià)值體系中的本位價(jià)值就是勞動，是否勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。為人民服務(wù)既是社會主義價(jià)值觀中的核心，也是社會主義榮辱觀的核心。“三個(gè)有利于”既是社會主義價(jià)值觀中的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是社會主義榮辱觀中的根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。是否始終做到“三個(gè)代表”既是判斷中國一切政黨是否有價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。集體主義既是社會主義價(jià)值觀中的基本原則，也是社會主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是社會主義榮辱觀中的基本原則。社會主義義利觀是社會主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，義利關(guān)系的處理也就成為社會主義榮辱觀中基本規(guī)范。

總之，社會主義榮辱觀與社會主義核心價(jià)值體系具有密切的直接的聯(lián)系。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實(shí)踐性；既具有內(nèi)在的邏輯性，又具有現(xiàn)實(shí)針對性和工作上和生活上可操作性。因此，社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的操作化。

社會主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會主義核心價(jià)值體系在我國整體社會價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要保證。

論中國特色社會主義的毛概論文大全（15篇）篇十五

建立并完善我國社會主義法律體系，加強(qiáng)相關(guān)的制度建設(shè)與執(zhí)法監(jiān)督，擴(kuò)展與規(guī)范法律服務(wù)和援助，是社會主義法制建設(shè)的基本內(nèi)容。從馬克思主義關(guān)于社會管理和法的關(guān)系理論來說，社會管理是法存在和發(fā)生的前提，法從屬于社會管理，是進(jìn)行社會管理的工具。從社會的普遍管理秩序回歸社會的本質(zhì)和功能來講，其目的就在于實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”，構(gòu)建公開、公平、公正的社會秩序，追求最大程度的社會公平與自由。所以，社會秩序管理回歸社會依賴于法律制度，作為進(jìn)行社會管理的工具和途徑，法律是現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)規(guī)則整合最為有效的手段和方式。

一、實(shí)現(xiàn)社會管理法制化。

在我國當(dāng)前的歷史條件下，將法治納入到社會管理體制之中，有助于進(jìn)一步推進(jìn)社會管理向社會的回歸，也會增強(qiáng)廣大人民群眾參與社會管理的活力。社會秩序的維持離不開法治的保障，是政府向公眾提供公共服務(wù)的權(quán)力支撐，并使該服務(wù)本身處于受規(guī)范之具體處境之下，使規(guī)范效力保持外在的合理運(yùn)行時(shí)，又保證了其內(nèi)在的合法性。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，社會管理面臨的是不同的社會利益群體，要建立不同社會群體之間民主、平等的社會合作關(guān)系，解決不同群體之間的利益沖突和矛盾，就應(yīng)當(dāng)有一個(gè)公平正義的解決機(jī)制，而法治無疑最有效的制度形式，這是由法治的優(yōu)越性決定的。

同時(shí)法治具有強(qiáng)制性、規(guī)范性和正義性等特點(diǎn)，將法治納入社會管理機(jī)制，能夠使社會管理合法化、程序化和效率化，使社會管理的整個(gè)過程有法可依，不因個(gè)別行政意志而改變，保障了社會管理的有效性和公正性。進(jìn)而，社會管理法制化可以有效實(shí)現(xiàn)法律的社會治理效力，最大限度地確保社會管理的程序性與正義性，使廣大人民群眾享有參加社會管理的廣泛的民主權(quán)利，真正成為國家政治生活和社會生活的主人，這正是社會管理和法回歸社會的本質(zhì)涵義。可以認(rèn)為，當(dāng)前社會管理法治化的推進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)社會管理和法回歸社會的必由之路。因此，法治是實(shí)現(xiàn)社會管理體制創(chuàng)新的重要條件，社會管理體制創(chuàng)新必須實(shí)現(xiàn)法制化。

二、保障人民依法行使社會管理之民主權(quán)利。

既然社會管理和法原初的目的就是為了平等地保護(hù)社會成員的利益和需要，實(shí)現(xiàn)社會的公平和正義。只是在階級社會中，社會管理和法淪為了階級統(tǒng)治的工具，成為壓迫人的力量，社會主義的政治任務(wù)就是消滅階級壓迫的力量，建立真正的民主制度，使社會管理和法重新實(shí)現(xiàn)其社會性和共同性，維護(hù)社會的公平和正義。那么從社會主義實(shí)踐上說，實(shí)現(xiàn)真正民主的國家政權(quán)，也就是實(shí)現(xiàn)廣大人民真正享有和行使民主權(quán)利，使社會管理和法回歸社會，是社會主義民主政治的必然趨勢。

在我國社會主義條件下，人民群眾作為是社會的主人，社會管理必然是人民行使民主權(quán)利的主要途徑。所以，當(dāng)前的社會管理實(shí)質(zhì)上是讓人民群眾成為社會管理的主體，實(shí)現(xiàn)人本化管理，其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。正如胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)的：“社會管理，說到底是對人的管理和服務(wù)，涉及廣大人民群眾切()身利益，必須始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，切實(shí)貫徹黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”

三、規(guī)范政府的社會管理活動。

“在民主制中不是人為法律而存在而是法律為人而存在；在這里人的存在就是法律，而在國家制度的其他形式中，人卻是法律規(guī)定的存在。”可以認(rèn)為，馬克思恩格斯對民主制中法的本質(zhì)的揭示，說明了在社會主義民主制度中，人民的民主愿望和法制的民主精神在內(nèi)涵上是相通的。在社會主義社會，無產(chǎn)階級和廣大人民群眾占統(tǒng)治地位，這就決定了社會主義的法反映的是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的意志，在這里，法發(fā)生了根本的變化，即由歷來的體現(xiàn)少數(shù)剝削者意志的法，變成了體現(xiàn)占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級和廣大人民群眾意志的法。也就是說，社會主義的法同以往一切剝削階級的法的最本質(zhì)的區(qū)別就在于，社會主義的法是社會上的絕大多數(shù)人對少數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治的工具，從而實(shí)現(xiàn)了最大多數(shù)人的民主。

所以在法律的社會治理問題中，社會管理工作人員特別是行政干部，必須遵守法律規(guī)則，嚴(yán)格遵循法律程序，充分避免了政府社會管理過程的隨意性，保障了其他社會組織對社會管理的參與，保障了他們的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，開創(chuàng)了新的共治型的社會管理格局。對于社會公眾來說，法治一方面以法的權(quán)威力量保證人民充分地行使社會管理的民主權(quán)利，另一方面也使社會管理的民主原則轉(zhuǎn)化為一種規(guī)范化和秩序化的運(yùn)作機(jī)制，確保了人民進(jìn)行社會管理的真實(shí)性、平等性和可行性。可以看出，社會管理法治化是保障民主原則在社會管理中的貫徹和落實(shí)、是保證人民當(dāng)家作主的最有效的手段，也是馬克思法學(xué)中國化的根本任務(wù)。