我們在一些事情上受到啟發后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

學中醫經典心得體會篇一

學中醫經典心得體會篇二

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一個行業也應該有一些不同的經歷，那么作為一個中醫從業者，你在這個行業會有什么樣的經歷呢？在這里，我想和大家分享一些關于中醫經典選擇的思考，希望對大家有所幫助。

眾所周知，中醫是中國幾千年來唯一的醫學。幾千年來，中國人一直依靠中醫進行預防和治療。幾千年來，中醫在中華民族的繁榮和醫療保健中發揮了非常重要的作用。

中西醫在專業技術上各有優勢和特色。西醫的優勢在于檢測儀器精準、手術精湛、器官移植復雜、搶救手段先進。中醫的優勢恰恰是西醫的弱點。中醫辨證治療準確、靈活、神秘，在治療多種疾病方面有其獨特的特點。如功能性疾病、退行性疾病、病毒性疾病、痰瘀互結、疑難雜癥的診治。人們對中醫的理解很深刻，喜歡中醫的人也不少。隨著社會的快速發展和演變，人們對健康長壽的要求不斷提高，更迫切需要中醫的治病、調理、滋補功能。

中國人的傳統理解是，中醫越老，越受歡迎。一個老中醫，盡管能力平平，卻可以被稱為老中醫，甚至被夸大為“名老中醫”，這說明了一個非常重要的問題。中醫是終身職業。那么，怎樣才能學好中醫呢？003010云：“人之所以多病，是醫生病少”，可見中醫難學。著名溫病學家吳鞠通說：“不學醫，就不能學醫。”。

學中醫難，學精更難。但是學醫，一定要學精，至少要確立“學精”的目標，這樣才能成為一名優秀的中醫。如何才能實現這個目標？根據我個人學醫的經驗，主要有兩點：第一，好好學習。被形容為“鋪天蓋地”的中醫書籍是不夠的。閱讀中醫書籍不僅需要閱讀和理解，還需要熟悉和記憶許多重要內容。如中醫診斷學、中醫方劑、中醫內科學、中醫婦科、中醫兒科、溫病學、傷寒論、金匱要略等。要想有深厚的理論基礎，必須學好《扁鵲倉公傳》。看中醫書籍，要善于理解。中醫的理論都起源于《內經》，中醫的所有臨床科室都起源于歷代醫家的經驗積累和實踐總結。

比如學習《黃帝內經》，不僅要和《傷寒論》融為一體，還要一方面和《金匱要略》相關，另一方面和《內經》相關。此外，還應涉及內科學、方劑學、藥理學和診斷學。比如《溫病學》的邵陽證來自《傷寒論》的《內經》。003010的少陽證局限于少陽經的癥狀“胸痛耳聾”，而《素問熱論》的少陽證則是半表半里，以“口苦咽干，頭暈目眩，寒熱來來往往，胸滿身痛，不思飲食，時時煩吐”為證，小柴胡湯即有此證。此外，熱病中還有一種邪郁少陽證，表現為寒熱錯雜，心煩口渴，舌苔厚而肥，苔黃而膩。治以蒿芩清膽湯為主，屬濕熱蘊結，少陽之證。相比較而言，我們自然可以融會貫通。

例如，以夏季長期浸泡在河水中的石頭或其他物體表面的苔蘚形狀為例，可以了解滑膩的特點，解釋滑膩舌苔與濕水的關系，從而了解濕粘的致病特點。結合以往臨床實踐，將抽象理論融入常見疾病。比如人的皮膚受涼后會出現畏寒、少汗、鼻塞、流涕、胸悶、咳嗽等感冒癥狀，中醫給了宣肺解表的藥后感冒就好了。這就解釋了肺主宣、啟發鼻、結合體內皮膚的醫學原理。

中醫臨床工作分為辨病、辨病、立法、處方、用藥五大環節，必須落實在處方藥上。如果沒有精確的處方，永遠不會有好的療效。

故中醫歷來視湯頭、脈訣、藥性賦為啟蒙“三件寶”。“湯頭”即“方歌”。中醫素以清代汪昂的《湯頭歌訣》為藍本，并以《醫方集解》輔行。要求“湯頭”必須熟背至信手拈來的地步，臨床方可應用自如。“脈訣”是指脈學方面的歌訣。現以李時珍《瀕湖脈學》流行最廣，然李中梓《診家正眼》似乎更切實用，故云脈必“二李”。當然有精力多讀幾部更好。諸如：《四診抉微》、《脈訣匯辨》、《脈理求真》等。《藥性賦》是民間流傳多年且影響極大的入門讀物，淺顯易懂，朗朗上口，確實對初學用藥可具初步輪廓。盡管有些內容已不合時代的要求，但仍為廣大中醫所喜愛。除上述“三件寶”外，不可忽略的就是“針灸歌賦”。眾所周知，針灸是國粹，是中醫走向世界的“利器”。要想學好針灸，熟誦歌賦是必備的基本功。諸如：十四經循行、主病、穴位分寸歌、標幽賦、金針賦、通會指要賦、流注指微賦、勝玉歌、玉龍歌以及十二經子母補瀉、流注八法等方面的歌訣均應熟背如流。俗話說：“曲不離口，拳不離手”。以上第一步功夫，屬中醫的“背誦功”。

背誦功之后的第二步功，就是加強古文和醫史的學習。古人云：“工欲善其事，必先利其器”。中華民族經過漫長的歷史，給后人留下了輝煌燦爛的中醫文化，不愧是偉大的寶庫，等待后人去努力發掘。而這些文獻均是用古文寫成。若不在古文上下工夫，勢必很難理解。如文字的構成、詞匯的衍變、語法的差異及古代文學常識、古天文學知識等等均需有一定的了解，否則學習醫古文非常困難。

文言文學得好，猶如與古人相與對坐應答，能進行跨時代的交流，也乃人生一大快事，而且學好古文是打開中醫藥寶庫大門的鑰匙。故第二步功夫首先必須“學好古文”。

任何事情，任何學問都有一個發展過程。所以不管學什么都必須了解本門的發展史。搞政治要學政史，搞文學要學文學史。當然中醫也不例外，也應學好醫學史。只有學好醫學史，才能了解各朝各代的名醫、名著及其學術觀點，也就是說要了解這些名醫名著是在何等歷史背景和客觀條件下形成的。同時也應了解前世名醫的奇聞逸事。譬如：朱丹溪三十歲學醫，三十五歲就能臨證而成大家。葉天士十四歲學醫，先后師從十七人等。這對一個中醫的學習和成長均有一定的啟發。然而今人視學史為多余，似乎與臨證無關，實屬大謬。

學古文具備了讀古書的能力，學醫史明確了讀古書的取舍，在選書讀書過程中，自然不會陷入歧途。同時還要博覽歷代醫家的醫論、醫著、醫案，對歷代醫家的成果有一個框架性得了解，對學術理論的構架打下了良好的基礎。故第二步功夫為“基礎功”。

要想學好中醫，則必須精讀一些古典醫籍，如《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》、《溫熱經緯》、《神農本草經》、《醫學心悟》等。

《內經》、《難經》是中醫基礎的奠基。陰陽五行、臟象經絡、診法治則、五運六氣均需從《內經》、《難經》二經中探求。然《內經》中《靈樞》、《素問》各八十一篇，《難經》八十一難，共二百四十余篇，要想快速通讀，談何容易?故初學者可選用明代李中梓的《內經知要》或近賢秦伯未的《內經知要淺解》為讀本，部分章句必須熟背。

《傷寒論》是六經辨證的典范;《金匱要略》辨臟腑經絡，是辨治雜病的基礎。《溫病條辨》系統論述三焦辨證，與《傷寒論》相對而言，使“萬病診法實不出此一縱一橫之外”。(《溫病條辨·凡例》)。《溫熱經緯》以《內經》、仲景為經，以葉、薛、陳、余諸家為緯。其中“葉香巖外感溫熱篇”主要論述衛氣營血辨證系統，也應熟背。《神農本草經》是方藥學之祖，自然也是必讀之書。清代陳修園《神農本草經讀》可視為初學者較好的讀本。《醫學心悟》一般視為入門的啟蒙書，它是系統論述“八綱八法”之作，且書中載有很多療效高、實用性廣的方劑，如啟膈散、開噤散、半夏白術天麻湯之類，皆臨床習用之方。這些醫籍的精讀，可使中醫理論的框架構架起來。故第三步功夫為“構架功”。

如上所述，背誦功、基礎功、構架功為“真中醫”必須具備的三步功夫。在這三步功的基礎上，進而博覽群書，淹通眾家之長，并廣泛吸取今人經驗，積極引進現代科學技術。古人云：“熟讀王叔和，不如臨證多”。早臨床、多臨床，從而培養和造就新一代的鐵桿“真中醫”。

漫漫岐黃路，吾將上下而求索。

之前的我對自己的醫術缺乏信心，已故中醫大家岳美中先生曾說：“治心何日能忘我，操術隨處可誤人”。我曾問自己：“我能像老師們一樣看病嗎?”也許是命運的安排，在我疑惑的時候，20__年我去__參加了為期5周的純中醫義診服務。在師兄們的帶領下，加上我們從國內帶去的中藥飲片，我見證了一次又一次以純中醫的方法救人活命，看到了許多病人從中醫藥學這一個偉大的寶庫中獲得了健康，也讓我深深體會到作為一個青年中醫師應有的目標和責任。這個體驗鼓勵我讀研讀博，更深一步探索經典的魅力。

我認為，作為一個學生，真正的跟診是你有一個辨證論治的思索過程。

首先，收集到患者四診信息后，會在你腦海中出現第一個病機，然后去思考這個病機和你收集到的四診信息是否相符合。如果不符合，那就可能是另一個病機了，應再次把病機和四診信息相匹配，重復這種過程幾次，就大致可以找到病人的真正病機了。

其次，你再想一下，這個病機可用什么方呢?《傷寒論》、《金匱要略》以及方劑學里有相對應的方藥嗎?而不是看老師用了什么方藥，重點是你要有這種思考的過程。到了這個階段，千萬不要去看老師的方，因為可能會影響你的思維。因為有可能老師看病太快了，他的辨證論治思維過程太熟了，你追也追不上。

多多訓練這種思維過程，比你抄了或背了某中醫老師專門治某病的常用方更好。因為中醫自古就不分科，最多就分個骨傷與外傷雜病，所謂的外傷就是外感病，所謂的雜病就是內、外、婦、兒等，全都是一以貫之，全都依賴中醫的辨證論治思維。如果連辨證這一步都沒有走好，如何論治?要有針對性地去學習、去提升自己。

首先，學習中醫經典，最好是先看原文。至于版本的問題，我覺得對一個連辨證論治都不太明白的人來說，就先別了解，少走一些不應該走的路。

其次，閱讀條文的時候，我們要去想象自己就是在看病。條文顯示的是一個病人的病情，想象自己就是個醫生，一邊看著條文，一邊去學習如何分析。在閱讀的時候，可能一開始看到一兩個臨床癥候表現，就會去想是不是某個病機，是表是里?是寒是熱?再多幾個臨床癥候出現，就會去想跟自己方才想的病機相對應嗎?有矛盾嗎?多次重復這種思考，最后就得出一個病機，就是這個條文想要表達的中心病機。在這個時候，其實就已經做了一次辨證論治了。所以，張仲景所著的書被后世認為是辨證論治的模范書，就是因為它里面的內涵、它的重點在于學懂中醫的辨證思維，辨證求機審因論治。

中醫的教育，為的是培養有辨證思維的中醫師。在與不少中醫學生交流時，我發現大家出現了一種“返祖性”的中醫思維。所謂“返祖”現象，就是置辨證論治于不顧，而重視一種類似于西醫的癥候群治療的思維方法。什么寒熱、表里、虛實等，都只是一堆癥候總結，之后美其名曰是什么病機引起的，甚至連病機都不說，辨證論治的過程也棄之不用。

從對《傷寒論》與《金匱要略》等中醫經典的學習中，我們很容易發現中醫的看病方法，也可以說是中醫的“看家本領”是在四診后合參，在一堆臨床癥候表現中找出其本質的問題、疾病的矛盾處，是對病機的總結。而在四診時，在腦海中有可能出現幾次病機，反復思考那些癥候表現，是不是對應這一個病機，也許這一個病機應該有另一個證候表現，然后再去問病人。所以，這其實跟閱讀、分析《傷寒論》與《金匱要略》的條文是一致的。由此可知，我們不應該只著重于對條文的背誦，忽視了對條文的分析，因為缺乏分析也仿佛脫離了臨床，脫離了中醫的辨證論治思維方法。

中醫經典選讀心得感悟

自上《中醫基礎理論》這門課程以來，各門中醫課的老師都在不斷的提起《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經典著作。皆謂：“此乃中醫工作者必讀之書。”更有甚者，將其稱為天外來物。然而在我所就讀的保山中醫專卻并未開設這些課程。對這些經典，我們只能敬而遠之。后來在假期返校期間，途徑楚雄新華書店，偶遇《扶陽論壇2》一書，并將其買下。此書對我的幫助非常大，正是這本書，使我對中醫產生了濃厚的興趣。當我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識陽虛》一文中“讀經典，做臨床，突出中醫特色”時，我才真正認識到讀中醫經典的重要性。于是到圖書館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺得腦海空空，無法理解。在網上又偶然發現郝萬山教授講《傷寒論》，又將其下載后認真聽，愈聽愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購買《傷寒論講稿》來細讀。在四大經典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》后的體會。我認為有幾點是很重要的：一、要注意其中出現的“反”字。對于這個“反”字，要分析此條文出現的病機和臨床癥狀，以及可能出現而又被仲景所省略掉的病機和臨床癥狀，更要認真分析出現“反??”的病因、病機、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽病，項背強幾幾，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之”太陽病，出現項背強幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結，阻滯經脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經脈、腠理收引而攣急，從而出現項背強幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽傷寒表實證，當無汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風”可知，本證屬風邪在經，經氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風、調和營衛，兼以舒經脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說法。二、要注意前后聯系對比。因很多條文中癥狀或病機非常相似，而又有所不同，所以需要前后對比。因《傷寒雜病論》成書于東漢末年，此時因戰亂、天災造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯誤，造成書中條文順序錯亂及字的錯誤，所以需要前后聯系對比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對比，兩證兼有項背強幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風”，所以需要用個桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風，調和營衛，加葛根升津液舒經絡。葛根湯證中，因有“無汗惡風”可知，本證屬寒邪侵襲太陽經脈所致，而用葛根湯發汗散寒，升津舒經。在這兩個條文中還要對比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據各自的病機以及宋朝大臣林億的按語：“臣億等謹按，仲景本論，太陽中風，自汗用桂枝，傷寒無汗用麻黃，今證云汗出惡風，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無汗惡風，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾。”可知桂枝加葛根湯中的麻黃可能是由傳抄錯誤造成的。但現代注家都沒有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經典中要注意前后聯系對比。三、四大經典要聯系讀，反復讀。這四部經典都是相互聯系的，相互完善的。而《黃帝內經》是基礎理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內經》經文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學者誠能合二書而細心體察，自無難識之證，雖不及內傷，而萬病診法，實不出此一縱一橫之外。”以上這幾點，就是我讀中醫經典的體會，然而中醫經典需要反復讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以后的生活學習中，要不斷學習、不斷總結。最終使自己成為一個合格的中醫醫師。中醫經典

中醫古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的'感覺，但是在這么多年的醫書中，也有我們必須學習的，那就是中醫經典著作，可是現在很多人不重視經典的學習，認為經典學習已經過時，里面的文字意深難懂，千多年前的古書至今如寶收藏，但實際上，以《黃帝內經》為首的四大經典，還包括《傷寒雜病論》、《神農本草經》和“溫病學”歷來被奉為經典，能夠被稱為經典必經是經得起考驗，大部分歷代著名的醫家，均能有效地幫助掌握中醫理論。因此，中醫本科課程中開始學習，使我重新認識了中醫，中醫古籍經典是一個中醫生必讀之作。《黃帝內經》是中醫理論奠基之作，其豐富的理論至今還沒有人能把它完全解析，講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。同時也是治未病等關于生命的百科全書，其中針灸理論知識在今世界具有巨大的影響力，它是一部偉大的中國傳統文化奇書，內容豐富，不僅涉及醫學，而且涵蓋了天文學、地理學、哲學、人文學、社會科學等。當時先進的各項科學成就。因此，要讀懂《黃帝內經》要追溯秦漢歷史背景。《傷寒雜病論》是奠定中醫辯證論治體系的重要著作，其中的理法方藥，繼承了《黃帝內經》等古代醫籍的基本理論，以六經傷寒，以臟腑論疾病，為中醫臨床各科提供了辯證和治療的示范，它一直指導著后世醫家的臨床實踐，其中劉河間依據《內經》有關“火”于“熱”的病機條文，結合《傷寒》，首創“火熱論”，世稱“寒涼派”李東垣發揮《內經》“胃氣”結合《難經》、《金匱》，提出“脾胃論”世稱“補土派”，張子和發揮經文治責創立了“汗、吐、下”三法，世稱“攻下派”金元時的學術，特色鮮明各自不同角度闡釋經典，對明清及今后醫家產生發展規律及其診治和預防的一門獨立學科，經歷了一個漫長的歷史過程，大致可分為萌芽時期，成長時期，成熟時期，具有代表的是葉天士、薛生白、吳鞠通、王夢英四大溫病學家的著作及學術成就，提出“正氣存內，邪不可干”預防思想和“三焦”辯證的獨特思想。通過四大經典的朗讀，老師的講解，給我的認知是：一，樹立中醫學習的信心，眾所周知，中醫教育其實并未能培養中醫人才，由于各種因素如課程培養目標過于廣闊，培養模式過于單一，未能培養扎實的辯證論治思維，不注重中醫經典的學習，欠缺方法及中西醫比較課程，學習混淆中西醫概念等，經過老師在課堂上深入淺出的講解，很多都是老師經驗介驗，特別是感受到了老師對中醫經典的熱愛和絕對的支持，使自己受到感染，樹立堅定的信心。二，培養自身辯證論治思維是理論核心所在。《黃帝內經》、《傷寒雜病論》已奠定了中醫的辯證論治體系及發展出各種中醫的辯證方法，現在學習經典就是要學好這些理論，培養這種思維，而真正的中醫理論部分就是四大經典，因此，背誦原文理解是學習經典的前提。三，熟讀誦讀經典更要在實踐中運用經典，在課堂上，老師很多次不厭其煩的要求我們背誦條文，可是我們都沒有注重，總是對經典的學習以理解為主，看著老師隨口而出的經典條文，所述的醫案病例，兩者結合如一，真的感覺慚愧，想在臨床看病時候就想經典。可是頭腦一片空白，不知從何下手，看不出個所以然，條文的熟記更重要是在實踐中去運用才會有所獲，也才會知道自己的不足。中醫經典選讀心得感悟5

自上《中醫基礎理論》這門課程以來，各門中醫課的老師都在不斷的提起《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經典著作。皆謂：“此乃中醫工作者必讀之書。”更有甚者，將其稱為天外來物。然而在我所就讀的保山中醫專卻并未開設這些課程。對這些經典，我們只能敬而遠之。后來在假期返校期間，途徑楚雄新華書店，偶遇《扶陽論壇2》一書，并將其買下。此書對我的幫助非常大，正是這本書，使我對中醫產生了濃厚的興趣。當我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識陽虛》一文中“讀經典，做臨床，突出中醫特色”時，我才真正認識到讀中醫經典的重要性。于是到圖書館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺得腦海空空，無法理解。在網上又偶然發現郝萬山教授講《傷寒論》，又將其下載后認真聽，愈聽愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購買《傷寒論講稿》來細讀。

在四大經典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》后的體會。我認為有幾點是很重要的：

一、要注意其中出現的“反”字。對于這個“反”字，要分析此條文出現的病機和臨床癥狀，以及可能出現而又被仲景所省略掉的病機和臨床癥狀，更要認真分析出現“反??”的病因、病機、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽病，項背強幾幾，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之”太陽病，出現項背強幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結，阻滯經脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經脈、腠理收引而攣急，從而出現項背強幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽傷寒表實證，當無汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風”可知，本證屬風邪在經，經氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風、調和營衛，兼以舒經脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說法。

二、要注意前后聯系對比。因很多條文中癥狀或病機非常相似，而又有所不同，所以需要前后對比。因《傷寒雜病論》成書于東漢末年，此時因戰亂、天災造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯誤，造成書中條文順序錯亂及字的錯誤，所以需要前后聯系對比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對比，兩證兼有項背強幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風”，所以需要用個桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風，調和營衛，加葛根升津液舒經絡。葛根湯證中，因有“無汗惡風”可知，本證屬寒邪侵襲太陽經脈所致，而用葛根湯發汗散寒，升津舒經。在這兩個條文中還要對比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據各自的病機以及宋朝大臣林億的按語：“臣億等謹按，仲景本論，太陽中風，自汗用桂枝，傷寒無汗用麻黃，今證云汗出惡風，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無汗惡風，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾。”可知桂枝加葛根湯中的麻黃可能是由傳抄錯誤造成的。但現代注家都沒有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經典中要注意前后聯系對比。

三、四大經典要聯系讀，反復讀。這四部經典都是相互聯系的，相互完善的。而《黃帝內經》是基礎理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內經》經文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學者誠能合二書而細心體察，自無難識之證，雖不及內傷，而萬病診法，實不出此一縱一橫之外。”

以上這幾點，就是我讀中醫經典的體會，然而中醫經典需要反復讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以后的生活學習中，要不斷學習、不斷總結。最終使自己成為一個合格的中醫醫師。

中醫古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的感覺，但是在這么多年的醫書中，也有我們必須學習的，那就是中醫經典著作，可是現在很多人不重視經典的學習，認為經典學習已經過時，里面的文字意深難懂，千多年前的古書至今如寶收藏，但實際上，以《黃帝內經》為首的四大經典，還包括《傷寒雜病論》、《神農本草經》和“溫病學”歷來被奉為經典，能夠被稱為經典必經是經得起考驗，大部分歷代著名的醫家，均能有效地幫助掌握中醫理論。因此，中醫本科課程中開始學習，使我重新認識了中醫，中醫古籍經典是一個中醫生必讀之作。

《黃帝內經》是中醫理論奠基之作，其豐富的理論至今還沒有人能把它完全解析，講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。同時也是治未病等關于生命的百科全書，其中針灸理論知識在今世界具有巨大的'影響力，它是一部偉大的中國傳統文化奇書，內容豐富，不僅涉及醫學，而且涵蓋了天文學、地理學、哲學、人文學、社會科學等。當時先進的各項科學成就。因此，要讀懂《黃帝內經》要追溯秦漢歷史背景。《傷寒雜病論》是奠定中醫辯證論治體系的重要著作，其中的理法方藥，繼承了《黃帝內經》等古代醫籍的基本理論，以六經傷寒，以臟腑論疾病，為中醫臨床各科提供了辯證和治療的示范，它一直指導著后世醫家的臨床實踐，其中劉河間依據《內經》有關“火”于“熱”的病機條文，結合《傷寒》，首創“火熱論”，世稱“寒涼派”李東垣發揮《內經》“胃氣”結合《難經》、《金匱》，提出“脾胃論”世稱“補土派”，張子和發揮經文治責創立了“汗、吐、下”三法，世稱“攻下派”金元時的學術，特色鮮明各自不同角度闡釋經典，對明清及今后醫家產生發展規律及其診治和預防的一門獨立學科，經歷了一個漫長的歷史過程，大致可分為萌芽時期，成長時期，成熟時期，具有代表的是葉天士、薛生白、吳鞠通、王夢英四大溫病學家的著作及學術成就，提出“正氣存內，邪不可干”預防思想和“三焦”辯證的獨特思想。

通過四大經典的朗讀，老師的講解，給我的認知是：一，樹立中醫學習的信心，眾所周知，中醫教育其實并未能培養中醫人才，由于各種因素如課程培養目標過于廣闊，培養模式過于單一，未能培養扎實的辯證論治思維，不注重中醫經典的學習，欠缺方法及中西醫比較課程，學習混淆中西醫概念等，經過老師在課堂上深入淺出的講解，很多都是老師經驗介驗，特別是感受到了老師對中醫經典的熱愛和絕對的支持，使自己受到感染，樹立堅定的信心。二，培養自身辯證論治思維是理論核心所在。《黃帝內經》、《傷寒雜病論》已奠定了中醫的辯證論治體系及發展出各種中醫的辯證方法，現在學習經典就是要學好這些理論，培養這種思維，而真正的中醫理論部分就是四大經典，因此，背誦原文理解是學習經典的前提。三，熟讀誦讀經典更要在實踐中運用經典，在課堂上，老師很多次不厭其煩的要求我們背誦條文，可是我們都沒有注重，總是對經典的學習以理解為主，看著老師隨口而出的經典條文，所述的醫案病例，兩者結合如一，真的感覺慚愧，想在臨床看病時候就想經典。可是頭腦一片空白，不知從何下手，看不出個所以然，條文的熟記更重要是在實踐中去運用才會有所獲，也才會知道自己的不足。

至今，課程已經結束了，收獲不少不多，還希望繼續開設這門課程，可是已經不現實，其中自身思考因素更重，問題和疑問全是，我只有自立熟讀經典找答案，也需要在以后的工作中更深入的學習理解經典體會并加以解決。

請在批評中醫之前問問自己是否真的認識中醫，如果不認識，請保持寬容，而不是批評詆毀。那些說中醫看不好病的的人，請明白，中醫是理論，醫生是道具，道具錯了，不代表理論錯了。好比以精密科學儀器，你不會用，測出來暑假錯了，你能說是儀器錯了嗎?最后在此粘貼梁漱溟先生《中西學術之不同》一節內容，里面談到的一些跟本書觀點有妙曲同工之處，最后，一味詆毀中醫的人，也請自問自己學問是否比得上梁老。

“在我思想中的根本觀念是“生命”、“自然”，看宇宙是活的，一切以自然為宗。仿佛有點看重自然，不看重人為。這個路數是中國的路數。中國兩個重要的學派――儒家和道家，差不多都以生命為其根本。如四書上說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，”“致中和，天地位焉，萬物育焉”，都是充分表現生命自然的意思。在儒家宗，尤其孟子所傳的一派，更是這個路數。仿佛只要他本來的，不想于此外更有什么。例如，發揮本性，盡量充實自己原有的可能性等，都是如此。我曾有一個時期致力過佛學，然后轉到儒家。于初轉入儒家，給我啟發最大，使我得門而入得，是名儒王心齋先生;他最稱頌自然，我便是如此而對儒家的意思有所理會。開始理會甚粗淺，但無粗淺則不能入門。后來再與西洋思想印證，覺得最能發揮盡致，使我深感興趣的是生命派哲學，其主要代表者位柏格森。記得二十年前，余購讀柏氏名著，讀時甚慢。當時嘗有愿心，愿有從容時間盡讀柏氏書，氏為人生一大樂事。柏氏說理最痛快、透徹、聰明。美國詹姆斯·杜威與柏氏，雖非同一學派，但皆曾得力于生命觀念，受生物學影響，而后成其所學。茍細讀杜氏書，自可發見其根本觀念之所在，即可知其說來說去者之為何。凡真學問家，必皆有其根本觀念，有其到處運用之方法，或到處運用的眼光;否則便不足以稱為學問家，特記誦之學耳!真學問家再方法上，必有其獨到處，不同學派即不同方法。在學問上，結論并不很重要，猶之數學上算式列對，得數并不很重要一樣。

再則，對于我用思想作學問之有幫助者，厥為讀醫書(我讀醫書與讀佛書同樣無師承)。醫書所啟發于我者仍為生命。我對醫學所明白的，就是明白了生命，知道生病時要多靠自己，不要過信醫生，藥物的力量原是有限的，簡言之，恢復身體健康，須完全靠生命自己的力量，別無外物可靠。外力僅可多少有一點幫助，藥物如果有靈，是因其恰好用得合適，把生命力開出來。如用之不當，不但不能開出生命力，反要妨礙生命的。用藥不是好就是壞，不好不壞者甚少，不好不壞不算藥，僅等于喝水而已。內經：有病不醫，常得中醫。

中國儒家、西洋生命派哲學和醫學三者，是我思想所從來之根底。在醫學上，我同樣也可說兩句有關于不同學派或不同方法的話;中西醫都是治病，其對象應是一個。所以我最初曾想：“如果都只在一個對象上研究，雖其見解說法不同，但總可發現有其相同相通之處。”所以雖今人仍多有在我未讀醫書前，常想溝通中西醫學。不料及讀后，始知這觀念不正確，中西醫竟是無法可以溝通的。欲溝通者(如丁福保著《中西醫通》，日人對此用功夫者亦甚多)。但結果亦只是在枝節處，偶然發現中醫書上某句話合于科學，或發現某種藥物經化驗認為可用，又或發現中醫所用單方有效，可以來用等。然都不能算是溝通，因站在西醫科學立場上，說中醫某條是對了，這不能算是已融取了中醫的長處。若僅依西醫的根本態度與方法，而零碎的東拾西撿，那只能算是整理中醫，給中醫一點說明，并沒有把中醫根本容納進來。要把中醫根本容納進來確實不行;那樣，西醫便須放棄其自己的根本方法，則又不稱其為西醫了。所以，最后我是明白了溝通中西醫為不可能。

如問我：中西醫根本不同之點既在方法，將來是否永為兩套?我與此雖難作肯定的答復，但比較可相信的是，最后是可以溝通的，不過須在較遠的將來。較遠到何時?要在西醫根本轉變到可以接近或至溝通中醫時。中醫大概不能轉變，因其沒有辦法，不能說明自己，不能整理自己，故不能進步，恐其只有這個樣子了。只有待西醫根本方法轉變，能與其接近，從西醫來說明他，認識他。否則中醫將是打不倒也立不起來的。

說西醫轉變接近中醫，仿佛是說西醫失敗，實則倒是中醫歸了西醫。因中醫不能解釋自己，認識自己，從人家才得到解釋和認識，系統自然還是人家的。須在以西醫系統擴大時才能容納中醫，這須有待于較遠的將來。此將來究有多遠?依我看，必須待西醫對生命有所悟，能依生命作研究對象時;亦即現在以西醫研究的對象為身體而非生命，再前進如對生命能更有了解認識時。依我觀察，現在西醫對生命認識不足，實其大短。因其比較看人為各部機關所合成，故其治病幾與修理機器相近。中醫還能算是學問，和其還能站得住者，即再其徹頭徹尾為一生命觀念，與西醫恰好是兩套。試舉一例：我的第一個男孩，六歲得病，遷延甚久，最后是肚子大，腹膜中有水，送入日本醫院就醫，主治大夫是專門研究兒科的醫學博士，他說必須水消腹小才好，這話當然不錯。他遂用多方讓水消，最后果然水消腹小，他以為是病好了，不料出院不到二十分鐘即死去。這便是他只注意部分的肚子，而不注意整個生命的明證。西醫也切脈，但與中醫切脈不同。中醫切脈，如人將死，一定知道，西醫則否。中醫切脈，是驗生命力量的盛衰，著意整個生命。西醫則只注意部分機關，對整個生命之變化消息，注意不夠。中西醫之不同，可以從許多地方比較，此不過略示一例。再如眼睛有病，在西醫只說是眼睛有病，中醫則說是整個身體失調。通俗的見解是外科找西醫，內科找中醫，此見解雖不高明，但亦有其來源。蓋外科是比較偏于局部的，內科這時關于整個生命。西醫除對中毒一項，認為是全身之事外，其他任何病癥，皆必求其病灶，往往于死后剖視其病灶所在。將病與癥候分開，此方法原來是很精確的，但惜其失處即在于局部觀察。中醫常是囫圇不分的，沒有西醫精確，如對咳嗽吐血發燒等都看作病，其實這些只是病的癥候，未能將病與癥候分開。普通中國醫生，只知其當然，而不知其所以然，只知道一些從古相傳的方法;這在學理上說，當然不夠，但這些方法固亦有其學理上的根據。凡是學問，皆有其根本方法與眼光，而不在乎得數，中醫是有其根本方法與眼光的，無奈普通醫生只會用古人的得數，所以不能算是學問。

大概中國種種學術――尤其醫學與拳術，往深處追求，都可發見其根本方法眼光是歸根于道家。凡古代名醫都是神仙家之流，如葛洪、陶弘景、華佗等，他們不單是有一些零碎的技巧法子，實是有其根本所在，仿佛莊子所說“技而近乎道矣”。他們技巧的根本所在，是能與道相通。道者何?道即是宇宙的大生命，通乎道，即與宇宙大生命相通。在中西醫學上的不同，實可以代表中西一切學術的不同：西醫是走科學的路，中醫是走玄學的路。科學之所以為科學，即在其站在靜的地方去客觀地觀察，他沒有宇宙實體，只能立于外面來觀察現象，故一切皆化為靜;最后將一切現象，都化為數學方式表示出來，科學即是一切數學化。一切可以數學表示，便是一切都納入科學之時，這種一切靜化數學化，是人類為要操縱控制自然所必走的路子;但這僅是一種方法，而非真實。真實是動的不可分的(整個一體的)。在科學中恰沒有此“動”，沒有此“不可分”;所謂“動”，“整個一體不可分”，“通宇宙生命為一體”等，全是不能用眼向外看，用手向外摸，用耳向外聽，乃至用心向外想所能得到的。反是必須收視返聽，向內用力而后可。本來生命是盲目，普通人的智慧，每為盲目的生命所用，故智慧亦每變為盲目的，表現出有很大的機械性。但在中國與印度則恰不然，他是要人智慧不向外用，而返用之于自己生命，使生命成為智慧的，而非智慧為役于生命。印度且不說，在中國儒家道家都是如此。儒家之所謂圣人者，就在于對自己不了解，對自己沒辦法，只往前盲目地機械的生活，走到哪里是哪里。儒家所謂“從心所欲不逾矩”，便是表示生命已成功為智慧的――仿佛通體透明似的。

道家與儒家，本是同樣地要求了解自己，其分別處，在儒家是用全副力量求能了解自己的心理，如所謂反省等。(此處不能細說，細說則必與現代心理學作一比較才可明白，現代心理學最反對內省法，但內省法與反省不同。)道家則是要求能了解自己的生理，其主要的功夫是靜坐，靜坐就是收視返聽，不用眼看耳聽外面，而看聽內里――看聽乃是譬喻，真意指了解認識。開始注意認識的人手處在呼吸、血液循環、消化等。注意呼吸，使所有呼吸處都能覺察出來。呼吸、血液循環、消化等，是不隨意肌的活動;關乎這些，人平常多不甘用心去管他，道家反是將心跟著呼吸、血液循環、消化等去走，以求了解他。譬如呼吸——通體(皮膚)都有呼吸，他都要求了解認識，而后才能慢慢地操縱呼吸，血液循環，消化營養等也全是如此。他都有一種細微而清楚的覺察。平常人不自覺地活動著的地方，他都有一個覺察，這同樣是將智慧返用諸本身。于此才可以產生高明的醫學。中國醫學之根本在此。高明醫學家，大多都是相傳的神仙之流的原因亦在此。神仙，我們雖然不曾見過。但據我推想，他可以有其與平常人之不同處，不吃飯也許是可能的。他可以見得遠，聽的細，聞人所未聞，見人所未見。螞蟻走路雖細，但總有聲音當是可信的，以其——神仙——是靜極了，能聽見螞蟻走路，應亦是可能的。人的智慧真了不起，用到哪里，則哪里的作用便特別發達，有為人所想象不到的奇妙。

道家完全是以養生術為根本，中國拳術亦必與道家相通，否則便不成其為拳術。這種養生術很接近玄學，或可謂之為玄學的初步，或差不多就是玄學。所謂“差不多”者，因這種收視返聽，還不能算是內觀;比較著向內，可說是向內觀，但其所觀仍“是外而非內，似內而仍為外”。如所觀察之呼吸，血液循環，消化等，仍非生命本體。人的生命，本與宇宙大生命為整個一體，契而無間，無彼此相對，無能觀與所觀，如此方是真的玄學，玄學才到家。道家還是兩面，雖最后也許沒有兩面，但開頭卻是有的。他所體察者是返觀而非反省，因其有能知與所知兩面，故仍不是一體。以上是推論的話，但也只能作此推論。我們從古人書籍中所能理解的古人造詣，深覺得道家的返觀仍甚粗淺，雖最后也可以由粗淺而即于高深。

道家對呼吸，消化，循環等之能認識了解，操縱運用，其在醫學上的貢獻，真是了不得。西醫無論如何解剖，但其所能看到的仍僅是生命活動剩下的痕跡，而非生命活動的本身，無由去推論其變化。在解剖上，無論用怎樣精致的顯微鏡，結果所見仍是粗淺的;無論用如何最高等的工夫，結果所產生的觀念亦終是想象的，而非整個一體的生命。道家則是從生命正在活動時，就參加體驗，故其所得者仍為生命之活體。

總之，東西是兩條不同的路。

一面的根本方法與眼光是靜的，科學的，數學化的，可分的。

一面的根本方法與眼光是動的，玄學的，正在運動中不可分的。

這兩條路，結果中國的這個方法倒會占優勝。無奈現在還是沒有辦法，不用說現在無神仙之流的高明醫生，即有，他站在現在學術的面前，亦將毫無辦法，結果恐亦只能如變戲法似的玩一套把戲，使人驚異而已。因其不能說明自己，即說，人家也不能了解，也不信服。所以說中醫是有其學術上的價值與地位，惜其莫能自明。中西醫學現在實無法溝通。能溝通，亦須在較遠的將來始有可能。而此可能之機在西醫，在其能慢慢地研究、進步、轉變、漸與中醫方法接近，將中醫收容起來;中醫只有站在被動的地位等人來認識他。所以從這一點說，西洋科學的路子，是學問的正統，從此前進可轉出與科學不同的東西來;但必須從此處轉，才有途徑可循。我常說中國文化是人類文化的早熟，沒有經過許多層次階段，一步登天;所以現在只有等著人家前來接受它。否則只是一個古董，人家拿它無辦法，自己亦無辦法。

中西醫比較著看，西醫之最大所長，而為中醫之最大所短的，是西醫能發見病菌，中醫則未能。中醫是從整個生命的變化消長上來論病，是以人為單位，這樣固對。但他不知道有時則其中并不是一個單位，而是有兩個能變化消長的力量。一則是身體的強弱虛實，一則是病菌。病菌是活的，同樣能繁殖變化消長。此兩者應當分開，不能混作一團看。西醫是能看見兩個重要因素的，但偏重于病菌;中醫則除注意身體的強弱虛實外，對于病菌，完全沒有看到。病菌的發現，真是西醫的最大貢獻。”

經典為什么要改成選修?甚至很多人干脆主張取消經典。很重要的一個原因是，他們認為現在不是有《中基》教材嗎?《中基》不就是從《內經》里來的?而且較《內經》更清楚、更明白。所以，《中基》為什么不可以取代《內經》呢?應該完全可以。《中基》取材于《內經》，這是不爭的事實。但是，《中基》能否真正涵蓋《內經》?進而取代之呢?我們想舉兩個例子來說明。第一個是病機，病機這個概念是中醫一個很關鍵性的概念，它出自《素問至真要大論》。綜觀《內經》全篇，就是這一章討論這個問題。這樣一個問題放在“至真要”里來討論，已足見它的重要性。與之相對應，在《中基》里，病機亦立了專門的章節，而且在章節下羅列了許多內容。可是你看完這整個章節后，你就會感到這是在掛羊頭賣狗肉。為什么呢?因為真正的《內經》中的病機，它只字不提。用《內經》的病機做名，可實際上《內經》中那么豐富的病機內容卻不提，這個差別大家可以自己去感受，此其一也。另外，就是《中基》對病機這個概念的解釋。這里我們引用它的原文：“病機，即疾病發生、發展與變化的機理。”病機能不能作機理講?這個差距有多大?我們可以從文字上去考究。病，這里當然可以作疾病講，當然與疾病的發生、發展、變化有關，但是，“機”作什么講呢?機是不是機理?我們翻《說文》、翻《康熙》，都看不到這樣的解釋。機的原義我們可以從說文那里看到：“主發謂之機。”箭在弦上要發出去，必須撥動這個機。其他任何事情都是這樣，都有一個機，只有觸動這個機，事情才會發生，不觸動這個機，其他的條件再多，也沒辦法引發事件。機就是這么一個東西，它是事情發生的最關鍵因素。它是點，不是面。可是觸動這個點，就能帶動面。所以，病機就是疾病發生、發展、變化的最關鍵因素，這個關鍵與機理顯然不是一碼事。這就讓我們看出了《中基》與《內經》的不同，《中基》有些時候很難說明《內經》。這是第一個例子。

第二個是“肺主氣，肺主治節”。我們首先來看“肺主氣”，在《中基》里，這個氣指的是一身之氣和呼吸之氣。肺所主的這個氣究竟是不是指的一身之氣和呼吸之氣呢?從《內經》里我們知道，肺主氣實際上說的是“肺者，氣之本”，這段經文出自《素問六節藏象論》里。《六節藏象論》在講說肺的這一重要功能前，首先探討了氣的概念。讓我們來看一段黃帝與岐伯的對話，黃帝問曰：“愿聞何謂氣?請夫子發蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。”上面這段對話是很關鍵的對話，但也不失幽默。黃帝說我很想知道氣這個概念是說的什么，請夫子給我發蒙解惑，好讓我清楚它。可這一問觸到了岐伯的難處，這個問題本來不應該輕易說出來，這是“上帝所秘”的東西，是先師單傳下來的，可是碰到黃帝老子問起來，又不能不回答。沒辦法，只好如實言之。什么是氣呢?五日為一候，三候為一氣，也就是十五天，這個十五天的周期就叫做氣。大家算一算一年有多少個“氣”呢?一年有二十四個氣。原來這個氣指的就是節氣。這不很簡單嗎?現在讀小學都能背二十四氣歌，翻翻日歷我們也知道，2月 4號立春，再過十五天就是雨水，再過十五天就是驚蟄，似乎沒什么稀奇。可是大家想一想，在當時這可是一個要命的問題，你如果知道了它，老天的奧秘你就知道了，天地變化的節律你就知道了。所以，這不是一個小問題。中醫一個很重要的特色就是整體觀念，天人合一。天人怎么合一呢?說白了就是天地在變化，人也要跟著變化，這個變化的節律要能夠同步。從上面這個氣的概念中，我們知道了天地變化的基本節律就是氣，也就是十五天一個變化，十五天一個變化。在這個節律上，人也要有一個類似的同步變化，這個變化跟上了，天人就合一了。那么，在人體內，具體是哪個部門負責這個基本節律層次上的天人同步變化呢?就是肺。所以，肺者，氣之本，說的是這么一件事。這個氣與呼吸之氣，與一身之氣又有什么關聯呢?顯然沒有什么大的關聯。

再一個就是“肺主治節”，《中基》里把這個“治節”說成“治理和調節”，這個差距似乎就更大了。什么是治節呢?治節這個概念出于《素問靈蘭秘典論》，它與后面的氣之本是相呼應的。我們前面講的這個三候為一氣，實際還是一個籠統的稱呼，細分起來，一個月的兩個氣，一個叫節氣，一個叫中氣。所以，統稱為二十四節氣。這樣一來，我們就知道了節與氣實際上是非常相近的概念。治節當然是治的這個“節”，怎么會扯到治理和調節的問題?即便它是調節，調節什么呢?有關上面的“肺主氣”、“肺主治節”，我們還可以從其他一些方面來思考。肺處胸中，其外包以肋骨，大家數一數，肋骨有多少根呢?左十二，右十二，一共是二十四根，正好是二十四節氣這個數，這是巧合還是必然呢?是一年先有二十四節氣變化，還是先有二十四根肋骨呢?大家可以思考這個問題。另外，節與關節也有關聯，我們先看一看人的四肢大關節一共有多少?一共有十二個，每一個關節由兩個關節面組成，合起來還是二十四個面，這里一個面與節氣相應，一個面與中氣相應。四肢應四時，每一肢有六個關節面，正好應“六氣為一時”。關節與節氣相關，與天氣變化有關，這是平常老百姓都知道的。我們可以問一問周圍上年紀的人，特別是一些關節有毛病的人，她們對天氣變化的敏感程度往往超過氣象儀器。氣象預報說有雨，她可以說沒雨，結果真的就沒雨。她為什么敢這樣斷言呢?因為她的關節有反應，這個反應與天氣的變化是十分相符的。所以，我們完全可以把關節看做是人體對天氣變化的一個感應器。而這個感應器是由肺來掌管的。弄清了肺與節氣的這層關系，肺的意義也起了根本的變化。天人相應，實際上在很大程度上就落實在這個“肺主氣”、“肺主治節”上面。但是，我們看一看《中基》，卻根本沒有談到這方面的問題，如果現在就急著用《中基》來取代《內經》，大家想一想會是一個什么結局?

自以為還了解一點中醫吧，現在卻發現，我什么都不知道，簡直就是白癡，被震撼、被徹底洗腦了。

驚：還好我的方向正確，要不，就要與這一瑰寶失之臂膀了。

恐怖的教材! 不知 可不可以改編下教材啊……這樣的中西醫結合也太中西醫了?

本著了解“中醫是怎么回事”看的這書，沒想到這書把中醫和傳統經典寫的太博大精深了，令我深感折服，感到高山仰止。

接著讀了另一本天下無疾寫的《零起點學中醫》才有點回過神來，回想起本書的立足點是很好的，作者本身也是一位中醫的教學者，他希望把中醫以及中國的傳統文化發揚光大，令更多的人來了解學習中醫，在此書中不斷的大聲急呼，我覺得我個人很欽佩作者的這種憂中醫憂傳統并為此做出自己貢獻的精神。

但是，不得不說，這本書對我這個對中醫零起點的人有些混亂模糊了，甚至會覺得中醫已經到了一種夸張的化腐朽為神奇的境界，常常有種看迷信書的感覺。

不錯，整體觀念，天人合一，陽生陰長，陽收陰藏，風寒暑濕燥火，中醫是幫助機體恢復陰陽調和的狀態以御敵。我很同意這些觀念，但是個人以為中醫其實也是一門經驗積累的學科，前人們的大量實踐給我們創造了寶貴的財富，我們要好好學習利用，但不可偏頗，也不可顧此即彼排斥他說。

還是要謝謝作者和他的這本作品，開啟了我了解學習中醫知識的興趣，興趣是最好的老師，我希望可以繼續讀下去。

在讀了很多人推薦的必看自學中醫的書籍里，這本書總是在推薦榜榜首，自己卻一直沒能認真耐下心去看。不過因緣和合總是要有契機的，某天看遇見小米寫的文章中說一個蘇州的蘇先生自學中醫能給人把脈把的很準，心里超級羨慕，于是同氣相求，想著看不完黃帝內經和難經，這本白話文寫的我總能看下去吧。

目前只看了大概四分之一的部分，每每看到精彩的地方恨不能大聲讀出來，擊節而嘆，實在寫的太透徹太發人深思了。倒不是要給作者諂媚拍馬屁，但這本書的確立意很高，格局很大，能看得出來作者的發心很善，博文強識，融會貫通了很多東西。

比如說，之前看的很多書里在講關于陰和陽的時候，往往不能自圓其說，解釋不清陰為何，陽為何陰陽如何轉化，陰陽的關系到底是什么。但是劉力紅卻解釋得非常清楚非常生動，他打了個比方來形容陰陽二者的關系。我們打拳的時候要先有個后縮的動作，才能猛的打出去伸出去拳頭，沒有人能夠不收拳就直接打出去的，那么，收回去的這個動作就好比是陰，打出去的動作好比是陽。陽是釋放是揮發，而陰是隱藏是積累。陰陽是互相配合互相合作的，并不是說陰陽對立，要斗個你死我活方休。要知道孤陰不生，獨陽不長，陰陽平衡才是最好的關系最好的狀態。冬至是一年當中陰氣最重的一天，但同時也是陽氣開始生長的一天。同樣的，夏至是陽氣最足的一天，但同樣也是陰氣悄悄開始生長的一天。

沒有絕對的陰，也沒有絕對的陽。如同這世界上沒有絕對的黑暗，總會透著一絲光明，陽光底下也還是有黑暗一樣。好比雞湯文里總說，沒有希望的時候就是希望要來的時候一般。 我可能還是沒有解釋清楚陰陽的關系，但我心里已經明白了，這本書很值得放在床頭一讀再讀，反復咀嚼思考。

關于如何學習中醫，劉力紅先生也說了很值得去行動的辦法，多讀經典，甚至背下來。我們常說讀書百遍其義自現，要想學好只能下笨辦法。這個辦法也很適合所有對讀書閱讀有迷惑的人來解惑，不知道自己該讀什么書，老想讓別人給推薦，其實大可不必。多讀經典書，找到適合自己的口味，從經典中自然能找到作者所推崇的書籍鏈接，再耐下心讀就是了。當然，想要學好中醫不僅僅是重視經典，還要拜訪名師求道于名師，自己多下功夫多參與臨床。一通百通，這個辦法換做任何學習新技能都是好辦法。

比如說我學習紋繡，自然要多讀這個行業最經典的書籍，拜訪技術嫻熟懂得如何教人的老師，然后自己多多練習多多總結，就是這樣子。

讀到一本好書的時候，我常常會覺得獲得了人生的至樂，喜不自禁，想把這種無法形容的樂趣給別人分享分享。以前的世說新語是這樣子的，人體復原手冊是這樣子的，這本書也是這樣子的。經典的書從來不拗口艱澀，總是用最樸實的言語寫最深情的道理。通過這本書，我好像慢慢明白了一點道理，領悟了一點所謂的宇宙法則，知曉了一點點的規則的本質。書的樂趣一直在那里，然而直到我讀了，才發現這種樂趣是這樣的無可替代。

以前覺得乾坤卦象根本不明白，但是結合作者所說的陰陽關系，好像有種似懂非懂的感覺，乾是至陽，坤是至陰，只有陰陽和合才是最平衡的狀態。本來任何一門學科學到最后都會發現有很多相通的地方，正是大道至簡，大音至稀，如果不能鉆研其中，大概是不能理解的吧。

如果對中醫有點興趣的話，這本書真的是很值得好好讀一讀的，不過，讀的時候你可能會覺得有難度，就會很挫敗。但是要相信，美景往往在難走的路上，堅持一下，你會慢慢領會這本書里那些波瀾壯闊讓你心靈不斷顫動的美。

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學中醫經典心得體會篇三

中醫入門經典古籍都有哪些？相信很多人都不了解。下面小編給大家介紹中醫入門經典古籍，一起來學習吧!

我國古代醫學經典，有四大經典之說，即《黃帝內經》、《八十一難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》，是研習中醫學術必讀的。然因其文字古奧，寓理深邃，初學者實難以問津；即使是學過一些中醫基本理論的人，對如何進一步學習、鉆研這“四大經典”，也感棘手。所以有些中醫學者認為，首先必須從《醫學三字經》、《藥性賦》、《湯頭歌訣》、《瀕湖脈學》這四部醫籍入手。因為這四部醫籍，醫理淺顯易懂，容易掌握和理解，是初學中醫最方便、實用的教材，相對于四大經典而言，故有四小經典之稱謂。這是中醫師傳蒙學經典叢書之一。

中醫“四小經典”——《醫學三字經》、《瀕湖脈學》、《藥性歌括》、《湯頭歌訣》乃明清以來中醫師傳教育的經典教材，其內容淺顯易懂，多以歌賦成分，誦之朗朗上口，易于記誦。

作者：清代陳念祖（字修園），共四卷，撰于1840年。全書以三言歌訣寫成，附以注釋。卷一、卷二醫學源流及內科、婦科、兒科常見病的癥狀、診斷和治療；卷三、卷四記述臨床常用諸方，分析其療效、方劑配伍；此外，并附錄臟腑圖說及四診運用。現存初刻本，20多種清刻本。

是李時珍擷取《內經》、《脈經》等諸書精華，結合自己的經驗撰著而成，是學習脈學的'必讀著作。總為一卷，內容分兩部分，一是闡述了27種脈象的脈形特點，辨別方法及主治病證，二是引錄了其父李言聞闡述脈學理論的《四言舉要》。其書中用朗朗上口、易于記誦的七言詩句寫成“體狀詩”，對每一種脈象做了形象的描述。有益于初學脈者學習理解。

原書未著撰人，據考證約為金元時代作品。原為中醫初學中藥的啟蒙書。該書將248種常用中藥按藥性分寒、熱、溫、平四類，用韻語編寫成賦體，言簡意賅，朗朗上口，便于誦讀記憶。尤其是對藥性概括精辟，一經銘記在心，受用終生，頗受歷代讀者喜愛，傳沿至今，長盛不衰。

清代汪昂撰，古代漢族醫方著作，共一卷。書中選錄中醫常用方劑300余方，分為補益、發表、攻里、涌吐等20類。以七言歌訣的形式加以歸納和概括。并于每方附有簡要注釋，便于初學習誦，是一部流傳較廣的方劑學著作。刊印后相應地出現了多種后人續補、增注或改編的作品。現存清刻本、石印本、鉛印本50余種。

學中醫經典心得體會篇四

[下聯]：附子當歸

[上聯]：獨活靈芝草

[下聯]：當歸首烏身

[上聯]：但愿人常健

[下聯]：何妨我獨貧

[上聯]：甘草合諸藥

[下聯]：綠豆解百毒

[上聯]：一匹天青緞

[下聯]：六味地黃丸

[上聯]：喜醫疑難雜證

[下聯]：專賣靈丹妙藥

[上聯]：避暑最宜深竹院

[下聯]：傷寒尤妙小柴胡

[上聯]：除三親四友病痛

[下聯]：收四海五岳精華

[上聯]：但祈世間人無病

[下聯]：何愁架上藥生塵

[上聯]：獨有癡兒慚遠志

[下聯]：更無慈母望當歸

[上聯]：煩暑最宜淡竹葉

[下聯]：傷寒尤妙小柴胡

[上聯]：海龍海馬通四海

[下聯]：紅花紅藤映山紅

[上聯]：何必我千秋不老

[下聯]：但求人百病不生

[上聯]：紅花紅豆紅孩子

[下聯]：白梅白果白頭翁

[上聯]：厚樸繼承神農藥

[下聯]：從容配制仲景方

[上聯]：琥珀青黛將軍府

[下聯]：玉竹重樓國老家

[上聯]：花圃菜畦鋤歲月

[下聯]：藥爐茶鐺煉春秋

[上聯]：九重天子垂青問

[下聯]：一榻先生臥白云

[上聯]：秋風橘井落甘露

[下聯]：春雨杏林別有天

[上聯]：祛暑最宜清絡飲

[下聯]：和解尤妙小柴胡

[上聯]：人參在世為官桂

[下聯]：厚樸傳家要細辛

[上聯]：談史有懷經世略

[下聯]：驗方常著活人書

[上聯]：天上有財難買命

[下聯]：世上無藥可醫貧

[上聯]：一生哪有真閑日

[下聯]：百歲仍多未了緣

[上聯]：一陣乳香知母至

[下聯]：半窗故紙防風來

[上聯]：醫為患者雪中炭

[下聯]：患是醫家心上人

[上聯]：玉葉金花一條根

[下聯]：冬蟲夏草九重皮

[上聯]：只要世上人莫病

[下聯]：何愁架上藥生塵

[上聯]：國老牽牛耕熟地

[下聯]：將軍打馬過常山

[上聯]：降香木香香附滿店

[下聯]：黃藥白藥山藥齊全

[上聯]：白頭翁牽牛耕熟地

[下聯]：天仙子相思配紅娘

[上聯]：解表散寒麻桂當先

[下聯]：軟堅散結藻布在前

[上聯]：兒女性情英雄肝膽

[下聯]：神仙手眼菩薩心腸

[上聯]：劉寄奴含羞望春花

[下聯]：徐長卿披霜采臘梅

[上聯]：裙染榴花，睡損胭脂

[下聯]：鈕結丁香，掩過芙蓉

[上聯]：著手成春，萬家生佛

[下聯]：婆心濟世，一路福星

[上聯]：藥是當歸，花宜旋復

[下聯]：蟲還無恙，鳥莫奈何

[上聯]：牽牛子耕遍生地熟地

[下聯]：白頭翁采盡金蘭銀蘭

[上聯]：白頭翁拄虎杖上重樓

[下聯]：天仙子坐松塔望江南

[上聯]：一身蟬衣怎進將軍府

[下聯]：半支木筆敢書國老家

學中醫經典心得體會篇五

1．陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。（《素問·陰陽應象大論》）

2．審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。（《素問·陰陽應象大論》）

3．故重陰必陽，重陽必陰。（《素問·陰陽應象大論》）

4．陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。（《素問·陰陽應象大論》）

5．陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。（《素問·生氣通天論》）

6．氣味，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。（《素問·陰陽應象大論》）

7．陰勝則陽病，陽勝則陰玻（《素問·陰陽應象大論》）

8．陽勝則熱，陰勝則寒。（《素問·陰陽應象大論》）

9．孤陰不長，獨陽不成。（金·劉完素《素問玄機原病式·火集》）

10．陽常有余，陰常不足。（元·朱震亨《局方發揮》）

11．陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。（《素問·陰陽應象大論》）

12．陰中有陰，陽中有陰。（《素問·金匱真言論》）

13．人生有形，不離陰陽。（《素問·寶命全形論》）

14.忍怒以全陰,抑喜以養陽。

16.陽氣下陷者，舉而揚之；陰氣不降者，抑而降之。 —《醫貫》

學中醫經典心得體會篇六

1．夫人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。（漢·張機《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證》）

2．春生夏長，秋收冬藏。（《靈樞·順氣一日分四時》）

3．夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚。（《靈樞·順氣一日分四時》）

4.四時陰陽者，萬物之根本也。（《素問·四氣調神大論》）

5．人以天地之氣生，四時之法成。（《素問·寶命全形論》）

6.春捂秋凍，無病無痛。

學中醫經典心得體會篇七

2、知恬逸自足者，為得安樂本。―――《尊生八箋》明高濂

7、心亂則百病生，心靜則萬病息。―――《衛生寶鑒》元羅天益

8、惜氣存精更養神，少思寡欲勿勞心。―――《壽世保元》明龔廷賢

9、物來順應，事過心寧，可以延年。―――《壽世保元》明龔廷賢

11、晚飯少吃口，活到九十九。―――《養生要集》唐張湛

14、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞。―――《古今圖書集成》清陳夢雷

15、事從容則有余味，人從容則有余年。―――《呻吟語》明呂坤

17、省思慮則心血不耗，發不易白。―――《醫先》明王文祿

19、善養生者養內，不善養生者養外。―――《壽世保元》明龔廷賢

20、忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。―――《抱樸子》晉葛洪

21、人生如天地，和煦則春，慘郁則秋。―――《醫述》清程杏軒

26、惱一惱，老一老；笑一笑，少一少。―――《養心要語》明胡文煥

28、牢齒之法，早朝叩齒三百下為良。―――《養生要集》唐張湛

學中醫經典心得體會篇八

1．不治已病治未病，不治已亂治未亂。（《素問·四氣調神大論》）

2．夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。（漢·張機《金匱要略》）

3．上工治未玻（《難經·七十七難》）

4．虛邪賊風，避其有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。（《素問·上古天真論》）

5．邪之所湊，其氣必虛。（《素問·評熱病論》）

6．正氣存內，邪不可干。（《素問·刺法-論》）

學中醫經典心得體會篇九

1. 肺為氣之主，腎為氣之根。

2. 治風先治血，血行風自滅。

3. 療傷必備三七，不須強分內外。

4. 久病必虛，久病必瘀，久病及腎，久病入絡。

5. 疏肝勿忘和胃，理氣慎防傷陰。

6. 肝隨脾升，膽隨胃降。

7. 無痰不作眩，無風不作眩，無虛不作眩。

8. 行氣則后重自除，理血則膿血自愈。

9. 氣為血之帥，血為氣之母。

10. 見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。

11. 痛則不通，不通則痛，不榮則痛。

12. 諸花皆升，旋覆獨降。

13. 脾氣喜升，胃氣喜降，脾喜燥而而惡濕。

14. 怪病多由痰作祟，治痰無需只祛痰，貴在治氣以為要，氣順則津

液自行，絕其源泉痰即消。

15. 正氣存內，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛。

16. 百病生于氣；諸厥固泄，皆屬于下；奪血者無汗，奪汗者無血。

17. 久病先針足三里。

18. 兵無向導則不達賊境，藥無引使則不通病所。

19. 忍怒以全陰,抑喜以養陽。

20. 大實有羸狀，至虛有盛候。

21. 治濕不利小便，非其治也。

22. 不宜苦寒伐胃府，陽明無熱不輕攻。

23. 小病理氣血,大病調陰陽。

24. 上下交損，當治其中。

25. 世無良醫，枉死者半，此言非虛。[唐] 孫思邈

27. 見痰休治痰，見血休治血，見汗不發汗，有熱莫攻熱。

29. 上燥治中，中燥增液，下燥治血。

30. 白丹皮去無汗之骨蒸，地骨皮去有汗之骨蒸，桑白皮去往來寒熱之骨蒸。

31. 學不博不足以達其理，思不精不足以通其變。

32. 救陰不在血,而在養津與測汗；通陽不在溫,而在利小便。

33. 木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！

34. 回陽之中，必佐陰藥；攝陰之內，必兼顧陽氣。

35. 汗藥宜早，下藥宜遲。

38. 大黃去積，水蕩之也；巴豆去積，火燎之也。清?高鼓峰

40. 荊芥最散血中之風。清?汪昂《醫方集解》

46. 凡治病勿傷胃氣，久病宜保脾土。

47. 欲治肝者，原當升脾降胃，培養中宮，俾中宮氣化敦厚，以聽肝木之自理外濕表散，內濕宜淡滲。

48. 邪在皮毛者，汗而發之。

49. 體若燔炭，汗出而散。

50. 哮喘必用薄滋味，專主于痰。

51. 治哮必用薄滋味，不可純用涼藥，必帶表散。

52. 病痰飲者，當以溫藥和之。治痰法，實脾土，燥脾濕是治其本。

53. 肺虛有痰宜保肺以滋其津液；脾虛有痰宜培脾以化其痰涎；腎虛有痰宜補腎以引其歸臟脅為肝膽之區，禁用汗、吐、下三法。

54. （脅痛）《經》曰：溲而便膿血，行血則便膿自愈，調氣則后重自除。

55. 平治權衡，察脈之浮沉；去菀陳座者，疏滌腸胃也。

56. 開鬼門、潔凈府者，發汗、利小便也。

57. 吐血三要：宜行血，宜補肝，宜降氣。

58. （痿）斷不可作風治而用風藥。經曰：“治痿獨取陽明。”

59. 治癲貴于養心，兼于行痰；

60. 治狂務于祛邪，滅火為要。

61. 大抵狂為痰實，癲為心血少，治法俱豁痰順氣，清火平肝。

62. 熱痰主急驚，當瀉；脾虛主慢驚，當補。

63. 陰陽虛者，須培腎元，以陰陽蓄于腎也；氣血虛者，須調脾胃，以氣血生于脾胃也。

64. 腎中陰虛則肝心之病起；腎中陽虛則脾肺之病生。

65. 胃為陽土，宜涼宜潤；肝為剛臟，宜柔宜和。

66. 腎臟內寓真陽，非溫不納；肝臟內寄相火，非清不寧。

67. 乙癸同源，肝腎同治；滋腎水即以榮肝木；瀉肝火即以安腎水。

68. 善嚏者，肺病也。善噫者，脾病也。呵欠者，胃病也。

69. 觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。

70. 持脈有道，虛靜為保。切脈之法，心空為宗。

71. 舉之有余，按之不足（浮脈）；舉之不足，按之有余（沉脈）。

72. 脾臟宜補則健；胃腑宜疏自清。脾喜暖而惡寒；土惡濕而喜燥。

73. 胃陽不傷不吐；脾陽不傷不瀉。邪正不爭不痛；營衛不乖不寒熱。

74. 宜補脾陽者，雖干姜、附子轉能生津；宜補脾陰者，雖石膏、知母轉能開胃。

75. 熱邪傷陰，陽明消爍，宜清宜涼；太陰告困，濕濁彌漫，宜溫宜散。

76. 血得寒則凝，得熱則行，見黑既止。

77. 血之失于吐衄者，陽明之不降也；血之失于便脲者，太陰之不升也。

78. 治暑之法，清心利小便最好。

79. 暑熱傷氣，益氣而暑自消；暑熱傷陰，益陰而暑自退。

80. 水系有形之飲；濕為無形之邪。濕為重濁 有質之邪；從外而受者，皆由地中之氣升騰；從內而生者，皆由脾陽之氣不運。

81. 燥邪辛潤以開之；濕邪辛淡以開之。

82. 氣有余便是火；氣不足便成寒。

83. 陰虛者能發熱，以真陰虧損，水不制火也；陽虛者能發熱，以元陽敗竭，火不歸源也。

84. 邪之所湊，其氣必虛；留而不去，其病為實。

85. 藥補不如食補；食補不如精補；精補不如神補。

86. 上氣虛者，升而舉之；下氣虛者，納而歸之；中氣虛者，溫而補之。

87. 脈和緩者，元氣之來也；脈強峻者，邪氣之至也。

88. 熟讀而精靈自啟，思深而神鬼可通。 李士材

92. 理不必深，但期征實；論不必高，但求適用。《周學海醫學全書》

93. 暑有陰陽之分。尿有赤濁之別。

94. 病人不忌口，醫生白動手。

95. 疹是太陰風熱。癍是陽明火毒。

96. 巔頂之上，唯風可到。欲求南風，先開北牖。

97. 腸癰下不厭早，腸癖補不厭遲。

98. 無水舟停，增水行舟。

99. 風為百病之長，頭為諸陽之會。

100. 人身不過表里，氣血不過虛實。

101. 面腫為風，腳腫為水。

102. 苔黃膩熱在肝膽，苔黃燥熱在脾胃。

103. 病不辨則無以治，治不辨則無以痊。

104. 去邪而不犯無過之地。

105. 克敵者存乎將，去邪者賴乎正。

106. 法不過仲景，理不過內經。

107. 外入之寒，溫必兼散，內生之寒溫必兼補。

108. 陰在內陽之守也，陽在外陰之使也。

109. 寧舍其穴，不舍其經。

110. 渴喜飲冷，腹中有熱，渴喜飲熱，腹中有寒。

111. 陽絡傷則吐血，陰絡傷則便血。

112. 五臟之傷，窮必及腎。

113. 上燥治氣，中燥增液，下燥治血。

114. 寒之不寒無水也，熱之不熱無火也。

115. 一切氣病用氣藥不效，少佐芎歸血氣流通而愈。

116. 人身無倒上之痰，天下無逆流之水，故不治痰而治氣。

117. 凡病晝則增劇，夜則安靜，是陽病有余及氣病血不病。

118. 凡病夜則增劇，晝則安靜，是陰病有余及血病氣不病。

119. 晝則發熱，夜則安靜，是陽氣自旺于陽分也。

120. 夜則惡寒，晝則安靜，是陰血自旺于陰分也。

121. 晝則安靜，夜則發熱、煩躁，是陽氣下陷于陰中也。名曰：熱入血室。

122. 夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上溢于陽中也。

123. 晝則發熱、煩躁，夜則發熱、煩躁，是重陽無陰，急泄其陰峻補其陽。

124. 晝則惡寒、夜則煩躁，飲食不入，名曰：陰陽交錯者死。

126. 治火切不可久任寒涼之品，重傷脾胃，便不可救。

127. 益陰宜遠苦寒，益陽宜防增氣，祛風勿過燥散，消暑毋輕下通。

128. 上越之陽，起于肝木，而滄陷之陽，處于脾胃。

131. 陽氣下陷者，舉而揚之；陰氣不降者，抑而降之。 《醫貫》

132. 氣陷則倉廩不藏，陰亡則門戶不閉。《醫宗必讀》

137. 多記損心，多言耗氣；心氣內損，形神外散；初雖不覺，久則為弊。

138. 養心莫過于寡欲。《醫學入門》

140. 胃陽弱而百病生，脾陰足而萬邪息。

141. 脾胃乃后天之本，老年要以調脾胃為切要。《老老恒言》

142. 食物有三化：一火化，爛煮也；一口化，細嚼也；一腹化，入胃自化也。老年唯借火化，磨運易而輸精多。

143. 神靜則心火自降，欲斷則腎水自升。《醫學入門》

145. 外感之病，其位在表，病情輕淺，以出入主其外。

146. 內傷之病，多歸于升降，其位在里，以升降主里。

147. 血有余則怒，不足則恐。肝氣虛則恐，實則怒。心氣虛則悲，實則笑不休。

148. 有觸心動為驚，無觸心動為悸。治病先調氣，久病要開郁。

149. 諸病尋痰火，痰火生異證，腑病責臟用，臟病則腑用。

150. 脾旺能勝濕，氣足無頑麻。

151. 實則太陽，虛則少陰。實則陽明，虛則太陰。

152. 二陽之病發心脾。

153. 奪汗者無血，奪血者無汗。亡血家無汗。

154. 胃中熱則殺谷，胃中寒則腹脹。

155. 甘溫除大熱。

156. 濕熱之癥，陽明必見太陰。

157. 陽虛則外寒，陰虛則內熱。

158. 陽盛則外熱，陰盛則內寒。

159. 百病皆由痰起，百病皆因于氣。

160. 久病有瘀，怪病有痰。

161. 早上頭痛屬氣虛，晚上頭痛屬血虛。

162. 久病陰火上炎，則津液生痰不生血，補血以制相火，其痰自除。

163. 汗出不解，非風即濕。

164. 黃疸必傷血，治黃要活血。

165. 病不許治，病必不治，治之無功矣。

166. 血不利則病水痛而不腫曰風，腫而不痛曰濕，又痛又腫曰風濕。

167. 言不可治者，未得其術也。

168. 激勵我精求方術。

169. 俱視獨見，無與眾謀。

170. 告訴我仔細地診察，肯定地判斷。

171. 凡治脾胃，當以調肺氣，交心腎為先。清.唐大烈

172. 六淫之速，莫過風、火。（過敏性疾病）

173. 小兒外感必護里氣，里氣不足災怪自生。

174. 腰背委中求，肚腹三里留，面口合谷收；胸脅內關謀。

175. 肢體損于外，則氣血傷于內，營衛有所不貫，臟腑由之不和。

176. 出入停則神機化滅，升降息則氣立孤危。

177. 跌撲閃挫氣血瘀，疏經通絡功效奇，藥中重用黃芪草，腰痛頸痛功效高。

178. 上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。

179. 荊芥配伍原則：表癥輕，流清涕+防風；鼻塞重+蘇葉（蘇葉解表作用較強）；咽紅+蟬衣。

180. 濕熱泄瀉用滑石+前仁：滑石引上焦之火下行，前仁利小便實大便。

181. 中醫不傳之迷在用量,怪病治痰。

182. 諸風掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣膹郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀瘛，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬于火。諸痙項強，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸脹腹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強直，皆屬于風。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

183. 腰突未必肝腎虛,脾氣不足多關注,補中益氣是良方,重用黃芪加杜膝。

185. 不讀書不足以明理,徒讀書不足以成用。

186. 氣滯者，治宜疏，疏者調達之；氣結者，治宜散，散者破行之。

187. 諸花皆升，唯旋覆花降；諸子皆降，唯蔓荊子升。

188. 薄荷利咽以止痛；牛蒡利咽以消腫；蟬蛻利咽以開音；馬勃利咽以涼血。

189. 精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。

190. 受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，后遺身咎，此治之二失也。

191. 不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。

192. 診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所恭，此治之四失也。

194. 扎針拔罐,病去一半。

195. 夕佳夜甚，旦慧晝安。

196. 濕熱泄瀉，不管是粘膩臭穢不爽，小承氣湯（少量大黃）加黃柏桔梗薏苡仁：大黃、黃柏緩瀉清腸中濕熱，枳實行氣以解后重，厚樸化中焦之濕，桔梗開肺氣升清以降濁，薏苡仁利濕健脾以強脾胃。

197. 脾乃生痰之源，肺為儲痰之器。

198. 口渴必加花粉，咽痛干草橘梗，目干菊花枸杞，牙痛代赭牛膝。

199. 用藥須知：柴胡劫肝陰，葛根竭胃津。（此指久服）

200. 氣之動曰風，氣之虧曰水、濕、寒，水濕涸降曰燥，氣之盈曰火，氣熱之極曰暑。

201. 善診者察色按脈先別陰陽。經方千古之秘在于用量。脈之在于有力無力。千人千方。若清水明鏡不失其形。古方不治今病。學古而不泥古。怪病多痰。男子以氣為主，女子以血為主。善治陰者陽中求陰，善治陽者陰中求陽。汗血同源。一味丹參功同四物。

202. 神之所在，心藏神，腦為元神之府；神之所主，人體一切生命活動的.外在表現；神之所病，百病之始，皆本于神；神之所治，凡刺之法，先醒其神。

203. 怪病多由痰作祟，治痰無需只祛痰，貴在治氣以為要，氣順則津液自行，絕其源泉痰即消。

204. 面口合谷收，曲池配穴優；如遇頭痛時，鳳池效可湊；脅肋內關謀，可向外關透；肚腹三里留，上腹中脘搜；下腹加關元，天樞治臍周；腰背委中求，殷門亦可收，陀脊按部加，斜向脊柱透；下腰大腸腧，上腰腎腧揉；上肢取曲池，合谷肩yu施；下肢陽陵泉，環跳絕骨透；周身節骱病，疼痛取啊是；避開大血管，胸背禁深刺。

205. 上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰矣。

206. 仲景治血以沖為要，沖脈麗于陽明，治陽明即治沖也。陽明之氣，下行為順。且大黃一味，能推陳致新，以損陽和陰，非徒下胃中之氣也。即外而經脈、肌膚、軀殼，凡屬氣逆于血分之中，致血有不和處，大黃之性，亦無不達。

207. 熄風之品雖多，以天麻、鉤藤、菊花之屬為最。

208. 乙癸同源，治腎即所以治肝，治肝即所以熄風，熄風即所以降火，降火即所以降痰，如鉤藤、玉竹、菊花、天麻柔潤熄風之品，無不可于各方中出入加減，以收捷效也。

209. 桂枝入足厥陰行血分，走經絡而達營郁，善解風邪，最調木氣。

210. 觀之桂枝與芍藥，一扶陽，一救陰，兩相對偶，凡陰陽升降表里氣血諸方，莫不惟桂芍之力左右也。

211. 蜈蚣最善搜風，貫穿經絡臟腑無所不至，調安神經又具特長，因其節節有腦是以善理神經。

212. 凡用薄桂，能橫行手臂，片子姜黃，能引至手臂，油松節，能透入骨節。

213. 威林仙，屬木，治痛之要藥，量病稍涉虛者禁用。痛風在上者服之，此藥去眾風，通十二經脈，朝服暮效。

學中醫經典心得體會篇十

止咳常用麻黃 （寒熱皆可用炙麻黃，熱證可配銀花、前胡、黃芩、魚腥草甚至石膏、梔子等） 縮尿益智桑蛸 （個人感覺比金櫻子芡實好用，水陸二仙勝在平和）

疏肝莫忘麥芽 （治療乳癖習用生麥芽、絲瓜絡）

閉經還須歸芍 （行氣活血當然重要，補血調血是治病求本）

崩漏海蛸茜草 （二藥皆有化瘀之功，可使離經之血歸于常道）

治風先治血，血行風自滅。

療傷必備三七，不須強分內外

無論內傷、外傷，只要涉及到器質性損傷病變，都可用三七，包括自身免疫造成的損傷。 同時配合引經歸經藥使用。

久病必瘀

十年前，我院一名老中醫給自己老慢支開中藥方的時候，用了丹參和當歸，我當時不解，問及老醫生的時候，他就說了這四個字，很受用。

其實，現在在臨床上遇到一些長時間的疑難病癥的時候，我就會嘗試去觀察患者有無血瘀的征象，如果有，用活血的中藥或放血療法，常會有意想不到的效果。

久病必虛

久病必瘀

久病及腎

疏肝勿忘和胃，理氣慎防傷陰

肝隨脾升，膽隨胃降。

久病入絡

百病挾痰

無痰不作眩,無風不作眩，無虛不作眩。

行氣則后重自除，理血則膿血自愈。

氣為血之帥，血為氣之母。

見肝之病，知當傳脾，當先實脾。

痛則不通，通則不痛。

醫家不用新荊芥,木賊從來不用鮮.

諸花皆升，唯旋復花獨降。

脾氣喜升 胃氣喜降

脾喜燥而惡濕

怪病多由痰作祟，

治痰無需只祛痰，

貴在治氣以為要，

氣順則津液自行，

絕其源泉痰即消。

正氣存內，邪不可干。

邪之所湊，其氣必虛。

百病生于氣

諸厥固泄，皆屬于下

奪血者無汗，奪汗者無血

久病先針足三里

兵無向導則不達賊境，藥無引使則不通病所.

忍怒以全陰,抑喜以養陽.

大實有羸狀，至虛有盛候 .

治濕不利小便，非其治也.

不宜苦寒伐胃府，陽明無熱不輕攻.

小病理氣血,大病調陰陽.

上下交損，當治其中.

見痰休治痰，見血休治血， 見汗不發汗，有熱莫攻熱；

喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄， 明得個中趣，方是醫中杰。

——明?李中梓《醫宗必讀?腎為先天本、脾為后天本論》

上燥治中，中燥增液，下燥治血

白丹皮去無汗之骨蒸，地骨皮去有汗之骨蒸。桑白皮去往來寒熱之骨蒸。

學不博不足以達其理，思不精不足以通其變。

救陰不在血,而在養津與測汗；通陽不在溫,而在利小便。

木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！

回陽之中，必佐陰藥；攝陰之內，必兼顧陽氣。

汗藥宜早，下藥宜遲。