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全國兩會熱點論文范文（17篇）篇一

2022年3月5日，第十三屆全國人民代表大會第五次會議在人民大會堂隆重開幕。近3000名人大代表承載重托齊聚一堂，明察國家大勢，規劃發展大計，描繪美好藍圖。過去的一年里，在黨中央的堅強領導下，在全國人民的奮勇拼搏下，我們攻堅克難，實現了第一個百年奮斗目標，取得了一系列新的重大成就。新的一年里，我們應該繼往開來，以實際行動迎接黨的二十大勝利召開。作為學生黨員，我們應該踐行大會精神，發揮自己的專業優勢，秉持創新的理念，將知識運用到實踐中，在新的趕考路上實現個人價值，牢記使命擔當，不負時代召喚。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇二

偉大的祖國隆重召開了兩會，共商國是，關注民生，深謀發展，不斷開創美好的未來。2022年是實現十四五規劃和2035年遠景目標建議的關鍵一年。特殊之年的特殊兩會，承載著人們的特殊期待。這次兩會意義重大、影響深遠、催人奮進。我深切感受到在黨的帶領下，社會和諧，人民安康，感受到黨一切為了人民的責任擔當。

我作為一名入黨積極分子，馬克思學院在讀博士，我繼續深入學習兩會精神，并融入到日常學習工作中，把個人理想與職責使命緊密聯系起來，繼續保持“非學無以廣才，非志無以成學”的好學精神，以一往無前的勇氣、敢拼敢闖的魄力、攻堅克難的銳氣，立足本職工作，主動擔當作為;用青春守護信仰，有一份熱，發一份光，為共筑中國夢貢獻力量。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇三

新供給經濟學研究院首席經濟學家賈康表示，“930”樓市新政以來，近期熱點城市房價大幅上漲的可能性不大。不過，標本兼治，更要治本為上。兩會上，如何穩定一二線城市房價、加快三四線城市去庫存、調整和優化中長期供給體系等話題，將是代表委員關注熱點。

為什么要調控?2016年房地產去庫存，引發了自2008年之后房價最大的漲幅，一二線城市房價集體大漲，部分城市房價漲幅超過5成;三四線城市房價止跌反彈，市民買房跟買白菜一個樣。

怎么調，中央經濟會議說了：綜合運用金融、土地、財稅、投資、立法等手段，加快研究建立符合國情、適應市場規律的基礎性制度和長效機制，既抑制房地產泡沫，又防止大起大落。

會有哪些政策出臺呢?業內人士預測，為抑制炒房需求，提高首付，提高貸款利率，一線城市限購、限貸、以及增加二手房交易稅，甚至不排除出臺房產稅的可能。

購房者怎么辦?回首以往，面對政策調控，消費者總有一種習慣性的觀望情緒，他們等待房價下降，希望能夠成功“抄底”，買到最實惠的房源。但事實上，在目前的房地產市場大勢下，解決買或者不買的疑慮，關鍵在于以自己的需求為導向，特別是對有真正住房需求的老百姓而言，樓市暫時的低迷反而是出手的好機會，只要遇到高性價比的房產，不妨快速出手。

1，還會有多少城市加入調控行列?

2017年，房地產依然會施行“分類調控”，既要保證剛需，但也必須抑制投資。此外，不同的城市，也會“因城施策”，房價已經明顯上漲的一二線城市以及房價可能上漲的城市會出臺或者收緊政策。而庫存較大的三四線城市，政策依然會相對寬松。

2，哪類城市會限購?

在2016年房價上漲較快的一二線城市，比如北京、深圳、上海、南京、武漢等等;還有一類是本身沒有太多概念但經歷暴漲的城市。

3，未來房價會下跌嗎?

2017年房價會跌嗎?這是所有中國人關注的焦點。從目前房地產市場走勢，以及當前經濟會議的重點：政策的目的不是降房價，而是抑制房價過快上漲。但不排除，受政策影響，個別在2016年房價非理性上漲的城市出現小幅下降的可能，但是房價下調很可能會蔓延到很多城市。

4，三四線城市房價會漲嗎?

會!2016年房地產去庫存，讓三線四城市開發商或得足夠的“資金”，隨著庫存的直線下降，三四線城市房價依然會漲，但漲幅會明顯縮小。

5，未來樓市會有什么變化?

2016年是近十年房價最瘋狂的一年，隨著本輪房地產牛市結束，恐怕很難見到萬眾搶房的瘋狂局面，尤其是中央首次定調““房子是用來住的，不是用來炒的”為未來房地產定下了長期發展規劃。

6，在調控下，買房應該如何選擇?

買房，任何時候都可以買。但不管是調控周期還是救市周期，買房首選優質有價值的區域資產，購買改善型優質樓盤物業，選擇現房比期房好。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇四

3月5日，國務院總理李克強在政府工作報告中提出，切實保障和改善民生，加強和創新社會治理。堅持盡力而為、量力而行，不斷提升公共服務水平，著力解決人民群眾普遍關心關注的民生問題。這是報告中讓，人心安然的一段話，非常確定、非常提氣。當前，國內外形勢具有諸多不確定性。面對各種“不確定”，突出我們的“確定”，這是新形勢所“發出”的一項新要求。圍繞這一新要求，展現新作為，這是擺在我們面前的新任務。

在疫情大背景下，我們在前進道路上遇見了一些難題、遭遇了一些挑戰。但難題是用來解決的，挑戰是用來戰勝的。過去的一年，經過全國上下共同努力，實現了“十四五”良好開局。事實說明，只要樹立“盡力而為”的信心，迎難而上，篤行不怠，就一定能實現既定的目標，創造更大成績。“不確定性"越是多，越是制造干擾，我們越是要凝神專注、保持定力，越是要科學決策、戮力同心。這是我們勇闖難關的動力所在。

與此同時，花更大力氣解決民生問題、讓群眾享受到更多發展福利，是激發斗志與豪情，增強社會抗壓、抗風險能力的關鍵所在。全面落實，義務教育教師工資待遇、穩步實施企業職工基本養老保險全國統籌、加快發展長租房市場……政府工作報告中的這些莊重，字字句句暖人心。我們相信，2022年的中國會變得更好！

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇五

3月5日上午9點，第十三屆全國人民代表大會第五次會議在人民大會堂開幕，總理對政府工作作總結，他指出，過去一年是黨和國家歷史上具有里程碑意義的一年。不僅因為經濟的恢復發展，創新能力的增強，也因為生態文明建設的深化，人民生活水平的提高。同時，總理指出了我們目前面臨的問題與挑戰，提出了未來的發展目標。這樣的總結讓我感受到了我們黨的實事求是、深謀遠慮和以人民為中心的發展理念。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇六

三月春生，生生不息。認真聽完李克強總理的政府工作報告，我深刻地感受到黨和政府的責任和擔當。可以用三個帶“生”的關鍵詞概括自己的感觸：民生、生命、生產。對民生工作持續關注，切實提高困難群體生活的水平;因疫情因素導致地區經濟負增長，但生命至上，這是國人必須承受也是值得付出的代價;留住“青山”著眼未來，致力生產，減稅降費，進一步提高生產力。凡事過往皆為序曲，前方光景光芒萬丈。始終保持信心和干勁，立足自身，在自己平凡的工作崗位中努力奮斗，為祖國的繁榮富強貢獻一份力量。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇七

共同富裕是全體人民通過辛勤勞動和相互幫助最終達到豐衣足食的生活水平，也就是消除兩極分化和貧窮基礎上的普遍富裕。是鄧小平建設中國特色社會主義理論的重要內容之一。以下是為大家整理的關于,歡迎大家前來參考查閱！

摘要我國高校政治理論課教學在培養大學生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨厚的功能優勢。要最大程度發揮和利用好這項功能，政治理論課教學應以強化主流文化、整合傳統文化、正視西方文化為主要手段才能切實培養起大學生的文化自覺和文化自信。

關鍵詞政治理論課教學大學生文化自覺文化自信。

中圖分類號：g41文獻標識碼：a。

高校政治理論課是當前我國對大學生群體宣傳進步文化和主流意識形態的主陣地與主戰場，它包括中國近現代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個代表重要思想概論、思想道德修養與法律基礎五門必修基本課程。政治理論課不僅系統地對大學生進行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學生的文化素質教育也起著重要作用，是培養全球化背景下當代我國大學生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實際教學中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養大學生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點探析大學生文化自覺和文化自信的文化素質如何通過政治理論課教學來培養。

1政治理論課教學對培養大學生文化自覺和文化自信的功能。

當前我國大學生的文化自覺和文化自信存在令人擔憂的弱化趨勢。從上個世紀80年代開始，來自西方的文化學說、理論、觀點、人物紛紛利用各種機會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學、文化大師共同入選，足見當前國人對文化價值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認知已經發生了深刻變化。與此同時以美歐為代表的西方文化在占有絕對優勢的政治經濟支撐下，利用互聯網等各種渠道向中國擴大影響力。他們以功利的務實主義為基本特征的文化價值理想，很容易誤導、誘導我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學子們對自己文化產生不自信、不認同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。

面對嚴峻形勢，高校政治理論課教學對培養大學生文化自覺和文化自信，讓大學生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學與大學生的專業文化素質教育存在目標與任務的一致性。政治理論課主要是引導、幫助大學生在面對社會、人生等問題的時候知道運用馬克思主義立場、觀點、方法去解決問題。而文化素質教育在于讓大學生通過學習文化知識、接受特定文化環境熏陶、進行社會文化活動與實踐，來全面提高大學生各方面素質，保證其身心協調發展。因此政治理論課教學與大學專業的文化素質教育盡管重點、性質不同，但都可以幫助學生成為全面發展的個體，這個個體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學在內容上與大學生專業文化素質教育是相融交叉的。在當代大學生的文化素質中，最重要的已不是各種不同的專業素質，而是人文素質。所謂“做學問前先做人”即是這個道理。

2政治理論課教學培養大學生文化自覺和文化自信的手段。

2.1強化主流文化。

在當前全社會掀起構建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎、以建設中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時代精神、以科學發展觀為指導的社會主義核心價值體系，是我國主流文化的內核。總體而言這一主流文化內核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態，是積極、健康、向上的。但是在當前社會現實中，多元文化的出現與興起強烈沖擊著主流文化的地位。部分大學生在多元文化的挑戰、沖擊和侵蝕下難以經受誘惑，不時出現懷疑和否定主流文化內核的思想行為，使大學生信仰危機在社會轉型期表現得較為嚴重。如果任由這種局面存續下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養大學生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強化以社會主義核心價值體系為表征的主流文化內核及其地位。

在強化主流文化過程中，政治理論課教學工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優勢理直氣壯地用主流文化激發大學生勇于參與和諧社會構建的熱情、鼓勵大學生牢固樹立社會主義理想、培養大學生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學工作者可以首先主動切入大學生普遍關注的社會難點、熱點問題，通過闡發理論和論證實踐來增強主流文化在解決相關問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學生思想實際，通過解決大學生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強主流文化凝聚力。再者，在大學生所鐘愛的互聯網上狠抓主流文化信息建設，加強多媒體、互聯網應用和管理，挖掘政治理論課教學的多媒體數字引導功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網絡環境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機統一社會理想與個人理想過程中，對學生的個性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個性，使主流文化成為所有大學生的精神家園。

2.2整合傳統文化。

傳統文化是中國特色社會主義文化發展的基礎，亦是我們推進社會主義文化建設的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統文化在傳播與普及中優越性漸失，發展動力嚴重不足。因此，政治理論課教學有責任挑選中國傳統文化的優秀部分在大學生中傳播、普及。在大學生于政治理論課上領略和接受中國傳統文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強。具體而言：

首先，政治理論課教學可以充分發掘和利用傳統文化中所蘊含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當代大學生身處社會轉型期，對傳統文化精髓的了解表現得極為迫切。在此前提下，整合并向大學生介紹傳統文化中的優秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設。比如自強不息、厚德載物的傳統精神，天下興亡匹夫有責的愛國情操，天下為公、世界大同的遠大理想等等都是政治理論課教學中可以利用的活生生的好素材。

其次，在利用優質傳統文化資源的同時，要特別注重為傳統文化賦予時代精神內涵和意義，即傳承歷史、面對現實、走向未來。當前，大學生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統文化中的百善孝為先、忠君報國、尊師重道等思想內容有必要與時俱進、加以更新，填充符合時代要求的新內涵。這也為政治理論課提出了有關孝順、忠誠、誠信等新的教學內容。因為只有在思想穿透力較強的政治理論課教學中才能讓大學生重拾傳統文化的要義與精義，并從中培養文化自覺和文化自信。

最后，政治理論課教學要引導和幫助大學生自覺地堅持批判地繼承傳統文化。中國傳統文化在數千年發展歷程中，深受封建小農思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當代大學生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學中，教師在運用傳統文化培養大學生文化自覺和文化自信時，不僅首先自己要正確區分糟粕與精華，更重要的是引導大學生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。

2.3正視西方文化。

在當前全球化背景下，西方國家以其在政治、經濟、軍事、文化上的國際優勢，經常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價值觀念，公然挑戰和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態。在西方文化和價值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實用主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經濟發展與政治穩定相違背的思潮，有的時候這些思潮在年青學子當中尤為泛濫。在校大學生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設。有鑒于此，政治理論課教學要引導和幫助大學生對西方文化有正確的認知與對待，讓他們在吸收西方優秀物質文化成果的同時，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創新發展能力，這是培養大學生文化自覺和文化自信的關鍵手段。

為發揮和利用好這一手段，政治理論課教學要特別注意為大學生拓展視野，讓大學生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進行吸收和批判。讓大學生建立一種開放的心態去吸收西方有價值的科學文化知識和資源，這是文化自信的表現；同時也讓他們形成一種謹慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現。因此，政治理論課教學要使大學生在充分認識中國近現代史基礎上深刻領悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想與科學發展觀之于當前中國歷史發展階段的重大意義，使大學生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚棄西方文化。

3結語。

在我國改革開放不斷深化、全面構建和諧社會和大力發展社會主義文化的今天，政治理論課教學如何培養大學生文化自覺和文化自信已經成為一項現實意義與歷史意義深遠的時代課題。毋庸置疑，政治理論課教學在這方面擁有得天獨厚的功能優勢，關鍵是要以強化主流文化、整合傳統文化、正視西方文化為手段在教學中切實培養大學生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業的長遠發展培養新鮮血液、注入新的動力。

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摘要：國家與社會關系的產生緣起于古希臘時期的廣場政治，后來逐漸由一體走向分離。當代許多學者對國家與社會關系的研究重點著眼于對二者之間互動關系的梳理，以及該理論對于國家治理現代化的現實意義。殊不知，理論之爭往往不僅僅在于兩個理論之間的單純對立關系，而是由其背后多個理論相互支撐的理論群進行博弈的結果。雙方此消彼長，更能順勢者方能占據上風。自由主義自古至今貫穿于西方政治思想史中，而國家與社會關系的發展是與自由主義的發展及其他相關理論并駕齊驅的。

關鍵詞：國家;社會;自由主義;法團主義。

國家與社會的關系是政治學研究領域一個十分重要且充滿爭議的話題。政治哲學從規范研究的角度探討了國家和社會在政治生活中應當扮演何種角色以及如何扮演的問題;政治科學則從經驗分析出發，對國家和社會在實際的政治生活中扮演了何種角色進行了不斷的探討。筆者認為，國家與社會關系理論的論爭與自由主義的發展歷程及多元主義與法團主義的論爭息息相關，如何認識并把握其內在規律對提高當代國家治理現代化水平意義重大。

政治學、社會學等學科領域對國家與社會關系的研究成果頗多，觀點多與學者自身研究背景相關。王建生在《西方國家與社會關系理論流變》[1]中從前工業化時期、工業化時期、后工業化時期分別來論述每個時期國家與社會的關系。其中，前工業化時期，國家與社會由“一元論”轉向“二元論”;工業化時期，國家與社會的關系復雜，“對立性”與“同一性”并存;到了后工業化時期，國家與社會關系形成了多元化理論體系。龐金友在《近代西方國家與社會關系理論的邏輯與特點》[2]中提出了國家路線和社會路線是研究近代國家與社會關系的兩條路徑，這兩條路線的極端形式分別是國家主義和無政府主義，自由主義主張的消極國家觀是介于二者之間的具有溫和性的國家社會關系。羅興佐在《中國國家與社會關系研究述評》[3]中探討和區分了中國在1949年前后的國家與社會關系模式。李世書在《國家與社會關系的歷史嬗變及其發展趨勢》[4]中對國家和社會進行了概念上的區分，然后通過古代社會和近代社會的比較，得出國家與社會的關系正在由同一走向分離的結論。連朝毅在《國家與社會關系的當代調適及其發展辯證法》[5]中提出治理理論致力于探索和開拓一種調適當代“國家——社會”關系的新樣式，但治理理論下社會力量參與多元共治并不意味著國家權能式微。黃冬婭更偏向抗爭政治的研究，她在《國家如何塑造抗爭政治——關于社會抗爭中國家角色的研究評述》中主張將抗爭政治研究中的國家區分為“穩定的政治結構”“較為穩定的政治環境”和“變化的政治背景”這三個概念層次，進而討論這三個概念層次上國家與社會之間的關系。

筆者在借鑒先前研究成果的基礎上，對國家與社會關系的演變進行了仔細的爬梳，也提出了自己對這一問題的一些看法。

（一）西方國家與社會關系的起源。

在古希臘時期，由于城邦功能與地理環境的特殊性，國家與社會的劃界尚不明確。古希臘的城邦不同于現代意義的城市，它是一個政治實體，以神廟為中心，以家庭為基本單位，由獨立的城堡和周圍的村社組成。彼時，國家與社會功能尚未剝離，對于生活在城邦中的公民而言，城邦兼具著國家和社會兩種屬性。一方面，公民依賴于城邦提供的穩定和安全的環境來維持生存;另一方面，城邦是公民階層進行各種活動的場所，公民在此參與公共活動。在城邦中，公民“不遺余力地獻身于國家，戰時獻出鮮血，平時獻出年華;他沒有拋棄公務照顧私務的自由……相反，他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力”[6]316。因此，在古希臘，義務優先、道德至上是公民身份最顯著的特征。理想的好公民必須把公共事務放在第一位，將公共利益置于私利之上，并通過承擔公共職位、參與公共事務來體現自身價值。

（二）西方國家與社會關系的演變。

古希臘將參與公共事務看作公民義不容辭的義務和責任，這種情況在古羅馬時期大有改觀，古羅馬將參與公共政治生活視為公民的權利，這種轉變歸因于古羅馬時期更加注重法律的傳統。隨著古羅馬不斷擴張而發展成一個龐大的帝國，他們在帝國內部事務的處理上也更具復雜性。第一，公民身份的劃定問題。由于帝國疆域的不斷擴大，羅馬帝國的公民身份由平民擴展到被征服的外邦人群體，最后演化成了具有一種普適性的身份地位，這在一定程度上體現了古羅馬的文化更具包容性。第二，民主的實施情況。隨著新征服外邦人口的不斷注入，公民階層不斷擴大，繼續實行直接民主制度已達不到古希臘時期的民主成效，于是在古羅馬時期由間接民主制度取而代之，公民不再像古希臘時期那樣注重參與公共事務的治理，轉而把活動視角由公共領域轉入私人領域，去爭取各種權利，并最終在法律層面上得以保障，這是古羅馬時期國家與社會逐漸分離的源頭。由于國家功能的不斷完善和發展，國家與社會在此基礎之上不斷分化，并在啟蒙運動時期完成徹底分離。

（一）國家社會關系與自由主義的演進歷程。

盡管自由的概念早在古希臘城邦時期就已存在，但是自由主義作為一種思潮卻是近代以來才逐漸發展起來的。在自由主義的歷史演進中，不同的思想家們做出了不同的解釋，給出了不同的定義。自由主義的這種發展經歷了三個階段：古典自由主義、新自由主義（newliberalism）、保守自由主義或者稱新古典自由主義（neoliberalism）。自從自由主義誕生之后，它的命運就同國家社會關系的研究緊緊聯系在了一起。

1.古典自由主義中的社會本位思想。

古典自由主義提倡的“消極自由”在19世紀中后期出現了一系列的問題，尤其是在19世紀70年代，英國發生了嚴重的經濟危機。為適應資產階級新的政治要求，于是新自由主義（newliberalism）應運而生。新自由主義是英國哲學家t.h.格林、霍布豪斯、凱恩斯等人對古典自由主義所做的修正和改造。t.h.格林對自由主義做出新的解釋，他認為自由是一種積極的力量或能力，人們依靠這種力量去做值得做的事或享有值得享有的東西。自由不僅僅是個人不受國家與社會的壓制和奴役，更重要的是積極主動地發揮自己的能力，這才是新時期英國人應當實現的、最理想的自由。他主張國家發揮積極、主動的作用，他認為只有增強國家權力，擴大國家干預范圍，壓制可能侵害個人自由的行為，才能促進個人能力的發揮和自由的增長。因此，國家干預是十分必要的。

到了20世紀30年代，由美國爆發了世界性的經濟危機，t.h.格林的政治思想被凱恩斯所借鑒。凱恩斯對以往美國放任自由的政策提出質疑，并且建議用國家干預經濟生活的途徑去解決失業和危機問題，并進而提出了“福利國家”的概念。在新自由主義思潮的影響之下，國家在這一階段的國家與社會關系的競爭中逐漸占據了優勢。

3.新古典自由主義與國家角色的衰落。

從某種意義上來說，新自由主義提倡的國家介入社會經濟生活的新思路解決了自由市場的失序局面，從而緩解了自由資本主義引發的經濟危機。但后期“福利國家”政策的推進引發了諸多社會問題，如福利國家中的平等問題及其導致的社會惰性問題，這使得人們對新自由主義進行重新審視。在這種情況下，新古典自由主義應勢而起，開始診斷這些復雜問題。新古典自由主義的誕生一方面是由于一些思想家們對國家大規模掌控經濟的“極權主義”的焦慮，另一方面則是出于對福利國家引發的各種新的社會問題的擔心。新古典自由主義的代表人物有哈耶克、諾齊克等人。其中，哈耶克提出“在安排我們的事務時，應該盡可能多地運用自發的社會力量，而盡可能少地借助于強制，這個基本原則能夠做千變萬化的應用”[7]。

（二）多元主義與法團主義之爭。

除了與自由主義的發展并行不悖之外，國家與社會關系理論背后還有一對相互競爭的理論——多元主義和法團主義。多元主義為社會主導提供了理論基礎，并認為社會在與國家的互動中占據著更加主動的地位。在多元主義者看來，政治的基本場所是社會而非國家，社會由自愿者利益集團組成，這些利益集團自身不圖謀組織或取代政府，但它的積極行動對政府構成壓力[8]3。法團主義則代表了國家與社會關系中的國家立場。持法團主義觀點的人認為，國家始終處于一個至高的地位，并起著十分重要的作用。多元主義假設存在許多自身難以解決的問題，它甚至無法自行解決社會分殊權利的眾多沖突。因此，法團主義建構的前提，是利益團體的分化，它是對利益團體政治面臨的問題提出的整合方案[8]175。

從表面上看，法團主義似乎是為了完成多元主義假設下的“第三重目標”即“使利益集團能夠有效地影響國家政策之方向”而生，因此有人說“法團主義是多元主義的變體”。但是多元主義和法團主義又有著本質上的不同，多元主義是社會獨立于國家地位的主動性行為，而法團主義則強調社會是在國家的整合和控制下被動參與的一部分，在國家與社會的關系中，國家必須占據主導地位。

關于國家與社會的關系，美國學者邁克爾·伯恩哈德根據國家與社會力量強弱的對比提出了國家與社會關系的四種模式，一是強國家——強社會模式;二是強國家——弱社會模式;三是弱國家——強社會模式;四是弱國家——弱社會模式。但在以往的研究中，人們一般只是拿強國家——弱社會或者弱國家——強社會這兩種理論模式進行具體的分析，進而進行兩者之間的對立研究，這種研究帶有一種明顯的零和博弈的視角，認為國家與社會的力量是一種此消彼長的關系。但是仔細斟酌，這種思考是帶有缺陷的，它把國家與社會置于相互沖突的位置加以討論。

但是，國家與社會的關系并非零和博弈，它們之間還存在一種潛在的互動關系，如馬寶成提出的“互強型的國際與社會關系”[9]，可見二者既可以相互促進，也能相互制約。國家與社會并非此消彼長的關系，正確處理兩者關系將有助于國家和社會的共同發展;反之，國家與社會關系處理不當反而會危及國家穩定與社會和諧。因此，有必要認識和把握國家社會關系背后的理論并加以合理利用，方能實現國家與社會的良性互動，達到國家實現高效治理的效果。

參考文獻：

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摘要：生態社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。生態文明是生態社會的最基本標志，具體表現為生態原則成為資源配置基本依據，生態生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態法制成為社會基本行為準則，生態意識成為社會主流觀念。

論文關鍵詞：生態社會;生態文明。

生態文明社會是在物質文明高度發展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。作為人類文明進化的最高臺階，生態文明社會(可簡稱生態社會)是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態社會建設。

總體上說，生態文明社會的基本標志就是生態文明。具體而言，生態社會的基本標志至少有以下五個方面。

在工業社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業社會的發展，市場失效的現象日益嚴重。作為由工業社會進化升華而來的生態文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態文明社會資源配置生態原則的主要內容大致有五項：

1.生態平衡原則。資源配置的生態平衡原則是指社會資源配置不破壞生態系統結構功能和運行的穩定狀態，至少不剝奪生態系統應對外來干擾進行自我調節恢復原初穩定狀態的能力。依據生態平衡原則進行資源配置有利于促進生態系統良性循環，鞏固社會發展的生態基礎。自然生態平衡條件下能夠達到生態產出的最優化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態平衡是經濟社會持續發展的必要前提。

2.環境安全原則。資源配置的環境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發展的自然環境系統的相對穩定與協調，至少不剝奪自然環境系統應對外來干擾沖擊的自我調節和恢復能力。這里的自然環境系統主要是指人工生態系統，也包括與人類生存發展密切相關的部分自然生態系統，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮等次生環境，涉及土壤環境、水環境、大氣環境以及全球氣候等，實施環境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發展帶來的生態惡化與環境退化問題、維護良好的生活環境。

3.資源節約原則。這一原則是指社會資源配置符合節約使用、高效利用、循環利用要求，做到不可再生資源的節儉節制使用，可再生資源的充分開發、合理使用。實行資源節約原則能夠最大限度降低人類活動對生態系統和自然環境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續發展。生態意義的資源節約立足于生態平衡環境安全，經濟意義的資源節約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態文明社會強調前者的前提地位。

4.協調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態系統和諧相處、協調發展、共同進化、互惠共贏。落實協調進化原則，體現了人與自然和諧相處、生態文明社會發展進化的本質要求。

5.永續發展原則。永續發展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發展和生態系統平衡的現實需要，又能符合人類社會和自然生態長遠協調和諧、發展進化的要求。貫徹永續發展原則，有利于解決傳統發展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態文明社會的持續健康發展。

生態生產是指為維護生態平衡和環境安全、消除人類活動對自然生態系統的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態產品一般以生態平衡的恢復與維持、自然環境的改善與保護、生態資源的維護與增加、環境污染的治理與消除等形式呈現。在社會生產方面，生態文明社會與工業社會的顯著不同，在于除了依然存在規模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發展構成對生態平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態產品生產加以補償。

生態文明社會生態生產的發達主要表現在以下兩方面：

1.生態產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要;一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要;再一類就是生態產品，它通過對生態環境的維護保養形成生態價值，促進生態平衡和環境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當的方式途徑進行回饋補償，生態產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態文明社會，生態產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規模、種類也將隨著經濟社會發展和人們對生態環境的更高要求而相應擴張。

所謂綠色消費，是指人們在環境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態環境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：

1.綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向。

和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態系統。

2.綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環消費、再消費、減量消費方式節約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態環境保護有所貢獻而獲得的心理滿足;生態環境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善(如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態環境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節約資源、減少排放而最終對資源保護、生態環境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的`過程，而綠色消費的效用也會持續相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。

3.綠色消費是一種可持續型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續性;綠色消費注重生態環境保護，有利于人類生存環境、生活環境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態環境保護的社會氛圍的營造和生態文化建設，從而促進全社會的生態環境保護事業的發展，為經濟社會的可持續發展、為人們的可持續消費提供生態環境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態環境改善的雙重要求。也正因此，在生態社會綠色消費能夠取代傳統消費方式，成為社會的主體消費方式。

工業社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態產品的生產消費;不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態利益和生態價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規律、經濟法制，也必須同時遵循生態規律、生態法制，而且應該更加強調遵循生態規律、生態法制。目前人們制訂的環境保護的法律規范，都是立足工業社會，從傳統經濟社會的視野出發，依托市場經濟運行機制所規定的行為規范，這些法律規范對環境保護和生態恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環境保護法律規范還無法充分體現生態文明社會生態理念的精神，無法完全適應人與自然協同進化的更高要求。尤其在一些發展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環境保護往往要向經濟發展讓步，導致生態法制常常形同虛設。

作為生態社會的基本行為準則，生態法制至少具有如下四方面特征：

1.以鞏固、發展生態文明社會為出發點和落腳點。生態法制建設跳出傳統工業社會窠臼，立足生態文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。

2.很好體現生態規律的基本要求。體現生態規律要求是生態法制建設的核心，只有充分體現生態規律要求，生態法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發揮促進生態平衡、推動環境保護的積極作用。

3.努力借助經濟規律的運行機制。生態文明社會經濟規律仍然是社會運行的基本規律之一，指導和左右著人們的行為。生態法制建設不僅不排斥經濟規律的作用，還必須努力注意與經濟規律的協同契合，借助經濟利益的推動促進生態法制的落實。在經濟目標與生態目標出現矛盾的情況下，從有利于生態社會持續發展的最終目標出發，尋求合理的立法司法平衡點。

4.貫徹人與自然和諧發展協同進化原則。生態文明社會的發展目標是要實現人與自然和諧發展協同進化，既要體現以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發展，又要貫徹生態和諧原則，確保生態平衡和環境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態法制建設中要防止出現兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態意識是指人們了解生態規律、尊重生態價值、努力追求生態平衡、積極參與生態建設的認識狀態和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環境友好活動、采取維護生態平衡行動的內在動力。工業社會經濟意識是占統治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業社會的畸形發展。生態文明社會作為在對工業社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現生態社會文化特征的核心理念之一。

生態意識表現為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態、生態平衡、環境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態及其價值的尊重，對生態規律、生態機制的認識和掌握。

二是行動層面，對生態價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環境友好行為的動力，人們將維護生態平衡、保護生態環境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態意識應該是這兩個層面的有機統一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺;僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。

根據上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態文明社會劃分為不同的發展階段，如生態社會初級階段、生態社會中級階段、生態社會成熟階段或高級階段等。

摘要：

大學畢業生就業難是近年來社會廣泛關注的焦點。文章從認識誤區、整個社會就業現狀和高等教育本身三方面分析了就業難存在的原因，提出了政府、社會和高校，包括畢業生本人共同解決的相應對策思路。

關鍵詞：大學生就業創業。

自1998年的高校“并軌”、擴大招生開始，可以說我國高等教育邁入了空前的跨越式發展階段。高等教育產業化已成為不爭的事實。大學生畢業，能否順利進入社會、找到自己合適的位置，即畢業生就業問題越來越引起人們的廣泛關注，每年特定時間都會成為各大媒體的焦點。大學畢業生就業不僅關系到每個學生的前途，還直接影響到高校的可持續發展，更是關系到我國社會人力資源和經濟發展狀況的一件大事。

1.大學生就業難原因何在。

1.1認識有誤區。

（1）擴招惹的禍。20xx年是高校擴招后的第一個畢業生高峰年，全國高校畢業生從20xx年的145萬猛增至212萬人，20xx年再增68萬，達280萬人，到20xx年，進入就業市場的高校畢業生可能將突破340萬，畢業生就業形勢的一年緊過一年。于是，許多家長和學生抱怨：都是擴招惹的禍！

我國大學毛入學率雖已接近國際公認的高等教育大眾化15%的起點指標，但受過高等教育的人口仍只占總人口的5%左右，與發達國家高等教育毛入學率40%~50％以及從業人口中高學歷比例1/3相比，中國的大學畢業生遠未到過剩的程度，我國大學畢業生的飽和性失業是不存在的。教育部對部分高校6000多名畢業生擇業行為的調查顯示，期望在沿海開放城市就業的學生高達66.67%，僅有6.37%和2.59%的人選擇內地省會城市和中小城市，至于鄉鎮、農村及邊遠地區幾乎沒有人愿去。可見畢業生就業難、人才過剩只是相對過剩，相對人才集中的大城市、大企業和大公司而已，在廣大農村地區和西部地區，則是絕對不足。

（2）大學畢業必然是精英。隨著經濟的快速發展，我國高等教育正在實現幾十來的精英教育向大眾教育的轉變，越來越趨近大眾化。而廣大學生及其家長對畢業生就業的看法依然停留在十幾年前精英教育階段的觀念上：只要大學畢業，就意味著是“精英”，一定得有一個體面的工作。因此，畢業生及其家長十分強調單位的性質、行政級別（或企業規模）、中心地理位置及起點待遇等。所以觀念不能及時革新，思想不能與時俱進，是畢業生就業難的癥結所在。剛畢業的大學生從各方面來看創造出的價值都是有限的，因此應理性地給自己一個較為準確的定位。

（3）高學歷等于高就業能力。這是目前我們社會的普遍誤區。用人單位人才高消費，學生和家長盲目追求高學歷，誤以為高學歷等于高的工作能力。事實上，知識是頭腦中的經驗系統。能力是與活動要求相符合并影響活動效果的個性心理特征的綜合，是個體固定下來的概括的心理活動系統。二者的發展并不一致，知識與就業能力、學歷與就業能力之間不能劃等號。

高等教育是學術性、專業性教育，既可以是學術性的專業教育，也可以是職業性的專業教育。我國高校長期以來形成了過分偏重學術性專業教育的特點，因此這種教育下的高校畢業生更容易出現知識與能力發展的不平衡。就業需要的是相關的職業素質和能力。將所學知識轉化為職業能力，這些顯然是相當一部分一心只讀圣賢書的畢業生所缺乏的。

1.2整個社會就業現狀差強人意。

失業是一個社會問題，主要與一個國家就業需求狀況以及產業結構調整、國家經濟政策失調有關。我國正處于轉型期，政府機構改革和經濟體制轉軌迫使國有單位減員增效，吸納能力大幅下降。整個社會就業形勢日趨嚴峻，中國的勞動力市場目前面臨來自約1400萬國企下崗失業人員、1.5億農村富余勞力和近1000萬城鎮年度新增勞力的巨大壓力。政府一直在努力通過發展服務業等多種途徑緩解壓力，但據權威預測，中國未來3～5年，每年城鎮需安排2200~2300萬人就業，即使經濟保持7%～8%的增長率，仍會出現每年上千萬的“工作缺口”。在社會就業市場的吸納能力沒有相應增長的背景下，我國高校大規模擴招后的本科生相繼畢業，一年多于一年。因此，畢業生就業問題顯得更加突出，引人注目。

1.3高等教育本身存在問題。

我國高校招生缺乏自主性，計劃經濟痕跡依然濃重，沒有與市場“零距離”接觸。首先高校培養層次比例與市場需求不相適應，各層次就業率與同期招生數層次結構呈反向，研究生供小于求，本科生供求基本平衡，專科生供大于求。其次，高校現有學科專業結構存在問題。學科專業供求錯位，專業設置趨同化、集中化，這樣勢必造成課程結構的僵化，閉門造車，脫離實際。學校不能以市場需要、知識結構需要為導向，學科專業結構、課程結構急需調整。第三，重學術教育輕職業教育。不管什么類型、什么層次的高校都一味向綜合性研究型大學靠攏。畢業生多數要走向生產第一線，而學校辦學的指導思想和課程設置都偏重學術性，忽視學生就業所需的職業技能培養，學校教育與市場要求的嚴重脫節。

大學生就業與創業問題研究來自：

2.大學生就業與創業對策思考。

2.1政府：創造良好的就業創業環境。

首先，政府應加快經濟發展，為高校畢業生就業創造良好的宏觀環境。其次政府需繼續重視和推進社會就業，進一步理順畢業生就業體制，始終堅持市場取向，提高勞動力市場的流動性。淡化戶口對勞動力市場供需雙方自主選擇的約束，淡化單位的福利保障功能，在戶口、檔案管理和勞動保險等方面給予相應配套的社會保障。同時提供優惠政策，鼓勵大學畢業生到農村和西部地區就業，鼓勵自主創業。大學畢業生不應該僅是社會現有崗位的競爭者，擠占就業機會，而更應該是新崗位的開拓者，為社會帶來就業的機會。政府應出臺鼓勵各種資本對畢業生新創高科技實體進行投資的傾斜政策；設立大學生創業基地，并為創業大學生提供專業指導、法律咨詢、市場分析等服務；對自主創業的大學生在審批手續、金融貸款、工商登記、稅收等予以特殊優惠。

2.2社會：觀念與時俱進，服務實在周到。

我國社會對大學生就業觀念的轉變勢在必行，必須徹底擺脫長期以來固存于人們頭腦中的人分五等、官分九級等封建思想的束縛，真正認同勞動者無高低貴賤之分的觀念，形成行行出人才的社會意識。同時實實在在地為畢業生就業提供更多的服務。

畢業生更應當根據人才市場供求狀況適當調整自己的就業預期。大學既培養社會精英，也培養普通的社會勞動者，“北大才子賣肉”很正常。經濟發達地區和熱門行業畢竟是少數，其吸納畢業生的能力有限，而相當一部分不被大學生看好的地方和行業，卻對大學生有著巨大的需求。

同時建議建立全國性的就業信息網絡，加強社會需求預測研究和報告，真正為畢業生提供細致周到的就業服務。

2.3高校：教育教學改革刻不容緩。

（1）畢業生就業情況已成為衡量高校辦學成效的重要標志。教育部每年公布的各大高校就業率必然給學校施以壓力和動力，學校只顧教育不管就業行不通了。

（2）學校教育與市場需求、職業能力之縫誰來填？目前情況下高校得擔此大任。高校教學改革與社會發展、國家建設需要緊密結合。專業設置、課程結構要滿足市場所需；建立“高校畢業生就業率反饋”、“高校生源報考錄取比預警”等系統，根據不同專業科學地制定擴招規模；加大社會急需專業的招生數量，控制長線專業的發展規模，對教學質量不高、專業設置不合理的專業要減少招生數量甚至停止招生。

（3）發展職業培訓機構，大膽嘗試校企聯姻。剛從學校里出來的學生除了動手能力弱外，表達溝通能力也普遍存在問題。學校應增設職業培訓機構或增加職業素質教育課程，包括商務禮儀、心理健康、與人溝通、融入團隊等內容。將職業素質培訓與實習結合起來，真正使畢業實習起到縮小、彌合學校教育與市場需求之縫的作用。

（4）高校應加強畢業生就業指導工作。給就業指導工作重新定位，成為學生思想政治教育的一個部分，作為對學生的人生指導，滿足學生對于人生發展和職業生涯設計的需求，貫穿于大學教育的始終，既彌補以前就業指導的不足，又豐富了大學生思想政治教育體系。加強就業指導的理論研究和實踐操作。在高等院校中構建適應社會發展的就業指導體系，建立完整的就業指導目標、指導內容，形成有效的就業指導方式和手段，逐步推進在整個大學期間的就業指導，并且在就業指導的同時推進對學生的人生教育，提高學生對素質教育的認同度和參與的積極性。

（5）自主創業是時代的要求，也是我國高校畢業生就業體系改革的一個方向，也給大學生就業指導工作提出了更高的要求。授人以魚，不如授人以漁。聯合國教科文組織提出，學習的“第三本護照”是創業能力。重視對大學生開展創業教育并將其在高校教程中加以正規化、制度化成為我國高等教育的一個趨勢。

創業教育是一項系統工程，通過各種可利用的教育方式來培養創業者的創業意識、創業思維、創業技能等各種創業綜合素質，并最終使被教育者具有一定的創業能力。創業教育應注重對學生就業觀念的轉變，使學生由被動的就業觀念轉變為主動的創業觀念，鼓勵學生將創業作為自己職業的選擇，并將自己的專業技能和興趣特長相結合，創造出自己所期望的價值。自主創業是個體在解決就業問題上發揮主觀能動性的重要形式。目前，上海市已出臺了大學生創業培訓試行方案，并首次設立了專門針對應屆畢業生的上海創業教育培訓中心，其創業培訓規劃包括入門培訓、實務與創業培訓、個性化輔導和開業跟蹤扶持。大學生創業培訓實施政府補貼，由勞動保障部門委托具有資質的創業培訓機構負責實施。有志創業的大學生可以先培訓充電、后創業實踐，雖然在畢業時自主創業的學生終究只是少數，但是對所有的大學生在大學期間進行系統的創業教育、創業訓練是必要的，努力培養他們創業的能力與素質，增強創業意識，為他們在將來的人生道路上自主創業、崗位立業作好準備。去年年初江蘇大學成立學生創業學校。武漢大學也宣布允許學生休學創業，建立了大學生創業基金，并組織專家教授編寫創業課教材，在全體本科生中增設“創業課”，教有能力的學生“做老板”。對畢業生自主創業政策、自主創業的可能性和素質要求、實施途徑及發展趨勢等的研究，對畢業生自主創業的引導等也是高校應加強研究的課題。

綜上所述，大學生就業難的緩解和解決依賴經濟發展，也離不開體制改革和觀念更新。解決畢業生就業是一項系統工程，涉及政府、社會、學校和學生自身等各個方面，需要政府管理部門、高校、社會，包括畢業生本人的共同努力。政府應重視研究畢業生就業工作的社會分工。繼續推進就業體制改革，明確國家、高校和勞動人事等政府部門的職責和管理權限。確立學校在學生就業過程中的地位及應承擔的權利義務。加快適合我國國情的高校畢業生就業機制的建立和完善，使畢業生就業工作擺脫目前困境，走上正軌。

孟晚舟回國了!

“孟晚舟回國”這一消息或許將是最近這段時期最值得刷屏的消息了。

孟晚舟回國背后，是“她”，我們的祖國母親!

因為，這不僅僅是一個人的回國，更是我們偉大祖國對任何一個人民的不離不棄，只要你愿意、你堅持、你的家就會永遠等著、就會想盡一切辦法，帶你回家，如果還沒等到，那么，請再堅持一下，我們的母親正在為你而強大......。

新華社25日消息，“孟晚舟女士已經乘坐中國政府包機離開加拿大，即將回到祖國并與家人團聚”，中國外交發言人通過個人微博發布了這則消息，并稱“歡迎回家”。

全國人民幾乎都在為這一消息而狂歡，孟晚舟的回國無一不展示了偉大祖國的強大與中華人民共和國的強大和中華千百年來所孕育的獨特的貴族信仰。在異國他鄉被監禁1028天之久的孟晚舟在獲得自由那一刻，她急切的想要踏上回國的路程，但在這之前，她先是有條不紊的做出了自己的發言。“首先，我感謝尊敬的副首席法官，她在訴訟中的公正，我也很感謝......的專業精神，以及加拿大政府的法制精神，非常感謝各位的辛勤工作，也感謝加拿大人們和媒體的寬容，不便之處敬請原諒，我還要感謝......在我困難的時期給予的幫助，你的恩情我將永遠銘記。在此，我謹對中國駐加拿大大使館一貫給予的支持表示衷心的感謝，我為我敬業的律師們感到驕傲，我們的律師和我的所有同事，他們在這個艱難的時刻一直努力前進......”。

這是孟晚舟的部分發言，她原本可以直接回家，但她始終將中華上下五千年所蘊涵的“禮”端在身前，這是孟晚舟的愛國體現——絕不讓外人有可詬病之處。現場的法官感謝了參與此案的人員，特別對孟晚舟說“你在整個程序中非常有禮貌”，這是來自國外的肯定，但這是必然，因為以禮待人，以德服人，在我們的國家根本不需要歌頌，這本就是代代相傳的基本品德而已。身處異國的1028個日日夜夜，不知歸途在何處，那是多么的漫長與無助?對此，孟晚舟本人說“無數次奔跑、無數次跌倒，唯有此次讓我倍感堅強;無數次出發、無數次回家，唯有此次讓我熱淚盈眶......”。

俗話說，有國才有家，無疑，這一刻離不開我們偉大祖國的日益富強。如今的中國已經不是以前了....2020年進出口額居世界第一位、外匯儲備居世界第一;高鐵運營總里程、高速公路里程、5g終端連接數均居世界第一。目前我國已經是全球第二大經濟體系，經濟總量達到101.6萬億人民幣，占全球17.4%。我國擁還是唯一一個擁有聯合國產業分類中全部工業門類的國家。不僅如此，我國在自己發展同時從不忘為世界做出貢獻，始終維護世界的和平與安全;促進世界的經濟發展;助力國際政治新秩序發展;推進世界文明的交流融合;為國際和地區的合作提供新模式。

2020年的抗疫而言，我國為世界各國提供了2000多億只口罩、20億件防護服、8億份檢測試劑盒;為150多個國家和9個國際組織提供抗疫援助;為34個國家派出36支醫療專家組;組織了上百場的跨國視頻專家會議分享抗疫經驗;向80個國家和3個國際組織提供疫苗援助;五條疫苗研發技術路線均對外開放......試問，這樣的一個國家如何不得到全球的擁戴，這樣的一個國家有誰能欺侮?歸根到底，孟晚舟的回國是必然，首先是她個人與祖國思想的高度一致和她在困難面前的不屈不撓不妥協的抗爭精神;其次她還有大中國14億人口的并肩作戰、偉大祖國的全力以赴以及世界各友好國家人民的深深祝福。正如她自己所說“每一片云的背后都有一片光明”，1028個日日夜夜之后，她終于守得云開，柳暗花明。

三年足夠漫長，三年的打壓依舊保持自信姿態的孟晚舟一定會以更加耀眼的姿態走向更高處，而我們也將享受到祖國更多的照顧和見證祖國走向更強。孟晚舟的回家，不僅僅是華為的勝利，更是我們偉大中國抗打壓的勝利，往后的我們可以在任何一個國家拿出自己的中國護照，我們會享受到任何一個國家的任何人傳來的羨慕的目光和驚訝的聲音“她/他是中國人”。

最后，歡迎孟晚舟回家，恭喜我們都是中國人!

20世紀60年代，美國的舒爾茨提出了人力資本投資經濟理論，指出完整的資本概念應該包括物力資本和人力資本兩方面，物力資本體現在物質產品上，人力資本體現為凝聚在人身上的知識和技能。隨后，美國密西根大學的赫曼森教授在《人力資產會計》中指出人力資源作為最有效的經營資產應該納入財務報表，首次引入了人力資源會計的概念。可以說，人力資本理論為人力資源會計的產生奠定了理論基礎。我國研究人力資源會計至今已有近三十年的歷史，但是在實務界至今沒有得到運用。長期以來會計學者過分強調人力資源計量的作用，而忽視了人力資源會計信息目前尚未融入企業財務報告體系的癥結在于相關基礎理論供給的嚴重不足這個關健(杜興強，李文，2000)。面對目前人力資源會計研究的困境，筆者認為有必要重新回顧人力資源會計的理論基礎一一人力資本理論。

人力資源和人力資本并不是同一個概念。人力資源的英文表述為humanresource，而人力資本的英文表述為humancapital。兩者具有天然的內在聯系而又具有不同屬性。

(一)人力資源。

人力資源(humanresource)一詞最早見之于管理大師德魯克所著的《管理實踐》，其含義是指企業員工天然擁有的、并可自由支配的各種能力與技能。在現代漢語詞典里，“人力”指人的勞力，人的力量。“資源”指物質資料和動力的天然來源。徐國君教授認為人力資源是指存在于人體內、可創造物質財富和精神財富的或為社會提供勞務和服務的腦力和體力的天然來源。張丈賢教授指出人力資源是人口經濟學的一種表述。人口是生產者和消費者的統一體。人口作為生產者就是勞動力，也就是人力資源。人力資源是與生俱來的。從這些概念可以看出，人力資源側重于反映人的自然屬性。

(二)人力資本。

關于人力資本的概念，理論界眾說紛紜，到目前為止也沒有一個統一的結論。有人認為，人力資本是人們以某種代價獲得并能在勞動力市場上具有一種價格的能力或技能。它是凝結在勞動者身上的體力勞動和腦力勞動的數量與質量的結合體。也有人認為，人力資本是指人力資源的使用權讓渡給企業后所形成的企業的一種資金來源。它在性質上近似于實收資本。當勞動者即人力資源的載體成為某企業的成員時，與法定企業所有者投入企業的物質資本相對應，形成了有技能的、有產出價值的“人力資本”。這一概念的提出確立了人力資源的權益。我國學者李建民教授認為人力資本應該是存在于人體之中，后天獲得的具有經濟價值的知識、能力和健康等質量因素之和，強調人力資本的經濟價值方面。而根據張文賢教授的研究，人力資本是在人力資源基礎上通過教育、培訓等投資而形成的資本，其最大的特點是“永久的會自行增大價值”(西斯蒙第)。

根據以上概念，人力資本側重于反映人的社會屬性。首先，人力資本具有一定的依附性，不能脫離勞動者而單獨存在，而且以人具有勞動能力為條件。人們不能讓渡其所有權，只能讓渡其使用權。其次，人力資本是人格化的資本，具有主觀能動性和可變性，管理者的態度和管理方式對人力資本效用的發揮會產生很大影響，它有可能會不斷增加，亦有可能貶值，且其損耗過程是不可見的。再次，人力資本具有地域差異性。人力資本與物質資本相比，在地理上有著明顯的地域差異性。在我國，西部的人力資本顯然不如東部具有更大的優勢。總之，人力資本的價值體現于其所依從的經濟實體，離開一定的經濟實體，人力資本的價值將蕩然無存。

西方人力資本概念的產生最早可以追溯到威廉?佩第和亞當?斯密時代。據考證，英國古典政治經濟學家威廉?佩第于1676年把作戰中軍隊、武器和其他軍械的損失與人類的損失進行了比較，首次運用了“人力資本”的概念。之后，現代西方經濟學的創始人亞當?斯密在他的《國民財富的性質和原因的研究》中給出了“資本”的定義，并將資本劃分為固定資本和流動資本；同時指出，固定資本不僅包括機器、工具、建筑物、改良的土地，而且還包括一個國家全體國民的所有后天獲得的有用能力。大衛?李嘉圖把這一思想推到那個時代西方經濟學可以達到的最高點，指出一個國家全體居民所有后天獲得的有用能力是資本的重要組成部分，因為獲得能力需要花費一定的費用，所以它可以被看作是在每個人身上固定的、已經實現了的資本。到了19世紀，新古典經濟學派的創始人阿爾弗雷德?馬歇爾在《經濟學原理》(1890)一書中也指出了勞動者所掌握的知識和技能的重要性，并認為“所有資本中最有價值的是對人本身的投資”，認為教育可以開發人的智力，能夠使人獲得發揮他們潛在能力所需要的起碼的知識。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇八

我認真閱讀學習了今年的政府工作報告，為2021年的政府答卷而倍感振奮，為2022年的宏偉愿景而滿懷信心。

心理健康、碩士考核等各方面的關注和重視，這讓我對我國未來。

教育。

領域的發展充滿了信心。

2022年，是黨和國家事業發展進程中十分重要的一年。作為新時代的青年學生黨員，我們要積極學習兩會精神，加深對黨的路線、方針政策的認識和理解，秉持心有大愛、心有大我、肩有大任、行有大德的態度，不負黨的期望、人民的期待、民族的重托，用青春奮斗擔當起我們的時代責任!

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇九

宏圖入懷，時開新境。2022年全國兩會在北京順利召開，我認真聆聽了《政府工作報告》后倍感振奮。這一年，是黨的二十大召開的關鍵一年；這一年，是我國進入全面建設社會主義現代化國家的重要一年；這一年，也是我國向第二個百年奮斗目標邁進的歷史性一年。作為肩負黨和國家建設重任的新時代青年，我們不僅要將國家富強、民族振興、人民幸福作為前進目標，更要將實現個人的理想與實現中華民族偉大復興的中國夢相結合，勇敢投身于建設新時代社會主義現代化強國的偉大實踐中，承擔青年責任，貢獻青春力量。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇十

扶老人，更要扶的是我們這個民族千百年來尊老敬老、孝順長輩的道德傳承，最終扶的是每一個總有一天要老去的我們自己沒有監控視頻的地方絕不能扶老人?不事先請好幾個路人作證就不敢幫老人呼叫120?這些看似荒唐的舉動，卻在近幾年的社會上頻頻出現。“老人倒地該不該扶”這個話題自南京彭宇案首次闖進輿論場以來，每一次媒體對類似事件的報道，都會挑動公眾敏感的道德神經。

就扶不扶老人而言，每次公共政策的選擇，其背后都有肇始于一個社會人心變化的影子。

顯而易見的影響是，在歷次事件中一旦個別案例釀成了輿論事件，那些鋪天蓋地先入為主的支持或指責，會給政府依法行政、法院獨立審判形成巨大的輿論壓力。行走在社會效果與法律效果的平衡木上，結果更容易在法律允許的范圍內越來越倒向聲音更大的那一方。

但影響更為深遠的是，對老年人形象的妖魔化，給每個人是否已為老齡化社會做好社會心理上的準備打下了一個問號。有分析報告指出，20xx年中國老年人口已超2億，20xx年將達3億，諸如“倒地老人要不要扶”之類在年輕群體與老年群體之間發生的爭論，未來必將更多地出現在社會公眾的視野中。屆時，這將不再僅僅是一道是非題，更是每個家庭都可能面臨的現實困境，與你我都相關。因此，以什么樣的社會心理面對這個未來，將影響這個國家在老齡化社會里的公共政策走向。

“老人倒地沒人扶”和“扶了老人反被訛”的確都是社會生活中發生的真實，但應該清醒，我們之所以常常說“人咬狗”抓人眼球，正是因為“狗咬人”才是社會中更為普遍的真相。在2億多老人的中國社會里，碰瓷訛詐才幾個?可是，在以網絡為代表的新興輿論場中，活躍的幾乎都是年輕群體，老年人大多因為對技術的陌生而在其中完全失語。如此環境下，不光是“扶不扶老人”，在廣場舞等熱門話題上，竟然出現“不是老人變壞了，而是壞人變老了”這樣嘩眾取寵的偏頗聲音。

都說是“前人種樹，后人納涼”，中國能創造出今天的繁榮，與正在逐漸老去的這一代人的艱苦奮斗密不可分。但老年人在一個社會總是處于相對弱勢的地位，尤其在未來越來越多“4—2—1”的家庭結構下，面對不同年齡層群體間利益矛盾的增大，爭取自己利益的能力更弱、聲音更小。因此，要實現“老有所養，老有所依”，能決定公共政策選擇的，不僅僅是一個撫養比的問題，更關乎年輕人如何看待和尊重老年人的問題。

扶老人，更要扶的是我們這個民族千百年來尊老敬老、孝順長輩的道德傳承;扶老人，最終扶的是每一個總有一天要老去的我們自己。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇十一

北京時間9月16日，在土庫曼斯坦阿什哈巴德第34屆代表大會上，亞奧理事會宣布杭州成為2022年亞運會舉辦城市。

辦亞運誰受益?

據媒體報道，廣州亞運會投入超過了1200億元，預計杭州舉辦亞運會的投入將只多不少。這對于舉辦城市的基礎設施建設和環境改善，都會起到積極的推動作用。對于杭州來說，意味著未來幾年杭州的城市建設將有質的飛躍。等到亞運會舉辦時，杭州的旅游業、服務業乃至在全球的知名度，也將有明顯的提升。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇十二

8月12日晚11時20分左右，天津港國際物流中心區域內瑞海公司所屬危險品倉庫(系民營企業)發生的爆炸，截至13時42分已造成44人死亡，66名危重傷員，520人入院觀察治療。這起爆炸給人們帶來了傷痛和震驚，而在爆炸現場把自己生死置之度外，徹夜滅火的消防官兵們帶給人們的卻是感動和震撼!

據悉，截至13日5時，天津消防總隊共調集23個消防中隊的93輛消防車、600余名官兵在現場全力滅火處置。天津消防開發區支隊一名消防員介紹，現場第一聲爆炸聲后，該支隊共派出3個中隊出警，第二聲爆炸聲后，二十多名隊員失聯，“不知道是被埋在現場還是醫院。”截止小編完稿，已經有12名消防官兵犧牲，30多名消防官兵失聯。

如果說在戰爭年代，最可愛的人是軍人，那么在和平年代，最可愛的人就是消防官兵!消防官兵沒有豪言壯語，卻時時刻刻把為人民服務放在心中，火場當戰場，水槍當鋼槍，奮不顧身地戰斗在搶險第一線。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇十三

為何種原因(生氣吵架或是單純認為環境安全)而貿然從車里跑出來，她自己總是要承擔一定的責任和后果，動物園的責任，至少不會是全責。

當日下午看到新聞說，早在10月，八達嶺野生動物園就有一位女士因下車小解，被虎咬傷。

劉女士訴至法院，以被告未盡到安全保障義務為由要求賠償，法院最終的判決是，動物園方(被告)雖然盡到了提示等責任，但對于防范危險發生的措施還不夠到位，因此被告管理上存在一定的過錯，應承擔20%責任，并支付劉女士相應額度損失費用。但駁回了劉女士關于22萬元損失費的賠償要求。

最終，因動物園已支付醫療費32869.82元，超出了應承擔的部分，所以無須對原告再追加賠償。

雖然判例不能100%作為本次事故處理的依據，但至少兩件事情的細節有相似處：

2、事發時動物園有巡邏車及時到達現場;。

3、游客自行下車的事，違反了游客應遵守的規則。

在后續新聞里，游客的同行者辯稱他們認為自己已經離開了危險區才下車，從網絡圍觀群眾對視頻的分析看，這一辯解并不一定會被采信。

也是就上一判例來看，那句“防范危險發生的措施還不夠到。

位，因此被告管理上存在一定的過錯”，在這一次，似乎仍然適用。所以，動物園方想全部免責，也不太可能。

這件事在網絡的聲浪里，不管是知乎或者微博，讓我最難以接受的地方，并不在于對事件本身責任的探討甚至撕x，包括兩大知名公號“仕圖”和“叔的刀法”，雖然撕得鮮血淋漓，但撕的是真問題——從理論上講，是不是真的有避免意外發生的措施而動物園并沒有采用?——說到這里，瞬間想起《侏羅紀公園4》電影里的高科技游覽車。以上的所有考慮，都是基于事件本身的責任和避免類似事故發生的防范自省，對于任何事故來說，不管是水災，還是人禍，都必須要走這么一個回看與反思的過場。

真正讓人痛心的地方在于，關于這件事的輿論場，一切都在跑偏。這并不是指那一大片大喊“壞了規矩就得死”的人群，因為這種呼聲很容易理解。

當這個世界充滿各種不守規則亂象的時候，那些曾經被損害過的人，都會把這位被老虎咬傷的女子當作發泄的出口，一時間，成都搶道的女司機、看病排隊加塞的流氓、過馬路橫沖直撞的行人、走后門頂替你上大學名額的富二代、在旅行團里大呼小叫讓你羞于與他為伍的同行者......

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇十四

“喬丹”品牌的激烈“拉鋸”，也因前者在體育上的世界影響力，還有涉及品牌跟人們生活消費貼近，廣受關注。

也因如此，這起知識產權領域的標志性案件，自涌入司法管道后，其走向就被很多人認為具有風向標意義。

據報道，喬丹商標案也是花了4年，才證明了“jordan=喬丹”。在此期間，邁克爾·喬丹方面曾接連敗訴，但他一路上告，此次打的其實是“民告官”官司，喬丹體育是作為法律中的“第三人”出現。而中國最高法的終審判決，以忠于法律的姿態，實現了保護合法權益上的超國別。其案情“逆轉”，也契合很多人的認知：現實中，有些使用名人姓名注冊商標的品牌，很容易誤導消費者產生消費聯想，造成消費者對產品來源及產品與名人之間關聯性的混淆誤認。我國《商標法》第32條明確規定：“申請商標注冊不得損害他人現有的在先權利”。但以往商標糾紛中在先姓名權保護的標準，沒那么明晰。如今，最高法的“一錘定音”，不僅具有個案價值，慮及其巨大社會影響，終審判決對于加強知識產權司法保護，凈化商標注冊和使用環境，有以案普法的價值。

國國內知識產權和專利權司法保護的力度在增強。

這對很多企業、個人是種提醒：在法治社會，假他人聲譽及明星形象獲得利益的侵權意圖不可取，有時候傍名人固然能享受到品牌價值溢出，可其衍生代價也很重。盡管在知識產權的大蛋糕上，經營20余年的中國“喬丹”，亦有法定歸己的“一塊”——“qiaodan”“qiaodan”仍受保護，可敗訴影響是明顯的。這也算殷鑒在前。

對民眾而言，這次絕大多數網友的反應都是，與盲目的民族保護觀點“決裂”，認為就應該基于保護知識產權的立場去裁斷是非，為中國法治市場的營造提供條件。這也是知識產權意識的提升。

希望接下來，我國知識產權法律體系可更全備，鞏固該案留下的法治實踐啟示。除了完善著作權法、專利法、商標法等知識產權“主干法律”，也加強“輔助法規”的建設，加大行政法規和規章、司法解釋的立法力度，并在積極談判協商的基礎上，搭建起互利共贏的國際條約框架。

“喬丹”商標案跟華為和思科、蘋果和唯冠等中外知識產權訴訟一樣，都是中國知識產權史的濃墨重彩一筆，也會在強化維權意識、健全法律等方面，有力推動中國知識產權保護向前。在此也期待，“喬丹”商標被判侵權這堂“普法課”，被更多人聽進去，也發揮更深遠的助推進步的價值。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇十五

張家界的“南天一柱”的絕倫驚險，直插云霄，令人驚嘆不已。峰體造型奇特，垂直切割明顯，仿若刀劈斧削般巍巍屹立于張家界，有頂天立地之勢。“南天一柱”的命名，形象、直觀、恰如其分地概括了此山的獨特形態和險峻特色。“南天”隱隱還會讓人想到中國神話傳說中的“南天門”，平添了很多浪漫和神秘色彩，具有典型的東方文化色彩。

張家界石英砂巖峰林為背景的“哈里路亞山”，這一中國元素讓《阿》劇更富神秘感。張家界方面介紹，“南天一柱”就是《阿》劇里的“哈里路亞山”。

張家界旅游協會在1月19日下午專門召開了“借助《阿凡達》營銷張家界”的小范圍座談會，其中包括“做好(證明南天一柱與懸浮山存在關聯的)技術工作，截圖、時間、對比、精華貼和技術貼，做成鐵證如山;張家界所有宣傳品在改版時加上《阿凡達》的內容;給卡梅隆授予榮譽市民，給予全家終身免票待遇;和中影集團直接對接，開展某種程度的廣告宣傳工作”等。

此外，為了更好地利用美國科幻大片《阿凡達》促進張家界市旅游事業的發展，“張家界市旅游協會阿凡達主題游綜合事務辦公室”于1月21日宣布成立，簡稱“阿辦”。

“阿辦”的成立，標志著張家界市的旅游事業正式進入“阿凡達年”。推出“阿凡達潘多拉神奇之旅”“阿凡達哈里路亞山玄幻之旅”“阿凡達懸浮山神秘之旅”等多條旅游線路，景點囊括張家界的黃石寨、金鞭溪、袁家界等經典景區，但每條線路又各有自己的風格和特色。張家界一些人士在25日將風景區中的“乾坤柱”更名為“哈里路亞山”。《每日經濟新聞》記者注意到，在張家界政府官網新聞中，“南天一柱”被確認更名為阿凡達“哈里路亞山”。此舉引來各界關注和爭議。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇十六

適用話題：妥協、反抗、錯誤、團結、不堪一擊。

承久之亂。

盡管源賴朝取得政權以后，對皇室貴族持妥協態度，但皇室還是不甘心于部分權力的喪失而伺機反撲。公元12，以后鳥羽上皇為首的皇室貴族發動了倒幕戰爭，皇室依靠的是爭取過來的畿內及其附近幾國一萬幾千名武士和僧兵的力量，主要寄希望于正在內爭的鐮倉方面御家人(即幕府的武士)的大量倒戈。

面對皇室的進攻，源賴朝妻子北條政子召集御家人，向他們指出幕府建立前御家人的悲慘情形，警告大家：幕府方面一旦失敗，武士們低三下四地受貴族任意驅使的`時代必將重新到來。北條政子聲淚俱下的講話促進了御家人的團結，御家人紛紛率領自己一族參戰，向京都進發。進軍路上，兵力迅速增加到19萬人。皇室軍隊不堪一擊，幕府軍出鐮倉不到一個月就占領了京都。皇室發動的第一次倒幕戰爭以皇室的徹底失敗而告終。

速用句評：后鳥羽上皇發動倒幕戰爭，卻將勝利的希望寄托在對方的武士身上，其失敗也就成了必然。

全國兩會熱點論文范文（17篇）篇十七

11月末，一篇名叫《羅一笑，你給我站住》的文章在微信朋友圈病毒式傳播開來，刷屏的文章是由羅爾寫給患白血病的女兒，拳拳父愛感動了網友。羅爾稱治療費“平均每天上萬”，羅爾好友劉俠風也發文章稱羅一笑的治療費已經花掉20多萬，希望大家幫忙，每轉發一次文章，他的公司會向羅爾定向捐贈一元。

也就是說，羅爾拒絕了通過正規募捐機構籌錢，沒有經過病例、花費的公開公示，而是走了另一條“抒情”的路。抒情的好處在于易于傳播，壞處是容易夸大其詞。在感動之下，文章火速風靡朋友圈，大家除了幫忙轉發外還“打賞”了文章，完成了變相募捐。

一笑三次住院花費了20多萬，但其中168050元為醫保支付，自費部分僅36193元。

大家恐懼的是羅爾只展示了“雖然”，卻故意隱藏了“但是”，故事在反轉中夾雜著辟謠，辟謠中又生出新一輪謠言。部分事實是真實嗎?任何一個寫作者都有修辭的沖動，羅爾辯解羅一笑的花費“這三日”每天平均萬元，他只巧妙地攫取了事實中的“慘狀”，卻隱瞞了中產生活水平的“真實”。輿論中的羅爾就像一個披著羊皮的狼，他伸手向大眾哭訴，卻遠遠未到山窮水盡那一步。

富人、有財產的人不該伸手接受慈善捐助，這是很多網友對募捐的共識，但也有人認為捐助是一種善意和安慰，并不在于對方是否有錢。只不過我們遇見過太多“欺詐”，對真相越來越苛刻和敏感了。大家離真相有多近?真相恐怕無法通過幾組數字完全展現，任何真相只是真相的一部分。羅一笑正在icu搶救，這一核心事實并不假，至于背景處的“真實”，可以做出不同的闡釋和解讀。問題的關鍵在于，中產階級是否有資格接受捐助，以及捐助的途徑、方式，怎樣的設計環節才最妥當。我們需要真相，但苛責人性的完美毫無意義，道德批判無法遏制“愛心故事”的反轉，在輿論中辯出募捐的規則才能守護人性的善意。