通過寫讀后感，我們可以更好地理解和消化所學知識，提高閱讀和思考能力。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文片段，可以為大家的寫作提供一些案例和參考。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇一

今天，我在《經(jīng)典閱讀》這本書里讀了一篇文章名叫《小數(shù)點的代價》。讀完我深受啟發(fā)。

這個故事主要講了1967年8月23日，因為一個小數(shù)點的失誤，而導致了蘇聯(lián)的一艘宇宙飛船的墜毀。這樣悲慘的場面，也讓一位宇航員在茫茫太空中與全國人告別。雖然他死了，但他對女兒說的那番話，我永遠銘記于心。

讀完這篇文章后，我深深地懂得了一個道理：對待任何事，決不能有一絲一毫的馬虎。

故事中的主人公之所以會死，飛機會墜毀，是因為在檢查計算飛船的時候，忽略了一個小數(shù)點。如果沒有在計算時忽略這個不引人注意的小數(shù)點，宇宙飛船和主人公就不會墜毀，不會死了。

由此，我聯(lián)想到了我自己。有一次數(shù)學考試，我因為太過驕傲而沒有檢查。結果老師吧試卷發(fā)下來的時候，我看到我的試卷，驚呆了，我竟然考了87分！要是我沒有錯那幾道計算題和應用題的話，我就能考100分了。現(xiàn)在想想，我還真后悔當時沒有看清題。89×103竟然被我看成86×103了，因為這幾道題，我在學校里被老師批評，在家被媽媽罵。

讀了這篇文章后，我懂得了：對待人生不能有絲毫的馬虎，否則即使一個細枝末節(jié)，也會讓你付出沉重的甚至是永遠無法彌補的代價。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇二

作者：潯瀠。有一個詞叫“烏托邦”，烏托邦主義是社會理論的一種，它充滿了人類社會最美好的憧憬，一個人人平等、沒有壓迫的世外桃源。尤其是在現(xiàn)實充滿著不平等的時候，這種美好的描繪更加吸引人心。

比如在美國《獨立宣言》中有這樣一句話：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”

這句話充滿著烏托邦式的憧憬，也讓無數(shù)人相信并懷揣美國夢（americandream）：即相信平等、自由、民主；相信在美國只要經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活；相信通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心就可以走向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。

時至今日，曾經(jīng)的“美國夢”已成故事，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主約瑟夫?e.斯蒂格利茨教授，在《不平等的代價》一書中說“現(xiàn)在每個人從底層奮斗到上層的機會少于其他發(fā)達工業(yè)國家的人們。”即我們現(xiàn)在常聽到的“階級固化”、“寒門再難出貴子”等意思。

約瑟夫?e.斯蒂格利茨是全球著名經(jīng)濟學家，2001年因?qū)π畔⒔?jīng)濟學的開創(chuàng)性工作而榮獲諾貝爾經(jīng)濟學獎，是著名的經(jīng)濟學教育家之一。

在《不平等的代價》一書中，他從經(jīng)濟學的角度剖析了各種不平等的現(xiàn)象：富人越富，窮人越窮、人均gdp每年都增長，但人們卻越發(fā)貧窮、向上的通道機會變得越來越小……那是因為成為富人的方法有兩種：要么創(chuàng)造財富，要么掠奪財富；很顯然，少數(shù)精英通過剝削、掠奪和兼并奪取了巨大的財富。

曾經(jīng)人們相信：不管出身、不管背景，只要依靠自身的素質(zhì)和努力就能實現(xiàn)夢想。但現(xiàn)在現(xiàn)實的狀況：越來越高的失業(yè)率、一堆空置的住房，對應著一群無家可歸的人……已經(jīng)讓人很難去相信這句話。

自08年金融危機以來，美國經(jīng)濟的gdp是增長的，但這種增長和普遍大眾卻是無關的，因為它的收益落入的是少數(shù)群體的手中。處于社會中層和底層的人，不僅工資停滯不前（其實就相當于減少，因為通貨膨脹的因素），而且還因為房價的變動，導致財富縮水（因為這部分人的財產(chǎn)絕大部分集中在住房）。

而工資毫無變化的另一面卻是，少數(shù)高層群體的巨額收入，比如書中提到2010年的時候，ceo的年薪和普通工人的對比是243:1。看似欣欣向榮的增長，帶來的卻是強者更強，弱者更弱，而這一切的不平等現(xiàn)象作者認為和三個方面有關：市場經(jīng)濟、公共支持計劃以及社會力量。

市場經(jīng)濟本應該穩(wěn)定、有效率地運行，這樣可以保證平衡，但事實卻是市場會變得極不穩(wěn)定，甚至極具破壞性，比如席卷全球的金融危機，又比如不同地區(qū)的不平衡現(xiàn)象：一邊是大量閑置資源、另一邊卻是大量失業(yè)人員。

市場的不穩(wěn)定和無效率，是造成不平等的一個重要原因。原本公共支持計劃應該彌補市場的這個缺點，并進行調(diào)整、平衡大多數(shù)人的生活水準，但這些反被少部分人利用，根據(jù)他們的需求來制定規(guī)則，將錢從社會的中底層轉移到上層。

作者在書中把這種方式稱之為“尋租”：即在當前政治進程中以我們中的其他人為代價幫助富人的許多方式，比如壟斷租。在行業(yè)中占據(jù)主導地位的公司，他們能利用手中的資源設置壁壘，抵制新進入者。

而市場經(jīng)濟和公共相關計劃會一起塑造包括社會習俗和制度在內(nèi)的社會力量，書中作者說的這段話，可以很明顯看出這種塑造的可怕“老話‘無論贏或輸，怎樣比賽最重要’已經(jīng)過時了，如今最重要的是你最后贏了還是輸了。市場提供了一種簡單的方式來表明你是贏還是輸——你有多少錢。”

本應互相牽制的三種力量，卻變成相互加劇了不平等的惡性循環(huán)，最終造成如此懸殊的差異。雖然上面的內(nèi)容分析的是美國的情況，但是環(huán)顧四周，我們身邊的情況又何嘗不是如此，需以此為鑒。

看這本書時，在看到有人說斯蒂格利茨憑借自己獲得諾貝爾獎的光環(huán)，在《不平等的代價》這本書中誤導人們對于平等的看法。我卻要在這里提出反對的意見，我認為你評判一本書的時候，如果你想要的做出客觀的評論，至少你應該了解這本書的內(nèi)容。

斯蒂格利茨教授在書中其實并沒有強調(diào)“人人生而平等”這個觀點，他自己也坦言不平等是無法完全消除的，但適度的不平等是有必要的，因此他最終在說的重點是：不能讓市場走向過度的不平等，分化成兩個壁壘分明的極端階層。

人的確生而不平等，外貌、智商、健康、家庭條件這些的差異，自人出生就存在，并且無法消除，這是屬于客觀的差異。但人又是平等的，正如法國的《人權宣言》里所說“人生來就是而且始終是自由的，在權利方面一律平等。社會差別只能建立在公益基礎之上。”

無獨有偶，美國歷史學家詹姆斯·特拉斯洛·亞當斯也曾說：“有一種社會秩序，在這種秩序下，所有男人和女人都能實現(xiàn)依據(jù)自身素質(zhì)所能取得的最大成就，并得到社會的承認，而與他（她）的出身、社會背景和社會地位無關。”

增加對社會的投資（教育、技術和基礎設施等領域），為普通人提供更多的機會，建立一個盡可能平等的法制體系、社會規(guī)范、社會秩序，給人人以平等的權利。

有人可能會說知道了又如何，現(xiàn)實始終改變不了。其實對于公平和正義的追求，并不是現(xiàn)在的人才有的，孔子時就已有“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”的說法。

柏拉圖在《理想國》中也強調(diào)公平即和諧，正義是個人和國家的“善德”。近代更是有無數(shù)學者對這個問題進行多方面的研究，從而提出類似天下大同、烏托邦、空想社會主義一類的想法。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇三

“不平等”一詞，近年來已成為理解各國政治（尤其是美國政治）的最新關鍵詞，原因很簡單：在經(jīng)歷了數(shù)十年的富足與和平之后，人類社會的不平等已積累到一個全新的高度。

在2010年，全球最富有的388個人的私人財富凈值，就相當于最貧窮的那一半（35億人）的總值——如果說你覺得這觸目驚心，那么它甚至還在加劇：到2015年，天平那一端只需要站上最富有的62個人，而在美國，最富的20個人就能趕上全國底層的一半人口的收入總和。

這樣不平衡的結構恐怕是很難取得穩(wěn)定，連堅定的市場原教旨主義者、美聯(lián)儲前主席格林斯潘也在金融危機前夜的2007年說過：“當你有愈發(fā)強烈的感覺認為資本主義的所得沒有被公正地分配，這個體制將難以維系。”

只不過以前很多人將之視為不發(fā)達國家的特征，直到2008年全球經(jīng)濟衰退之前，許多經(jīng)濟學家對這方面的研究都側重關注貧困問題而非不平等問題，但在那以后，越來越多人開始意識到，不平等才是關鍵，它已成為許多發(fā)達國家的根本性和結構性問題，并且是推動一系列危機的主要引擎之一。

在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟不平等在政治話語方面的催化能力異常強大，因為“經(jīng)濟不平等不可避免地轉變?yōu)檎尾黄降取保ń?jīng)濟學家斯蒂格利茨語）。這也就是為什么近些年來歐美各國的政治都出現(xiàn)了極端化的傾向，一些以往看來立場偏激的人物反倒獲得了更多支持，這表明大眾正在對社會現(xiàn)狀越來越不滿，也正確地意識到依靠建制派的常規(guī)做法已經(jīng)于事無補。像伯尼·桑德斯這樣承諾改變美國人財富嚴重不均的異類政治人物，居然有如此強大的號召力（而且特別是在年輕人中），這本身就是社會心態(tài)發(fā)生變革的明確信號。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇四

《不平等的代價》作者約瑟夫e.斯蒂格利茨是位男士，作為世界上最頂級的經(jīng)濟學家，他在多家著名大學任教，是哥倫比亞大學全球思想委員會的聯(lián)合主席。2001年由于“對信息經(jīng)濟學的開創(chuàng)性工作”獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎。斯蒂格利茨教授社會職務有一長串，比如克林頓政府的經(jīng)濟顧問委員會主席和世界銀行副行長兼首席經(jīng)濟學家等重要職位。他向讀者解讀了最富裕國度里的不平等。

如果說《女傭的故事》作者蘭德更多的是從生活、教育、醫(yī)療等底層人民所必須倚賴的最基本生存角度來看待社會，斯蒂格利茨教授的《不平等的代價》完全是從宏觀的角度，從經(jīng)濟、政治、社會、階級、體制等方面向讀者展示揭示市場殘酷，掀開美國溫情脈脈面紗下不平等的真相。

“美國不平等的根源是尋租泛濫，即少數(shù)精英通過剝削、掠奪和兼并而帶來了巨大的財富。1%的人，擁有了99%的人都難以企及的財富。”

作為世界上最富有的國度，在21世紀的今天，想要找一份全職工作的人，每6個美國人中就會有1個找不到工作。僅僅3億人口的美國，已經(jīng)有大約800萬個家庭失去了住所。這一點，蘭德在《女傭的故事》中反復提到過，相對固定的住處是她和女兒生存中的很大障礙。

斯蒂格利茨在《不平等的代價》指出美國現(xiàn)代社會依然存在著巨大的不平等，用整整一章帶讀者審視這些不平等，再用兩個整章分析巨大不平等產(chǎn)生的原因：尋租與市場。

尋租行為導致了不平等社會的產(chǎn)生，新自由主義和無限制的自由市場行為，加速了不平等現(xiàn)象的發(fā)展，市場原教旨主義的中心思想“犧牲公平可以帶來效率”反而斷送了經(jīng)濟增長的可能性。

上層人士通過看不見的手和塑造市場將錢從金字塔的底層移到上層，在通過尋租創(chuàng)造可持續(xù)的壟斷。而政治僅僅是設定規(guī)則并挑選裁判。

除了尋租對美國社會造成的高度不平等，還有一種抽象的市場力量也對不平等的產(chǎn)生起著重要作用。作者約瑟夫e.斯蒂格利茨非常反對市場原教旨主義的市場調(diào)節(jié)觀點。他認為政府最重要的角色就是通過立法來設定游戲的基本規(guī)則，而不是放任市場進行自由調(diào)節(jié)。由于全球化和金融自由化以及貿(mào)易全球化，更需要有超越市場的力量。

然后作者用了一個整章節(jié)解讀了為什么不平等這么重要。

2008年經(jīng)濟大衰退爆發(fā)以后出現(xiàn)的“占領華爾街（美國）”、“憤怒的一代（西班牙）”等現(xiàn)象已經(jīng)成為全球的系列運動，作者認為，美國的經(jīng)濟體制出現(xiàn)了重大失敗。他圖讓讀者理解：投票本身的經(jīng)濟學和政治學。

約瑟夫e.斯蒂格利茨很擔心1984會降臨美國。《一九八四》是英國作家喬治奧威爾1949年的長篇政治小說，主要描述了一個假想中的恐怖世界。接下來約瑟夫e.斯蒂格利茨從“正義”的角度解讀為什么“不平等”已經(jīng)侵蝕了法治。斯蒂格利茨在《不平等的代價》中，認為創(chuàng)造一個更加平等的社會需要三個關鍵戰(zhàn)場：1.制定治理經(jīng)濟學的法律法規(guī)；2.預算之爭；3.貨幣政策及宏觀經(jīng)濟的管理。作者認為“錯誤的法治只能保持并擴大不平等”。

最后，作者從宏觀層面提出了解決不平等的一些方法。作者認為：前方的路，另一種世界是可能的。

所以，可能多數(shù)女性讀者可能會認為本書專業(yè)性太強，閱讀理解難度較大。但是作為缺乏宏觀視覺的廣大女性來說，《不平等的代價》這本書恰恰是很好的拓展知識面、迅速了解當今西方政治經(jīng)濟層面知識的極好閱讀。

這本書的排版缺點是：把全書的注解統(tǒng)一放在了書的最后，造成在閱讀正文的過程中不得不來回翻頁，降低了讀者的閱讀體驗。第6章非居然沒有對1984進行任何解讀，作者和譯者都沒有，這個不應該。

由于這本書的理論性較強，為了更好地理解，建議進行配套閱讀；

1.《一九八四》（英）喬治奧威爾。

2.《自由選擇》（美）米爾頓弗里德曼/蘿絲弗里德曼。

3.《市場的邏輯》張維迎。

這是一份由非相關專業(yè)的女性讀者撰寫的書評，從感性角度來解讀理性書籍。希望更多的女性讀者能夠和我一樣讀完這本書。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇五

在新開學的這個月里，我從圖書館里借了童慶斌的《代價》這本書，起初只是被這本書的書面所吸引，當打開書本，就不自覺的被這本深深的吸引了，這本書分為三個部分，代價、有一種疼痛叫成長、苦日子田日子，雖然這本書是在講述文革后期的故事，但是故事的劇情卻深深與我們現(xiàn)在的生活息息相關，讓我受到了很大的啟發(fā)，下面就由我一一為大家介紹。

我最喜歡書中有一種疼痛就成長這篇文章，文中先從主人公大學的時候開始說起，講述了一系列跌宕起伏，不同凡響的人生，講述了不同的兩種個性的人對于事情的態(tài)度，而他們所帶來了不同的人生，文中穆長生是一個內(nèi)斂，老實，誠實，對待愛情一心一意的人，而文中的另一個角色霍大明，擁有聰明的大腦，還有一張善于言表的嘴巴，雖然這一切看起來很光鮮亮麗，但是他的內(nèi)在擁有一顆懶惰、重利忘義的心，雖然他一生用盡自己的渾身解數(shù)，用盡一切手段最終只能名利全失，非常的可惜。。

在看完這本書以后，我深知一個人的個性和成敗是息息相關的的，人不可以有僥幸的`心理，應該腳踏實地，艱苦奮斗，這對于我們新一代的大學生來說更是尤為的重要，我一定會學習文章里面的穆長生先生，不管做什么事情都認真努力，做一個有用的人。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇六

秋屬金，主刑，蕭殺之氣。

看著法醫(yī)西尾元將25年來手持泛著金屬銀的解剖刀潑腹開膛抽腸刮肚挖心取肝割頭皮鋸腦顱的種種案例娓娓道來，與此時節(jié)如此般配，不由心生歡喜。人生不就是要在對的時候做對的事嗎。

這是一本精彩而專業(yè)的法醫(yī)解剖案例書。偵查破案專業(yè)嚴謹、推理嚴密。從引言中的一具表情平靜臥床女尸開始，在警察局偵探調(diào)查無果的情況下，法醫(yī)居然憑借傷勢的布局，推演再現(xiàn)了一次交通事故碰撞后彈出撞擊致傷后未及時治療導致死亡的全景。于是手不釋卷，一氣讀完成了必然。

法醫(yī)是刑案中協(xié)助偵破和證明犯罪的重要支撐，很多時候也是案件定性的主要依據(jù)。書中的經(jīng)典案例不便一一劇透，倒是讓我回想起若干年前一樁已經(jīng)塵封的“命案”。那是一對福建籍夫婦來滬洽談生意時入住我轄區(qū)某旅館。當晚雙方爭吵后女方離開住地。次日中午，服務員進房打掃時發(fā)現(xiàn)，男方側倒在該房兩張單人床之間的地毯上身亡。遂報案。是意外還是他殺？初查中女方承認，爭執(zhí)中曾將右手中握著的裝有七成水的雙層保溫杯甩向?qū)Ψ阶竺娌俊＝?jīng)法醫(yī)初步鑒定，死者系右側顱腦出血致死，不排除死者左部太陽穴處所受水杯撞擊可能產(chǎn)生對沖傷致著力點對側部位的腦組織發(fā)生損傷——女方故意傷害致人死亡的嫌疑迅速上升。但女方又堅持辯解，當晚離開時對方已因醉酒臥床并無異樣，其大概率是因醉酒意識不清，行動中撞擊硬物致腦部受傷致死，純屬意外事件。

為確定案情性質(zhì)，我們申請市專家委員會進行再次尸檢，同時立即赴福建山區(qū)對涉案當事人有無涉及情殺或仇殺或財殺等動機開展可能性調(diào)查。夫妻雙方分別是相鄰兩村的村民。我們獲悉，兩村不久前剛剛集合各自村民，手持各種工具，幾百號人在相鄰河道的橋上對峙，一方要求殺人償命，一方要求盡快放人，且雙方竭力爭奪兩個小孩的撫養(yǎng)權（也是爭奪公司家庭財產(chǎn)歸屬）。萬幸，當?shù)嘏沙鏊皶r趕到才阻止了一場火拼。于是，在隨后對兩個村的調(diào)查走訪中，雙方明顯情緒激動各執(zhí)一詞：男方老鄉(xiāng)們羅列出了一大堆兇殺案成立的疑點；女方的村民又將對方形容的體無完膚，女方伊然是個受害者。但無論如何，兩村雞犬相聞，老死不相往來的局面，恐怕不查明真相是無法破解了。

尸檢報告成了本案定性的唯一客觀依據(jù)。市專家委員會對死因是否系水杯撞擊造成沖擊傷所致存疑——案件陷入僵局。為此，我啟動了職業(yè)生涯至今為止最高也是唯一的一例尸檢鑒定——聘請全國專家進行會診。然而，正如作者所說，法醫(yī)不是萬能的，受條件所限，可能有若干種情況無法確定死因。最終，由于沒有證據(jù)支撐，解除了對女方的刑事措施。即便大概率的排除了兇殺，但在鋪滿地毯以及厚被褥覆蓋的房間內(nèi)，死者是如何造成右側腦組織損傷，將永遠是一個迷——這是一具不平等的尸體。

當然，絕大多數(shù)情況下，法醫(yī)對兇殺案件的破案有著最直接的指導作用。尸斑、胃內(nèi)容可以精確計算死亡時間，而死亡時間又可以推出作案時間。作案時間的有無對確定嫌疑人的作用就不用我贅述了。除此之外，是否是第一現(xiàn)場？作案工具是什么？都對破案至關重要。

我至今清楚地記得某起毫無頭緒的攔路搶劫殺人案中，因為沒有明確的因果關系，一時無從入手。法醫(yī)鑒定死因是銳器傷。正當我們一籌莫展，準備用大海撈針排摸法時，有位資深老法醫(yī)站出來說，我們不僅要告訴偵查員兇器是銳器，還要大膽告訴他們兇器是一把長約15厘米寬3厘米的單刃匕首。那一刻，“你是光，你是電，你是唯一的神話”的旋律在我腦海中響起。和西尾元一樣，技近乎道，神也。

這不僅僅是一本描寫偵查破案的書。作者站在解剖尸體的獨特視角從死亡原因倒推，審視當下種種社會問題，極具冷靜的理性思考和溫暖的人文情懷。他將非正常死亡分為貧窮、孤獨居和衰老三大類，并細致地列舉了貧窮引發(fā)的凍、餓、疾病而無法就醫(yī)及各種自殺現(xiàn)象；孤獨居導致了未及時搶救的病癥、酒精關聯(lián)死以及神經(jīng)病癥誘發(fā)的死亡；隨著老齡化社會到來，日本將達到每五位老人中就會有一名老年癡呆癥患者。該癥所引起的溺死、凍死、出走迷路引發(fā)的交通事故致死等各種常見情形......這個視角如此客觀真實描述如此細致入微，無情揭開了我們?nèi)粘ｘr鳥般不愿直視的生命通道盡頭，終將孤獨而衰老的結局——成為一具怎樣的尸體——是一個不得不認真思考的問題。

身患多種疾病，病痛時時侵擾，不想再受病痛折磨，也不想拖累對方，于是選擇開煤氣自殺。這是書中典型的老老看護型。案件調(diào)查中我一直存有不好的預感，還專門叮囑其女兒要小心照顧其母情緒，一周后仍傳來了老婦人跳樓自殺的消息。這次，她以更慘烈的方式如愿如約了。

這具讓人心酸又震撼的尸體，至今仍使我深深困惑——伴隨衰老而來的不可避免的疾病，該是有多么痛苦和折磨，多么無法忍受，才能讓老人們作出這樣的抉擇。年齡限制了我的想象。即便如此，在本書中幾乎難以找到作者對現(xiàn)實的哀愁或抗議。相反，作者把悲天憫人的情懷放入生和死的考量中，放入對社會和生活的考量中，用一個法醫(yī)解剖的精準性為這些社會問題作出理性而有溫度的建議，從而讓我們千瘡百孔麻痹不仁的靈魂得以喘息和警醒。他提醒政府經(jīng)濟及失業(yè)率對非正常死亡率的影響，他提示警察局盡量對尸體多一點存疑多作解剖以避免漏案，他尤其關注那些酗酒者非正常死亡的種種情形，反復著墨，讓人警醒。白紙黑字間我們看到作者盡己所能，以最大的善意和努力，想讓這世間不平等的尸體少一具，再少一具。也許，我救不了整座池塘里的魚，但至少我可以救我手里的這一條。

這也不僅僅是一本揭露社會問題的紀實作品。閱讀過程中時而會有各種專業(yè)的科普知識：如烏青塊也能致命——因為皮下出血會引起腎功能不全而導致死亡；又如糖尿病已不再是富貴病——營養(yǎng)不均衡，快餐速食品種單一，恰恰是新貧窮病的體現(xiàn)；知道患上老年癡呆癥后腦、脊柱和血管變化的樣子嗎？知道自殺手法前三名花落哪家？知道扼頸、絞頸、縊頸的區(qū)別嗎？作為科普，作者介紹得即科學專業(yè)又深入淺出趣味盎然；時而又會有各種生活百科：如酒精依賴者最可怕的是什么——奪命的酮體值升高，附帶各種溺水、車禍、跌落、凍死；居家養(yǎng)老和養(yǎng)老院養(yǎng)老各自有哪些風險，養(yǎng)老院看護中的安全性如何——洗澡溺死，進食噎死，移動中抱摔致死，升降床時頭部卡住窒息而死。是不是實用性超強？認真閱讀，做好預防，簡直就是居家旅行保住小命的必備手冊......

總之，這是一本既專業(yè)又可讀性強，漲知識又有趣味的書，直擊冰冷殘酷現(xiàn)實卻在警醒中予人希望使人溫暖。

是一本足以使志安寧，以緩秋刑的好書。泡一壺紅茶，讀起來。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇七

我讀了《代價》一文后,心靈受到了極大的震撼。

《代價》寫了一個日本老板去丹麥學習世界最頂尖的啤酒制造技術.可是丹麥啤酒廠制度嚴密，他根本進不去，他想了一個辦法，用自己的身體去撞丹麥啤酒廠老板的車，結果他的一條腿被撞折了，他不要賠償，只要在工廠工作．于是，他被留在啤酒廠做門衛(wèi)，他用了3年的時間掌握了制造啤酒的全部技術，后來他不辭而別，回到日本，辦了一個啤酒廠．最后成了百萬富翁。

那么，這個日本人用失去一條腿的代價換回來一個百萬富翁，值得嗎？有的同學覺得不值得，因為生命是最可貴的，用多少錢也買不來一條腿．有的同學說，只要生活的平平安安，高高興興就行，干嘛要付出那么大的代價，不值得．可是我認為值得，這個日本人雖然失去了一條腿，可他卻學到了世界最頂尖的技術，他回國辦廠，使全日本人喝到了世界上最好喝的啤酒。他也解決了很多人的就業(yè)問題，為自己的國家創(chuàng)造了財富，我想：日本人一定稱贊他，佩服他。

技術是無代價的，要想取得巨大的成就，不付出代價是不行的．學習上也是這樣，不付出汗水和心血，是不會取得好成績的。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇八

《代價》寫了一個日本老板去丹麥學習世界最頂尖的啤酒制造技術.可是丹麥啤酒廠制度嚴密，他根本進不去，他想了一個辦法，用自己的身體去撞丹麥啤酒廠老板的車，結果他的一條腿被撞折了，他不要賠償，只要在工廠工作．于是，他留在啤酒廠做門衛(wèi)，他用了3年的時間掌握了制造啤酒的全部技術，后來他不辭而別，回到日本，辦了一個啤酒廠．最后成了百萬富翁．那么，這個日本人用失去一條腿的代價換回來一個百萬富翁，值得嗎？有的同學覺得不值得，因為生命是最可貴的，用多少錢也買不來一條腿．有的同學說，只要生活的平平安安，高高興興就行，干嘛要付出那么大的代價，不值得．可是我認為值得，這個日本人雖然失去了一條腿，可他卻學到了世界最頂尖的技術，他回國辦廠，使全日本人喝到了世界上最好喝的啤酒．他也解決了很多人的就業(yè)問題，為自己的國家創(chuàng)造了財富。

我想：日本人一定稱贊他，佩服他技術是無代價的，要想取得巨大的成就，不付出代價是不行的．學習上也是這樣，不付出汗水和心血，是不會取得好成績的。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇九

一年一度的星座太聚會到了，各星王和公主;王子們都來參加，身為處女座公主的愛維麗和水平做王子羅爾斯見一面，便對他難以忘記，因為這個原因，愛維麗才來的。

在舞會結束的幾天里，愛維麗非常想念羅爾斯，而羅爾斯和愛維麗以樣。于是，他們每天書信來往，有時還會相約到愛情海去游玩，但快樂的日子總不會長久。

一天，愛維麗從愛情海回來，看到家里有許多的奇珍異寶，問過父王后，才知道射手王子前來提親，星王迫于射手座的勢力已經(jīng)答應了。愛維麗哭著跑出去，來到了愛情海，他把昔日與羅爾斯的點點滴滴回想了以便，他不能沒有落爾斯。

愛維和羅爾的事被射手座王子知道了，他派人前去水瓶座警告羅爾斯，讓他離愛維遠以點，射手王子特派人去了處女座，威脅星王和公主，如果親事不成，處女座和說平座將不侵存在。

他的心好累，為了愛情承諾，他失去了太多太多，此時的愛維麗跳了下去，跳進了愛情海，羅爾斯特跳了下去，他們共同死在了這美麗的愛情海中。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇十

近日，工作之余閱讀《代價》一書，不禁對每個案例中的涉案者既痛恨、憤慨，又痛心、嘆惋。這30個鮮活的案例，無不讓聽者動容，聞者足戒。透過這一樁樁犯罪事實的背后，我們不禁又看到了高懸在眼前的那盞令人刺目的紅色警示信號。“前車之覆，后車之鑒”，當這一句千古名言又一次被我們用來進行反思和自省的時候，作為一名建行人，我們似乎沒有理由不思考得更多更遠些，自省得更深刻更透徹些，因為，沉痛的.“代價”已經(jīng)讓建行，讓員工，甚至讓每一名涉案員工的親情和家庭難以承重。

毋庸置疑，銀行作為市場經(jīng)濟的核心，已然成為我國經(jīng)濟案件的高發(fā)部位。面對市場經(jīng)濟中強烈的誘惑和嚴重的考驗，一些銀行員工的人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，金融職業(yè)道德嚴重缺失，有的未能經(jīng)受住不法分子的拉攏、腐蝕和收買，成為里應外合騙取、盜用銀行資金的可恥“幫兇”；有的則在處理公與私的問題上不能自持而走上犯罪的不歸路……從“聰明反被聰明誤，自毀前程悔莫及”的王健到“拿生命作賭，自跳火坑”的劉偉峰，從淪為“金錢奴隸”的桂凱到商海覆舟、自種“惡果”的薛偉，從甘當“銀鼠”作祟，終惹滔天大禍的邵進民之流到“走錯一步入深淵”的李偉，如是等等，不一而足。正是他們用反面的案例一次次詮釋了“手莫伸，伸手必被捉”這一顛撲不破的醒世警語。與此同時，在一些案件形成的背后，有一類人似乎既“冤”又值得“同情”。

那就是由于工作責任心不強，僅僅因為一時的疏忽便釀成大案的所謂“一失足成千古恨”的員工。但是，當我們細數(shù)這一次次案件造成的慘重損失時，我們又怎能不為他們的麻痹大意、麻木不仁和嚴重不負責任的工作態(tài)度而更加憤慨，更值得我們?nèi)ド钏己头词。簭?88條的幾經(jīng)完善到《違規(guī)積分治理辦法》的付諸實施，當治理制度和監(jiān)督機制在不斷健全，合規(guī)經(jīng)營成為一種必然趨勢時，作為每個崗位、每個環(huán)節(jié)上的員工只有時刻牢記“違規(guī)是案件的前奏，隱患是安全的天敵”這一箴言，時時、處處、事事以敬業(yè)、真誠、嚴謹、自律的工作態(tài)度和作風，遵法守規(guī)，按章操作，合規(guī)經(jīng)營，知情必舉，才能在使每一名員工自身修養(yǎng)和自我保護意識得到顯著增強的同時，以全員的實際行動為全行的穩(wěn)健經(jīng)營和發(fā)展筑起一道牢固的“防火墻”。

有道是，千里之堤，潰于蟻穴；又抑或，獨善其身，難善其身。今天，但我們?nèi)w建行人在總行黨委的正確領導下，為實現(xiàn)“為客戶提供最佳服務，為股東創(chuàng)造最大價值，為員工提供最大發(fā)展機會的國際一流商業(yè)銀行”的戰(zhàn)略愿景而眾志成城，拼搏奮斗之際，建行，作為我們賴以生存和發(fā)展乃至實現(xiàn)人生理想和目標的美好“家園”豈能再容“蛀蟲”的侵蝕，豈能再付慘痛的“代價”？讀罷《代價》，掩卷沉思，或許是有感于“醒鼓應常打，警鐘宜長鳴”的訓誡，我忽然覺得手中的這本書實在應該成為我們每一個建行人不棄不丟、自省自教的一本紅“寶書”，而之于我，則要努力做到日讀一篇而自警，真正讓這30個案例成為自己知榮辱，明是非的一個個反面之鑒，讓自己在今后的從業(yè)之路上能夠走出一行堅實、沉著、穩(wěn)健的腳印來。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇十一

算是讀書史上第一次拜讀一篇長篇論文了。這不是嚴格意義上的一本書，而是盧梭面對法國第戎學院一個標題回復的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過語言、工具、群居等關鍵節(jié)點推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學術的嚴謹和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來我以前誤解了兩百多年前的法國啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺悟了是否應該有權利選舉，而非世世代代被國王當作個人財產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴謹有深度有建設性的，考慮到當時的政治經(jīng)濟特別是薄弱科學技術環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學識能力，在那個時空環(huán)境中絕對屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時代的大革命誕生于法國這么看來真是順理成章了。

好話說完了，因為剩下的，只有但是了。全書的邏輯固然主線清晰，但在我看來避重就輕了，最關鍵的節(jié)點諸如個體活動到群居社交、語言產(chǎn)生的社會要素和技術要點、私有權和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒有看到直接針對性的見解，當然我理解是基于當時的考古學、生物學、人類基因?qū)W、社會行為學全學科的不足導致，實則不能全怪盧梭，可是不知者無罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個標題就有些不妥了吧。

某種程度上我相當贊同伏爾泰的評價，這是一本全新的反人類力作。人類的認知反映到個體上也是這個道理，在我們一窮二白之時對物質(zhì)無所追求，視金錢為糞土是由于對于物質(zhì)的魅力完全沒有概念，對于富裕奢華的邊都沒摸著，有什么權力說是金錢如糞土。不是我對宗教大不敬，但古往今來遁入空門的有幾個敢說自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬兩，美女如云，山呼萬歲你確定有萬里挑一的和尚敢說“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對于此文最大的反感就是盧梭的這個邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒有一切在現(xiàn)代社會看來負面的跡象，沒有對財富的覬覦甚至沒有占為己有的概念，沒有嫉妒虛榮攀比，沒有陰謀詭計暴力迫害，沒有對生活的失望，甚至于可以說幾乎沒有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來源于徹底的愚昧和無知，現(xiàn)代文明固然打開了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來的物質(zhì)基礎、思想學術進步之后在開化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點。

當然盧梭未解決的問題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會合作組織等創(chuàng)造了語言，還是語言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過語言交流？至于有了社會組織后，人類為何會在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構造讓我們覺得能夠統(tǒng)治支配同類的權利是那么得有魔性？其實我隱約感到這種太初原始的無法解釋的就是道，天道，上帝，無所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。記得在學校學數(shù)學物理的時候，整個經(jīng)典力學體系，包括數(shù)學幾何等等都是由看似“不能再簡單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復雜的立體幾何、萬有引力、開普勒定律等等，只不過從“兩點之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認識開始的，至于這些產(chǎn)生萬物的道，即為什么兩點間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設置的游戲規(guī)則。

避免越扯越遠，還是到此為止，因為就我目前的知識體系連提出正確問題的能力尚且不完全具備，更不必費心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。

活到老，學到老，但求爭取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇十二

所有的父母都希望自己的孩子能夠得到好的照顧和教育，然而，父母能夠給予自己深愛的孩子們的資源、天賦、機會卻不盡相同。本書以內(nèi)容豐富的故事情節(jié)和極富洞察力的生活細節(jié)，考察了貧困家庭、工人階級家庭、中產(chǎn)階級家庭孩子在學校和在家里的生活，從而確認了父母的社會地位會以一種在很大程度上是無形的但又是強有力的方式?jīng)_擊著孩子的人生經(jīng)歷，并標識出了不平等的社會地位是如何影響教育方式的。

新版回應了十年來社會領域發(fā)生的新變化對孩子們成長的影響，推進了一版中的一些推論，講述了如何從事這項研究和研究中存在的一些問題，最后則在后記中交代了書中孩子們十年后的現(xiàn)狀。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇十三

總體是從廣義生態(tài)理論來解讀資本主義的生態(tài)鏈。

廉價不僅指低成本，當然最初看似廉價的自然資源的確是這場運動的始作俑者，本書的廉價更是一種生產(chǎn)方式，代表充滿了侵略性和殖民性的生產(chǎn)力。廉價的生產(chǎn)力要保證長久的運營戰(zhàn)略，必須依賴強大的國家力量和暴力工具，通過數(shù)量指標的集體行動來掩蓋資本家的利益追逐本質(zhì)。

在資本之前的古代社會，人類是屈服于（順應、尊重）自然的，因此之前并不存在廉價一說。工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力對自然和奴隸的控制使其野心不斷膨脹，資本家認為僅僅是生意和盈利還不夠，他們希望改變社會生態(tài)關系，實現(xiàn)權力控制。

國家權力一旦和資本掛鉤，那就是典型的官商勾結，最終買單的還是無產(chǎn)階級額。放眼全球，霸權主義，民粹主義都是國際生態(tài)的廉價表達。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇十四

近日，工作之余我閱讀了中國銀行警示教育案例《代價》一書，不禁對每個案例中的涉案者既痛恨、憤慨又痛心、嘆惋。

這30個鮮活的案例無不讓聽者動容，聞者足戒。透過這一樁樁犯罪事實的案例，我們不禁又看到了高懸在眼前的那盞令人刺目的紅色警示信號。當“前車之覆，后車之鑒”這一句千古名言又一次被我們用來進行反思和自省的時候，作為一名農(nóng)信人我們似乎沒有理由不思考得更多更遠些，自省得更深刻更透徹些。

毋庸置疑，銀行作為市場經(jīng)濟的核心已然成為我國經(jīng)濟案件的高發(fā)部位。一些銀行職員的人生觀，價值觀發(fā)生扭曲，金融職業(yè)道德嚴重缺失，有的未能經(jīng)受住不法分子的拉攏、腐蝕和收買，成為里應外合騙取盜用銀行資金的可能“幫兇”，有的則在處理公與私的問題上不能自持而走上犯罪的不歸路……從“聰明反被聰明誤，自毀前程悔莫及”的王健到“拿生命作賭，自跳火坑”的劉偉峰，從淪為“金錢奴隸”的桂凱到商海覆舟，自種“惡果”的薛偉，如是等等不一而足。他們用反面案例一次次為我們詮釋了“手莫伸，伸手必被抓”這一顛撲不滅的醒世警語。

與此同時，在一些案件形成的背后，有一類人似乎既“冤”又值得“同情”，那就是由于工作責任心不強，反因為一時的疏忽便釀成大案的員工。但是，當我們細數(shù)這一次次案件造成的慘重損失時，我們又怎能不為他們的麻痹大意和嚴重不負責任的工作態(tài)度而更加憤慨，更值得我們?nèi)ド钏己头词　．敼芾碇贫群捅O(jiān)督機制在不斷健全，合規(guī)經(jīng)營成為一種必然趨勢時，無論哪個崗位上的員工只有時刻牢記“違規(guī)時案件的前奏，隱患是安全的天敵”這一箴言，時時處處以敬業(yè)、真誠、嚴謹、自律的工作態(tài)度和作風，按章操作，合規(guī)經(jīng)營才能為全社的穩(wěn)健發(fā)展筑起一道牢固的“防火墻”。

讀完《代價》掩卷沉思，或許是有感于“醒鼓應常打，警鐘宜長鳴”的訓誡，我忽然覺得這本書實在應該成為我們每一個農(nóng)信人不棄不丟，自省自教的一本紅寶書。而之于我則要努力做到日讀一篇而自警，真正讓這30個案例成為自己知榮辱，明是非的一個個反面之鑒，從而在今后的從業(yè)之路上能夠走出一行堅實、沉著、穩(wěn)健的腳印來。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇十五

這本書其實就是盧梭對于人類不平等的起源和基礎的猜測。主要描繪的是人類從自然狀態(tài)如何進入社會狀態(tài)并產(chǎn)生不平等。

主要圍繞私有制、語言的產(chǎn)生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開了其不太詳細的論述。

社會和法律的出現(xiàn)，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權利，自然的自由一去不復還”。

“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動，直至死亡。”

“不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法。”

對專制制度的批判：“認為專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實性。同時，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔義務，而另一方只享受權利，而受損害的恰恰是負擔義務的人。”

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇十六

盧梭在本書中塑造了人類發(fā)展過程的兩個階段：自然階段和社會階段。在自然階段的過程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒有求知欲的，因為他的欲望不會超過他的身體額需求，只有來源于自然沖動的欲望。同時野蠻人只擁有憐憫心和自愛心，關注自我保護，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。

伴隨著人類的不斷繁殖導致數(shù)量的增長，對資源的占有導致私有制的產(chǎn)生，從而使人進入了不平等的社會階段。因為私有制的產(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴，關注他人眼中的自己，使得每個人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來產(chǎn)生的身體差異以及后天財務及權利的不同是不平等的起源和基礎，當然我是這么理解的。

在書中，盧梭同樣論述了在社會階段不平等進化的三個階段。由于私有制財產(chǎn)的確定導致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權力機關，產(chǎn)生”強與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國家的合法權利轉變?yōu)閷Ｖ票┝Γy(tǒng)治者濫用民權，最終激起下層使用暴力來革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說的“這里是不平等的頂點，這是封閉一個圓圈的終極點，它和我們所由之出發(fā)的起點相遇。

后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強者的時候，才是主子；當他被驅(qū)逐的時候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結局的起義行動，與暴君前一日任意處理臣民生命財產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進行著。”

盧梭這部作品成書于法國大革命前夕，從書中我可以感受到盧梭強烈的民權，以人為本的思想和意識，他強烈的呼吁一個清明的政權和社會，也強調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀，他的思想在一開始受到了強烈的質(zhì)疑但卻是法國大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認為現(xiàn)代社會的發(fā)展過程是違反神的旨意的一個過程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當然在當時自然知識的限制，盧梭對原始自然的論述我想還是比較全面的。

然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強烈的好和壞的意識以及報復心理，總有人生下來體質(zhì)不好被遺棄無法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實不平等從一生下來就已經(jīng)注定了。而人類的社會性加深了這種不平等的痕跡。我認為盧梭想通過這篇論文喚起人們的自由意識，能夠認識到政府對人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動。這本書還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個層次。下次閱讀紙質(zhì)書看有啥新的感悟。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇十七

二百多年前的經(jīng)典，在今天看來應該容易閱讀的，事實上，并不像想象的那般容易，簡單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因為不重視、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。

盧梭之后的達爾文，提出了“物競天擇”的理論學說，進化論成為流行一時的學術；但這絲毫不影響盧梭學說的偉大和對平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結果到頭來仍然沒有一點頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。

不平等貫穿人類社會的始終，平等的社會一直成為人類追求的目標和終極任務。盧梭生活的年代，正直法國大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學者從當時社會出發(fā)，希望社會擺脫專制社會的束縛和壓迫，成為他們關注的焦點。

擺脫專制社會的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會的發(fā)展方向，正是這項崇高的使命感意識，從自己獨特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。

柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對理想國的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對儒教學術的探究；耶穌和喬答摩悉達多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀的到來，對平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學術。

今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎》任然能感受到其強烈的現(xiàn)實意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢至上，利益至上的時代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個時代，同時也是最壞的一個時代。

平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個問題。

致敬盧梭，致敬那個啟蒙的時代！

致敬這個時代，致敬為平等不停探索的人們！

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇十八

讀后感。

今天，我在《經(jīng)典閱讀》這本書里讀了一篇文章名叫《小數(shù)點的代價》。讀完我深受啟發(fā)。

這個故事主要講了1967年8月23日，因為一個小數(shù)點的失誤，而導致了蘇聯(lián)的一艘宇宙飛船的墜毀。這樣悲慘的場面，也讓一位宇航員在茫茫太空中與全國人告別。雖然他死了，但他對女兒說的那番話，我永遠銘記于心。

讀完這篇文章后，我深深地懂得了一個道理：對待任何事，決不能有一絲一毫的馬虎。

故事中的主人公之所以會死，飛機會墜毀，是因為在檢查計算飛船的時候，忽略了一個小數(shù)點。如果沒有在計算時忽略這個不引人注意的小數(shù)點，宇宙飛船和主人公就不會墜毀，不會死了。

由此，我聯(lián)想到了我自己。有一次數(shù)學考試，我因為太過驕傲而沒有檢查。結果老師吧試卷發(fā)下來的時候，我看到我的試卷，驚呆了，我竟然考了87分！要是我沒有錯那幾道計算題和應用題的話，我就能考100分了。現(xiàn)在想想，我還真后悔當時沒有看清題。89×103竟然被我看成86×103了，因為這幾道題，我在學校里被老師批評，在家被媽媽罵。

讀了這篇文章后，我懂得了：對待人生不能有絲毫的馬虎，否則即使一個細枝末節(jié)，也會讓你付出沉重的甚至是永遠無法彌補的代價。

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇十九

北島。

飄，

撕碎的紙屑。

——讀《自由》有感。

讀了這一首小詩，我感到了詩人對自由的渴望。

初讀這首詩，我認為詩的第二個分句只是代表著自由，而整首詩也只是，在強調(diào)自由的愉悅而已。但細細品味之后，才發(fā)現(xiàn)了，撕碎的紙屑不只是代表著自由，還在說明著自由需要付出代價。這不免令我心中，泛起了一絲漣漪：“自由，人人都渴望，但誰又會想到，自由的背后，卻是這么一層淡淡的憂傷。”從這兩小句詩中，我也仿佛看到了詩人已經(jīng)獲得了自由，但卻不免發(fā)出了，自由之后，對世事不平的感嘆！

不平等的代價讀后感（精選20篇）篇二十

做一個非常粗糙的分類，有一些關于平等/不平等的原則是純粹社會建構的，諸如關于財產(chǎn)、權勢的。對于財產(chǎn)和權勢，我們一般關心的是：它們被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。對于"平等交換"的原則本身，則很少有人不接受，我們總是覺得一定量的某種資源可以匹配到一定量的其他資源。

舉例來說，不同人由于某種外在的原因收入不一樣，導致它們購買的服務的機會不平等。我們可能會感到憤憤不平的是：導致不同人收入不均的外在/社會原因是合理的嗎？收入是不是本來不應該有這么大的差別？但不會質(zhì)疑這一點：一定的收入可以換一定的服務。而且，恰恰是因為后者，我們才覺得在收入上的不平等是一種實質(zhì)的不平等。也就是說，在這類似事情上，我們對不平等的看法建立在相當確定的平等原則上。

與錢財與權勢這樣的“身外之物”不同的是，有些不平等關乎我們自己的選擇。才能、容貌都是與之有關的東西。試想，如果我因缺錢買不了奢侈品，我會考慮問題出在老板沒有對我的勞動基于公平的支付，我不會認為獲得奢侈品需要付出錢或某種報償是錯的。但我堅持不會認為，有任何理由可以論證一個相貌平庸的人不應該愛一個容貌出眾的人。

這個例子更可能清楚一些：如果一個人因為沒錢而被心上人拋棄，ta不會認為這件事蘊含的不平等性在于他沒有錢，而是ta一定會認為，就算ta沒有錢，是個爛人，而且這一切和別的社會制度沒什么關系，渴求另一個人這件事也絕對是正當?shù)摹Ｎ覑鄹赖臇|西，我愛更智慧的東西，沒有一種“平等交換”或“公平觀念”在諸如戀愛和愛智這樣的關系里。只要追求不能滿足，同時就會有嫉妒、失落和不平，這是《會飲》這樣的哲學對話所暗示的。

不過，這就可能暗示：只要與他人穩(wěn)定的有選擇關系存在，就有一種不平等不能消除。真正的平等，不僅不能有政治經(jīng)濟的不平等，甚至連對更美、更好的東西的追求——這些人心中對高低排序的意識也需要被排除。設想絕對的平等，也許就要設想一種人與人并無社會關系的“孤獨狀態(tài)”。

在我看來，這就是盧梭談不平等問題時的命意所在：才能和容貌的不平等比政治經(jīng)濟的不平等更根本，其背后則是人性中蘊含的不平等要求比為社會制度所確立的不平等的不平等更根本。不過，人性中的所有東西都是“自然”的嗎？盧梭在這個問題上又更進了一步，讓我們設想一種對“科學”與“藝術”皆無所求的人性，一種比我們自然接受的人性更“自然”的人性。