在科研過程中，開題報告是我們進行初步探索和確定研究方向的關鍵步驟。以下是小編為大家整理的幾份較為優秀的開題報告范文，供大家參考和借鑒。希望能夠幫助到正在撰寫開題報告的同學們。

文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇一

蘇童是江蘇也是中國當代重要作家，其小說有較強的哲理色彩和先鋒意識，代表了當代文學發展的一個方向，具有重要研究價值。 蘇童小說是學術界的研究熱點，現有的研究主要包括以下幾個方面：(1)女性研究：主要論述女性不能擺脫的悲劇命運;(2)悲劇意識研究：以人在社會中存在的狀態，揭示人的命運的悲劇性;(3)“逃亡與回歸”情緒;(4)敘事學：從敘述角度，敘述語言、敘述時間方面研究蘇童的“香椿樹”系列小說;(5)死亡意象;(6)文體研究：研究蘇童小說語言的隱喻性;(7)地域研究：探討蘇童小說中呈現的南方氣質、南方想象和與之相映的美學風范。

針對蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的“香椿樹街”少年形象的研究主要集中在一下幾個方面：

一是從時代背景角度著重突出少年的精神創傷。張磅礴在《“傷痕的另一種書寫方式——論蘇童小說中的惡魔少年現象》中認為實際上這些不良少年的癥候 ，反映的正是在經歷人性罪惡被縱容的浩劫之后，在面臨社會秩序重建時內心的困惑和迷惘，是那個忽然倒塌的時代的后遺癥;吳翔之的《他們在一無所獲中等待未來——蘇童“香椿樹街系列”中的少年形象》論述在一個封閉、孤獨、陰郁、糜爛、“大坑”般的大時代背景環境里，一顆顆扭曲、騷動、茫然、困惑的心靈一無所獲的等待未來。

二是與莫言，塞林格的少年小說作比較。在應玲素的《小說的現實世界與超現實世界——蘇童、莫言童年視覺小說創作比較》中，從現實與超現實的寫意角度對蘇童和莫言的童年視覺小說作比較，揭示其在創作風格上的共通點和不同點，周新民《塞林格與蘇童：少年形象的書寫與創造》中，作者從敘事形式和藝術形式上對比蘇童小說中少年形象對塞林格的繼承與突破。

應當看到，除了研究領域普遍關注的問題以外，“香椿樹街”少年系列中還有一個關鍵的內涵——一種對生存的狀態和精神世界的探索的關注。本文嘗試在已有研究成果的基礎上，側重分析蘇童小說《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象，通過梳理他們的生存狀態、行為方式、心理軌跡、敘事策略，探討形成這些少年形象的社會、歷史、作家方面的原因，發掘這些形象的意義。本課題對于深入認識蘇童小說具有一定意義。

1、分析蘇童小說蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象及其特征

2、《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象形成的原因

3、《城北地帶》和《舒家兄弟》中塑造少年形象的意義

研究方法：1、文本細讀法;2、是社會歷史分析法。

技術路線：先讀作品，概括其中的少年形象特征，對少年形象進行分類，探討少年形象形成的原因。

第一學期：

第六—八周: 進行論文選題材料搜索、分析、整理 第八周：準備好論文選題

第九到—十八周：搜集論文相關資料，做好論文相關儲備

第二學期：

第一、二周：提交開題報告，完成論文提綱

第三周—第九周：撰寫畢業論文

第十周—第十三周：完成論文初稿

第十四周—第十五周：實現論文定稿，申請論文答辯

第十六周：參加畢業論文答辯

[1]王堯，林建法.蘇童王宏圖對話錄[m].蘇州大學出版社，20xx. 蘇童.城北地帶[m]上海文藝出版社，20xx.

[2]李婷婷.論蘇童“童年與成長”系列小說中的少年形象[j].語文學刊，20xx(60).

[3]葉志良，郭穎杰.論蘇童小說童年意緒的發生[j].寧波職業技術學院學報，20xx(14).

[4]孫其勇.試論作家蘇童童年生活對作品的影響[j].學理論，20xx(19).

[5]周新民.塞林格與蘇童：少年形象的書寫與創造[j].外國文學研究，20xx(3).

[6]馬燕.蘇童研究敘評[j].寧波教育學學報，20xx(1).

[7]張磅礴.“傷痕”的另一種書寫方式——論蘇童小說中的惡魔少年現象[j]喀什師范學報，20xx(1).

[8]周莉.蘇童“香椿樹街系列”小說中的少年成長的三個關鍵詞[j]現當代文學研究，20xx.

[9]高承新.舊城少年的成長之痛——蘇童“頑童”系列小說成長主題淺論[j]語文學刊，20xx(3).

文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇二

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題目：

中國現代文學語境與古代文學資源傳承。

摘要：

中國現代文學在華夏民族內部滄海桑田巨變的過程中應運而生。中國現代文學利用了具有時代特征的語言形式闡明現代化的科學民主思想，在藝術形式上對傳統文學進行了革新。中國現代文學與古代文學是一脈相承的，存在著千絲萬縷的聯系和繼承。本文以中國現代文學語境為研究視角，針對中國現代文學語境與古代文學資源之間的聯系展開討論。旨在為進一步挖掘和傳承民族文化貢獻力量，推動現代文學邁向新的發展高度。

關鍵詞：

中國現代文學語境；古代文學資源；傳承。

前言。

伴隨社會的全面發展，人民群眾的物質文化需求日益提高。文學作為人們修身養性的重要文化產品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設層面發揮重要的作用。隨著市場經濟體制改革的不斷深化，現代文學的消費者數量不斷攀升，使得文學市場欣欣向榮。現代文學面臨如此發展環境，必須進一步挖掘古代文學資源，提高現代文協的發展水平，滿足人民群眾日益增長的文化需求。因此，筆者針對“中國現代文學語境與古代文學資源”一題的研究談論具有現實意義。

一、中國現代文學語境概述。

1840年，第一次f片戰爭爆發，開啟了中國近代史的發展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國的國門從此打開，中華兒女開始漫長的屈辱與斗爭的歷程。廣大知識分析不堪接受侵略的屈辱，文學界開始覺醒，中國現代文學開始產生。那么中國現代文學經歷了哪些歲月如斯?現階段中國現代文學面臨何種語境上的危機呢?筆者通過以下兩個方面娓娓道來：

(一)中國現代文學的發展歷程。

中國現代文學是在中華民族面臨內憂外患的時代和社會背景下，有社會上的知識分子和有識之士自發革新的一種文學發展形式。現代文學倡導通過直白的語言文字表達內心對美好生活的向往、對政治生活的期待、對民族興亡的認知。現代文中，字里行間流露出科學民主思想，在藝術表達形式上創新、多樣，話劇、新詩、現代小說、雜文、散文、散文詩都是現代文學的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結構特征上，無不體現新時代的創造思維。從魯迅的`小說《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩《女神》《屈原》都是現代文學的軌跡1。中國現代文學的發展歷程主要經歷了“三個十年”，1917年到1927年之間，是現代文學的“第一個十年”，也是中國現代文學的開拓期，“打倒孔家店”“反對文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現代文學發展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現代文學與古代文學資源銜接不當的伏筆；1927年到1937年之間，是中國現代文學發展的“第二個十年”，是現代文學發展歷程中的豐收期，有傷痕文學、鄉土小說等文學形式在這一階段發展開來，正式拉開了中國現代文學的序幕；1937年到1949年是中國現代文學的轉折期，受到社會主義思潮的影響，現代文學具有了一定的政治色彩2。新中國成立之后，文化產業得到迅速的發展，穿越小說、科幻小說、都市言情小說等進入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國先到文學的發展與古代文學資源的軌跡出現偏離，而且偏離的越來越遠，所以現階段中國現代文學進入了“瓶頸期”。

(二)中國現代文學語境面臨的困境。

迄今為止，中國現代文學經歷了百年的發展歷程，伴隨中華民族走過了苦難艱辛、走過了戰爭屈辱、走向了發展和平。但是縱觀現代文學作品中，卻沒有一部小說能夠與“四大名著”相媲美，沒有一位詩人能夠與李白相提并論，沒有一首情詩能夠與《無題》相抗衡。文學是一種感性的社會人文科學，本應該是源于生活又高于生活的藝術形式，理應根據時代特征反應時下百姓的真實境遇和心聲，但是又不能過分的脫離歷史的母體。在歷經風霜雨雪之后，歲月如斯帶來了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國現代文學的真正優秀作品卻鮮少出現，中國現代文學語境只是機械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國現代文學語境與古代文學資源出現了嚴重的“斷裂”局面，使得文學發展呈現“物是人非”的本源缺失現象3。

二、古代文學資源分析。

(一)古代文學資源闡述。

中國古代文學是輝煌燦爛的，中國古代文學資源是豐富的。從百家爭鳴時代的《論語》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時期的“建安風骨”到唐代詩詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢》，無不展現我國古代文學發展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學資源當然不僅僅局限在一本書、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實質。或許是時代索然、或許是社會使然，亦或是生活造就，每一個時代的文學作品都飽含了人民群眾無盡的情思、歷史的蒼涼、社會的興衰4。

(二)古代文學資源傳承。

人類文明伴隨時光任然不斷發展，但是燦爛的人類文明不應被淹沒在洪流中，我們既需要時代創新又要回首往事。所以在發展現代文學的過程中需要對古代文學資源進行挖掘和傳承。但是現階段，我國現代文學對于古代文學資源的傳承明顯捉襟見肘，所以在日后的發展歷程中首先需要在理念上進行轉變，再現古代文學的輝煌和真實。同時，對古代文學資料進行研究和梳理的過程中，要在多角度、多維度的視野上進行評價，對歷史文學的評價要建立在科學客觀的角度上進行，切記不可將現代化的主觀思維過分的應用到其中，更不能對古代文學資源進行刻意、肆意的褒貶。

三、

中國現代文學語境與古代文學資源的關系。

中國現代文學與古代文學本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒有古代文學資源中的“天人合一”何來今日的“以人為本”?沒有古典詩詞的寓意深刻何來散文詩的詩情畫意?現階段，物欲橫流、生活節奏加快，返璞歸真勢在必行，使得人們在嘈雜生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國現代文學語境的發展中，不能摒棄古代文學資源，應當在充分挖掘古人思想的基礎上根據現代社會發展的特征以及人民群眾的生活實際，保證二者沒有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。

四、結語。

希通過文章的討論分析，全面激發文學創作工作者對古代文學資源的關注力度，在日后的工作中能夠通過有私下的方式方法對古代文學資源充分挖掘、并在其基礎上實現創新，為我國文學輝煌的明天注入顯現的血液，促進中國傳統文化的偉大復興。

注釋：

文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇三

季羨林先生在談及胡適時，曾評價胡適是一個大人物，一個享有盛名而又充分爭議的人物，一個無論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領袖人物，又扮演整個文學、教育史的領軍角色，還在上世紀二、三十年代，語文教育歷史潮流之中，發揮了引領性作用。由他首先掀起的的新文化運動，刻下了整個中國歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國語文教育實現了改頭換面，讓傳統的理念、內容、形式都發生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運動的成果以國家意志的形式體現在了語文教育中，1923年，由胡適負責高中語文課程綱要的制定，直接參與了相關政策、綱領性文件的草擬。胡適對語文課程與教學的研究、主張，是從指出傳統古文教授方法的種種弊端開始的。留美期間，便發表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問題與漏洞，并相應地提出了具有創造性改革意義的想法與思路，這是他對語文教學的最初探討。1917年，他又作成一篇《文學改良芻議》，最先唱響了新文化運動序曲，并得到一大批先進人士大力支持，從此便開始大力宣傳推行新文化運動，抨擊舊文化、舊文學，很快成為了中堅人物。三年后，他又應邀作了一篇關于語文課程與教學思想演說，即《中學國文的教授》，緊接著1922年，又針對其中某些問題進行過一定修正與完善，題作《再論中學的國文教學》，在這兩篇文章中，胡適對中學國文課程與教學問題作了全面而系統的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語文課程與教學思想，主要通過他參與并主持制定的政策性文件、發表的相關著作和演講中表現出來。胡適關于語文教育的著作有很多，從留美期間寫過的札記中就可以找到許多相關的文章，如《記興趣》《專精與博學》《發表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發表了很多相關論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實情出發，運用科學的觀念和方法來研究探索中國語文發展的規律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當時還是現在，都是推動語文課程與教學改革與發展的巨大的推動力量。

一方面從理論意義上來說，本課題在參考了胡適大量相關文獻資料的基礎上，分別從課程目標、課程設置、課程內容、閱讀教學、寫作教學以及口語交際教學等課程與教學的各個部分，來闡釋其主體內容，既能深入、客觀地進行探究，更能極大推動當代語文課程與教學思想理論研究的發展與革新，同時也可以為當前語文課程改革與實際教學提供更加科學合理的理論指導。另一方面從實踐意義上來說，本論文將胡適系統的語文課程與教學思想與現實的語文課改、教改密切結合，深入探究胡適語文教育思想中具有先進性、建設性與高度預見性的觀點主張，對當前語文閱讀教學、寫作教學等各個方面都有很大的啟示，同時也為我國推進教學革新，提供強有力參考和指導。

杜威，是在哲學、思想、教育等領域都有著卓越影響力、威懾力的美國學者，實用主義思想流派的權威領袖。在西方留學階段，胡適就曾在他門下求學，受到其實用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發生了意想不到的改變。1919年，由胡適為首的學者提議，由北京大學、江蘇教育學研究會等組織進行聯合，對杜威教授發出巡回演講的邀請，進行來華講學。而胡適作為他的學生，理所應當地擔任了最合適的翻譯、秘書職位，進行了大部分演講活動的設計、組織，同時還作了大量關于他演講內容中先進思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻。可以說，胡適是杜威的實用主義教育理論最忠誠的信徒，并將其思想深深融入到了中國的語文教育、教學的改革之中，極大地促使了中國現代語文課程與教學的革新進程。杜威實用主義教育哲學思想的核心，即“教育即生活”“學校即社會”“教育即生長”，同時他還針對傳統教育流派提出的“舊三中心”，創造性地對應提出了“新三中心”[13,6]。其中，對胡適課程與教學理論有著極具震懾力的方面有兩部分內容：一是“兒童中心”論，反對壓抑學生個性，主張教師應積極關注學生心理、能力、性格和興趣，著力培養與發展學生各不相同的個性心理，并以此來確定最適合的課程內容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據“教育即生長”“教育即生活”“教育即自然發展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應該是到真正現實中學習、磨練，“從做中學”，反對教育是為未來做準備的觀點，因此，在課程內容上應該注重與學生現實生活的聯系，在教法上，應拋棄傳統的“靜聽”“單純地學習書本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進行。

個人主義理論，顧名思義就是主張“以個體為中心”，而胡適的個人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨立、自主的人格魅力，充滿質疑與否定的理念，其次是積極、充滿責任感的態度，這本質上也是一種人本主義理論，的“個人要高于所有”“個人的充分發展就是社會發展的根本所在”的人本主義理論[16]。個人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學理論思想中擁有著絕對核心的地位，他著書立作、待人接物，幾乎全都在這個理論影響下進行的。以至于，“中國式的文藝復興運動”，也是以個人主義理論為基礎，表現出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進行評估傳統中國的所有思想觀點，重新創造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類著作、雜志中發現這種理論的明顯的痕跡，比方說，《競業旬報》“從新做一個完完全全的人，做一個完完全全的國民，大家齊來，造一個完完全全的祖國”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個人主義理論成為胡適語文課程與教學理論最堅實的基礎，在更高的高度進行審視，以是否符合學生充分發展要求為根本標準，在實際的課程與教學中提出系統、徹底構想。在課程性質與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的知識與應用，由于古文已經成為學生進行培養自身獨立個性的嚴重障礙，因此說要想樹立這種獨特的個性，最基本的就是能夠自由表達、善于自由表達內心想法，但是傳統古文確實是無法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張在語文課程與教學方面，都盡量能做到使用“國語”;教學方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統、落后的模式，積極推行自覺、主動的模式，這同樣基于這種先進的個人主義理論思想。當然，這種個人主義的思想理論，也的確能作為是中國語文教育思想自身理念的內在要求。中國語文課程與教學的根本目的，是在于幫助學生學會正確去理解、善于去使用語言文字，而這種能力當然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經驗所緊密相連。因此說，基于這種個人主義理論，胡適在語文教育思想中就站在了“立人”的高度來培養學生的語文能力與人文精神。

首先，綜合探究胡適語文課程與教學思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語文課程與教學思想的形成發展、內容特點有著千絲萬縷的聯系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發，探究其語文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語文課程、教學理論，本論文第二塊，就從課程論、教學論各要素上，詳細進行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對實踐教學中出現的具體問題，結合胡適相應語文課程與教學的思想觀點，挖掘出其先進性與科學性的內容，以求對當下實際教學的創新提供一定參考建議。

abstract6-7。

目錄8-10。

(一)胡適與我國20世紀20、30年代的語文思想主張10。

1.有關胡適語文課程與教學思想的研究11。

(三)本課題研究的意義12。

(1)令學生自己命題33。

(4)作文的批改35。

(2)課外閱讀中，積極“泛讀”42。

(1)缺乏興趣，不想寫42。

(2)與生活脫軌，不知道寫什么42。

[1]張光璘.季羨林先生[m].北京:作家出版社,20xx.132.

[2]黃蘇芬.20世紀50年代胡適史學思想批判研究[d].安徽碩士學位論文,20xx.

[5]陳本源.論胡適對國文“教授法”的構想——20世紀中國語文教育史散論[j].蘇州教育學院學報,,16(4).

[7]曲英杰.胡適教育思想與當代語文教學[j].遼寧師專學報,20xx,5(4).

[8]溫建萍.論胡適的語文教育觀[j].山東省農業管理干部學院學報,20xx,21(1).

[9]張瑜.胡適語文教育對當前語文教學的啟示[d].天津師范大學碩士學位論文,20xx.

[13]劉正偉.杜威教育哲學與胡適語文教學觀[j].淮陰師專學報,,18(3).

[15]胡適.胡適文集卷二[m].中學國文的教授.北京:北京大學出版社,1998.

[18]胡適.胡適文集卷三[m].再論中學的國文教學.北京:北京大學出版社,1998.

[20]張哲英.清末民國時期語文教育觀念考察——以黎錦熙、胡適、葉圣陶為中心。

[d].華東師范大學碩士學位論文,20xx.

[22]趙靜.胡適語文教育思想研究[d].揚州大學碩士學位論文,20xx.113.

[23]趙娜娜.胡適文言文教學研究[d].西南大學碩士學位論文,20xx.46.

文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇四

論李賀的生命意識。

指導教師專業職稱所屬。

教研室研究。

課題論證：

李賀的詩歌在文學史上有著獨特的地位。他生活在戰亂頻繁的中唐時期，入仕不濟、多病纏身等諸多因素聚集于一身，因此他比其他任何一個詩人對生命的感受都更為強烈，他的詩歌中傾注了強烈的生命意識。本文計劃從他的詩歌和生平中窺探詩人李賀的心靈和精神，從而領悟到了李賀詩歌和生命的價值。

本課題研究所需材料，如李賀的詩集校注等作品以及其他相關材料已初步搜集完畢，本人通過四年的學習，已經具備了完成該課題研究所需要的古代文學知識。此外，本人有充裕的時間完成該項課題研究。

方案設計：

本文計劃以李賀的生命意識為綱，在分析研究的過程中，從社會歷史、人生際遇、自身個性等方面思考李賀強烈的生存憂患感、強烈的時間緊迫感等生命意識的凸顯。再以此深入到李賀的詩歌中，透視詩人內心強烈的生命意識，將其強烈的現世感和作品結合起來研究他的生命意識。

本研究屬于歸納、遞進型的研究，研究方法應用除了重視主體思維與科學方法之外，將特別注重文獻材料，運用辯證思維的方法(歸納與演繹，分析與綜合，抽象與具體)，通過對有關材料進行有效地比較與整理，最終能夠得出結論。

進度計劃：

階段起止日期

搜集材料、開題階段12月20xx年1月。

初稿寫作階段20xx年1月20xx年4月。

論文修改、定稿階段20xx年4月20xx年5月。

指導教師意見：

指導教師簽名：年月日。

教研室意見：

教研室主任簽名：年月日。

文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇五

學科定位是地方高校創辦漢語文文學專業成敗的關鍵問題。傳統漢語言文學專業人才培養目標基本定位于培養研究性和綜合型人才，畢業生大都從事教學，理論研究，新聞記者、編輯和文學批評等工作。1999年，隨著中國高等教育的大眾化和社會分工細化程度的加劇，社會對專門型、應用型人才的需求加劇，而漢語言文學專業作為一個傳統的人文專業，學生不能把課堂學習的知識直接轉化為技術技能應用于職業領域，不具備很強的應用特性，因此漢語言文學專的發展受到嚴峻挑戰。但是這不意味著社會不需要漢語言文學的人才，恰恰相反，據統計數據顯示，在漢語言文學專業的相關行業———媒體、公共管理、教育業、藝術、娛樂、法律、培訓等行業中，語言應用能力是處于前三位的核心知識，但由于在管理、經濟、設計、法律等方面知識的欠缺，漢語言文學專業的學生，在許多相關行業中缺少競爭優勢。這說明隨著市場經濟的發展，社會對中文人才需求也發生了轉變。因此，為用人單位培養以寫作能力為突出能力的應用型中文人才是普通高校漢語言文學專業進行學科定位的出發點。

2.以課程建設為基礎，找準突破口

自1910北京大學實行分科教學設立中國文學以來，漢語言文學專業在中國高等教育歷史上已經有百年時間，專業建設經驗豐富、課程體系完備，但學科的發展方向不會因為歷史悠久就一定要約定俗成。在學科建設的路上我們要根據社會需要、學校特點以及地域性、時間性的差異，找準學科建設的突破口。對于地方高校而言，師資薄弱、經費不足是不爭的事實，故而在學科建設的起步階段不能面面俱到，一定要找準突破口，這個突破口就是市場需求什么樣的漢語言文學專業人才，而要想培養學生的語言應用能力落腳點則在課程建設上。漢語言文學專業的現代漢語、古代漢語、現代文學、當代文學、古代文學、文學概論、美學等課程在做課程建設時，應該將語言應用能力作為首要的教學目標。在教學設計和教學實施過程中，教師要巧妙地將語言的運用能力融進課程的建設和實施中。以《古代漢語》為例，《古代漢語》主要是培養學生閱讀古代文獻的能力，在網絡超級發達、便利的時代，學生對于不懂的古代文獻，不會愿意去查字典，逐字逐句的解釋、分析了，更愿意去網上百度，直接找翻譯來看。面對這樣的情況，教師可以加入故事性強、接地氣的一些古文，讓學生讀后將資料進行重組、改寫，激發了學生寫作的興趣，也達到了閱讀古文的教學目標。

3.以科研為推動力，借用外力，培養學科建設團隊

通過對國內外學校學科建設成功經驗的研究可以看出，學科建設的根本就是學科團隊建設，擁有一支高水平的學科隊伍是必不可少的重要條件，而要創建高水平的學科團隊，不僅需要具備一流水平的學術造詣和學術聲望的學科帶頭人，而且要求學科隊伍中其他成員也具備與學科建設相匹配的學術水平和實力，并有一定的學術梯隊人才的儲備。而在地方高校中不管是漢語言文學專業還是其他專業，缺少的恰恰是能夠讓專業活起來的學科帶頭人。以科學研究為基礎，推動學科團隊的建設。漢語言文學專業科學研究的方向相對來說很為廣博，而對于地方高校而言，師資條件有限，要想在科研方向上形成合力，主要是科學研究的項目要選好，選擇的科學研究項目要和社會需求、學科發展、人才培養相適應，研究成果可以有的放矢。外來的人才引進困難，但可以讓已有的人才走出去，積累行業經驗，開拓學術視野，逐漸確立兼顧學科發展、學校特色的科學研究領域。行業經驗的積累很重要，作為教師，如果不能及時、充分了解學生未來可能的行業領域，就很難將知識與能力有效地結合。以外界的行業經驗、學術視野帶動每位教師科研能力的提升，以此為基礎，逐漸培養屬于自己的學科建設團隊。

4.靈活管理，健全學科建設機制

地方高校對漢語言文學專業學科建設重視不夠，機制不靈活，要想學科建設能夠成功，不論是內部機構還是學科資源的配置都遵循學科分化和綜合的發展規律。在地方高校很多學科建設的任務沒有專門的部門管理，學科建設成了教研室主任或系院的工作。你讓一個身兼繁瑣事務的教研室主任或系主任抽身做學科建設，效果顯而易見。名不正則言不順，人才只有用對了地方才能成為有用的人才，要選擇那些有志于研究學科發展的人，帶動和管理學科的建設，學校和系院要寄予這些人充分的空間和時間，切不可急于一朝一夕就見成效。如何有效地發揮每位教師的最大能量，采取合理的管理機制是至關重要的。而對于出去取經的教師和深入各行業掛職的教師，學校要建立與各行業合作的長效機制。信息化是從有形的物質產品創造價值的社會向無形的信息創造價值的新階段的轉化，也就是以物質生產和物質消費為主，向以精神生產和精神消費為主的階段的轉變。傳統的漢語言文學專業學科建設要與時代接軌，開辟出學科發展的新方向。

文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇六

《美麗新世界》是二十世紀最經典的反烏托邦文學之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內外思想界影響深遠。反烏托邦主題描繪的是反面的理想。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學主義，描繪了科學主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現代人類發展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發展趨勢深刻獨到的見解，在藝術上也突破了傳統烏托邦流于說教的弊病而具有較高的藝術價值。

長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結構、主題、創作手法、語言特點都有很多相關的評論。在這部小說發表之初，各方就對其反應不一。威爾斯認為這部作品是對科學的背叛，赫胥黎沒有權利背叛未來。還有一些評論者認為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠未來的科學的完美的世界，并且發現它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們去研究的。

本文主要通過烏托邦文學和反烏托邦文學的理論基礎，對該書進行深刻的分析。

在該書的情節構筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現了對現代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現在幾個方面，一個是在琳達脫離了烏托邦社會闖入野人居住區之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰。經過分析之后我們可以發現未來的新世界并不美妙，而一步步構筑這個未來的現實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發現現實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預言在今天有些已經成為了現實。通過這部作品看當今社會不得不引發我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。

本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產生的嚴重后果。由此我們可以預見當今人類物質享樂至上，盲目崇拜科學技術，精神生活匱乏的處境與走向。

本論文的創新之處在于結合社會背景、作者生平、具體情節，深層挖掘人們內心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術，但是現實生活中證明了現代科學技術是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學技術給社會結構帶來的巨大變化和對社會發展起到的積極作用。

文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇七

在考研過程中遇到類型相關的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。

(二)課題研究的目的。

本文通過對《呼嘯山莊》中象征主義，來敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。

(三)課題研究的意義。

艾米莉·勃朗特是英國維多利亞時期著名小說家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個。她一生只寫了一部小說《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚名于世。通過《呼嘯山莊》，艾米莉·勃朗特以維多利亞時代為背景，通過寫兩個截然不同的家族，三代人之間的愛恨情仇，充分表現了維多利亞時期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉·勃朗特對自然的偏愛。小說中自然和文明沖突不斷，艾米莉·勃朗特在小說中多次運用對比和象征來表現此沖突，例如，呼嘯山莊和畫眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉·勃朗特對自然異于常人的熱愛和當時現代文明盛行的背景。英國文學史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點很像新英格蘭超驗主義的觀點。并且英國浪漫主義時期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉·勃朗特的作品中都發揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉·勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時代，當時的人們以自然之情為基礎的生活受到現代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時代批判現實主義的代表人物，艾米莉·勃朗特看到了現代文明帶來的種種罪惡，內心更加執著于對自然的喜愛。因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說中艾米莉·勃朗特對自然和文明的觀點。只有了解艾米莉·勃朗特對自然和文明的態度，才能真正明白在這愛恨情仇下有著更深刻的寓意-人類生活應該順應自然和本性。通過《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點。

(一)國內研究現狀。

1.陳茂林從艾米莉·勃朗特所受的自然的影響來分析，他的《回歸自然返璞歸真--呼嘯山莊的生態批評》認為《呼嘯山莊》是一部自然頌歌。小說中自然有著獨特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達了作者對自然的深深熱愛，同時也反映了自然和文明的.沖突和矛盾。葉利榮則在其《追尋自我的歷程--呼嘯山莊主題探析》一文中提出：艾米莉·勃朗特在小說中塑造的兩個富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們在迷失之后尋找自我回歸的艱難歷程表現了處于自我沖突中的人的內心世界。他們充滿抗爭的一生是生命個體追尋自我歷程的真實寫照。

2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個重要主題。自然，要求人們生活需要順從內心情感和自然本性，得到自然錯給予的舒適和自得英美文學研究開題報告英美文學研究開題報告。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來了物欲橫流的社會以及追逐自身利益的人類，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會隨著文明的出現和進步消失，自然會一直存在。所以自文明誕生開始，文明和自然的沖突就不斷。

(二)國外研究現狀。

1.英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫在一九一六年就寫過《〈簡愛〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫道：“當夏洛蒂寫作時，她以雄辯、光彩和熱情說我愛,我恨,我受苦.她的經驗，雖然比較強烈，卻是和我們自己的經驗都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒有我,沒有家庭女教師，沒有東家。有愛，卻不是男女之愛。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵，促使她創作的沖動并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書中把它拼湊起來。那種雄心壯志可以在全部小說中感覺得到--一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過她的人物的口中說出的不僅僅是我愛或我恨,卻是我們，全人類和你們，永存的勢力……這句話沒有說完。”

2.英國進步評論家阿諾·凱特爾(arnoldkettle)在《英國小說引論》一書中第三部分論及十九世紀的小說時，他總結說：“《呼嘯山莊》以藝術的想象形式表達了十九世紀資本主義社會中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無理想主義、毫無虛假的安慰，也沒有任何暗示說操縱他們的命運的力量非人類本身的斗爭和行動所能及。對自然，荒野與暴風雨，星辰與季節的有力召喚是啟示生活本身真正的運動的一個重要部分。《呼嘯山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個世界里，而且努力去改變它，有時順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯誤。”

(一)課題研究內容。

艾米莉·勃朗特在《呼嘯山莊》中多次運用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應自然和暴風雨似的生活原則而與呼嘯山莊對立存在的畫眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會原則。自然和文明表面風平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進畫眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開始受到文明的真正挑戰，她開始背叛自己的內心情感，越來越像淑女，最終她舍棄對西斯克里夫的真愛嫁給埃德加·林頓，表面上文明占取了絕對優勢。但是婚后的凱瑟琳被內心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因為凱瑟琳的背叛自然性扭曲到極端，他變成了復仇的惡魔。文明的侵犯使人性扭曲，約束人的真實自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來了進步，但是文明卻扼殺了人性。最終，艾米莉·勃朗特讓西斯克里夫在死前打開阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉·勃朗特對兩人愛情的同情以及要求人順應人性，重返自然的思想。本選題擬從三個部分加以闡述：

1.自然和文明的定義。

3.結論人應該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人性扭曲以及給人帶來毀滅性的災害。

(二)課題研究創新。

本文主要通過對《呼嘯山莊》中象征主義的運用，來解析自然和文明的沖突。艾米莉·勃朗特不僅塑造兩個截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個山莊中類似他們山莊的性格，通過他們的對比以及他們交織時所產生的矛盾分歧來說明自認和文明之間的對抗。

本選題擬采用多種研究手法，然后再結合定性分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻綜述法、文獻檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括：

1、定性分析法：根據主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質和發展趨勢的分析方法。

2、歸納法：通過許多個別的事例或分論點，然后歸納出它們所共有的特性，得出一般性的結論。

3、文獻法：即歷史文獻法，就是搜集和分析研究各種現存的有關文獻資料，從中選取信息，以達到某種調查研究目的的方法。

4、文獻綜述法：即針對某個研究主題，對與之相關的各種文獻資料進行收集整理，對所負載的知識信息進行歸納鑒別，清理與分析，并對所研究的問題在一定時期內已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問題以及發展的趨勢進行系統而全面的敘述，評論，建構與闡述。其中，確定一個研究主題，收集整理專題文獻，閱讀與挖掘文獻內容，清理與記述專題研究狀況，建構與闡明專題研究發展趨勢。

(一)研究計劃。

(二)預期成果。

按照規定的時間和進度提交一份具有一定的理論或應用價值的，字數在5000英文單詞左右、英美文學方向的的學術論文。

[1]bronteemily.wutheringheights[m].foreignlanguageteachingandresearchpress,oxforduniversitypress,1999.

文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇八

論李賀的生命意識。

指導教師專業職稱所屬。

教研室研究。

課題論證：

李賀的詩歌在文學史上有著獨特的地位。他生活在戰亂頻繁的中唐時期，入仕不濟、多病纏身等諸多因素聚集于一身，因此他比其他任何一個詩人對生命的感受都更為強烈，他的詩歌中傾注了強烈的生命意識。本文計劃從他的詩歌和生平中窺探詩人李賀的心靈和精神，從而領悟到了李賀詩歌和生命的價值。

本課題研究所需材料，如李賀的詩集校注等作品以及其他相關材料已初步搜集完畢，本人通過四年的學習，已經具備了完成該課題研究所需要的古代文學知識。此外，本人有充裕的時間完成該項課題研究。

方案設計：

本文計劃以李賀的生命意識為綱，在分析研究的過程中，從社會歷史、人生際遇、自身個性等方面思考李賀強烈的生存憂患感、強烈的時間緊迫感等生命意識的凸顯。再以此深入到李賀的詩歌中，透視詩人內心強烈的生命意識，將其強烈的現世感和作品結合起來研究他的生命意識。

本研究屬于歸納、遞進型的研究，研究方法應用除了重視主體思維與科學方法之外，將特別注重文獻材料，運用辯證思維的方法(歸納與演繹，分析與綜合，抽象與具體)，通過對有關材料進行有效地比較與整理，最終能夠得出結論。

進度計劃：

階段起止日期

搜集材料、開題階段2015年12月20xx年1月。

初稿寫作階段20xx年1月20xx年4月。

論文修改、定稿階段20xx年4月20xx年5月。

指導教師意見：

指導教師簽名：年月日。

教研室意見：

教研室主任簽名：年月日。

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文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇九

開題報告是學位論文的總體規劃和設計，是監督和保證學位論文質量的先決條件，以下是一份外國文學論文的開題報告。

論文題目：《美麗新世界》中的反烏托邦主題。

一、選題的意義。

《美麗新世界》是二十世紀最經典的反烏托邦文學之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內外思想界影響深遠。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學主義,描繪了科學主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現代人類發展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發展趨勢深刻獨到的見解，在藝術上也突破了傳統烏托邦小說流于說教的弊病而具有較高的藝術價值。

二、簡述選題在該領域的水平和發展動態。

長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結構、主題、創作手法、語言特點都有很多相關的評論。在這部小說發表之初，各方就對其反應不一。威爾斯認為這部作品是對科學的背叛，赫胥黎沒有權利背叛未來。還有一些評論者認為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠未來的科學的完美的世界，并且發現它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們去研究的.。

三、論文所要研究的內容和理論依據。

本文主要通過烏托邦文學和反烏托邦文學的理論基礎，對該書進行深刻的分析。

在該書的情節構筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現了對現代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現在幾個方面，一個是在琳達脫離了烏托邦社會闖入野人居住區之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰。經過分析之后我們可以發現未來的新世界并不美妙，而一步步構筑這個未來的現實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發現現實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預言在今天有些已經成為了現實。通過這部作品看當今社會不得不引發我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。

四、論文的研究特色和創新之處。

本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產生的嚴重后果。由此我們可以預見當今人類物質享樂至上，盲目崇拜科學技術，精神生活匱乏的處境與走向。

本論文的創新之處在于結合社會背景、作者生平、具體情節，深層挖掘人們內心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術，但是現實生活中證明了現代科學技術是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學技術給社會結構帶來的巨大變化和對社會發展起到的積極作用。

五、參考書目。

曹莉.《永遠的烏托邦:西方文學名著導讀》.北京：清華大學出版，.

福山.歷史的終結及最后之人.黃勝強，許銘原，譯.北京:中國社會科學出版社，2003.

赫胥黎.《美妙的新世界》.孫法理，譯.南京：譯林出版社，.

馬爾庫塞.單向度的人發達工業社會意識形態研究.張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1988.

馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷.北京：人民出版社，1995.

王小波，《代價論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數：王小波雜文隨筆全選》.北京：中國年出版社，1997.

張隆溪.《烏托邦、世俗理念與中國傳統》..北京：清華大學出版，1997.

文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇十

亦舒是當代香港著名的言情小說家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經久不衰，一度出現過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優美的筆調，穿梭于傳統與現代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現代性的基礎上研究發現，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態，論文發現了她們價值觀系統與文化身份的特殊結構：她們顯在的價值立場是現代的、商業化的;潛在的價值立場卻是傳統性的。現代價值觀以理性方式存在，傳統價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統回歸和現代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們如何適應時代變遷的，從而表達作家對這一女性的真切關懷。

二、概述國內外研究成果。

國內關于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學的專著：目前出版的幾部香港文學史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學史》、王劍叢的《香港文學史》等，都有研究亦舒的章節。2、直接研究亦舒的論文：從統計的《人民大學復印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統與現代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的主題還停留在少數所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現代人寂寞)出發，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準確。

綜觀近二十年國內的亦舒研究，亦舒作為香港文學的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進行研究，由此得出比較一致的結論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節主調;小說常常以悲劇結局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術性。

三、本人的預期突破創新。

女性作家關懷女性問題，無疑在藝術背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統，或現代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統與現代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統性與現代性的。“對香港文化身份的探討與分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發，關注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關系，強調從新的歷史意識出發去辨識復雜的歷史問題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統束縛，主要是對歸屬感和身份認同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權意識、商業競爭和道德淪陷的香港都市，其現代性主要表現在金錢觀、愛情觀和事業觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發來研究其筆下女性的傳統與現代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統與現代性的表現與意義。總之，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現代都市女性真實地生存狀態和生活圖景，也體現亦舒對現代女性矛盾性的真切關懷。

四、研究思路和論文主要內容。

本文主要從傳統和現代性兩方面來研究亦舒小說中的女性形象，分析她筆下的女性產生。

首先，從趙稀方的《小說香港》和香港的特殊性來挖掘亦舒小說中女性的傳統回歸。趙稀方的《小說香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發，認為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認同。正因為香港的歷史性，有著濃厚的中國文化與道德傳統，使亦舒的小說創作無法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認同而回歸傳統，因此小說仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺醒，人生價值的規定，還是有一個先在的尺度——男性標準，所以，現代女性骨子里依然有傳統文化的束縛，體現在女性的溫柔多情，性格的依附妥協，以及對傳統文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點來看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來的西方思想，使香港人的價值觀和生活方式發生巨變，香港由此成為最具現代氣息的大都市。現代的香港社會分工更細，適合女性的崗位更多，女性參與社會能力更強，但殘酷的商業競爭和道德淪喪，加上男性不會以平等的眼光正視女性，社會對女性的歧視沒變，女性所受的強大經濟壓力沒變。在這種現代意識濃厚的氛圍中，女性極力爭取獨立自主，但卻無法擺脫傳統意識和男性世界帶來的壓力，這使得女性內心十分矛盾，而亦舒小說中的女性就是在這種矛盾與糾結中掙扎。由此看來，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統性和殖民的現代性雙重壓力，盡管她們是事業上的“女強人”，個性鮮明，女性意識強烈。外表越堅強的她們，內心就越脆弱，并且她們的脆弱來自于始終不敢背離愛人與家庭太遠，她們害怕孤獨、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。

其次，從香港的現代性造就了知識女性和都市女性要求個性解放和人格獨立中，我們發現亦舒筆下的女性不再是傳統范疇的依附性，而是掌握了經濟獨立的職場精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗，將時代女性的獨特經驗、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動的形式表現出來，使凸現的女性意識成為貫穿于她小說的靈魂。而且她把女性意識探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業、實現人生價值、創造生命輝煌作為其內在需求的核心，把女性意識升華到以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實現女性解放的更高層次。這種獨特的女性書寫，賦予了現代女性一種叛逆意識，她們不羈于傳統的束縛，不斷為實現女性人格的自我完善，張揚時代女性的獨立自主奮斗，足以表現在她們對金錢、愛情、事業的看法。對待金錢，亦舒小說中的女性表現的更加實際和超然;對待愛情，她們持懷疑態度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經濟獨立為保障，以平等的兩性關系為前提;同樣在事業上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現自我價值的舞臺。這就是亦舒小說中女性區別于傳統的現代性。

最后，亦舒小說女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統與現代性，盡管她們生活在現實的矛盾中，但卻展現了香港女性真實的生存狀態和生活圖景，也體現了亦舒對現代女性的真切關懷。

五、研究方法。

本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻研究法：查找研究香港文學和亦舒小說的專著和博士論文、碩士論文及相關文獻書籍等，對亦舒小說中女性形象的傳統與現代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個網站(如中國知網等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關資料。3、比較研究法：通過查閱研究亦舒及其作品的相關資料，依據一定的標準，對兩個或兩個以上有聯系的事物進行考察，尋找其異同，以此來分析女性形象。

六、參考文獻。

[1]王劍叢《香港文學史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。

[2]錢虹《香港女作家婚戀小說選》[m]，中國友誼出版社，1990年1版一印。

[3]張秋蕙《徘徊在現代與傳統之間》[n]，中山大學學報(社會科學版)，1991年02期。

[4]鐘曉毅《亦舒傳奇》[m]，廣東人民出版社，xx年1月版。

[5]林芳玫《權力與美麗》[ol]，維基百科：

[6]轉引自趙稀方：《小說香港》[m]，生活?讀書?新知三聯書店出版，xx年5月。

文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇十一

8月8日，當昆曲小生在容納八萬人的會場中央手搖折扇淺吟“春江潮水連海平，海上明月共潮生”時，無數中國人的'心，為詩句的美，深深地震顫了。

二、研究目的及意義。

為了探究所謂的“文化斷層”究竟有多大，我們小組決定，從中國古典文學——同學們最常接觸的古典文化側面入手，從一零一的小天地觀測整個青年一代對中國古典文學的感知程度，從而對中國古典文化在青年一代中的現狀有個清晰的感知，正所謂“管中窺豹，可見一斑”。中國古典文學在101立足何處？去往何方？讓我們拭目以待！

文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇十二

(一)研究目的。

莎士比亞作為英國文藝復興時期最杰出的藝術大師，被馬克思稱之為“最偉大的戲劇天才”。透過似真似幻的舞臺和匠心獨具的故事，莎翁塑造了一系列不朽的人物典型。尤其是塑造了眾多而鮮明的人物形象。在莎士比亞的劇作中出場的女性人物有一百多人，在眾多的女性人物中上至貴族，下至平民百姓，幾乎是各不相同。而《威尼斯商人》中的鮑西亞更是被公認為莎士比亞筆下別具風采的女性形象。眾多評論家認為莎士比亞戲劇中刻畫的女性形象大都非常貼近生活，具有巨大的認識價值。。在這一諷刺喜劇《威尼斯商人》中鮑西亞美麗、善良、機智、自信、富有才華和膽識，正體現了莎士比亞從男性的視覺自發塑造的理想中的新女性。作為新女性的鮑西亞，具有一定的判逆性格，不甘于被命運擺弄做逆來順受的“家庭天使”，在一定程度上體現了莎士比亞對人文主義精神的追求。然而，從女性主義的視角來分析，在男性為中心的社會里，鮑西亞絕非真正具有女性的自我意識，而是甘于向父權社會妥協的不完美的新女性。本課題通過對《威尼斯商人》中鮑西亞形象的分析，讓讀者了解鮑西亞思想上、性格上的先進性與局限性，對現代女性起到一定的啟示作用。

(二)研究意義。

莎士比亞通過對生活細致入微的觀察，對人性深刻的剖析，創作出《威尼斯商人》這部極具諷刺性的喜劇。在莎士比亞的筆下，女性的感情與理智平分秋色，女性是以與男性平等的形象出現的。這在鮑西亞這一角色身上表現最為突出。鮑西亞美麗溫柔、忠貞不渝、善良可愛、機智勇敢、足智多謀。她掌握著自己的命運，不僅在自主選擇丈夫方面，而且在與夏洛克的斗爭中起到了關鍵性的作用。在當今的現實生活中，鮑西亞光彩照人的女性形象也可以帶給人們啟迪和借鑒。鮑西亞在金錢和愛情的杠桿上，選擇了愛情。在她的內心深處愛情價更高，是金錢、物質所無法取代的。她對于愛情忠貞不渝和執著，值得現代生活中個別只追求物質享受的女人去學習。在現實生活中，個別人不應該由于自己的優越條件而歧視別人，更要學會不用有色眼光去看待別人。在法庭上，講義氣、才智非凡的鮑西亞女扮男裝以法律博士的身份出場，使劇情有了戲劇性的轉折，使夏洛克一步步在不知不覺中陷入她的計策。她成功的妙計足以顯示出其學問深厚，機智敏銳，有膽有識的特點，這種女性形象也是我們所認同和贊賞的。《威尼斯商人》中的鮑西亞人物形象具有生動鮮明，栩栩如生，有血有肉等特點。本文通過對《威尼斯商人》主要人物鮑西亞的分析，力圖從新的視角去嘗試發覺人物的真實性和人物的多面性，給現實生活中的人們以啟迪和借鑒。

二、已了解的本課題國內外研究現狀。

(一)國外研究現狀。

歐洲的14到16世紀，是人類文化發展史上的一個重要時期。發源于意大利的強大的人文主義運動很快席卷歐洲各國。它從反對封建專制，教會權威和禁欲主義的歷史要求出發，肯定人的價值，贊美人的理性和智慧，提倡人對現世幸福的追求和個性自由。這一時期的歐洲戲劇以英國和西班牙為主流，其中莎士比亞的許多劇作是世界戲劇寶庫中珍品。從17世紀開始，莎士比亞戲劇漸次傳入了德、法、意、俄、美等國，對各國戲劇產生了深遠的影響。他雖說生活在400多年前，直到今天各國都有許多研究、評論莎士比亞和他作品的學者，評論家。17世紀有德萊登;18世紀有卜普、約翰生和莫爾根;19世紀有蘭姆、柯勒律治;20世紀有道登和布雷德萊。世界各國許多著名的文學家和文藝評論家如德國的歌德，法國的伏爾泰、雨果，俄羅斯的普希金、托爾斯泰等人，都對莎士比亞作品有過精彩的評論。英國著名文學評論家薩繆爾.約翰遜認為莎士比亞的戲劇是生活的鏡子，“誰要是被其他作家們捏造出來的荒.唐故事弄得頭昏眼花，讀一下莎士比亞用凡人的語言所表達的凡人思想感情就會醫治好他的顛三倒四的狂想”。《威尼斯商人》的一大成就，就是在輕松的喜劇描寫中不忘反映時代，并非只在臺詞里述說介紹，而是通過情節、人物和人物關系等幾個方面，來顯示時代風貌和生活要求。

(二)國內研究現狀。

莎士比亞的名字是由傳教士在1856年介紹過來的。清末，我國思想界代表人物嚴復、梁啟超等都在譯著中提到莎士比亞的名字。而他的戲劇直到19五四運動以后，才用白話文和戲劇的形式翻譯過來。新中國成立以后，特別是20世紀50年代，出現了許多新譯本，其中就有方平譯的《威尼斯商人》，也是在這一時期我國學者開始闡釋并莎士比亞及其作品《威尼斯商人》中的基督教文化內涵，這不僅是我國莎學研究的進一步補充與完善，更是與國際學術接軌的重大舉措，是理性沉思后的再審視。20世紀60年代方平先生在他的莎學研究中仍然突出了意識形態與階級斗爭。他認為，莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》所表現的“積財就是積富”和“守財就是進財”，表明資本主義經濟勢力開始在歷史舞臺上露頭，構成了它的互為補充的兩套道德教條。而自1985年到的來我國大陸的莎士比亞喜劇研究像《威尼斯商人》，發現大致可分為三個方面，喜劇本質研究、人物形象的研究和比較研究。對莎翁喜劇本質關注的角度主要在于探討其喜劇體現出來的喜劇精神、喜劇藝術、喜劇美學。人物研究集中在對夏洛克和女性人物分析，主題定位于愛和友誼。

三、本課題的研究內容。

摘要。

(一)本課題研究的目的及意義。

(二)本課題相關的研究綜述。

(三)本課題研究的基本思路和主要內容。

簡單介紹《威尼斯商人》中的作者背景和歷史背景。

對《威尼斯商人》中女性人物鮑西亞的分析。

鮑西亞的本質。

鮑西亞的人文主義精神。

鮑西亞的女性自我意識。

三、《威尼斯商人》中女性局限性的表現。

(一)父權社會對女性的控制。

(二)以丈夫為中心。

(三)社會對女性的忽視。

四、威尼斯商人對現代女性的啟示。

(一)夫妻間的兩性關系。

(二)愛情獨立性和平等性的探求。

(三)社會對女性的壓力。

五、對課題《威尼斯商人》的總結。

四、本課題研究的步驟、方法及進度安排。

研究的步驟：1.審理清楚課題的意思和研究方向。

2.了解課題的研究現狀和查找相關的資料。

3.在圖書館和網絡上收集相關的書籍和資料，整合資料并做好筆記。

5.擬寫大綱。

6.著手寫正文。

7.論文修改與定稿。

研究的方法：文獻法、理論研究法(到圖書館查找紙質及電子資料)。

討論法(與同學討論相關的研究內容)。

實證研究法(通過相關的例子又發思考)。

進度安排：.12.12---2011.12.20選題。

0210定題。

2012.02.15---2012.03.10查找資料，初定提綱和開題報告。

2012.03.15---2012.04.05論文初稿并修改。

2012.0.4.10---2012.04.30論文修改并定稿。

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文學翻譯類開題報告（專業13篇）篇十三

季羨林先生在談及胡適時，曾評價胡適是一個大人物，一個享有盛名而又充分爭議的人物，一個無論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領袖人物，又扮演整個文學、教育史的領軍角色，還在上世紀二、三十年代，語文教育歷史潮流之中，發揮了引領性作用。由他首先掀起的的新文化運動，刻下了整個中國歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國語文教育實現了改頭換面，讓傳統的理念、內容、形式都發生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運動的成果以國家意志的形式體現在了語文教育中，1923年，由胡適負責高中語文課程綱要的制定，直接參與了相關政策、綱領性文件的草擬。胡適對語文課程與教學的研究、主張，是從指出傳統古文教授方法的種種弊端開始的。留美期間，便發表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問題與漏洞，并相應地提出了具有創造性改革意義的想法與思路，這是他對語文教學的最初探討。1917年，他又作成一篇《文學改良芻議》，最先唱響了新文化運動序曲，并得到一大批先進人士大力支持，從此便開始大力宣傳推行新文化運動，抨擊舊文化、舊文學，很快成為了中堅人物。三年后，他又應邀作了一篇關于語文課程與教學思想演說，即《中學國文的教授》，緊接著1922年，又針對其中某些問題進行過一定修正與完善，題作《再論中學的國文教學》，在這兩篇文章中，胡適對中學國文課程與教學問題作了全面而系統的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語文課程與教學思想，主要通過他參與并主持制定的政策性文件、發表的相關著作和演講中表現出來。胡適關于語文教育的著作有很多，從留美期間寫過的札記中就可以找到許多相關的文章，如《記興趣》《專精與博學》《發表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發表了很多相關論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實情出發，運用科學的觀念和方法來研究探索中國語文發展的規律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當時還是現在，都是推動語文課程與教學改革與發展的巨大的推動力量。

一方面從理論意義上來說，本課題在參考了胡適大量相關文獻資料的基礎上，分別從課程目標、課程設置、課程內容、閱讀教學、寫作教學以及口語交際教學等課程與教學的各個部分，來闡釋其主體內容，既能深入、客觀地進行探究，更能極大推動當代語文課程與教學思想理論研究的發展與革新，同時也可以為當前語文課程改革與實際教學提供更加科學合理的理論指導。另一方面從實踐意義上來說，本論文將胡適系統的語文課程與教學思想與現實的語文課改、教改密切結合，深入探究胡適語文教育思想中具有先進性、建設性與高度預見性的觀點主張，對當前語文閱讀教學、寫作教學等各個方面都有很大的啟示，同時也為我國推進教學革新，提供強有力參考和指導。

杜威，是在哲學、思想、教育等領域都有著卓越影響力、威懾力的美國學者，實用主義思想流派的權威領袖。在西方留學階段，胡適就曾在他門下求學，受到其實用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發生了意想不到的改變。1919年，由胡適為首的學者提議，由北京大學、江蘇教育學研究會等組織進行聯合，對杜威教授發出巡回演講的邀請，進行來華講學。而胡適作為他的學生，理所應當地擔任了最合適的翻譯、秘書職位，進行了大部分演講活動的設計、組織，同時還作了大量關于他演講內容中先進思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻。可以說，胡適是杜威的實用主義教育理論最忠誠的信徒，并將其思想深深融入到了中國的語文教育、教學的改革之中，極大地促使了中國現代語文課程與教學的革新進程。杜威實用主義教育哲學思想的核心，即“教育即生活”“學校即社會”“教育即生長”，同時他還針對傳統教育流派提出的“舊三中心”，創造性地對應提出了“新三中心”[13,6]。其中，對胡適課程與教學理論有著極具震懾力的方面有兩部分內容：一是“兒童中心”論，反對壓抑學生個性，主張教師應積極關注學生心理、能力、性格和興趣，著力培養與發展學生各不相同的個性心理，并以此來確定最適合的課程內容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據“教育即生長”“教育即生活”“教育即自然發展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應該是到真正現實中學習、磨練，“從做中學”，反對教育是為未來做準備的觀點，因此，在課程內容上應該注重與學生現實生活的聯系，在教法上，應拋棄傳統的“靜聽”“單純地學習書本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進行。

個人主義理論，顧名思義就是主張“以個體為中心”，而胡適的個人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨立、自主的人格魅力，充滿質疑與否定的理念，其次是積極、充滿責任感的態度，這本質上也是一種人本主義理論，的“個人要高于所有”“個人的充分發展就是社會發展的根本所在”的人本主義理論[16]。個人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學理論思想中擁有著絕對核心的地位，他著書立作、待人接物，幾乎全都在這個理論影響下進行的。以至于，“中國式的文藝復興運動”，也是以個人主義理論為基礎，表現出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進行評估傳統中國的所有思想觀點，重新創造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類著作、雜志中發現這種理論的明顯的痕跡，比方說，《競業旬報》“從新做一個完完全全的人，做一個完完全全的國民，大家齊來，造一個完完全全的祖國”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個人主義理論成為胡適語文課程與教學理論最堅實的基礎，在更高的高度進行審視，以是否符合學生充分發展要求為根本標準，在實際的課程與教學中提出系統、徹底構想。在課程性質與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的知識與應用，由于古文已經成為學生進行培養自身獨立個性的嚴重障礙，因此說要想樹立這種獨特的個性，最基本的就是能夠自由表達、善于自由表達內心想法，但是傳統古文確實是無法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張在語文課程與教學方面，都盡量能做到使用“國語”;教學方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統、落后的模式，積極推行自覺、主動的模式，這同樣基于這種先進的個人主義理論思想。當然，這種個人主義的思想理論，也的確能作為是中國語文教育思想自身理念的內在要求。中國語文課程與教學的根本目的，是在于幫助學生學會正確去理解、善于去使用語言文字，而這種能力當然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經驗所緊密相連。因此說，基于這種個人主義理論，胡適在語文教育思想中就站在了“立人”的高度來培養學生的語文能力與人文精神。

首先，綜合探究胡適語文課程與教學思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語文課程與教學思想的形成發展、內容特點有著千絲萬縷的聯系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發，探究其語文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語文課程、教學理論，本論文第二塊，就從課程論、教學論各要素上，詳細進行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對實踐教學中出現的具體問題，結合胡適相應語文課程與教學的思想觀點，挖掘出其先進性與科學性的內容，以求對當下實際教學的創新提供一定參考建議。

abstract6-7。

目錄8-10。

(一)胡適與我國20世紀20、30年代的語文思想主張10。

1.有關胡適語文課程與教學思想的研究11。

(三)本課題研究的意義12。

(1)令學生自己命題33。

(4)作文的批改35。

(2)課外閱讀中，積極“泛讀”42。

(1)缺乏興趣，不想寫42。

(2)與生活脫軌，不知道寫什么42。

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